Հակոբոս առաքյալի միաբանական թուղթ

1 Հակոբոս՝ Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառան, ցրված տասներկու ցեղերին ուրախացե՛ք։

2 Ամենայն ուրախություն համարեք, եղբայրնե՛րս, երբ ընկնում եք տարբեր գայթակղությունների մեջ,

3 Իմանալով, որ ձեր հավատքի փորձությունը տոկունություն է ծնում.

4 Թող համբերությունն իր կատարյալ գործն ունենա, որպեսզի դուք լինեք ամբողջական և ամբողջական՝ ոչինչ չպակասի։

5 Եթե ձեզնից որևէ մեկին պակասում է իմաստությունը, թող խնդրի Աստծուն, որը առատաձեռնորեն տալիս է բոլորին՝ առանց նախատելու, և կտրվի նրան։

6 Բայց թող խնդրէ հաւատքով, առանց նուազագոյն կասկածի, որովհետեւ ով կասկածում է, նման է ծովի ալիքին՝ քամուց շպրտւած։

7 Թող այդպիսի մարդը չմտածի, թե ինչ-որ բան կստանա Տիրոջից։

8 Երկմիտ մարդն իր բոլոր ճանապարհներում հաստատուն չէ։

9 Խոնարհ եղբայրը թող պարծենա իր մեծությամբ,

10 Բայց հարուստն իր նվաստացումից պիտի չարչարվի, որովհետև նա կանցնի ինչպես ծաղիկը խոտի վրա։

11 Արևը ծագում է, այն գալիս էշոգը չորացնում է խոտը, նրա գույնն ընկնում է, արտաքին տեսքի գեղեցկությունը անհետանում է. այնպես որ հարուստը թուլանում է իր ճանապարհներով։

12 Երանի այն մարդուն, ով համբերում է փորձությանը, քանի որ երբ նա փորձվի, նա կստանա կյանքի պսակը, որը Տերը խոստացել է Իրեն սիրողներին։

13 Երբ գայթակղվում է, ոչ ոք չպետք է ասի. «Աստված ինձ փորձում է»։ որովհետև Աստված չի փորձվում չարից և Ինքը ոչ մեկին չի փորձում,

14 Բայց իւրաքանչիւրը գայթակղւում է՝ տարուած ու գայթակղւելով իր ցանկութեամբ.

15 Բայց ցանկութիւնը, երբ յղիանում է, ծնում է մեղքը, իսկ երբ մեղք է գործում՝ մահ է ծնում։

16 Մի՛ խաբվեք, իմ սիրելի եղբայրներ.

17 Ամեն բարի պարգև և ամեն կատարյալ պարգև վերևից է, իջնում ​​է լույսի Հորից, որի մոտ չկա փոփոխականություն կամ շրջվելու ստվեր:

18 Երբ նա ցանկացավ, նա ծնեց մեզ ճշմարտության խոսքով, որպեսզի մենք լինենք նրա արարածների առաջին պտուղները:

19 Ուրեմն, իմ սիրելի եղբայրնե՛ր, թող ամեն մարդ արագ լինի լսելու մեջ, դանդաղ՝ խոսելու մեջ, դանդաղ՝ բարկանալու մեջ,

20 Որովհետև մարդու բարկությունը չի բերում Աստծո արդարությունը։

21 Ուրեմն, մի կողմ դնելով ամէն անմաքրութիւն ու մնացեալ ամբարշտութիւն, հեզութեամբ ընդունեցէք ներծծուած խօսքը, որ կարող է փրկել ձեր հոգիները։

22 Ուրեմն խօսքը կատարողներ եղէք, եւ ոչ միայն լսողներ՝ ձեզ խաբելով։

23 Որովհետև ով որ լսում է խոսքը և չի անում դա, նման է մի մարդու, որը հայելու մեջ նայում է իր դեմքի բնական հատկություններին.

24 Նա նայեց իրեն, հեռացավ և անմիջապես մոռացավ, թե ինչպիսին է ինքը։

25 Բայց ով որ նայում է կատարյալ օրենքին օրենքազատությունը, և կմնա դրա մեջ, նա, լինելով ոչ թե մոռացկոտ ունկնդիր, այլ գործ կատարող, կօրհնվի իր գործողության մեջ:

26 Եթէ ձեզնից մէկը կարծում է, թէ աստուածապաշտ է, եւ չի սանձում իր լեզուն, այլ խաբում է իր սիրտը, նրա կրօնքը դատարկ է։

27 Աստուծոյ ու Հօր առջեւ մաքուր ու անարատ աստուածպաշտութիւնը սա է. որբերին ու այրիներուն նայիլ իրենց չարչարանքներուն մէջ եւ ինքզինք անբիծ պահել աշխարհէն։

1 Իմ եղբայրներ. հավատացե՛ք Հիսուս Քրիստոսին՝ մեր փառքի Տիրոջը՝ անկախ անձերից:

2 Որովհետև եթե քո ժողովը գա ոսկյա մատանիով և հարուստ հագուստով մի մարդ, աղքատն էլ կմտնի սակավ հագուստով,

3 Եվ դու, նայելով հարուստին, կասես նրան.

4 Չէ՞ որ չափից դուրս եք դատում ինքներդ ձեզ և չե՞ք դառնում դատավորներ չար մտքերով։

5 Լսեցե՛ք, իմ սիրելի եղբայրնե՛ր, մի՞թե Աստված չի ընտրել աշխարհի աղքատներին, որպեսզի լինեն հարուստ հավատքով և ժառանգորդներ այն թագավորության, որը խոստացել է Իրեն սիրողներին։

6 Բայց դու անարգեցիր աղքատներին. Չէ՞ որ հարուստներն են քեզ ճնշում, և նրանք չէ՞, որ քեզ դատարան են քաշում։

7 Մի՞թե նրանք չեն, որ անարգում են այն բարի անունը, որով դուք կոչված եք։

8 Եթե կատարում ես թագավորի օրենքը, համաձայն Սուրբ Գրքի՝ «Սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես», լավ ես անում։

9 Բայց եթե աչառություն եք անում, մեղք եք գործում և օրինազանց եք ճանաչվում օրենքի առաջ։

10 Եթէ մէկը պահում է ամբողջ օրէնքը, բայց մի կետում սայթաքում է, նա ամեն ինչում մեղավոր է։

11 Որովհետև նույն Նա, ով ասաց. Հետևաբար, եթե շնություն չես անում, այլ սպանում ես, ուրեմն դու ևս օրենքի խախտող ես։

12 Այսպիսով, խոսեք և գործեք այսպես, ինչպես նրանք, ովքեր պետք է դատվեն ազատության օրենքի համաձայն:

13 Որովհետեւ դատաստանը անողորմ է նրան, ով ողորմած չէ. ողորմությունը բարձր է դատաստանից:

14 Ի՞նչ օգուտ, եղբայրնե՛րս, եթէ մէկը ըսէ թէ հաւատք ունի, բայց գործեր չունի։ այս հավատքը կարո՞ղ է փրկել նրան:

15 Եթէ եղբայրը կամ քոյրը մերկ են եւ օրական ուտելիք չունեն,

16 Բայց ձեզմէ մէկը պիտի ըսէ անոնց. «Գնացէ՛ք խաղաղութեամբ, տաքացէ՛ք ու սնուեցէ՛ք», բայց անոնց մարմինի կարիքը պիտի չտայ.

17 Նմանապես, եթե հավատքը գործեր չունի, այն ինքնին մեռած է։

18 Բայց ինչ-որ մեկը կասի.

19 Դուք հավատում եք, որ Աստված մեկն է. իսկ դևերը հավատում և դողում են:

20 Բայց դու կամենո՞ւմ ես իմանալ, ո՛վ անհիմն մարդ, որ հավատքն առանց գործերի մեռած է։

21 Մի՞թե մեր հայրը՝ Աբրահամը գործերով արդարացավ, երբ զոհասեղանի վրա իր որդի Իսահակին առաջարկեց։

22 Տեսնու՞մ եք, որ հավատը գործեց նրա գործերի հետ, և գործերով հավատքը կատարյալ եղավ։

23 Եվ Գրքի խոսքը կատարվեց. «Աբրահամը հավատաց Աստծուն, և դա նրա համար արդարություն համարվեց, և նա Աստծու բարեկամ կոչվեց»։

24 Տեսնու՞մ եք, որ մարդն արդարանում է գործերով և ոչ միայն հավատքով։

25 Նմանապես, մի՞թե Ռախաբ պոռնիկն արդարացված չէր գործերով, երբ նա ընդունեց լրտեսներին և ուղարկեց նրանց այլ ճանապարհով։

26 Որովհետեւ ինչպէս մարմինն առանց հոգու մեռած է, այնպէս էլ հաւատքն առանց գործերի մեռած է։

1 Իմ եղբայրներ. շատերը չեն դառնում ուսուցիչներ՝ իմանալով, որ մենք ավելի մեծ դատապարտության ենք ենթարկվելու,

2 Որովհետև բոլորս էլ շատ անգամ ենք մեղք գործում. Նա, ով խոսքով չի մեղանչում, կատարյալ մարդ է, կարող է սանձել ամբողջ մարմինը:

3 Ահա, մենք ձիերի բերանը խայթոցներ ենք դնում, որպեսզի նրանք հնազանդվեն մեզ, և մենք վերահսկում ենք նրանց ամբողջ մարմինը։

4 Ահա, նավերը, անկախ նրանից, թե որքան մեծ են նրանք և որքան էլ ուժեղ քամիները փչեն, փոքր ղեկով առաջնորդվում են այնտեղ, որտեղ օդաչուն ուզում է.

5 Նմանապես, լեզուն փոքր անդամ է, բայց շատ բան է անում։ Տեսեք, փոքրիկ կրակը շատ նյութ է բոցավառում:

6 Լեզուն կրակ է, անիրաւութեան զարդարանք. լեզուն այնպիսի դիրքում է գտնվում մեր անդամների միջև, որ պղծում է ամբողջ մարմինը և բորբոքում կյանքի շրջանակը, ինքն էլ բորբոքվելով գեհենից:

7 Որովհետև գազանների և թռչունների, սողունների և ծովային արարածների յուրաքանչյուր բնություն ընտելացված և ընտելացված է մարդկային բնությամբ,

1:1,2 Պետրոս՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ, Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթանիայում ցրված օտարներին, ընտրյալներին.
2 Ըստ Հայր Աստծո կանխագուշակության՝ Հոգու սրբագործմամբ՝ հնազանդության և Հիսուս Քրիստոսի արյան ցողման համար. շնորհք և խաղաղություն շատացվեն ձեզ վրա:
Աստծո բոլոր ծառաները, որոնք Աստծո կողմից կանչվել են բոլոր ժամանակների որոշակի պահերին, իրենց համարում էին օտար և օտար երկրի վրա, քանի որ նրանք «տուն են գնում» Աստծու մոտ և տուն չեն փնտրում այս աշխարհում: Քրիստոնյաների համար իսկական հայրենիքը Աստծո սպասված ապագա աշխարհակարգն էր: Թեև այստեղ կարելի է նաև ասել, որ որոշ քրիստոնյաներ չեն ապրել իրենց պատմական հայրենիքի տարածքում, այլ ցրվել են Գաղատիայի, Ասիայի, Կապադովկիայի և այլնի տարածքով մեկ։

Ըստ կանխագուշակության-Աստված հենց սկզբից ուներ ծրագիր՝ փրկագնելու Իր ժողովրդին ոչ թե ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու, և իր համար գտնել Աստծո խոսքից ծնված զավակներ և Հիսուսի արյան փրկագնման միջոցով:

Ընտրյալները (օծյալները) Հին Կտակարանում իրենց կոչման մասին գիտեին Տիրոջ բերանից՝ հրեշտակների միջոցով կամ Նրա մարգարեներից։ Նոր Կտակարանի համար Պետրոսը ընտրության սկզբունքը բացատրեց մի փոքր այլ կերպ. համաձայն Հայր Աստծո կանխագուշակման (ոչ միայն Աստծո, որովհետև Նոր Կտակարանում խոսվում է որդեգրման հնարավորության մասին) - բոլոր նրանք, ովքեր փրկագնվել են Քրիստոսի արյունով, սրբացվում են միջոցով: սուրբ հոգու օծումը։ Աստծո բոլոր ընտրյալները գիտեն սուրբ ոգով օծման մասին՝ որպես ընտրության վկայություն - 2 Կորնթ

1:3,4 Օրհնյալ է Աստված և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայրը, ով իր մեծ ողորմությամբ մեզ վերածեց կենդանի հույսի՝ Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով,
4 ձեզ համար երկնքում պահվող անապական, անարատ և անթառամ ժառանգության,
«Աստված և Հիսուս Քրիստոսի Հայր» արտահայտությունը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսն ինքը չի կարող լինել իր Աստվածն ու Հայրը: Այստեղ մենք խոսում ենք Եհովայի մասին՝ Իսրայելի Աստծո մասին, ով հարություն տվեց Քրիստոսին և դրանով իսկ հույս տվեց բոլոր քրիստոնյաներին մահկանացու մեղավոր մարդուց վերափոխվելու՝ հավիտենական կյանքին արժանի մեկի, այսպես ասած՝ վերածնվելու նոր կյանքի և վերածվելու համար։ դեպի այն ժառանգությունը, որը պահպանվում է երկնքում քրիստոնյաների համար: Ով իր կյանքով փորձում է կրկնել Քրիստոսի ճանապարհը, հարության հույս ունի նույնիսկ մահվան մեջ (նա կկրկնի Քրիստոսի «ուղին» նույնիսկ մահից հետո):

Արտահայտության մեջ « ժառանգությունը մեզ համար երկնքում է պահվում «- չի ասվում, որ քրիստոնյաները անպայման դրախտում կլինեն: Բայց ասվում է, որ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ պահվում էբոլոր քրիստոնյաների համար երկնքում, և այս ժառանգությունը հավերժական կյանք է Աստծո հետ:
Այսինքն՝ երկնքից, Բարձրյալից նրանք պետք է ակնկալեն այդ ժառանգությունը, որը «կտրվի» երկնքից որոշակի ժամանակ՝ անհատական ​​հիմունքներով: Այս համարը չի կարող օգտագործվել ուսուցանելու համար, որ օծյալները լինելու են երկնքում։

1: 5 պահված լինելով Աստծո զորությամբ հավատքի միջոցով փրկության համար, որը պատրաստ է հայտնվելու վերջին ժամանակում
Երկնքից ստացված ժառանգությունը «կբաժանվի» հավատացյալներին, ովքեր Աստծո զորության օգնությամբ կկարողանան հասնել փրկության: Եվ այս փրկության գաղտնիքը պատրաստ է բացահայտվելու Վերջերս (վերջերս, ոչ ավելի վաղ) Ոչ ապագայի մասին վերջերսայս տարիքի համար - այստեղ մենք խոսում ենք: Եվ այն մասին, որ մինչ այս պահը, մինչև վերջերս, անհնար էր, որ Քրիստոսի գալուստի և նրա միջոցով փրկության խորհուրդը բացահայտվեր և շատերին հասկանալի դառնար հենց Քրիստոսի և նրա առաքյալների միջոցով։ Ինչպես արտահայտությունը. վերջին շրջանում անձրեւային միտում է նկատվում- նշանակում է Վերջին շրջանում ավելի հաճախակի անձրև է գալիս».

1:6-9 Դրանով դուք ուրախանում եք, քանի որ այժմ մի փոքր տրտմել եք, եթե պետք է, տարբեր գայթակղություններից,
7 որպէսզի ձեր հաւատքի փորձուած հաւատքը, որ աւելի թանկ է, քան կորսւող ոսկուց, թէպէտ այն փորձւում է կրակով, Յիսուս Քրիստոսի յայտնութեան մէջ գովասանքի, պատիւի ու փառքի պատճառ դառնայ,
8 Որին, չտեսնելով, սիրում ես, և որին նախկինում չտեսած, բայց Նրան հավատալով՝ ուրախանում ես անասելի ու փառքով լի ուրախությամբ,
9 Վերջապես ձեր հավատքով հասնելով հոգիների փրկությանը:
Հիմնական բանը, որ մենք բոլորս պետք է իմանանք փրկության մասին, դա հասկանալն է, որ մենք ստիպված կլինենք դիմանալ որոշ վշտերի, որոնք կապված են Տիրոջը ծառայելու հետ, մենք չենք կարող անել առանց դրանց: Փորձությունները մեզ կհալեցնեն և մեր հավատքը կվերածեն թանկարժեք ոսկու, որը հալվելու պահին, թեև թվում է, թե կորչում է, բայց իրականում մաքրվում է միայն ավելորդ կեղտերից։ Եվ այն փաստը, որ մենք կդառնանք Աստծո գանձերը, կծառայի մեր գովասանքին, փառքին և պատվին Քրիստոսի երկրի վրա երկրորդ հայտնվելու օրը ( ապագայում, ոչ հիմա), որին մենք՝ քրիստոնյաներս, առանց տեսնելու հավատում ենք։ Բոլոր փորձությունները հաջողությամբ անցած մեր այս ամուր հավատն է, որ մեզ համար կլինի ապագայի մեր փրկության գրավականը։

Բայց ինչո՞ւ են հիմա անհրաժեշտ հավատքն ու վիշտը, թեև փրկությունը ապագայում է: -հարց է առաջանում. Որովհետև փորձությունները մեզ կստիպեն փոխվել և ձևավորել նոր աշխարհակարգի մարդուն բնորոշ որակներ։ Իսկ երանության և հանգստության մեջ անհնար է դրանք ձևավորել՝ համառություն, համոզմունքների հաստատակամություն, համբերություն, սկզբունքներին հավատարիմ և այլն։ - ծնվում են միայն փորձությունների ժամանակ: Իսկ փորձված և փորձված քրիստոնյաները Աստծուն արժեն իրենց ոսկիով:

Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ դուք պետք է արհեստականորեն գայթակղություններ ստեղծեք ինքներդ ձեզ համար, ապա անշահախնդիր պայքարեք դրանց դեմ։ Բայց եթե մեր կյանքում քրիստոնեական կարիերան ավարտելու հետ կապված փորձություններ են առաջանում, և մենք հաջողությամբ դիմանում ենք դրանց՝ հավատարիմ մնալով Եհովային, ապա մենք մեղքին դիմակայելու փորձ ենք ձեռք բերում։ Եվ հաջորդ անգամ (եթե այդպիսի բան պատահի), մենք պատրաստ կլինենք նման փորձության և շատ ավելի մեծ հնարավորություն կունենանք մեղքի մեջ չընկնելու։

Դուք կարող եք նաև մեջբերել սա հավատքը ոսկի է, բայց կարող է լինել իրական կամ կեղծ: Ինչպե՞ս կարող եք պարզել: Միայն այն փորձարկման ենթարկելուց հետո, օրինակ՝ մետաղադրամը քացախի մեջ թաթախելուց հետո, եթե այն չի մթնում, ապա ոսկին իրական է։ Դա նույնն է մեր հավատքի դեպքում. մենք կարող ենք պարզել, թե դա ինչ «փորձություն» է միայն փորձությունների ժամանակ:

Շատերի համար շատ ցանկալի է ոսկյա իրեր ունենալը. դրանք չեն փչանում, չեն ժանգոտվում, չեն աղտոտվում կամ փտում, բայց նույնիսկ ոսկին կարող է լուծվել այսպես կոչված «արքայական օղու» մեջ։ Բայց քրիստոնյայի մեջ «ամենաբարձր չափանիշի» ամուր հավատը չի կարող «լուծարվել» ոչ մի բանով, որն ավելի ցանկալի է:

1:10,11 Այս փրկությանը պատկանում էին մարգարեների հետաքննություններն ու քննությունները, որոնք կանխագուշակեցին ձեզ համար նշանակված շնորհը,
11 որոնելով, թե ինչ և երբ է ցույց տվել Քրիստոսի Հոգին, որ նրանց մեջ էր, երբ նա կանխագուշակեց Քրիստոսի չարչարանքները և նրանց հաջորդող փառքը:
Քրիստոնյաների համար այս փրկությունն է առ Քրիստոս և նրա ճանապարհը հավատքի միջոցով, որ կանխագուշակել են բոլոր մարգարեները Քրիստոսի ոգու կամ իրենց մեջ օծյալների ոգու ազդեցությամբ ( Քրիստոս – ընտրյալ, օծյալ, այստեղ խոսքը ոչ թե Հիսուս Քրիստոսի, այլ օծյալ մարգարեների մասին է ), ուսումնասիրելով՝ փորձելով հասկանալ, թե ինչ է նշանակում Քրիստոսի տառապանքը՝ նախորդելով փրկության փառքին, ո՞վ և ե՞րբ պետք է դիմակայել դրան։

1:12 Նրանց բացահայտվեց, որ ոչ թե իրենք են, այլ մենք, ովքեր ծառայել են այն, ինչ այժմ քարոզվել է ձեզ նրանց կողմից, ովքեր քարոզել են ավետարանը երկնքից ուղարկված Սուրբ Հոգու միջոցով, որի մեջ հրեշտակները ցանկանում են թափանցել:
Միակ բանը, որ նրանք կարողացան հասկանալ այն ժամանակ, այն էր, որ այս ամենը լինելու է ապագայում և ուրիշի հետ, և ոչ թե նրանց հետ, և նրանք մարգարեացան Քրիստոսից առաջ։ Եվ մենք՝ քրիստոնյաներս, այժմ կկարողանանք ինքներս տեսնել փրկության շնորհի այդ առեղծվածի կատարումը Քրիստոսի չարչարանքների միջոցով, որը կանխագուշակել են մարգարեները, և որը նույնիսկ հրեշտակները կցանկանային իմանալ: Եթե, իհարկե, գնանք Քրիստոսի ճանապարհով։

1:13 Ուրեմն (սիրելինե՛ր), ձեր մտքի մեջքը գոտեպնդած, արթուն լինելով, լիովին հույս ունեցեք Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ ձեզ տրված շնորհի վրա:
Ուստի լարենք մեր միտքը, արթուն մնանք և ապավինենք միայն փրկության շնորհի հավատին, որը հնարավոր դարձավ Քրիստոսի երկրի վրա հայտնվելու շնորհիվ։ Այստեղ խորհուրդ է տրվում միշտ միացված պահել ձեր ուղեղը և մտածել, թե ինչպես ճիշտ վարվել Աստծո տեսանկյունից: Եվ մի առաջնորդվեք նրանով, թե ինչ է մեզ ասում մեր սիրտը կամ ինչ է ասում մեզ մեր «յոթերորդ զգայարանն» ու ինտուիցիան:

1:14-16 Որպես հնազանդ երեխաներ, մի՛ համապատասխանեք ձեր անգիտության մեջ եղած նախկին ցանկություններին,
15 Բայց հետևելով Սուրբի օրինակին, ով կանչեց ձեզ, սուրբ եղեք ձեր բոլոր գործերի մեջ։
16 Որովհետև գրված է. «Սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ»։
Քանի դեռ չենք իմացել Աստծո չափանիշները Սուրբ Գրքից, շատ բաներ մեզ մեղավոր չէին թվում, քանի որ մենք անտեղյակ էինք Նրա տեսակետից: Հիմա մենք գիտենք, թե ինչպես ապրել, և եթե հնազանդ երեխաներ ենք, ապա կփորձենք գործել մեր այսօրվա գիտելիքներով։

Ուստի թողնենք մեր նախկին ապրելակերպը, որը բաղկացած է անարդար ցանկություններից, և օրինակ վերցնենք Սուրբ Քրիստոսից, ով կանչեց մեզ ծառայելու Աստծուն։ Մենք պետք է սուրբ լինենք բոլորինարարքներ և առանց վերապահումների (և ոչ առանձին՝ թույլ տալով մեզ փոքրիկ կատակներ), քանի որ սա Աստծո կոչն է՝ լինել սուրբ և Նրան նման լինել սրբությամբ, որովհետև Նա սուրբ է (եթե մենք Եհովայի ծառաներն ենք, ապա պետք է մտածենք. Նրա սրբությունը և մարդ - Քրիստոսը ցույց տվեց մեզ, թե դա ինչ է նշանակում և ինչպես է դա հնարավոր իրականում)

1:17 Եվ եթե դուք Հայր եք կոչում Նրան, ով անաչառ դատում է բոլորին ըստ իրենց գործերի, ապա վախով անցկացրեք ձեր ուխտագնացության ժամանակը,
Եթե ​​դու քեզ կաթնային սունկ ես անվանում, մտիր տուփի մեջ. եթե անաչառ դատավորին Հայր ես անվանում, ապա զգուշացիր այդպիսի Դատավորի առաջ վատ բաներ անելուց երկրի վրա քո թափառումների ժամանակ՝ կանչելու պահից մինչև մահ: Որովհետև Աստծուն Հայր կոչողին որդի է պահանջվում։ Եվ Աստված դատում է ոչ թե «Ես սիրում եմ քեզ, Աստված» բառերով, այլ գործերով, որոնք կամ համապատասխանում են այս խոսքերին, կամ ոչ:

Եվ քանի որ նրանք, ովքեր Աստծուն են, այս աշխարհում օտար և օտար են, նրանք պետք է վախենան, որպեսզի աշխարհում սատանան չանցնի «յուրայինների», նրա համար, այս դարաշրջանի արմատացած և հաստատված «բնական» բնակիչների համար: Որպեսզի մենք չդառնանք այդպիսի թափառականներ՝ քրիստոնյաներ, ովքեր այս աշխարհում իրենց «մերոնց» են պահում:

1:18-20 Իմանալով, որ դուք փրկագնված չեք ապականելի բաներով՝ արծաթով կամ ոսկով, ձեր հայրերից ձեզ տրված ունայն կյանքից,
19 բայց Քրիստոսի թանկագին արիւնով, ինչպէս անարատ ու անբիծ գառան,
20 Աշխարհի ստեղծումից առաջ, բայց հայտնվեց ձեզ համար վերջին ժամանակներում
Իմանալով, որ Քրիստոսը մահապատժի է ենթարկվել մեր փրկվելու հնարավորության համար: Այդ նպատակով նա նշանակվել է դեռևս աշխարհի արարումից առաջ ( նախքան Ադամն ու Եվան երեխաներ ունենալը, Ծն 3։15 ), և հայտնվեց վերջերս ( այստեղ էր ոչ վաղ անցյալում) Նրա արյունը ոսկուց թանկ է, դրանով նա վճարեց մեր կյանքի համար որպես քրիստոնյաներ, և ոչ այն աշխարհիկ բուռն կյանքի համար, որը մեզ շնորհեցին մեր երկրային ծնողները:
Հիշեք սա և գնահատեք Գառան արյունը գործողության մեջ:
Քրիստոնյայի կյանքը շատ թանկ է վճարվում, հետևաբար այն չի կարելի անտեղի վատնել և այրել. ազնիվ մարդը չի վատնում այն, ինչ շատ թանկ է ստանում։

Իսկ Քրիստոսի զոհաբերության մասին իմացողը ԻՆՉՊԵՍ է տնօրինում իր կյանքը, կարելի է պարզել, թե իրականում որքան է գնահատում այդ զոհաբերությունը:

Եթե ​​մենք համեմատում ենք մեր կյանքը, օրինակ, գնված ապրանքի հետ, ապա երբ մտածում ես, որ այն ստացել ես շատ էժան, գրեթե ոչինչ, ապա չես ցավում. լավ, եթե այն անհետանա, ուրեմն ապրանքը կվերանա։, ամեն ինչ դեն նետենք։
Բայց մենք արագ թանկարժեք ապրանքը կդնենք սառնարան, և ջանք չենք խնայի դրանից բացառիկ բան պատրաստելու համար, և անպայման ժամանակ կգտնենք դրա համար, նույնիսկ որոշ բաներ մի կողմ կդնենք հանուն դրա։ .

1:21 ով Նրա միջոցով հավատաց Աստծուն, որը հարություն տվեց նրան մեռելներից և փառք տվեց նրան, որպեսզի դուք հավատք և հույս ունենաք առ Աստված
Քրիստոսը հայտնվեց երկրի վրա, որպեսզի նրա միջոցով հավատան Աստծուն, դա Աստված էր, ով հարություն տվեց մահապատժի ենթարկված Քրիստոսին և ցույց տվեց մեզ իր փրկության փառքը հարության ժամանակ, որպեսզի մենք բոլորս հնարավորություն ունենանք հավատալ Աստծուն մեր ապագա փառքի հետ կապված. փրկության՝ նայելով հարություն առած Քրիստոսի օրինակին: ( Այն, ինչ նկատի ունի այստեղ, հենց Քրիստոսի հարության հոգով նմանությունը չէ: Մենք խոսում ենք հենց այն փաստի մասին, որ Աստված կենդանացրեց Քրիստոսին, ինչը նշանակում է, որ մենք կարող ենք հույս ունենալ նաև դրա վրա, եթե գնանք Քրիստոսի ճանապարհով:)

1:22,23 Հոգու միջոցով ճշմարտությանը հնազանդվելով, ձեր հոգիները մաքրելով աներևակայելի եղբայրական սիրո մեջ, մշտապես սիրեք միմյանց մաքուր սրտով,
23 որպես վերստին ծնված, ոչ թե ապականված սերմից, այլ անապականից՝ Աստծո խոսքով, որ ապրում և մնում է հավիտյան.
Այսուհետ մեր խնդիրն է հնազանդվել ճշմարտությանը (Աստծո խոսքին) և մշտապես, ողջ կյանքի ընթացքում, սիրել միմյանց, ինչպես վայել է անապական սերմից վերածնվածներին՝ Աստծո խոսքից, որոնք կարող են վերածնվել և թարմացում. Եվ ոչ այնպես, ինչպես «սիրում» են ապականված ծնողական սերմից ծնված երեխաները և նրանց խոսքերը, որոնք մենք նախկինում եղել ենք մեր հոգևոր վերածնունդից առաջ:

1:24,25 Որովհետև ամեն մարմին խոտի պես է, և մարդու ողջ փառքը նման է խոտի ծաղիկի.
Որովհետև ծնողի ապականված սերմից ծնվածները կչորանան և կչորանան անփառունակորեն և առանց փրկության, բայց Աստծո սերմը (խոսքը) մնում է հավիտյան, հետևաբար Աստծո խոսքից ծնվածները նույնպես չեն թառամելու և հավիտյան չեն թառամելու: Զգացեք տարբերությունը, սիրելինե՛ր, և մի՛ կառչեք այս աշխարհից, որտեղ փրկություն չկա, այլ ամեն ինչում հնազանդ եղեք Աստծո խոսքին։

25 Բայց Տիրոջ խոսքը մնում է հավիտյան. և սա այն խոսքն է, որ քարոզվեց ձեզ: Նոր Կտակարանում շարադրված սկզբունքները կլինեն Աստծո նոր աշխարհակարգում և հավերժության ընթացքում:

. Պետրոս՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ, Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բյութանիայում ցրված օտարներին, ընտրյալներին.

. ըստ Հայր Աստուծոյ կանխագուշակութեան՝ Հոգւոյն սրբութեամբ՝ հնազանդութեան եւ Յիսուս Քրիստոսի արեան ցողման համար.

Նա ասաց «օտարներ» կամ այն ​​պատճառով, որ նրանք ցրված են, կամ այն ​​պատճառով, որ բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են Աստծո համաձայն, օտար են կոչվում երկրի վրա, ինչպես, օրինակ, Դավիթն է ասում. «Որովհետև ես օտար եմ քեզ հետ Եվօտար, ինչպես իմ բոլոր հայրերը»(). Այլմոլորակայինի անունը նույնը չէ, ինչ այլմոլորակայինի անունը։ Վերջինս նշանակում է օտար երկրից եկած և նույնիսկ ավելի թերի բան: Քանի որ ինչպես օտար նյութը (πάρεργον) ցածր է ներկա նյութից (τοΰ εργου), այնպես էլ օտարը (παρεπίδημος) ցածր է միգրանտից (έπιδήμου): Այս մակագրությունը պետք է կարդալ վերադասավորվող բառերով, հենց այսպես. Պետրոս՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը, ըստ Հայր Աստծո նախագուշակության, Հոգու սրբագործմամբ՝ հնազանդվելու և Հիսուս Քրիստոսի արյունով ցողելու համար: Մնացած բառերը պետք է տեղադրվեն սրանից հետո. քանզի նրանցում նշանակված են նրանք, ում նամակը գրված է: «Ըստ Աստծո նախագուշակության». Այս խոսքերով առաքյալը ցանկանում է ցույց տալ, որ բացառությամբ ժամանակի, ինքը ոչ մի կերպ չի զիջում մարգարեներին, որոնք իրենք են ուղարկվել, և որ մարգարեներն են ուղարկվել, Եսայիան այս մասին ասում է. «Ես ինձ ուղարկել եմ աղքատներին բարի լուր քարոզելու»(). Բայց եթե դա ավելի ցածր է ժամանակի մեջ, ապա ավելի ցածր չէ Աստծո նախաճանաչությամբ: Այս առումով նա իրեն հավասար է հռչակում Երեմիային, որը մինչ արգանդում ձևավորվելը ճանաչված էր և սրբագործված և նշանակված. «Ազգերի մարգարե»(). Իսկ թե ինչպես մարգարեները, այլ բաների հետ մեկտեղ, կանխագուշակեցին Քրիստոսի գալուստը (դրա համար էլ ուղարկվեցին), նա բացատրում է առաքելության ծառայությունը և ասում. Հիսուս Քրիստոսի արյունը. Բացատրում է, որ իր առաքելության գործը բաժանվելն է: Որովհետև սա է նշանակում «սրբացում» բառը, ինչպես հետևյալ բառերում. «Որովհետև դու սուրբ ժողովուրդ ես քո Տեր Աստծու համար»։(), այսինքն՝ առանձնացված այլ ժողովուրդներից։ Այսպիսով, նրա առաքելության գործը հոգևոր պարգևների միջոցով առանձնացնելն է Հիսուս Քրիստոսի խաչին և չարչարանքներին հնազանդվող ազգերին՝ ցողված ոչ թե հորթի մոխիրով, երբ անհրաժեշտ է մաքրել պղծությունը հեթանոսների հետ շփումից, այլ. Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների արյունով: «Արյուն» բառը միաժամանակ կանխատեսում է Քրիստոսի տանջանքը նրանց, ովքեր հավատում են Նրան: Որովհետև նա, ով խոնարհաբար գնում է Ուսուցչի հետքերով, անկասկած, ինքը չի հրաժարվի իր արյունը թափել Նրա համար, ով թափեց Իրը ողջ աշխարհի համար:

Թող շնորհն ու խաղաղությունը շատանան ձեզ վրա։

«Շնորհ», որովհետև մենք ազատ ենք փրկվում՝ մեզնից ոչինչ չբերելով։ «Խաղաղություն», որովհետև, վիրավորելով Տիրոջը, մենք նրա թշնամիների մեջ էինք։

. Օրհնյալ է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայրը, ով իր մեծ ողորմությամբ մեզ վերածնեց դեպի կենդանի հույս Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով,

. մի ժառանգության՝ անապական, մաքուր, անթառամ,

Նա օրհնում է Աստծուն՝ շնորհակալություն հայտնելով Նրան բոլոր օրհնությունների համար, որ Նա տալիս է: Ի՞նչ է Նա տալիս: Հույսը, բայց ոչ այն, որ Մովսեսի միջոցով էր, Քանանի երկրում բնակավայրի մասին, և որը մահկանացու էր, այլ կենդանի հույս: Որտեղի՞ց է այն կյանք ունենում: Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարությունից. Որովհետև ինչպես Ինքը հարություն առավ, այնպես էլ Իրեն հավատքով եկողներին նորից հարություն առնելու զորություն է տալիս: Այսպիսով, նվերը կենդանի հույս է, «անխորտակելի ժառանգություն», ոչ թե դրված երկրի վրա, ինչպես օրինակ՝ հայրերին, այլ երկնքում, որտեղից այն ունի հավերժության հատկությունը, որը գերազանցում է երկրային ժառանգությանը։ Այս հույսով կա նաև նվեր՝ հավատացյալների պահպանումն ու պահպանումը։ Որովհետև Տերն աղոթեց նաև այս մասին, երբ ասաց. «Սուրբ Հայր! պահիր դրանք»(), "Ստիպողաբար"։ Ինչպիսի՞ իշխանություն։ - Տիրոջ հայտնվելուց առաջ: Որովհետև եթե պահպանումը ուժեղ չլիներ, այն չէր հասնի մինչև այդպիսի սահման: Եվ երբ նման նվերներն այդքան շատ են, բնական է, որ նրանք, ովքեր ստանում են դրանք, ուրախանում են:

պահվում է դրախտում քեզ համար,

. պահված լինելով Աստծո զորությամբ հավատքի միջոցով՝ փրկության համար, որը պատրաստ է հայտնվելու վերջին ժամանակում:

Եթե ​​ժառանգությունը դրախտում է, ապա երկրի վրա հազարամյա թագավորության բացումը սուտ է:

. Դրանով դուք ուրախանում եք, քանի որ այժմ մի փոքր տրտմել եք, եթե պետք է, տարբեր գայթակղություններից,

. որպէսզի ձեր փորձուած հաւատքը աւելի թանկ ըլլայ, քան կորսուած ոսկին, թէեւ փորձուած է կրակով,

Ինչպես Ուսուցիչն իր խոստման մեջ հայտարարում է ոչ միայն ուրախություն, այլև վիշտ՝ ասելով. «Աշխարհում նեղություն կունենաք»(); Ուստի առաքյալը ուրախության մասին խոսքին ավելացրեց. Բայց որքան էլ դա ցավալի է, նա ավելացնում է «հիմա», և դա համապատասխանում է իր առաջնորդին։ Որովհետև Նա նաև ասում է. «Դուք տխուր կլինեք, բայց ձեր վիշտը կվերածվի ուրախության»(). Կամ «հիմա» բառը պետք է կապված լինի ուրախության հետ, քանի որ այն կփոխարինվի ապագա ուրախությամբ, ոչ թե կարճատև, այլ երկարատև և անվերջ։ Եվ քանի որ գայթակղությունների մասին խոսելը շփոթություն է առաջացնում, առաքյալը ցույց է տալիս գայթակղությունների նպատակը, որովհետև դրանց միջոցով ձեր փորձառությունը դառնում է ավելի ակնհայտ և թանկ, քան ոսկին, ինչպես որ կրակով փորձված ոսկին ավելի թանկ է գնահատվում մարդկանց կողմից: Նա ավելացնում է. «անհրաժեշտության դեպքում»՝ ուսուցանելով, որ ոչ ամեն հավատարիմ մարդ, ոչ ամեն մեղավոր չի փորձվում վշտերով, և ոչ մեկը, ոչ մյուսը հավիտյան չեն մնում դրանց մեջ։ Վշտացած արդարները տառապում են պսակներ ստանալու համար, իսկ մեղավորները տառապում են որպես պատիժ իրենց մեղքերի համար: Ոչ բոլոր արդարներն են վիշտ ապրում, որպեսզի դուք չարությունը գովելի համարեք և ատեք առաքինությունը: Եվ ոչ բոլոր մեղավորներն են վիշտ ապրում, որպեսզի հարության ճշմարտությունը չկասկածվի, եթե այստեղ բոլորը դեռ ստանան իրենց արժանիքը:

գովաբանել, պատվել և փառավորել Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելիս,

. Որին, չտեսնելով, սիրում ես, և Ում, նախկինում չտեսած, բայց Նրան հավատալով, ուրախանում ես անասելի ու փառավոր ուրախությամբ,

. վերջապես ձեր հավատքով հասնելով հոգիների փրկությանը:

Առաքյալն այս խոսքերով ցույց է տալիս, թե ինչու են այստեղ արդարները համբերում չարին, և մասամբ մխիթարում է նրանց այն փաստով, որ նրանք ավելի փառավոր են դառնում նեղության պատճառով, և մասամբ քաջալերում է նրանց հավելումներով. «Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելիս»որ այն ժամանակ էր, որ Նա գործերի բացահայտման միջոցով մեծ փառք կբերեր ասկետներին: Նա նաև ավելացնում է մի այլ բան, որը մեզ հրապուրում է վիշտերին դիմանալու. Ի՞նչ է դա։ հետևյալը. «Ում սիրում ես առանց տեսնելու». Եթե, ասում է, չտեսնելով Իրեն քո մարմնավոր աչքերով, դու սիրում ես Նրան միայնակ լսելով, ապա ինչպիսի՞ սեր կզգաս Նրան տեսնելիս և առավել եւս՝ փառքի մեջ հայտնվելով։ Եթե ​​Նրա տառապանքներն այդքան կապեցին քեզ Նրա հետ, ապա ինչպիսի՞ կապվածություն պետք է առաջացնի Նրա անտանելի շքեղությամբ հայտնվելը, երբ հոգիների փրկությունը տրվում է քեզ որպես վարձ: Եթե ​​պատրաստվում եք հայտնվել Նրա առջև և արժանի լինել նման փառքի, ապա այժմ ցուցաբերեք դրան համապատասխան համբերություն, և դուք լիովին կհասնեք ձեր նպատակին։

. Այս փրկությանը պատկանում էին մարգարեների հետաքննություններն ու քննությունները, որոնք կանխագուշակեցին ձեզ համար նշանակված շնորհը,

Քանի որ առաքյալը հիշատակել է հոգու փրկությունը, իսկ դա անհայտ է ու տարօրինակ ականջին, ապա դա վկայում են այն մարգարեները, ովքեր փնտրել ու հետաքննել են դրա մասին։ Նրանք փնտրում էին ապագան, ինչպես, օրինակ, Դանիելը, որին իրեն հայտնված հրեշտակը կոչեց այս «ցանկությունների մարդուն» (): Նրանք քննեցին, թե ինչ և ինչ ժամին ցույց տվեց Հոգին, ով նրանց մեջ էր: «Ինչի համար», այսինքն՝ կատարման ժամանակը, «ինչի համար», այսինքն՝ երբ հրեաները տարբեր գերիների միջոցով հասնում են կատարյալ ակնածանքին Աստծո հանդեպ և ընդունակ են դառնում ընդունելու Քրիստոսի խորհուրդը։ Ուշադրություն դարձրեք, որ Հոգին «Քրիստոսի» անվանելով՝ առաքյալը խոստովանում է Քրիստոսին որպես Աստված։ Այս Հոգին մատնանշեց Քրիստոսի չարչարանքները՝ Եսայիայի միջոցով ասելով. «Նրան ոչխարի պես տանում էին սպանդի»(), և Երեմիայի միջոցով. «եկեք դնենք թունավործառ իր ուտելիքի համար»(), և Ովսեեի միջոցով հարության մասին, որն ասաց. «Նա մեզ կկենդանացնի երրորդ օրը, և մենք կապրենք Նրա առջև»։(). Նրանց, ասում է առաքյալը, հայտնվեց ոչ թե իրենց, այլ մեզ համար։ Այս խոսքերով առաքյալը կատարում է կրկնակի խնդիր՝ նա ապացուցում է թե՛ մարգարեների նախաճանաչությունը, և թե՛ այն, որ նրանք, ովքեր այժմ կանչված են Քրիստոսի հավատքին, հայտնի են եղել Աստծուն աշխարհի արարումից առաջ։ Խոսելով մարգարեների նախագուշակության մասին՝ նա ոգեշնչում է նրանց հավատքով ընդունել այն, ինչ իրենց կանխագուշակել են մարգարեները, քանի որ նույնիսկ խելամիտ երեխաները չեն անտեսում իրենց հայրերի աշխատանքը։ Եթե ​​մարգարեները, որոնք օգտագործելու բան չունեին, փնտրեին ու քննեին և գտնելով այն դնեին գրքերի մեջ և հանձնեին մեզ որպես ժառանգություն, ապա մենք անարդար կլինենք, եթե սկսեինք արհամարհանքով վերաբերվել նրանց գործերին։ Ուրեմն, երբ այս ձեզ հռչակենք, մի արհամարհեք այն և իզուր մի թողեք մեր ավետարանը։ Այսպիսի դաս մարգարեների նախագուշակությունից։ Եվ նրանով, որ հավատացյալները Աստծո կողմից կանխագուշակված են, առաքյալը վախեցնում է նրանց, որպեսզի նրանք իրենց անարժան չդրսևորեն Աստծո նախագուշակությանը և Նրանից եկող կոչմանը, այլ խրախուսեն միմյանց արժանի դառնալ Աստծո պարգևին:

. քննելով, թե որ և որ ժամին մատնանշեց Քրիստոսի Հոգին, ով նրանց մեջ էր, երբ նա կանխագուշակեց Քրիստոսի չարչարանքները և նրանց հաջորդող փառքը:

. Նրանց պարզվեց, որ ոչ թե իրենք են ծառայել, այլ մենք

Եթե ​​և՛ առաքյալները, և՛ մարգարեները գործում էին Սուրբ Հոգով` հռչակելով որոշ մարգարեություններ, իսկ մյուսները` Ավետարան, ապա ակնհայտորեն նրանց միջև տարբերություն չկա: Ուրեմն, դուք պետք է, ասում է առաքյալը, նույն ուշադրությունը դարձնեք մեզ, ինչ իրենց ժամանակակիցները մարգարեների նկատմամբ, որպեսզի չենթարկվեք այն պատժին, որը բաժին էր ընկնում մարգարեներին անհնազանդներին։ Նշենք նաեւ, որ այս խոսքերով Պետրոս առաքյալը բացահայտում է Երրորդության խորհուրդը. Երբ նա ասաց. «Քրիստոսի հոգին», նա մատնացույց արեց Որդուն և Հոգուն, և նա ցույց տվեց Հորը, երբ նա ասաց. «երկնքից»: Որովհետև «երկնքից» բառը պետք է հասկանալ ոչ թե տեղանքի մասին, այլ առաջին հերթին Աստծո Որդուն և Հոգուն աշխարհ ուղարկելու մասին:

այն, ինչ հիմա ձեզ քարոզեցին նրանք, ովքեր քարոզեցին ավետարանը երկնքից ուղարկված Սուրբ Հոգու միջոցով, որի մեջ հրեշտակները ցանկանում են թափանցել:

Այստեղ առաջարկվում է հորդոր, որը բխում է առարկայի բարձր արժանապատվությունից. Մեր փրկության մասին մարգարեների հետազոտությունը մեզ ծառայեց, և մեր փրկության գործն այնքան հիասքանչ է, որ ցանկալի դարձավ հրեշտակների համար: Իսկ որ մեր փրկությունը հաճելի է հրեշտակներին, երևում է այն ուրախությունից, որ նրանք արտահայտեցին Քրիստոսի Ծննդյան տոնի առթիվ: Նրանք այն ժամանակ երգեցին. «Գլորիա»(). Այս ասելով` առաքյալը պատճառաբանում է սրա համար և ասում. քանի որ մեր այս փրկությունը թանկ է բոլորի համար, ոչ միայն մարդկանց, այլև հրեշտակների, ուրեմն անտարբերությամբ մի՛ վերաբերվեք դրան, այլ կենտրոնացեք և համարձակվեք։ Սա նշվում է հետևյալ բառերով. «մեջքը կապած»(), որը նա պատվիրեց Հոբին անել (): Ի՞նչ մեջքներ: «Ձեր միտքը», - ասում է առաքյալը հետագա. Պատրաստվեք ձեզ այս ձևով, արթուն մնացեք և լիովին հուսացեք այն ուրախությանը, որը սպասում է ձեզ՝ Տիրոջ երկրորդ գալստյան ուրախությանը, որի մասին նա խոսեց մի փոքր ավելի վաղ ():

. Հետևաբար, (սիրելի,) Գոտի բերելով ձեր մտքի մեջքը, զգոն լինելով, լիովին վստահ եղեք այն շնորհին, որը տրվել է ձեզ Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ:

. Որպես հնազանդ երեխաներ, մի՛ համապատասխանեք ձեր անգիտության մեջ եղած նախկին ցանկություններին,

. բայց քեզ կանչող Սուրբի օրինակով սուրբ եղիր քո բոլոր գործերում։

. Որովհետև գրված է. «Սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ»:

Առաքյալը «համապատասխանվելը» կոչում է կիրք ներկա հանգամանքների նկատմամբ: Հիմա էլ որոշ խելագարներ ասում են, որ պետք է հարմարվել հանգամանքներին։ Բայց քանի որ անլուրջ է անձնատուր լինել հանգամանքների կամքին, Առաքյալը պատվիրում է, որ նրանք, գիտելիքով թե անգիտությամբ, հավատարիմ մնան դրան մինչ այժմ, բայց այսուհետ համապատասխանեն Նրան, ով կանչեց իրենց, Ով իսկապես Սուրբ է, և նրանք. իրենք սուրբ են դառնում:

. Եվ եթե դուք Հայր եք կոչում Նա, ով անաչառ դատում է բոլորին ըստ իրենց գործերի, ապա վախով անցկացրեք ձեր ուխտագնացության ժամանակը,

. Իմանալով, որ դուք փրկագնված չեք ապականելի բաներով՝ արծաթով կամ ոսկով, ձեր հայրերից ձեզ տրված ունայն կյանքից,

. այլ Քրիստոսի թանկագին արյունով, ինչպես անարատ և անբիծ գառան,

Սուրբ Գիրքն առանձնացնում է վախի երկու տեսակ, մեկը սկզբնական է, մյուսը՝ կատարյալ։ Սկզբնական վախը, որը նաև գլխավորն է, այն է, երբ ինչ-որ մեկը դիմում է ազնիվ կյանքի՝ վախենալով իր արարքների համար պատասխանատվությունից, իսկ կատարյալ վախն այն է, երբ ինչ-որ մեկը, ընկերոջ հանդեպ սերը կատարելագործելու համար, սիրելիի հանդեպ խանդի համար, վախենում է չմնալ, ես նրան ոչինչ չեմ պարտական, որը պահանջում է ուժեղ սերը: Առաջինի, այսինքն՝ սկզբնական վախի օրինակը հանդիպում է սաղմոսի խոսքերում. «Ամբողջ երկիրը թող վախենա Տիրոջից»(); այսինքն՝ նրանք, ովքեր բնավ չեն մտածում երկնային բաների մասին, այլ միայն երկրային բաների մասին են աղմկում։ Քանզի ինչի պիտի դիմանան, երբ Տերը «կբարձրանա երկիրը ջախջախելու համար»(). Երկրորդի, այսինքն՝ կատարյալ վախի օրինակը կարելի է գտնել նաև Դավթի մոտ, օրինակ հետևյալ բառերով. «Վախեցե՛ք Տիրոջից, ով բոլորդ սուրբեր, որովհետև նրանից վախեցողների համար աղքատություն չկա»։(). և նաև բառերով. «Տիրոջ վախը մաքուր է և հավիտյան»(). Պետրոս առաքյալը համոզում է իրեն լսողներին ապրել նման կատարյալ վախի մեջ և ասում է. Արարիչ Աստծո անասելի ողորմությամբ դուք ընդունվել եք որպես Նրա զավակներից մեկը. Ուստի թող այս վախը միշտ քեզ հետ լինի, քանի որ դու այդպիսին դարձար քո Արարչի սիրով, այլ ոչ թե գործերով։ Առաքյալը համոզելիս բազմաթիվ փաստարկներ է օգտագործում. Նա համոզում է, առաջին հերթին, նրանով, որ հրեշտակները անկեղծ և կենդանի մասնակցություն ունեն մեր փրկության մեջ. երկրորդ՝ Սուրբ Գրքի խոսքերով. երրորդ, ըստ անհրաժեշտության. քանի որ ով Աստծուն Հայր է կոչում, որպեսզի պահպանի որդեգրման իրավունքը, պետք է անպայման ստեղծի այս Հորը արժանի մի բան. և, չորրորդ, նրանով, որ նրանք ստացան անհամար օգուտներ իրենց համար վճարված գնով, այսինքն՝ Քրիստոսի արյունով, որը թափվեց որպես փրկագին մարդկանց մեղքերի համար։ Ուստի նա պատվիրում է նրանց այս կատարյալ վախը որպես ուղեկից ունենալ իրենց ողջ կյանքում: Քանի որ մարդիկ, ովքեր ձգտում են կատարելության, միշտ վախենում են, որ չմնան առանց որևէ կատարելության: Ուշադրություն դարձրեք. Քրիստոսն ասաց, որ Հայրը ոչ մեկին չի դատում, այլ միայն «Ամբողջ դատաստանը տվեցի Որդուն»(), բայց Պետրոս առաքյալն այժմ ասում է, որ Հայրը դատում է. Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Սրան պատասխանում ենք նաև Քրիստոսի խոսքերով. «Որդին ինքն իրենից ոչինչ չի կարող անել, եթե չտեսնի, որ Հայրն անում է դա»:(). Այստեղից մենք կարող ենք տեսնել Սուրբ Երրորդության համասուբստանցիոնալությունը, Նրա մեջ կատարյալ ինքնությունը և խաղաղ ու անխախտ ներդաշնակությունը: «Հայրը դատում է» ասվում է անտարբերությամբ, քանի որ այն ամենը, ինչ ասում է որևէ մեկը Երեք Անձերից մեկի մասին, ընդհանուր առմամբ պետք է վերաբերի նրանց բոլորին: Մյուս կողմից, քանի որ Տերը առաքյալներին անվանում է «երեխաներ»։ () և անդամալույծին ասում է. «երեխա! քո մեղքերը ներված են քեզ»(), ուրեմն ոչ մի անհամապատասխանություն չկա, որ Նա կոչվում է նաև նրանց Հայր, ում Նա կենդանացրեց՝ սրբություն հաղորդելով նրանց:

. Նախասահմանված է նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ, բայց հայտնվելով ձեզ համար վերջին ժամանակներում,

. ով Նրա միջոցով հավատաց Աստծուն, որը հարություն տվեց նրան մեռելներից և փառք տվեց նրան,

Առաքյալը, խոսելով Քրիստոսի մահվան մասին, դրան ավելացրեց հարության մասին խոսքը. Որովհետև նա վախենում է, որ նորադարձները կրկին չեն խոնարհվի անհավատության առաջ՝ Քրիստոսի չարչարանքների նվաստացուցիչ լինելու պատճառով: Նա նաև հավելում է, որ Քրիստոսի խորհուրդը նոր չէ (որովհետև նույնիսկ դա վրդովեցնում է հիմարներին), բայց ի սկզբանե, մինչև աշխարհի ստեղծումը, այն թաքնված է եղել մինչև իր ժամանակը։ Այնուամենայնիվ, դա բացահայտվեց նաև այն մարգարեներին, ովքեր փնտրում էին այն, ինչպես ասացի մի փոքր վերևում: Եվ հիմա նա ասում է, որ այն, ինչ նախատեսված էր մինչև աշխարհի ստեղծումը, այժմ բացահայտվել կամ իրականացվել է: Իսկ ո՞ւմ համար է դա եղել։ Քեզ համար։ Որովհետև ձեզ համար, ասում է նա, հարություն տվեց Նրան մեռելներից: Ի՞նչ է դա քեզ համար: Որպեսզի Հոգու միջոցով ճշմարտությանը հնազանդվելով մաքրվելով՝ հավատք և վստահություն ունենաք առ Աստված: Ինչու՞ «մաքրում»: Որովհետև հավատալով Նրան, ով մեռելներից հարության միջոցով հիմք դրեց ձեր անապական կյանքի համար, դուք ինքներդ պետք է. «Քայլեք կյանքի նորության մեջ»(), հետևելով Նրա օրինակին, ով ձեզ կանչեց անապականության: Մի ամաչեք այն փաստից, որ այստեղ Պետրոս առաքյալը և Պողոս առաքյալը բազմիցս ասում են, որ Տերը «հարություն է առել» Հոր կողմից (): Ահա թե ինչ է նա ասում՝ օգտագործելով ուսուցման սովորական պատկերը. Բայց լսեք, թե ինչպես է Քրիստոս ասում, որ Ինքն Իրեն հարություն է տվել: Նա ասաց: «Քանդիր այս տաճարը, և ես երեք օրից կկանգնեցնեմ այն»(). Եվ այլուր. «Ես ուժ ունեմ տալուկյանքը, և ես զորություն ունեմ նորից ստանալու այն»։(). Աննպատակ չէ, որ Որդու հարությունը ձուլվում է Հորը. քանզի սա ցույց է տալիս Հոր և Որդու միասնական գործողությունը:

որպէսզի հաւատք ու վստահութիւն ունենաք առ Աստուած։

. Հոգու միջոցով ճշմարտությանը հնազանդվելով, ձեր հոգիները մաքրելով աներևակայելի եղբայրական սիրո մեջ, մշտապես սիրեք միմյանց մաքուր սրտով,

Ասելով, որ քրիստոնյաները վերածնվում են ոչ թե ապականված սերմից, այլ անապականից, Աստծո խոսքով, որը ապրում և մնում է հավիտյան, առաքյալը բացահայտում է մարդկային փառքի աննշանությունն ու ծայրահեղ փխրունությունը, դրանով իսկ խրախուսելով ունկնդրին ավելի ամուր կառչել նախկինում ուսուցանվածին: ուսուցում, քանի որ այն մշտական ​​է և ընդմիշտ, և երկրային բաները շուտով փչանում են իրենց էությամբ: Սա հաստատելու համար այստեղ տրված են «խոտը» և «գույնը խոտի վրա», որոնք ավելի թույլ են, քան «խոտը». Դավիթը մեր կյանքը նմանեցնում է նրանց (): Առաքյալը, ցույց տալով մեր փառքի չնչին արժեքը, կրկին վերադառնում է բացատրելու, թե ինչն է նրանց վերակենդանացրել Աստծո խոսքով, ապրելով և մնալով հավիտյան, և ասում է. սա այն խոսքն է, որը քարոզվեց ձեզ: Նա հաստատում է այս խոսքի մասին, որ այն հավերժ է, քանի որ Տերն Ինքն է ասել. «Երկինքն ու երկիրը կանցնեն, բայց Իմ խոսքերը չեն անցնի»(). Պետք է իմանալ այդ խոսքերը «դեպի աներես եղբայրական սեր»դուք պետք է կարդաք այս հերթականությամբ՝ սրտանց սիրեք միմյանց անընդհատ, մինչև անհեթեթ եղբայրական սեր: Քանի որ հարցի ավարտին սովորաբար հետևում է այն, ինչ արվել է դրա համար: Եվ որքա՜ն մաքուր սրտով միմյանց հանդեպ մշտական ​​սիրուն հաջորդում է աներես եղբայրական սերը. ապա արդար է, որ խոսքերը «Սրտից»իսկ մյուսները կանգնած էին առջև, և խոսքերը «Անկեղծ եղբայրական սեր»նրանցից հետո։ Հարկ է նշել նաև, որ «պատճառով, համար» (διά) նախադասության փոխարեն պետք է վերցնել «to» (είς) նախադասությունը:

. Ինչպեսվերածնված ոչ թե ապականելի սերմից, այլ անապական սերմից՝ Աստծո խոսքից, որը ապրում և մնում է հավիտյան:

. Որովհետև ամեն մարմին խոտի պես է, և մարդու ողջ փառքը նման է խոտի ծաղիկի.

. բայց Տիրոջ խօսքը յաւիտեան է. և սա այն խոսքն է, որ քարոզվեց ձեզ:

Առաքյալը ցույց տվեց հոգևոր վերածննդի առավելությունը մարմնական ծննդյան նկատմամբ և բացահայտեց մահկանացու փառքի ցածր արժեքը, այն է, որ ծնունդը կապված է ապականության և անմաքրության հետ, և փառքը ոչնչով չի տարբերվում գարնանային բույսերից, մինչդեռ Տիրոջ խոսքը ապրում է. ոչ մի նման բան: Որովհետև բոլոր մարդկային կարծիքը շուտով դադարում է, բայց Աստծո խոսքն այդպես չէ, այն հավերժ է մնում: Այդ նպատակով նա հավելել է. «Խոսքը, որ քարոզվեց քեզ».

Առաքյալը նկարագրում է նրանց, ում գրում և ողջունում է նրանց (հ. 1, 2), օրհնում է Աստծուն նրանց վերածննդի համար՝ հավիտենական փրկության կենդանի հույսին (հ. 3-5), ցույց է տալիս, որ այս փրկության հույսով նրանք ունեն. ուրախանալու մեծ պատճառ, թեև նրանք կարճաժամկետ դժվարություններ և նեղություններ են ապրել իրենց հավատքի փորձության համար, որոնք պետք է անարտահայտելի և փառահեղ ուրախություն առաջացնեն, v. 6-9. Սա հենց այն փրկությունն է, որը կանխագուշակել են հին մարգարեները, և որի մեջ հրեշտակները ցանկանում էին թափանցել, v. 10-12։ Նա կոչ է անում նրանց մաքրաբարոյության և սրբության՝ հիմնված Քրիստոսի թանկագին արյան՝ մարդու փրկագնման գնի վրա (հ. 13-21), և եղբայրական սիրո՝ հիմնված նրանց վերածննդի և նրանց հոգևոր վիճակի գերազանցության վրա, v. 22-25։

1-2 հատվածներ. Վերնագիրը պարունակում է երեք մաս.

1. Պետրոս անունով: Նրա առաջին անունը Սիմոն էր, և Հիսուս Քրիստոսը նրան տվեց մեկ այլ անուն՝ Պետրոս, որը նշանակում է քար՝ ի փառաբանություն իր հավատքի, և որպես նշան, որ նա կլինի Աստծո Եկեղեցու նշանավոր սյուներից մեկը, Գաղ.

2. Ըստ իր աստիճանի՝ Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալ։ Այս բառը նշանակում է ուղարկված, դեսպան, սուրհանդակ, մեկը, ով ուղարկվել է Հիսուս Քրիստոսի անունով Նրա աշխատանքի համար. բայց ավելի խիստ իմաստով դա ամենաբարձր աստիճանն է քրիստոնեական եկեղեցու մեջ: 1 Կորնթացիս 12:28. Ոմանք Աստված նշանակեց Եկեղեցում առաջին առաքյալներին... Նրանց արժանապատվությունն ու գերազանցությունը սա է. նրանք ընտրվել են անմիջապես Քրիստոսի կողմից. նրանք Քրիստոսի հարության և ավետարանի ողջ տնտեսության առաջին վկաներն էին, ապա քարոզիչները. նրանք ունեին հիանալի, արտասովոր նվերներ. զորություն ուներ հրաշքներ գործելու ոչ թե բոլոր ժամանակներում, այլ այն ժամանակ, երբ դա հաճելի էր Քրիստոսին. նրանք սկսվեցին ողջ ճշմարտության մեջ և օժտված էին մարգարեության ոգով. ուներ ավելի շատ դատելու իշխանություն և իրավունք, քան մյուսները. յուրաքանչյուր առաքյալ եղել է էկումենիկ եպիսկոպոս բոլոր եկեղեցիներում և բոլոր սպասավորների վրա: Պետրոսը խոնարհությամբ.

(1) հաստատում է իր արժանապատվությունը որպես առաքյալ: Դրանից բխում է, որ մարդն իրավունք ունի ճանաչելու ինքն իրեն, երբեմն էլ պարտավոր է պաշտպանել Աստծո կողմից իրեն տրված նվերները: Պնդել այն, ինչ չունենք, կեղծավորություն է, իսկ ուրանալ այն, ինչ ունենք՝ երախտագիտություն։

(2) Նշում է իր առաքելական պարտականությունները, որոնք իրեն իրավունք են տալիս և կոչ են անում գրել այս թուղթը։ Նշում; բոլորը, և հատկապես սպասավորները, պետք է շատ լուրջ վերաբերվեն այն իշխանությունին և կոչմանը, որ ստացել են Աստծուց: Սա կլինի նրանց արդարացումը ուրիշների համար և ներքին աջակցություն ու մխիթարություն կտա բոլոր վտանգների և հիասթափությունների դեպքում:

II. Նկարագրված են նրանք, ում ուղղված էր այս ուղերձը։

1. Նրանց կյանքի արտաքին պայմանները - Այլմոլորակայիններ ցրված Պոնտոսում, Գաղատիայում..., և դրանից դուրս։ Սրանք հիմնականում հրեաներ էին, հրեաների հետնորդներ (ըստ դոկտոր Պրիդեքսի), որոնք վերաբնակված էին Բաբելոնից Փոքր Ասիայի քաղաքներ Ասորի Անտիոքոս թագավորի հրամանով Քրիստոսի գալուստից մոտ երկու հարյուր տարի առաջ։ Հավանական է, որ Պետրոսը, լինելով թլփատության առաքյալը, եղել է նրանց մեջ և դարձի բերել նրանց դեպի Քրիստոսը, և որ նա հետագայում գրել է նրանց այս նամակը Բաբելոնից, որտեղ այդ ժամանակ շատ հրեաներ էին ապրում: Ներկայում նրանց բաժինն էր աղքատությունն ու վիշտը։

(1.) Աստծո լավագույն ծառաները, դժվարին հանգամանքներում, որոնք թույլատրվում է Պրովիդենսի կողմից, կարող են հայտնվել ցրված վիճակում և ստիպված լինել լքել իրենց հայրենի վայրերը: Նրանք, ում ողջ աշխարհն արժանի չէր, ստիպված էին թափառել անապատներով ու լեռներով, երկրի քարանձավներով ու կիրճերով։

(2) Հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Աստծո հալածված և ցրված ծառաներին: Այդպիսին էին առաքյալի առանձնահատուկ հոգատարությունն ու կարեկցանքը։ Մենք պետք է հարգանք ցուցաբերենք սրբերի նկատմամբ՝ ըստ նրանց արժանիքների և կարիքների:

(3) Առաքինի մարդկանց արժեքը չպետք է գնահատվի ըստ նրանց իրական արտաքին վիճակի: Այս դեպքում նրանք մի շարք գերազանց մարդիկ էին, Աստծո սիրելիները, սակայն նրանք օտար էին, աշխարհով մեկ ցրված, աղքատ. Աստծո աչքը նրանց վրա էր, որտեղ էլ որ նրանք լինեին, և առաքյալը, սրտացավորեն մտահոգվելով նրանց համար, գրեց նրանց՝ խրատելու և մխիթարելու նպատակով:

2. Նկարագրված է նաև նրանց հոգևոր վիճակը. ... ընտրված ըստ Հայր Աստծո նախագուշակության ... և հետագա: Այս խեղճ օտարները, արհամարհված և ճնշված այս աշխարհում, այնուամենայնիվ, շատ արժեքավոր էին մեծ Աստծո աչքում և զբաղեցրին ամենապատվավոր դիրքը, որը կարելի է ունենալ այս աշխարհում, քանի որ նրանք էին.

(1) Ընտրված ըստ Հայր Աստծո նախագուշակության: Ընտրությունը տեղի է ունենում կամ ծառայելու համար, ուստի Աստված ընտրեց Սավուղին որպես թագավոր (Ա Թագավորաց 10:24), և մեր Տերն ասում է Իր առաքյալներին. (Հովհաննես 6:70);

կամ Եկեղեցուն պատկանելը, հատուկ արտոնություններ ունենալը. Այսպիսով, Իսրայելը Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն էր (Բ Օրինաց 7:6). Որովհետև դուք սուրբ ժողովուրդ եք ձեր Տեր Աստծու համար. Քո Տեր Աստվածն ընտրել է քեզ որպես իր ժողովուրդը երկրի վրա գտնվող բոլոր ազգերից. կամ դեպի հավերժական փրկություն. ...Աստված ընտրել է ձեզ ի սկզբանե Հոգու սրբագործման և ճշմարտության հանդեպ հավատքի միջոցով փրկության համար, 2 Թեսաղոնիկեցիս 2.13. Ընտրություն ասելով, ինչպես նշվեց այստեղ, նկատի ունի Աստծո ողորմած վճռականությունը՝ ոմանց փրկելու և նրանց Քրիստոսի միջոցով համապատասխան միջոցներով դեպի հավիտենական կյանք բերելու։

Ասում են, որ այս ընտրությունը տեղի է ունենում Հայր Աստծո նախագուշակության համաձայն: Նախագիտությունը կարելի է հասկանալ երկու կերպ.

Նախ, որպես պարզ կանխագիտություն, ապագա իրադարձության կանխագիտացում կամ ըմբռնում, նախքան այն տեղի ունենալը: Այսպես մաթեմատիկոսները կարող են ճշգրիտ կանխատեսել արեգակի խավարման ժամանակը։ Աստված ունի այդպիսի նախագիտություն, Նա ներթափանցում է մեկ հզոր հայացքով այն ամենի մեջ, ինչ եղել է, ինչ կա և ինչ կլինի մի օր: Բայց նման կանխագուշակությունը չէ այս կամ այն ​​իրադարձության առաջացման պատճառը, թեև դա միանգամայն որոշակի է. մաթեմատիկոսները, ովքեր կանխատեսում են խավարում, չեն կարող այս խավարումն առաջացնել իրենց կանխատեսմամբ:

Երկրորդ, Կանխագուշակությունը երբեմն նշանակում է խորհուրդ, վճռականություն և հավանություն (Գործք Առաքելոց 2:23). Այժմ, ըստ Աստծո հստակ խորհրդի և կանխագուշակման... Քրիստոսի մահը ոչ միայն կանխագուշակվել է, այլև կանխորոշվել է, v. 20. Եկեք այստեղ օգտագործենք բառի երկրորդ իմաստը, և համարը կկարդա այսպես. Ընտրված է Աստծո խորհրդով, նախասահմանությամբ և անկախ շնորհով:

Առաքյալն ավելացնում է – ըստ Հայր Աստծո նախագուշակության. Հոր կողմից մենք այստեղ պետք է հասկանանք օրհնյալ Երրորդության առաջին Անձին: Այս երեք Անձերի մեջ կա որոշակի կարգ, թեև չկա գերազանցություն. նրանք հավասար են ուժով ու փառքով, նրանց բոլոր գործողությունները համակարգված են։ Այսպիսով, մարդու փրկագնման գործում ընտրությունը վերագրվում է Հորը, հաշտությունը՝ Որդուն, իսկ սրբացումը՝ Սուրբ Հոգուն, թեև այս գործողություններից և ոչ մեկում որևէ Անձ այնքան ամբողջությամբ չի մասնակցում, որ բացառի մյուս երկուսի մասնակցությունը։ . Այս կերպ երանելի Երրորդության Անձերը առավել հստակ բացահայտվում են մեզ, և մենք սովորում ենք, թե ինչ ենք պարտական ​​նրանցից յուրաքանչյուրին:

(2.) Նրանք ընտրվել են Հոգու սրբագործմամբ՝ հնազանդվելու և Հիսուս Քրիստոսի արյունը ցողելու համար: Ընտրության նպատակը և վերջնական արդյունքը հավերժական կյանքն ու փրկությունն է, բայց մինչ դա հնարավոր լինի իրականացնել, յուրաքանչյուր ընտրված մարդ պետք է սրբագործվի Սուրբ Հոգով և արդարացվի Քրիստոսի Արյամբ: Մարդկային փրկության Աստծո որոշումը միշտ իրականացվում է Հոգուց սրբացման և Հիսուսի Արյամբ ցողելու միջոցով: Սրբացում ասելով այստեղ նշանակում է իրական սրբացում, որը սկսվում է վերածնունդից, որով մենք նորոգվում ենք Աստծո պատկերով և նոր արարածներ ենք ստեղծվում, և շարունակում ենք սրբության ամենօրյա գործադրումը, մեղքերի անընդհատ, անընդհատ աճող մահացումը և ապրելը: Աստծո համար քրիստոնեական կյանքի բոլոր պարտականություններում, որն այստեղ արտահայտված է մեկ բառով՝ հնազանդություն, որն իր մեջ ներառում է բոլոր քրիստոնեական պարտականությունները: Ոմանք կարծում են, որ Հոգով առաքյալը նշանակում է մարդու հոգին, սրբացման առարկան: Հին Կտակարանը, կամ բնորոշ, սրբացումը ոչ ավելին չի տվել, քան մարմնի մաքրումը, բայց Նոր Կտակարանը ազդում է մարդու ոգու վրա և մաքրում այն: Մյուսները, ավելի մեծ պատճառաբանությամբ, կարծում են, որ Հոգին այստեղ նշանակում է Սուրբ Հոգին, սրբացման հեղինակը: Նա նորոգում է միտքը, մահանում է մեր մեղքերը (Հռոմ. 8:13) և տալիս է իր հիանալի պտուղը քրիստոնյաների սրտերում, Գաղ. 5:22,23: Հոգով սրբացումը ներառում է միջոցների օգտագործում: Սրբիր նրանց քո ճշմարտությամբ: Քո խոսքը ճշմարտություն է, Հովհաննես 17.17. Հնազանդության համար: Այս բառը վերաբերում է նախորդ արտահայտությանը և ցույց է տալիս սրբացման նպատակը, որը համառ մեղավորներին հնազանդության, ընդհանուր հնազանդության, ճշմարտությանը և Քրիստոսի ավետարանին հնազանդվելն է. մաքրել ձեր հոգիները՝ հնազանդվելով ճշմարտությանը Հոգի, v. 22.

(3) Նրանք նաև ընտրվել էին Հիսուս Քրիստոսի արյունով ցողվելու համար: Ըստ Աստծո որոշման, նրանք նախատեսված էին սրբագործվելու Հոգով և մաքրվելու Քրիստոսի արժանիքներով և արյունով: Ահա հստակ ակնարկություն օրենքի օրոք բնորոշ արյուն ցողելու մասին, որի լեզուն շատ լավ հասկանում էին կրոնափոխ հրեաները։ Զոհաբերության արյունը պետք է ոչ միայն թափվեր, այլև ցողվեր դրա հետ՝ որպես նշան, որ դրա հետ կապված օրհնությունները վերագրվում էին զոհ մատուցողին և վերագրվում նրան: Այսպիսով, Քրիստոսի արյունը, մեծ և բավարար զոհաբերությունը, որը բնորոշվում է Հին Կտակարանի զոհաբերություններով, ոչ միայն թափվեց, այլև պետք է ցողվի դրանով, և ընտրված քրիստոնյաներից յուրաքանչյուրը պետք է ճաշակի դրանից, որպեսզի Նրա արյան մեջ հավատքի միջոցով: նրանք կարող են մեղքերի թողություն ստանալ, Հռոմ. 3։25. Արյան այս ցողումն արդարացնում է մարդուն Աստծո առաջ, Հռոմ. 5:9; կնքում է ուխտը Աստծո և մեր միջև, որի նշանն է Տիրոջ ընթրիքը, Ղուկաս 22.20; մաքրում է մեզ բոլոր մեղքերից (Ա Հովհաննես 1:7) և մեզ հնարավորություն է տալիս մուտք գործել դեպի երկինք, Եբրայեցիս 10:19: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

Աստված ընտրել է ոմանց հավիտենական կյանքի համար, ոմանց, ոչ բոլորին. անհատներ, ոչ թե դավանանքները:

Բոլոր նրանք, ովքեր ընտրված են հավերժական կյանքի համար որպես նպատակ, ընտրվում են հնազանդությանը՝ որպես այդ նպատակին հասնելու միջոց:

Առանց Հոգու կողմից սրբացման և Հիսուսի Արյան ցողման, կյանքում իրական հնազանդություն չի լինի:

Մարդկային փրկության հարցում կա Երրորդության բոլոր երեք Անձերի համաձայնությունն ու համագործակցությունը, նրանց գործողությունները համաձայնեցված են միմյանց հետ. ում ընտրել է Հայրը, Սուրբ Հոգին սրբացնում է նրան հնազանդության համար, իսկ Որդին փրկագնում և ցողում է նրան։ Նրա արյունը։

Երրորդության վարդապետությունը դրված է բոլոր բացահայտված կրոնների հիմքում։ Եթե ​​դուք ժխտում եք Որդու և Սուրբ Հոգու աստվածությունը, դուք անվավեր եք դարձնում Մեկի քավությունը և մյուսի ողորմած գործերը, և այդպիսով քանդում եք ձեր իսկ անվտանգության և հարմարավետության հիմքը:

1. Շնորհը Աստծո անկախ բարեհաճությունն է իր բոլոր դրսևորումներով՝ ներում, բժշկություն, աջակցություն և փրկություն:

2. Խաղաղություն. Այստեղ կարող է նկատի ունենալ բոլոր տեսակի խաղաղությունը՝ կենցաղային, քաղաքացիական, եկեղեցական խաղաղություն և հոգևոր խաղաղություն Աստծո հետ, որն ուղեկցվում է մեր իսկ խղճի մեջ դրա զգացումով:

3. Այստեղ կա նաև խնդրանք կամ աղոթք այս օրհնությունների վերաբերյալ, որպեսզի դրանք շատանան. սա նշանակում է, որ այս օրհնությունները որոշ չափով արդեն տեղի են ունեցել, և Պետրոսը ցանկանում է, որ դրանք շարունակվեն, ավելանան և բարելավվեն: Հիշեք.

(1) Նրանք, ովքեր ունեն հոգևոր օրհնություններ, անկեղծ ցանկություն ունեն դրանք փոխանցելու ուրիշներին: Աստծո շնորհը առատաձեռն է, ոչ եսասիրական:

(2.) Լավագույն օրհնությունը, որը մենք կարող ենք մաղթել մեզ կամ մեր ընկերներին, շնորհն ու խաղաղությունն է, և դրանց ավելացումը, այդ իսկ պատճառով առաքյալն այդքան հաճախ իր նամակների սկզբում և վերջում ներառում է աղոթքներ այս բաների համար:

(3) Այնտեղ, որտեղ չկա ճշմարիտ շնորհ, չի կարող լինել ճշմարիտ խաղաղություն, նախ շնորհք և ապա խաղաղություն: Խաղաղությունն առանց շնորհի ուղղակի աբսուրդ է, բայց շնորհը կարող է լինել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ խաղաղությունը ժամանակավորապես բացակայում է, ինչպես, օրինակ, Հեմանի հետ, երբ նա շփոթված էր մեծ վախից, և Քրիստոսի հետ, երբ Նա մեծ պայքարի մեջ էր:

(4) Որպես խաղաղության և շնորհի առաջին պարգև, այնպես էլ նրանց աճն է Աստծուց: Որտեղ Նա տալիս է ճշմարիտ շնորհը, այնտեղ Նա կուղարկի այն ավելի մեծ չափով, և յուրաքանչյուր բարի մարդ ջերմեռանդորեն ցանկանում է բարելավել և բազմապատկել այդ օրհնությունները ինչպես իրեն, այնպես էլ ուրիշներին:

3-5 համարներ. Հասանք հաղորդագրության հիմնական մասին, որը սկսվում է I. Շնորհավորանքներով հավատացյալներին, Աստծուն գոհության տեսքով, իրենց բարձր և օրհնված դիրքի համար։ Մյուս նամակները սկսվում են նույն ձևով, 2 Կորնթ. Եփ 1։3. Այստեղ մենք տեսնում ենք.

1. Աստծուն օրհնելու պարտականությունը կատարելը. Ճանաչելով իր բարձրագույն և օրհնված դիրքը՝ մարդն այդպիսով օրհնում է Աստծուն։

2. Այս օրհնության առարկան, որը նկարագրված է Հիսուս Քրիստոսի հետ Նա ունեցած փոխհարաբերությամբ. մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածն ու Հայրը: Այստեղ տրված մեկ Անձի երեք անունները նշանակում են Նրա եռապատիկ ծառայությունը:

(1) Նա Տերն է՝ տիեզերքի թագավորը:

(2) Հիսուսը Քահանայապետն է կամ Փրկիչը:

(3) Քրիստոս մարգարեն՝ օծված Սուրբ Հոգով և լցված բոլոր պարգևներով, որոնք անհրաժեշտ են Իր Եկեղեցու ուսուցման, առաջնորդության և փրկության համար: Այսպես փառավորված Աստվածը Քրիստոսի մարդկային բնության Աստվածն է և Նրա աստվածային բնության Հայրը:

3. Մեզ Աստծուն օրհնելու պարտականությունը պարտավորեցնելու պատճառը. դա Նրա մեծ ողորմածության մեջ է: Մենք մեր բոլոր օրհնությունները, մասնավորապես վերածնունդը, պարտական ​​ենք ոչ թե մեր արժանիքներին, այլ Աստծո շնորհին: Նա վերածնեց մեզ, և դա արժանի է մեր երախտագիտությանը Աստծուն, հատկապես հաշվի առնելով, թե ինչ պտուղ է այն տալիս մեր ներսում՝ հույսի գերազանց պարգևը, հույսը ոչ ապարդյուն, ոչ մեռած, ոչ այն կորչող հույսը, որ ունեն աշխարհիկ մարդիկ և կեղծավորները, այլ կենդանի հույս: , ամուր, կենարար և տոկուն, ինչպես պետք է լինի հույսը, ունենալով այնպիսի ամուր հիմք, ինչպիսին է Հիսուս Քրիստոսի հարությունը մեռելներից: Հիշենք.

(1.) Ճշմարիտ քրիստոնյայի վիճակը երբեք այնքան վատ չէ, որ նա Աստծուն փառաբանելու մեծ պատճառ չունենա։ Ինչպես մեղավորը միշտ լացի պատճառ ունի՝ չնայած այս կյանքում իր բարգավաճմանը, այնպես էլ առաքինի մարդը, բազում դժվարություններ ապրելով, այնուամենայնիվ, ուրախանալու և Աստծուն փառաբանելու առիթ ունի։

(2) Մեր խնդրանքներում և շնորհակալություններում մենք պետք է դիմենք Աստծուն որպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայր, միայն Քրիստոսի միջոցով է Աստված ընդունում մեզ և մեր ծառայությունը:

(3.) Լավագույն մարդիկ իրենց լավագույն օրհնությունները պարտական ​​են Աստծո առատ ողորմությանը: Աշխարհի բոլոր չարիքները գալիս են մարդկային մեղքից, իսկ ամեն բարիք՝ Աստծո ողորմությունից: Վերածնունդը, ինչպես և մնացած ամեն ինչ, ակնհայտորեն վերագրվում է Աստծո մեծ ողորմությանը, որ մենք գոյություն ունենք բացառապես Նրա շնորհով: Կարդացեք վերածննդի բնույթի մասին Հովհաննես 3.3-ում:

(4) Վերածնունդը ծնում է հավերժական կյանքի կենդանի հույս: Յուրաքանչյուր չդարձի եկած մարդ առանց հույսի մարդ է, և նրա բոլոր հավակնությունները նման բանի նկատմամբ միայն ենթադրություն և ենթադրություն են: Քրիստոնյայի իրական հույսն այն է, որին Աստծո Հոգին վերածնում է մարդուն. Այս ծնունդը բնությունից չէ, այլ շնորհից։ Նոր, հոգեւոր կյանքի ծնվածները ծնվում են նաև նոր, հոգևոր հույսի մեջ:

(5) Քրիստոնյայի հույսի գերազանցությունն այն է, որ այն կենդանի հույս է: Հավիտենական կյանքի հույսը կենդանի է պահում ճշմարիտ քրիստոնյային, քաջալերում, աջակցում է նրան և առաջնորդում դեպի դրախտ: Այն տալիս է ուժ և ոգեշնչում աշխատանքի համար, համբերություն, հաստատակամություն և մինչև վերջ հավատարմություն։ Չվերածնվողի պատրանքային հույսերը ունայն են և կարճատև, կեղծավորի հույսը մահանում է նրա հետ, Հոբ 27:8.

(6) Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարությունը քրիստոնյայի հույսի հիմքն է: Հիսուս Քրիստոսի հարությունը Աստծո՝ որպես Դատավորի և Որդու՝ որպես հաղթողի գործողությունն է: Նրա հարությունը ապացուցում է, որ Հայրն ընդունեց Իր մահը որպես մեր փրկագնման ամբողջական գին, որ Նա հաղթեց մահվան, դժոխքի և մեր բոլոր հոգևոր թշնամիների նկատմամբ. ավելին, դա մեր իսկ հարության երաշխիքն է։ Քանի որ Քրիստոսի և Նրա ոչխարների միջև կա անքակտելի կապ, նրանք հարություն կառնեն Նրա հարության զորությամբ՝ որպես իրենց Գլուխ, և ոչ թե Նրա՝ որպես Դատավորի զորությամբ: Մենք հարություն ենք առել Քրիստոսի հետ..., Կող 3։1. Այս ամենից կարելի է եզրակացնել, որ քրիստոնյաներն ունեն երկու ամուր և անսասան հիմքեր, որոնց վրա կարող են կառուցել հավիտենական կյանքի իրենց հույսը:

II. Իր ընթերցողներին իրենց վերածննդի և հավերժական կյանքի հույսի կապակցությամբ շնորհավորելուց հետո առաքյալը շարունակում է այս կյանքը բնութագրել որպես ժառանգություն. սա արտահայտությունների ամենահարմար շրջադարձն էր այս մարդկանց համար, քանի որ նրանք աղքատ էին, հալածված և, հավանաբար, զրկված էին իրենց երկրային ժառանգությունից, որը նրանք ունեին ծննդյան իրավունքով. այս վիշտը մեղմելու համար առաքյալը նրանց ասում է, որ նրանք վերականգնվել են նոր ժառանգության մեջ՝ անհամեմատ լավ, քան կորցրածը։ Ավելին, նրանցից շատերը հրեաներ էին և շատ կապված էին Քանանին, իրենց ժառանգության երկրին, որը նրանց կտակել էր հենց Աստված. նրանք Աստծո ժառանգությունից իրենց վտարումը համարում էին խիստ պատիժ, 1 Սամուել 26.19. Նրանց մխիթարելու համար առաքյալը հիշեցնում է նրանց երկնքում տրված հրաշալի ժառանգության մասին, այնպես որ դրա համեմատ Քանանի երկիրը միայն գունատ ստվեր էր։ Ծանուցում այստեղ.

1. Երկինքը Աստծո բոլոր զավակների անվիճելի ժառանգությունն է. Բոլոր վերստին ծնվածները ժառանգության համար են ծնվում, ինչպես որ մարդն իր երեխաներին դարձնում է իր ժառանգորդները. Աստված Իր նվերները տալիս է բոլորին, բայց ժառանգությունը միայն Իր զավակներին. բոլոր նրանք, ովքեր դառնում են Աստծո որդիներ և դուստրեր՝ վերստին ծնվելով և որդեգրվելով, ստանում են հավիտենական կյանքի խոստումը, Եբր. Այս ժառանգությունը մեր ձեռքբերումը չէ, Աստծո պարգևն է, այն մեզ արժանի վարձատրություն չէ, այլ շնորհի պտուղ, որը մեզ նախ Աստծո զավակներ է դարձնում, իսկ հետո հաստատուն, անփոփոխ ուխտի համաձայն մեզ կտակում է այս ժառանգությունը։

2. Այս ժառանգության չորս գերազանց հատկություններ.

(1) Այն անապական է և այս առումով նման է իր Արարչին, որը կոչվում է անապական Աստված Հռովմայեցիս 1։23-ում։ Ամեն կոռուպցիա փոխվում է լավից դեպի ավելի վատ, բայց դրախտը չի փոխվում և չի ավարտվում, երկնային տունը հավերժ է, և նրա տերերը հավերժ կմնան դրանում, որովհետև այս ապականությունը պետք է հագնի անապականություն..., 1 Կորնթացիս 15:53 .

(2) Այս ժառանգությունը մաքուր է, ինչպես և մեծ Քահանայապետը, որն այժմ տիրապետում է դրան, սուրբ է, զերծ չարից, անարատ..., Եբր. 7:26. Մեղքի ու տառապանքի տեղ չկա, այդ երկու մեծ պղծությունները, որոնք փչացնում են աշխարհը և աղավաղում նրա գեղեցկությունը։

(3) Այն չի խամրում, այլ միշտ պահպանում է իր ուժն ու գեղեցկությունը, միշտ մնում է անապական և ուրախություն ու հաճույք է պատճառում իրեն տիրող սրբերին՝ չպատճառելով նրանց չնչին հոգնածություն կամ դժգոհություն։

(4) Պահված է դրախտում ձեզ համար: Այս արտահայտությունը մեզ ասում է

Որ ժառանգությունը փառավոր է, քանի որ այն երկնքում է, և այն ամենը, ինչ երկնքում է, փառավոր է, Եփես. 1:18.

Որ այն ապահով կերպով պահպանվի և պահպանվի մինչև այն օրը, երբ մենք տիրենք դրան։

Նրանք, ում այս ժառանգությունը վերապահված է, նկարագրվում են ոչ թե իրենց անուններով, այլ իրենց տարբերակիչ հատկանիշներով` քեզ համար, կամ մեզ, կամ բոլորի համար, ովքեր ծնվել են նորից... կենդանի հույսով: Այս ժառանգությունը վերապահված է նրանց և միայն նրանց, իսկ մնացած բոլորը ընդմիշտ դուրս են մնում դրանից։

III. Քանի որ այս ժառանգությունը նկարագրվում է որպես ժամանակի և տարածության մեջ հեռավոր ապագա, Առաքյալն ընդունում է, որ այդ մարդկանց մտքերում դեռ կարող են մնալ որոշ կասկածներ կամ անհանգստություններ, կարծես նրանք կարող են ընկնել ճանապարհին: «Չնայած այս երանությունը պահպանված է երկնքում, մենք դեռ ապրում ենք երկրի վրա և ենթակա ենք բազմաթիվ գայթակղությունների, տառապանքների և թուլությունների: Մի՞թե մեր վիճակն այնքան ապահով է, որ վստահ լինենք, որ անպայման կգանք այնտեղ։ Դրան Պետրոսը պատասխանում է, որ նրանց կհսկեն և կտանեն այնտեղ. նրանք պաշտպանված կլինեն բոլոր վնասներից և կործանարար գայթակղություններից, որոնք կարող են խանգարել նրանց ապահով կերպով հասնել հավերժական կյանքին: Երկրային հարստության ժառանգորդը վստահ չէ, որ կապրի, որպեսզի տեսնի դրա օգտագործումը, բայց դրախտի ժառանգները, անշուշտ, իրենց նպատակին կհասցվեն լիովին ապահով: Այստեղ խոստացված օրհնությունն ապահովությունն է. դուք պահվում եք, և Աստված պահում է ձեզ. Այս նպատակով օգտագործվող ներքին միջոցները մեր սեփական հավատքն ու արդյունաբերությունն են. նպատակը, որի համար Աստված պահպանում է մեզ, մեր փրկությունն է. այն ժամանակը, երբ մենք կհասնենք երջանիկ ավարտին, և ամեն ինչի ավարտը վերջին անգամն է: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

1. Աստված այնքան քնքշորեն է հոգում Իր զավակների համար, որ ոչ միայն շնորհք է տալիս նրանց, այլև պահպանում է նրանց փառքի համար: Այն, որ դրանք դիտարկվում են, նշանակում է և՛ վտանգների առկայություն, և՛ դրանց վերացում. նրանց վրա կարող են հարձակվել, բայց չեն պարտվի:

2. Վերածնվածների պահպանումը դեպի հավիտենական կյանք Աստծո զորության գործն է: Այս առաջադրանքի մեծությունը, թշնամիների թիվը և մեր սեփական թուլությունները այնպիսին են, որ ոչ մի զորություն, բացի ամենակարողից, ի վիճակի չէ հոգին փրկության համար. հետևաբար Սուրբ Գիրքը հաճախ ներկայացնում է մարդու փրկությունը որպես Աստծո զորության գործ, 2 Կորնթ. Հռոմեացիներ 14։4.

3. Աստծո զորությանը համապատասխանելը բնավ չի բացառում անձի ջանքերը և նրա հոգածությունը սեփական փրկության համար. և՛ Աստծո զորությունը, և՛ մարդկային հավատքը անհրաժեշտ են, ինչը ներառում է փրկվելու անկեղծ ցանկություն, վստահություն Քրիստոսին՝ հիմնված Նրա հրավերների և խոստումների վրա. զգոն հոգատարություն ամեն ինչում հաճոյանալու Աստծուն և խուսափելու այն ամենից, ինչը վիրավորում է Նրան. մերժելով գայթակղությունները, փնտրելով պարգևներ և մշտական ​​ջանասիրություն աղոթքի մեջ: Նման համբերատար, ակտիվ, հաղթական հավատքով, Աստծո շնորհի օգնությամբ մենք պահվում ենք դեպի փրկություն. հավատքը հոգու հիանալի պահապանն է շնորհքի վիճակով դեպի փառքի վիճակի ճանապարհին:

4. Այս փրկությունը պատրաստ է բացահայտվելու վերջին ժամանակում: Այստեղ կա երեք հայտարարություն սրբերի փրկության վերաբերյալ.

(1.) Որ այն արդեն պատրաստված և պահված է երկնքում:

(2.) Որ թեև այն պատրաստ է, բայց մեծ չափով թաքնված է մնում ոչ միայն տգետ ու կույր աշխարհից, որը երբեք չի հետաքրքրվում դրանով, այլ նույնիսկ փրկության ժառանգներից: ...Դեռ բացահայտված չէ, թե ինչ ենք անելու..., Ա Հովհ. 3։2.

(3) Որ այն ամբողջությամբ կբացահայտվի վերջին ժամանակին կամ դատաստանի վերջին օրը: Ավետարանը բերեց կյանք և անմահություն, բայց այս կյանքն իր ողջ փառքով կհայտնվի մահվան օրը, երբ հոգին ընդունվի Քրիստոսի ներկայության մեջ և տեսնի Նրա փառքը. և դրանից հետո կլինի սրբերի օրհնության ավելի մեծ և վերջնական հայտնությունը վերջին օրը, երբ նրանց մարմինները հարություն կառնեն և կմիավորվեն իրենց հոգիների հետ, երբ դատաստանը կավարտվի հրեշտակների և մարդկանց վրա, և Քրիստոսը հստակորեն կփառավորի Իր ծառաներ ի դեմս ամբողջ աշխարհի:

6-9 համարներ. Այս հատվածի առաջին խոսքերը, այս մասին, վերաբերում են Պետրոսի նախորդ քննարկումներին հավատացյալների ներկա վիճակի գերազանցության և ապագայի հանդեպ նրանց մեծ հույսերի մասին: Ուրախացեք դրանով, քանի որ այժմ մի փոքր վշտացած լինելով, անհրաժեշտության դեպքում, տարբեր գայթակղություններից, v. 6.

I. Առաքյալն ընդունում է, որ նրանք մեծ նեղության մեջ են, և առաջարկում է նրանց դեղամիջոցներ՝ թեթևացնելու իրենց տառապանքները:

1. Յուրաքանչյուր ճշմարիտ քրիստոնյա միշտ ունի մի բան, որի մեջ նա կարող է մեծ ուրախություն գտնել: Մեծ ուրախությունը ներառում է ավելին, քան ներքին խաղաղությունը կամ հարմարավետությունը, այն արտահայտվում է դեմքի արտահայտությամբ և վարքով, բայց հատկապես գովասանքի և երախտագիտության մեջ:

2. Լավ քրիստոնյան ուրախության հիմնական աղբյուրը գտնում է հոգևոր, երկնային, Աստծո և դրախտի հետ իր հարաբերություններում: Սա յուրաքանչյուր առողջ քրիստոնյայի մեծ ուրախությունն է, որը բխում է նրա գանձարանից, որը պարունակում է մեծագույն արժեք ունեցող առարկաներ, և դրանց նկատմամբ իրավունքը երաշխավորված է նրա համար.

3. Լավագույն քրիստոնյաները, ովքեր մեծ ուրախության պատճառ ունեն, այնուամենայնիվ, բազմաթիվ գայթակղությունների պատճառով կարող են մեծ դժվարությունների ենթարկվել: Ցանկացած դժբախտություն գայթակղություններ են կամ հավատքի, համբերության և հավատարմության փորձություններ: Հազվադեպ գալիս են հերթով, ավելի հաճախ՝ շատ են, ու հարձակվում են տարբեր կողմերից՝ բոլորը միասին մեծ վիշտեր ստեղծելով։ Ինչպես բոլոր մարդիկ, այնպես էլ մենք ենթարկվում ենք անձնական և ընտանեկան վշտերի։ Աստծո հանդեպ մեր պարտականությունը՝ որպես քրիստոնյաներ, հաճախակի վիշտեր է առաջացնում. մեր կարեկցանքը դժբախտների հանդեպ, Աստծո անվան անարգանքը, Նրա Եկեղեցու աղետները և մարդկային ցեղի ոչնչացումը սեփական խելագարության և Աստծո հատուցման պատճառով, գրեթե մշտական ​​տխրություն է առաջացնում: վեհ և բարեպաշտ հոգիներում: Ես մեծ վիշտ ունեմ և իմ սրտի շարունակական տանջանքները, Հռոմ.

4. Լավ մարդկանց վիշտն ու վիշտը կարճ են տևում, թեև կարող են շատ դաժան լինել, երկար չեն տևում։ Կյանքն ինքնին կարճատև է, և դրա հետ կապված վշտերը չեն կարող գոյատևել այն. Ցանկացած դժբախտության հակիրճությունը մեծապես մեղմացնում է դրա ծանրությունը:

5. Քրիստոնյայի բարօրության համար հաճախ անհրաժեշտ են մեծ վիշտեր. ... հիմա մի փոքր տրտմած լինելով, եթե պետք է... Աստված չի վշտացնում Իր զավակներին Իր կամքի համաձայն, այլ գործում է խոհեմությամբ՝ մեր կարիքներին համապատասխան: Վիշտը օգտակար է, ոչ, միանգամայն անհրաժեշտ, քանի որ սա է այս արտահայտության իմաստը. Ուրեմն, ոչ ոք չպետք է ցնցվի այս նեղություններից, քանի որ դուք ինքներդ գիտեք, որ մեզ այդպես է վիճակված, 1 Թեսաղոնիկեցիս 3:3. Մեզ ծանրաբեռնող վիշտերը երբեք չեն գա մեզ մոտ, եթե մենք դրանց կարիքը չունենանք, և երբեք չեն տևի ավելի երկար, քան անհրաժեշտ է:

II. Առաքյալը բացատրում է, թե ինչ նպատակով են նրանց ուղարկվում չարչարանքները և ինչ պատճառ ունեն նրանք ուրախանալու դրանցով, հ. 7. Արդարների նեղությունները նպատակ ունեն ստուգելու նրանց հավատքը: Այս փորձության էությունը հանգում է նրան, որ հավատքն ավելի թանկ է, քան ոսկին, որը կորչում է, թեև այն փորձվում է կրակով: Այս փորձության արդյունքը կլինի գովասանքը, պատիվն ու փառքը Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ: Նշում:

1. Լուրջ քրիստոնյաների նեղությունները կոչված են փորձելու նրանց հավատը։ Աստված թույլ է տալիս, որ Իր զավակները չարչարվեն՝ նրանց փորձելու, և ոչ թե ջախջախելու նրանց՝ ի շահ իրենց, և ոչ թե կործանման. փորձարկումը, ինչպես բառը նշանակում է, փորձ է, որը կատարվում է մարդու վրա կամ նրա փորձաքննությունը նեղության միջոցով, որպեսզի որոշվի նրա հավատքի արժեքն ու ուժը: Փորձվում է առաջին հերթին հավատքը, և ոչ թե այլ առաքինություններ, քանի որ հավատքի փորձությունը, ըստ էության, փորձություն է այն ամեն լավի, որ կա մեր մեջ: Մեր քրիստոնեությունը կախված է մեր հավատքից. եթե դա պակասում է, ուրեմն մեր մեջ այլ հոգեւոր բարիք չկա։ Քրիստոսն աղոթեց Իր առաքյալների համար, որպեսզի նրանց հավատքը չթուլանա. եթե հավատքը կանգուն է, մնացած ամեն ինչ հաստատուն կմնա. Առաքինի մարդկանց հավատքը փորձվում է այն նպատակով, որ նրանք իրենք մխիթարվեն դրանում, որպեսզի Աստված փառավորվի դրանով, և ուրիշները կարողանան դրանից օգտվել:

2. Փորձված հավատքը շատ ավելի թանկ է, քան փորձված ոսկին: Այստեղ կրկնակի համեմատություն կա՝ հավատքի և ոսկու միջև, ինչպես նաև երկուսի փորձությունների միջև: Ոսկին բոլոր մետաղներից ամենաթանկ, մաքուր, օգտակար և դիմացկունն է. հավատքը նույն տեղն է զբաղեցնում քրիստոնեական առաքինությունների մեջ. այն մնում է այնքան ժամանակ, մինչև հոգին տանի երկինք, այնուհետև անցնի Աստծո փառավոր հավերժական տիրապետությունը: Հավատի փորձությունը շատ ավելի թանկ է, քան ոսկու փորձությունը. Երկու դեպքում էլ տեղի է ունենում մաքրում, կեղտերը առանձնանում են և բացահայտվում են փորձարկված առարկաների արժեքավոր հատկությունները: Բայց ոսկին, երբ փորձվում է կրակով, չի ավելանում կամ շատանում, այլ ավելի շուտ նվազում է. Հավատքը հաստատվում, բարելավվում և բազմապատկվում է դժբախտության և հակառակության մեջ, որին հանդիպում է: Ոսկին ի վերջո կորչում է, կորչում է ոսկին, բայց հավատքը երբեք չի կորչում: Ես աղոթեցի քեզ համար, որպեսզի քո հավատքը չպակասի...Ղուկաս 22:32. Հավատի փորձությունը կբերի գովասանքի, պատվի և փառքի: Պատիվը, ըստ էության, հարգանքն է, որը մեկը մյուսին է ցուցաբերում. Սա հենց այն պատիվն է, որ սրբերը կստանան Աստծուց և մարդկանցից։ Գովաբանությունն այս հարգանքի արտահայտությունն է. Քրիստոսը կհայտնի Իր զավակների փառաբանությունը մեծ օրը. Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալներ... Փառքն այն պայծառությունն է, որով պատվի ու գովասանքի արժանի մարդը կփայլի երկնքում: Փառք, պատիվ և խաղաղություն բոլորին, ովքեր բարիք են գործում... Հռոմեացիներ 2:10. Եթե ​​փորձված հավատքը գովասանքի, պատվի և փառքի համար է, թող այն ձեզ ստիպի գնահատել որպես ոսկուց ավելի թանկ, թեև փորձված է նեղությունների մեջ: Ինչքան էլ գնահատեք դրանք՝ հավատն ու ոսկին, իրական օգուտի կամ վերջնական արդյունքի տեսակետից, կտեսնեք, որ դա իսկապես այդպես է, թեև աշխարհը համարում է չլսված պարադոքս։

4. Հիսուս Քրիստոսը կրկին կհայտնվի փառքով, և երբ Նա հայտնվի այս կերպ, սուրբերը կհայտնվեն Նրա հետ, և այդ ժամանակ կփայլեն նրանց առաքինությունները. և որքան շատ փորձված լինեն, այնքան ավելի պայծառ կփայլեն: Փորձությունները շուտով կավարտվեն, բայց փառքը, պատիվը և գովասանքը կմնան հավերժ: Սա պետք է հաշտեցնի ձեզ ձեր ներկա չարչարանքների հետ. դրանք ձեզ համար հավիտենական փառք են բերում չափազանց առատությամբ:

III. Նա հավանություն է տալիս այս վաղ քրիստոնյաների հավատքին հետևյալ երկու պատճառով.

1. Իրենց հավատքի առարկայի՝ անտեսանելի Հիսուսի գերազանցության պատճառով։ Առաքյալը տեսավ մեր Տիրոջը մարմնով, բայց այս ցրված հրեաները երբեք չէին տեսել նրան, և այնուամենայնիվ նրանք հավատում էին նրան, v. 8. Մի բան է հավատալ Աստծուն, կամ Քրիստոսին (ինչպես հավատում են դևերը), և մեկ այլ բան՝ հավատալ Նրան, այսինքն՝ հնազանդվել, վստահել Նրան և ակնկալել Նրանից բոլոր խոստացված օգուտները:

2. Սքանչելի պտուղների, կամ դրանց դրսևորումների, հավատքի, ուրախության սիրո պատճառով նրանց ուրախությունն այնքան մեծ էր, որ գերազանցում էր ցանկացած նկարագրության. Ուրախանում ես անասելի ու փառավոր ուրախությամբ։ Հիշենք.

(1) Քրիստոնյայի հավատքը վերաբերում է բացահայտված, բայց անտեսանելի բաներին: Զգացմունքները գործում են շոշափելի, ներկա իրերի հետ; միտքն ունի ավելի բարձր կարգի ունակություններ, դեդուկցիայի միջոցով այն կարող է հետևանքներ բերել պատճառներից և կանխատեսել իրադարձություններ. բայց հավատքն էլ ավելի է բարձրանում. հիմնվելով հայտնության հանդեպ վստահության վրա, այն մեզ վստահություն է տալիս շատ բաների նկատմամբ, որոնք հնարավոր չէ իմանալ ո՛չ զգացմունքներով, ո՛չ բանականությամբ. հավատքը վստահություն է անտեսանելիի հանդեպ:

(2) Ճշմարիտ հավատքը երբեք միայնակ չի մնում, այլ բուռն սեր է առաջացնում Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ: Ճշմարիտ քրիստոնյաները անկեղծ սեր ունեն Հիսուսի հանդեպ, քանի որ հավատում են Նրան: Այս սերը դրսևորվում է Նրա հանդեպ ամենաբարձր ակնածանքով և կրքոտ գրավչությամբ, Նրա հետ լինելու համար մեռնելու պատրաստակամությամբ, Նրա մասին քաղցր մտքերով, Նրան ուրախ ծառայելով և Նրա համար տառապանքներով և այլն:

(3) Այնտեղ, որտեղ կա ճշմարիտ հավատք առ Քրիստոս և սեր Նրա հանդեպ, կա, կամ գուցե կա, անբացատրելի և փառավոր ուրախություն: Այս ուրախությունն անարտահայտելի է, այն չի կարելի նկարագրել բառերով, այն լավագույնս հայտնի է փորձով. սա փառավոր, երկնային ուրախություն է: Քրիստոնյաներից ամենակատարյալներն արդեն այստեղ են երկրի վրա և ուրախություն են ապրում, որում շատ բան կա երկնքից և ապագա փառքից. հավատքով նրանք հաղթահարում են վշտի բոլոր պատճառները և գտնում են ուրախության լավագույն պատճառները: Թեև լավ մարդիկ երբեմն քայլում են մթության մեջ, դա հաճախ պայմանավորված է սեփական սխալներով և տգիտությամբ, կամ հոգեվիճակով, կամ մեղավոր վարքով, կամ ինչ-որ տխուր իրադարձությամբ, որը նրանց որոշ ժամանակ զրկում է հանգստությունից, սակայն նրանք ուրախանալու պատճառ ունեն: Տիրոջով և ուրախացեք նրանց փրկության Աստծուն, Հաբ 3:18. Առաջին քրիստոնյաները կարող էին ուրախանալ անասելի ուրախությամբ, քանի որ ամեն օր հասնում էին իրենց հավատքի նպատակին՝ հոգիների փրկությանը (անգլերեն թարգմանությամբ՝ Թարգմանչի ծանոթագրություն), գ. 9. Նշում.

Ի՞նչ օրհնության են նրանք հասել. նրանց հոգիների փրկությունը (նրանց էության ամենաազնիվ մասը, նույնական ամբողջ մարդուն);

այս փրկությունն այստեղ կոչվում է նրանց հավատքի նպատակը, նպատակը, որով ավարտվում է հավատքի գործը.

Առաքյալը խոսում է ներկա ժամանակի մասին. դու հիմա, ներկա պահին, հասնում ես քո հավատքի նպատակին և ավելին:

Այստեղ օգտագործված բառը ակնարկում է սպորտային խաղերին, որտեղ հաղթողը ձեռք է բերել կամ մրցույթի դատավորից ստացել է թագ կամ պարգև իր հաղթանակի համար. Այսպիսով, հոգու փրկությունն այս քրիստոնյաների համար այն վարձն էր, որին նրանք ձգտում էին, այն թագը, որի համար նրանք աշխատեցին, և նպատակը, որին նրանք ձգտում էին և ամեն օր ավելի ու ավելի էին մոտենում: Հիշենք. Նախ՝ յուրաքանչյուր հավատարիմ քրիստոնյա ամեն օր հասնում է իր հոգու փրկությանը. Փրկությունը շարունակական գործընթաց է, որը սկսվում է այս կյանքում, անխափան մահով և շարունակվում է հավերժության ընթացքում: Այս հավատացյալներն ունեին երկրի վրա դրախտի առաջին պտուղները՝ սրբության և երկնային մտքերի տեսքով, Աստծո առջև իրենց պարտականությունների կատարման և Նրա հետ հաղորդակցվելու տեսքով՝ Աստծո Հոգու ժառանգության և վկայության գրավականի տեսքով: Ճնշված ժողովրդին սրանում համոզելը շատ ճիշտ էր. այս աշխարհում նրանք պարտվողների թվում էին, բայց առաքյալը հիշեցնում է նրանց, թե ինչի են հասել. թեև նրանք պարտվեցին ցածր օրհնությունների մեջ, այնուամենայնիվ, նրանք ձեռք բերեցին հոգու փրկությունը: Երկրորդ՝ օրինավոր է, որ քրիստոնյան իր նպատակը դարձնի սեփական հոգու փրկությունը. Աստծո փառքն ու մեր երջանկությունը այնքան կապված են, որ եթե մենք անընդհատ փնտրում ենք մեկին, ապա հասնում ենք մյուսին:

10-12 համարներ. Առաքյալը բնութագրեց նրանց, ում գրել էր, և բացատրեց նրանց, թե ինչ գերազանց առավելություններ ունեն նրանք. այժմ նա ցույց է տալիս, թե ինչ հաստատում է ունեցել իր հայտարարությունների համար։ Քանի որ նրանք հրեաներ էին և խորապես հարգում էին Հին Կտակարանը, նա դիմում է մարգարեների իշխանությանը, որպեսզի համոզի նրանց, որ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով փրկության վարդապետությունը նոր վարդապետություն չէր, այլ հենց այն ուսմունքը, որի վերաբերյալ հետազոտություններն ու հետազոտությունները մարգարեների առնչությամբ: Խնդրում ենք հաշվի առնել:

I. Ով է իրականացրել այս մանրակրկիտ ուսումնասիրությունները. սրանք մարգարեներ էին, այսինքն՝ նրանք, ում Աստված ոգեշնչեց խոսել կամ անել ինչ-որ արտասովոր բան՝ իրենց սեփական ջանքերից և կարողություններից վեր, ինչպես, օրինակ՝ գուշակել ապագա իրադարձությունները և բացահայտել Աստծո կամքը՝ Սուրբ Հոգու հրահանգով:

II. Նրանց ուսումնասիրության առարկան փրկությունն է և ձեզ տրված շնորհը. Հիսուս Քրիստոսի միջոցով բոլոր ազգերի մարդկանց ընդհանուր փրկությունը, և հատկապես հրեաներին տրված փրկությունը, նրանց շնորհված շնորհը Նրանից, ով ուղարկվել է միայն կորած ոչխարներին: Իսրայելի տանից։ Նրանք կանխատեսում էին լույսի, շնորհի և մխիթարության փառավոր ժամանակներ, որոնք սպասում էին Եկեղեցուն, և դա մարգարեների և արդար մարդկանց մեջ ցանկություն առաջացրեց տեսնելու և լսելու այն, ինչ տեղի ունեցավ Ավետարանի օրերում:

III. Ինչպես են նրանք ուսումնասիրել և կատարել հետազոտություն: Սրանք ուժեղ և արտահայտիչ խոսքեր են, որոնք մեզ հիշեցնում են, թե ինչպես են հանքափորները շատ խորը փորում և ճեղքում ոչ միայն հողը, այլև քարը՝ հանքաքար հանելու համար. Այսպիսով, այս սուրբ մարգարեները վառվում էին իմանալու ցանկությամբ և համապատասխան եռանդով կիրառում Աստծո շնորհի իրենց հետազոտություններում, որը պետք է հայտնվեր Մեսիայի օրերում. Այն փաստը, որ նրանք ներշնչված էին Աստծուց, ավելորդ չդարձրեց նրանց ջանասեր հետազոտությունները, քանի որ, չնայած Աստծո գերբնական օգնությանը, նրանք պարտավոր էին օգտագործել իմաստության և գիտելիքի կատարելագործման բոլոր սովորական մեթոդները: Դանիելը շատ սիրված և ոգեշնչված մարդ էր Աստծուց, և, այնուամենայնիվ, նա պահպանեց տարիների թիվը գրքերով, Դան 9:2: Նույնիսկ մարգարեների սեփական հայտնությունները պահանջում էին նրանց ուսումնասիրություն, միտք և աղոթք, քանի որ շատ մարգարեություններ ունեին երկակի նշանակություն. Քրիստոսը կամ Նրա թագավորությունը: Նշում:

1. Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մարդու փրկության վարդապետությունը եղել է ամենամեծ և ամենաիմաստուն մարդկանց ուսումնասիրության և հիացմունքի առարկան. Ուսումնասիրության առարկայի մեծությունն ու դրա նկատմամբ սեփական հետաքրքրությունը դրդեցին նրանց մտնել դրա մեջ մեծ խնամքով և լրջությամբ:

2. Ուրիշների նկատմամբ Աստծո ողորմության և շնորհի դրսևորումները լավ մարդու վրա նույն ազդեցությունն են ունենում և նրա մեջ նույնպիսի գոհունակություն են առաջացնում, որքան իր նկատմամբ կիրառվողները: Մարգարեները մեծագույն հաճույք էին ստանում այն ​​շնորհի ակնկալիքից, որը պետք է հայտնվեր Քրիստոսի գալստյան ժամանակ և՛ հրեաներին, և՛ հեթանոսներին:

3. Ով ուզում է իմանալ այս մեծ փրկությունը և դրա մեջ շողացող շնորհը, պետք է ջանասիրաբար փնտրի և ուսումնասիրի. եթե դա անհրաժեշտ էր մարգարեներին՝ ներշնչված Աստծո Հոգով, ապա շատ ավելին մեզ՝ այդքան թույլ և անընդունակ տրամաբանելու:

4. Ավետարանի հետ եկած շնորհը գերազանցում է այն ամենին, ինչ առաջ է եկել. Ավետարանի տնտեսությունն ավելի փառահեղ է, ավելի պարզ, ավելի հասկանալի, ավելի ծավալուն և ավելի արդյունավետ, քան երբևէ նախորդած որևէ տնտեսություն:

IV. Ի՞նչ հարցեր են հիմնականում ուսումնասիրվել հին մարգարեների կողմից. դրանք տրված են Արվեստում։ 11. Հիսուս Քրիստոսը նրանց հետազոտության հիմնական առարկան էր. Այն, ինչ նրանց ամենաշատն էր հետաքրքրում Նրա մասին, սա էր.

1. Նրա նվաստացումն ու մահը և դրանց փառավոր հետևանքները՝ ...Քրիստոսի չարչարանքները և դրան հաջորդած փառքը: Այս ուսումնասիրությունները պետք է առաջնորդեին նրանց ամբողջ Ավետարանի ըմբռնմանը, որի էությունն այն է, որ Հիսուս Քրիստոսը ազատվեց մեր մեղքերի համար և հարություն առավ մեր արդարացման համար:

2. Ե՞րբ և որ ժամին պետք է հայտնվեր Մեսիան: Անկասկած, այս սուրբ մարգարեները անկեղծ ցանկություն ունեին տեսնելու Մարդու Որդու օրերը, հետևաբար, այն փաստից հետո, հաջորդ հարցը, որի շուրջ նրանք խորհեցին, դրա կատարման ժամանակն էր, այնքանով, որքանով Քրիստոսի Հոգին տվեց Իր հրահանգները. նրանց այս հարցի վերաբերյալ: Նրանց լուրջ հետազոտության է ենթարկվել նաև ժամանակի բնույթը՝ հանգիստ, թե անհանգիստ, խաղաղությա՞ն ժամանակ, թե՞ պատերազմի։ Հիշեք.

(1) Հիսուս Քրիստոսը գոյություն ուներ Իր մարմնացումից առաջ, քանի որ Նրա Հոգին արդեն այն ժամանակ բնակվում էր մարգարեների մեջ, հետևաբար Նա, ում Հոգին էր, նույնպես գոյություն ուներ այդ ժամանակ:

(2) Երրորդության վարդապետությունը լիովին անհայտ չէր Հին Կտակարանի արդարների համար: Մարգարեները գիտեին, որ իրենք ներշնչված էին Հոգուց, որը նրանց մեջ էր. նրանք գիտեին, որ դա Քրիստոսի Հոգին է և, հետևաբար, տարբերվում է Ինքը Քրիստոսից. ինչպես այստեղ մենք տեսնում ենք մի քանի անձ, այնպես էլ Հին Կտակարանի այլ մասերից կարող ենք եզրակացություններ անել Երրորդության մասին:

(3.) Այստեղ Սուրբ Հոգուն վերագրվող գործողությունները ապացուցում են, որ Նա Աստված է: Նա մատնանշեց, հայտնեց և հայտարարեց մարգարեներին, նախագուշակեց Քրիստոսի չարչարանքները հարյուրավոր տարիներ առաջ՝ դրանց ուղեկցող բազմաթիվ հատուկ հանգամանքներով. Նա նաև վկայել է, այսինքն՝ տվել է այս իրադարձության հավաստիության ապացույցը՝ ոգեշնչելով մարգարեներին խոսել դրա մասին, հրաշքներ գործել դրա հաստատման համար և ներշնչել հավատացյալներին հավատալ դրան։ Քրիստոսի Հոգու այս գործողությունները ապացուցում են, որ Նա Աստված է, քանի որ ուներ ամենակարողություն և անսահման գիտելիք:

(4) Հիսուս Քրիստոսի օրինակն ուսուցանում է մեզ, որ մենք պետք է ծառայենք և տառապենք, նախքան հավերժական փառք ստանանք: Այդպես եղավ նրա հետ, և ծառան ավելի մեծ չէ, քան իր Տերը: Տառապանքի ժամանակը կարճ է, բայց փառքը՝ հավիտենական. թող տառապանքները լինեն դաժան և դաժան, նրանք չեն խանգարի մեզ, այլ մեզ համար հավիտենական փառք կբերեն անչափելի առատությամբ:

V. Հաջողությունը, որով պսակվեց նրանց հետազոտությունը: Պայծառության նրանց սուրբ ցանկությունները չեն անտեսվել, քանի որ Աստված նրանց տվել է բավարար հայտնություն՝ հանգստացնելու և մխիթարելու իրենց հոգիները: Նրանց բացահայտվեց, որ այդ իրադարձությունները չպետք է տեղի ունենան իրենց ժամանակին, բայց, այնուամենայնիվ, դրանք բոլորը ճշմարիտ են և որոշակի և պետք է իրականացվեն առաքելական ժամանակներում. Ոչ թե իրենց, այլ մեզ համար. և մենք պետք է, Սուրբ Հոգու անսխալ առաջնորդության ներքո, դա հռչակենք ամբողջ աշխարհին: Այն, ինչ հրեշտակները ցանկանում են թափանցել, և դրանից դուրս:

Այստեղ ներկայացված են Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մարդկային ցեղի փրկության մեծ գործի ուսանողների կամ հետազոտողների երեք կատեգորիաներ.

1. Մարգարեներ, ովքեր իրականացրել են հետազոտություններ և հետազոտություններ.

2. Առաքյալները, ովքեր խորհրդակցեցին մարգարեությունների հետ, ականատես եղան դրանց կատարմանը և Ավետարանի քարոզչության միջոցով հռչակեցին ուրիշներին այն, ինչ իրենք գիտեին:

3. Հրեշտակներ, որոնք հատկապես եռանդով ձգտում էին ներթափանցել այս հարցերի մեջ։ Հիշեք.

(1.) Քրիստոսի գիտելիքի և Նրա հանդեպ մեր պարտականությունների եռանդուն հետապնդումը անպայման հաջողությամբ կպսակվի: Մարգարեները պարգեւատրվեցին հայտնություններով: Դանիելը ջանասիրություն ու գիտելիքներ ձեռք բերեց. Բերիացի քրիստոնյաները ուսումնասիրեցին Սուրբ Գրությունները և հաստատվեցին հավատքի մեջ:

(2) Ամենասուրբ և լավագույն մարդկանց երբեմն մերժվում են իրենց օրինական և բարեպաշտ խնդրանքները: Մարգարեների ցանկությունը՝ իմանալու Քրիստոսի աշխարհին Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակի մասին ավելին, քան իրենց թույլ էր տրված, և՛ օրինական էր, և՛ բարեպաշտ, սակայն նրանց մերժվեց դա: Լավ ծնողների աղոթքները իրենց չար զավակների համար, աղքատների աղոթքները՝ կարիքից ազատվելու և բարի մարդկանց՝ մահից, միանգամայն օրինական և բարեպաշտ են, բայց նույնիսկ այդ արդարացի խնդրանքները հաճախ մերժվում են: Աստված ավելի պատրաստ է արձագանքելու մեր կարիքներին, քան մեր խնդրանքներին:

(3) Ուրիշներին ավելի օգտակար լինելը, քան ինքն իրեն, պատիվ է քրիստոնյայի համար և մի բան, որը նա պետք է կիրառի: Մարգարեները ծառայում էին ուրիշներին, ոչ թե իրենց: Մեզանից ոչ ոք ինքն իր համար չի ապրում, Հռոմ 14։7. Ոչինչ ավելի հակասում է մարդկային էությանը, ինչպես նաև քրիստոնեական սկզբունքներին, քան քեզ քո նպատակը դարձնելն ու միայն քեզ համար ապրելը:

(4) Թեև Աստված հայտնություններ է տալիս Իր Եկեղեցուն աստիճանաբար, մաս-մաս, դրանք բոլորը լիովին համաձայն են միմյանց հետ. մարգարեների ուսմունքը և առաքյալների ուսմունքը լիովին համահունչ են միմյանց, քանի որ դրանք բխում են նույն Աստծո Հոգուց:

(5) Ավետարանի ծառայության արդյունավետությունը կախված է երկնքից ուղարկված Սուրբ Հոգուց: Ավետարանչությունը Հոգու ծառայությունն է, որի հաջողությունը որոշվում է Նրա գործողություններով և օրհնություններով:

(6) Ավետարանի խորհուրդները և մարդու փրկության մեթոդներն այնքան փառահեղ են, որ երանելի հրեշտակները եռանդորեն ցանկանում են թափանցել դրանց մեջ. նրանք ջանասիրաբար, ուշադրությամբ և հետաքրքրությամբ զննում են նրանց, խորը ուշադրությամբ և հիացմունքով դիտարկում են մարդկության փրկագնման ամբողջ ծրագիրը, մասնավորապես առաքյալի քննարկած հարցերը. տապանի ողորմածությունը։

13-23 համարներ. Այստեղ առաքյալն իր հորդորներն է ուղղում նրանց, ում փառավոր դիրքը նա նկարագրեց վերևում, և դրանով ուսուցանում է մեզ, որ քրիստոնեությունը աստվածապաշտության վարդապետություն է, որը նախատեսված է մեզ ոչ միայն ավելի իմաստուն, այլև ավելի լավը դարձնելու համար:

I. Նա նրանց կանչում է զգոնության և սրբության:

1. Ուստի, գոտեպնդելով ձեր մտքի անդամները..., գ. 13. Նա կարծես ուզում է ասել. Դուք պետք է քայլեք ճանապարհով, վազեք հեռավորությունը, կռվեք և մեծ աշխատանք կատարեք. ինչպես ճամփորդը, վազորդը, ռազմիկը և բանվորը ընտրում և գոտեպնդում են իրենց երկար ու ազատ հագուստները, որպեսզի չսահմանափակեն նրանց շարժումները, որպեսզի լինեն ճկուն և արագ, այնպես էլ դու պետք է գոտեպնդես քո միտքը, քո ներքին մարդը իր հակումներով. նրանց, հավաքեք դրանք, որպեսզի նրանք ազատ և անփույթ կախված չլինեն ձեր շուրջը. զսպեք նրանց ծայրահեղ դրսեւորումները, և թույլ տվեք, որ մեջքը, այսինքն՝ ձեր մտքի ուժն ու էներգիան, լարված լինեն ձեր պարտականությունների կատարման ժամանակ. ազատիր քեզ այն ամենից, ինչը կարող է խանգարել քեզ, և մնա անսասան հնազանդության մեջ: Զգոն եղիր, այսինքն՝ զգոն եղիր բոլոր հոգևոր վտանգի և բոլոր հոգևոր թշնամիների դեմ, եղիր չափավոր և համեստ սննդի, խմիչքի, հագուստի, զվարճանքի, բոլոր հարցերում և քո բոլոր վարքագծում: Եղեք մաքուր ինչպես ձեր հայացքներում, այնպես էլ ձեր գործնական կյանքում, խոնարհ՝ ինքներդ ձեր դատողության մեջ»: Լիակատար վստահություն ունեցեք այն շնորհի վրա, որը տրվել է ձեզ Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու ժամանակ: Ոմանք այս խոսքերը վերաբերում են վերջնական դատաստանին, ինչը նշանակում է, որ առաքյալն ուղղում էր իրենց հույսը դեպի Հիսուս Քրիստոսի վերջնական հայտնությունը. բայց ավելի բնական է թվում դրանք հասկանալը հետևյալ իմաստով (որպեսզի դրանք թարգմանվեն). , բացահայտելով կյանքն ու անմահությունը։ Ամբողջովին վստահիր, անկասկած, այն շնորհին, որ այժմ քեզ տրվում է Ավետարանում»։ Հիշենք.

(1) Քրիստոնյայի գլխավոր գործը իր սիրտն ու միտքը ճիշտ կառավարելն է. Առաքյալի առաջին պատվիրանը մտքի մեջքը կապելն է։

(2) Լավագույն քրիստոնյաներին արթնության կանչի կարիք ունի: Գրքի ընթերցողները, որոնց հիշեցնում են այդ մասին, գերազանց քրիստոնյաներ էին. սա պահանջվում է երեցներից (1 Տիմոթ. 3:2), երեցներից (Տիտոս 2:2), երիտասարդ կանանց պետք է սովորեցնել դա, իսկ երիտասարդներին պետք է հորդորել լինել մաքուր, Տիտոս 2:4,6:

(3) Քրիստոնյայի գործը չի ավարտվում շնորհքի վիճակի մեջ մտնելով, նա պետք է ակնկալի ավելի մեծ շնորհ և ձգտի տիրապետել դրան. Անցնելով նեղ դարպասով, նա պետք է գնա նեղ ճանապարհով, այդ նպատակով իր մտքի մեջքը կապելով։

(4) Աստծո շնորհի հանդեպ հաստատուն և կատարյալ վստահությունը մեր պարտականությունների կատարման մեջ լիովին համատեղելի է ամենաջանասեր ջանքերի հետ. մենք պետք է լիակատար վստահություն ունենանք, և միևնույն ժամանակ գոտեպնդենք մեր մեջքը և եռանդուն քայլեր ձեռնարկենք մեր առջև եղած գործի վրա՝ քաջալերված Հիսուս Քրիստոսի շնորհով:

2. Հնազանդ երեխաների նման..., արվեստ. 14. Այս խոսքերը կարելի է համարել սուրբ ապրելու կանոն, ներառյալ դրական մասը՝ «Դուք պետք է ապրեք որպես հնազանդ զավակներ, որոնք Աստծո կողմից ընդունվել են Իր ընտանիքում և վերածնվել Նրա շնորհով», իսկ բացասական մասը՝ «... մի՛ համապատասխանիր նախկին ցանկություններին, որոնք քո անգիտության մեջ էին»։ Նրանք կարող են ընկալվել նաև որպես սրբության փաստարկ՝ հիմնված համեմատության վրա, թե ինչ են եղել անցյալում (ապրելով ցանկության և տգիտության մեջ) և ինչ են դարձել հիմա (հնազանդ երեխաներ): Հիշենք.

(1) Աստծո զավակները պետք է ապացուցեն, որ իրենք այդպիսին են իրենց մշտական ​​և ամբողջական հնազանդությամբ:

(2) Աստծո լավագույն զավակները ժամանակին ապրել են ցանկության և տգիտության մեջ. Կար ժամանակ, երբ նրանք իրենց կյանքի բոլոր ծրագրերը հարմարեցնում էին իրենց չար ցանկություններին և չար ցանկություններին, քանի որ նրանք լիովին անտեղյակ էին Աստծուց և իրենցից, Քրիստոսից և ավետարանից:

(3) Դարձի գալուց հետո մարդիկ լիովին տարբերվում են նրանից, ինչ նախկինում էին: Սրանք այլ բնավորության և վարքի ոճի մարդիկ են, ոչ նույնը, ինչ նախկինում էին. նրանց ներքին տրամադրությունը, բարքերը, խոսքն ու վարքը շատ տարբեր են նախկինից։

(4) Մեղավորների ցանկություններն ու հիմարությունները նրանց տգիտության պտուղներն ու նշաններն են:

3. Բայց քեզ կանչող Սուրբի օրինակով..., գ. 15, 16. Տրված է շատ վեհ կանոն, որը հաստատվում է ամուր փաստարկներով. ... սուրբ եղեք ձեր բոլոր արարքներում: Ո՞վ է ունակ սրան։ Եվ այնուհանդերձ, պահանջվում է խիստ պայմաններով՝ հիմնված երեք պատճառներով՝ հիմնված Աստծո շնորհի կոչման վրա, Նրա հրամանով - գրված է, և Նրա օրինակով - «Սուրբ եղիր, որովհետև ես սուրբ եմ»: Հիշենք.

(1.) Մեղավորին կանչելու Աստծո շնորհը հզոր շարժառիթ է դեպի սրբություն: Աստծո մեծ ողորմությունն է, որ Նրա շնորհով մենք իրականում կանչվել ենք կորած մեղավորների վիճակից՝ տիրանալու նոր ուխտի բոլոր օրհնություններին. իսկ մեծ ողորմությունները մեծ պարտավորություններ են, դրանք ոչ միայն մեզ հնարավորություն են տալիս, այլեւ պարտավորեցնում են լինել սուրբ:

(2) Կատարյալ սրբությունն այն է, ինչ պետք է ցանկանա յուրաքանչյուր քրիստոնյա: Ահա սրբության կրկնակի կանոն.

Ինչ վերաբերում է այն տարածքին, որը պետք է ընդգրկի. այն պետք է լինի ընդգրկուն։ Մենք պետք է սուրբ լինենք և մեր բոլոր գործողություններում. բոլոր քաղաքացիական և հոգևոր հարցերում. ցանկացած պայմաններում `բարենպաստ և անբարենպաստ; բոլոր մարդկանց հետ հարաբերություններում՝ ընկերների և թշնամիների հետ. բոլոր հարաբերություններում և գործնական հարաբերություններում մենք պետք է սուրբ լինենք:

Ինչ վերաբերում է սրբության մոդելին. մենք պետք է սուրբ լինենք, ինչպես Աստված սուրբ է, ընդօրինակելով Նրան, թեև երբեք չենք կարող Նրան հավասար լինել: Նա ամբողջովին, անփոփոխ և հավերժ սուրբ է, և մենք պետք է ձգտենք այդ վիճակին։ Աստծո սրբության մասին խորհրդածությունը պետք է պարտավորեցնի մեզ ձգտել մեզ հասանելի սրբության ամենաբարձր աստիճանին:

(3) Աստծո Խոսքը քրիստոնեական կյանքի ամենաճշմարիտ կանոնն է, և այս կանոնի համաձայն մենք պետք է սուրբ լինենք մեր բոլոր գործողություններում:

(4) Հին Կտակարանի պատվիրանները պետք է ուսումնասիրվեն և հնազանդվեն նաև Նոր Կտակարանի ժամանակներում. Սրբություն պահանջելով բոլոր քրիստոնյաներից՝ առաքյալը մեջբերում է Մովսեսի պատվիրանը, որը նրան մի քանի անգամ սովորեցրել է.

4. Իսկ եթե Նրան Հայր եք կոչում, ով անաչառ դատում է բոլորին՝ ըստ իրենց գործերի..., հ. 17. Առաքյալն այստեղ կասկած չի հայտնում, որ իր ընթերցողները կարող են Աստծուն անվանել իրենց երկնային Հայրը, այլ, ընդհակառակը, ենթադրում է, որ բոլորն էլ, անկասկած, կարող են Նրան այդպես անվանել, և այս հիմքով նրանց հորդորում է վախով անցկացնել իրենց ուխտագնացության ժամանակը. «Եթե դուք ընդունում եք մեծ Աստծուն որպես ձեր Հայր և Դատավոր, ապա պետք է վախով անցկացնեք ձեր ժամանակը երկրի վրա»: Հիշենք.

(1.) Բոլոր լավ քրիստոնյաներն իրենց օտար և օտար են համարում այս աշխարհում՝ թափառելով հեռավոր երկրում և գնում են այն երկիրը, որին պատշաճ կերպով պատկանում են, Սաղ. Եբրայեցիս 11։13.

(2) Այստեղ երկրի վրա մեր թափառելու ողջ ժամանակը պետք է անցկացնենք Աստծո վախով:

(3) Նրանց համար, ովքեր իսկապես կարող են Աստծուն իրենց Հայր անվանել, ամենևին էլ սխալ չէ Նրան որպես Դատավոր պատվելը: Սուրբ վստահությունն Աստծո՝ որպես Հոր հանդեպ և Նրան որպես Դատավորի հանդեպ ակնածալից վախը լիովին համատեղելի են. Աստծո՝ որպես Դատավորի հանդեպ ակնածանքն է, որ Նրան թանկ է դարձնում մեզ համար որպես Հայր:

(4) Աստուծոյ դատաստանը անաչառ պիտի ըլլայ. իւրաքանչիւրը իր գործերուն համեմատ։ Աստծո հետ ոչ մի արտաքին հարաբերություն չի պաշտպանի որևէ մեկին. Հրեաները կարող են Աստծուն և՛ Հայր, և՛ Աբրահամին հայր անվանել, բայց Աստված անաչառ կլինի, անձնական պատճառներով բարեհաճություն չի ցուցաբերի նրանց, այլ կդատի նրանց ըստ իրենց գործերի: Դատաստանի մեծ օրը մարդկանց գործերը կլինեն, որոնք կբացահայտեն նրանց իրական բնավորությունը. Աստված իրենց գործերով կհայտնի ողջ աշխարհին, թե ովքեր են իրեն պատկանում: Մենք կանչված ենք հավատքի, սրբության և հնազանդության, և մեր գործերը ցույց կտան՝ կհամապատասխանե՞նք այս կոչմանը, թե՞ ոչ:

5. Կոչ անելով նրանց վախով անցկացնել իրենց ուխտագնացության ժամանակը, այն հիմքով, որ նրանք Հայր Աստծուն են անվանում, առաքյալը ավելացնում է ևս մեկ փաստարկ (հ. 18). և այլն։ Այս խոսքերով նա հիշեցնում է նրանց, (1.) Որ նրանք փրկագնված են, այսինքն՝ նորից ձեռք են բերվել Հորը փրկագին վճարելով։

(2) Որ նրանց փրկագնման համար վճարված գինը ապականվող արծաթը կամ ոսկին չէր... այլ Քրիստոսի թանկագին արյունը:

(3) Որ նրանք փրկագնվել են իրենց հայրերից իրենց փոխանցված ունայն կյանքից:

(4) Որ նրանք գիտեն դրա մասին և չեն կարող թաքնվել անտեղյակության հետևում այս մեծ հարցի վերաբերյալ. Իմանալը:

Հիշենք.

Մեր փրկագնման մասին խորհրդածությունը պետք է մշտական ​​և հզոր խթան հանդիսանա սրբության և Աստծո վախի համար:

Աստված ակնկալում է, որ քրիստոնյան ապրի իր իմացածի համաձայն, ուստի մենք խիստ կարիք ունենք հիշեցնելու այն, ինչ մենք արդեն գիտենք, Սաղ.

Ո՛չ ոսկին, ո՛չ արծաթը, ո՛չ էլ այս աշխարհի որևէ այլ փչացող բան ի վիճակի չեն փրկագնելու մեկ հոգի: Դրանք հաճախ որոգայթներ են, գայթակղություններ և խոչընդոտներ մարդու փրկության համար, բայց ոչ մի կերպ չեն կարող ձեռք բերել կամ նպաստել դրան. դրանք փչացող են և, հետևաբար, չեն կարող փրկագնել անապական, անմահ հոգին:

Հիսուս Քրիստոսի արյունը միակ գինն է մարդու փրկագնման համար: Մարդու փրկագնումը իրական բան է և չպետք է փոխաբերական իմաստով հասկանալ: Մենք փրկագնված ենք գնի դիմաց, և այս գինը լիովին համապատասխանում է փրկագնի թեմային, քանի որ դա Քրիստոսի թանկարժեք արյունն է. դա անմեղ մարդու արյուն է, անբիծ կամ արատ Գառան, որը ներկայացնում էր Պասեքի գառը, և անսահման Անձի, որը Աստծո Որդին է, այդ իսկ պատճառով այս արյունը կոչվում է Աստծո Արյուն, Գործք Առաքելոց 20:28: .

Իր ամենաթանկ Արյունը թափելու Քրիստոսի նպատակն էր փրկագնել մարդուն ոչ միայն գերեզմանից այն կողմ հավիտենական մահից, այլև այս աշխարհում ունայն կյանքից: Իզուր կյանքը դատարկ, անլուրջ, մանր կյանք է, որը չի նպաստում ո՛չ Աստծո փառքին, ո՛չ կրոնի պատվին, ո՛չ մեղավորների դարձի գալուն, ո՛չ էլ մարդու խղճի խաղաղությանը և բավարարմանը: Մեծ վտանգ է ներկայացնում ոչ միայն բացահայտ չարությունը, այլեւ ունայն, անօգուտ կյանքը:

Մարդու կյանքը կարող է ունենալ բարեպաշտի տեսք, կարող է արդարացվել հնության, սովորույթների, ավանդույթների հղումներով, բայց, չնայած այս ամենին, մնալ բոլորովին ապարդյուն։ Հրեաները շատ բան ունեին, որոնց կարող էին վկայակոչել՝ ի պաշտպանություն իրենց բոլոր հաստատությունների, և այնուամենայնիվ նրանց կյանքն այնքան ունայն էր, որ միայն Քրիստոսի Արյունը կարող էր փրկագնել նրանց դրանից: Սովորույթների հնությունը ճշմարտության հուսալի չափանիշ չէ, և որոշումը խելացի չէ.

6. Նշելով փրկագնման գինը՝ առաքյալը անցնում է Քավիչին և փրկագնվածին վերաբերող հարցերին, v. 20, 21։

(1.) Քավիչն այնուհետև նկարագրվում է ոչ միայն որպես Գառ առանց բիծի կամ կնճիռների, այլ նաև որպես աշխարհի հիմնադրումից առաջ նախասահմանված, կանխորոշված ​​կամ կանխորոշված ​​Գառ: Երբ նրանք խոսում են Աստծո նախագուշակության մասին, նրանք նկատի ունեն ավելին, քան պարզ հեռատեսություն կամ ենթադրություն: Աստուծոյ նախագիտութիւն կը նշանակէ կամքի գործողութիւն, կատարուելիք որոշում, Գործք 2։23։ Աստված ոչ միայն կանխագուշակեց, այլև կանխորոշեց և որոշեց, որ Իր Որդին պետք է մեռնի մարդու համար, և այս հրամանագիրը աշխարհի հիմնադրումից առաջ էր: Ժամանակի սկիզբը և աշխարհի գոյության սկիզբը համընկնում են, մինչև ժամանակի սկիզբը հավերժությունից բացի ոչինչ չկար.

Նրանց համար հայտնվել է վերջին ժամանակներում: Նա բացահայտեց Իրեն որպես Աստծո կողմից կարգված Քավիչ: Նա հայտնվեց Իր ծնունդով, Հոր վկայությամբ, Իր իսկ գործերով և հատկապես մեռելներից Նրա հարությամբ, Հռոմ. 1։4. «Դա եղավ վերջին օրերին՝ Նոր Կտակարանի և Ավետարանի օրերում, ձեզ համար՝ հրեաներ, մեղավորներ, տառապողներ. դուք մխիթարություն ունեք Քրիստոսի հայտնվելու մեջ, եթե վստահում եք Նրան»:

Հոր կողմից մեռելներից հարություն առնելու և Նրանից փառք ստանալու նման: Քրիստոսի հարությանը՝ որպես զորության ակտ համարվող, երեք Անձերն էլ մասնակցեցին, բայց որպես արդարության ակտ այն պատկանում է միայն Հորը, ով որպես Դատավոր ազատեց Քրիստոսին և հարություն տվեց գերեզմանից, փառավորեց Նրան և հայտարարեց. ողջ աշխարհը մեռելներից Իր հարության միջոցով, որ Նա Իր Որդին է, բարձրացրեց Նրան երկինք, պսակեց Նրան փառքով և պատվով, հագցրեց Նրան ամբողջ զորությամբ երկնքում և երկրի վրա և փառավորեց Նրան նույն փառքով, որ ուներ նախկինում: աշխարհի ստեղծումը։

(2.) Փրկագնվածներն այստեղ նկարագրվում են որպես հավատք և վստահություն ունեցողներ, որոնց հիմքը Հիսուս Քրիստոսն է. դուք այժմ ունեք հավատք և վստահություն առ Աստված, որը հաշտվել է ձեզ հետ Քրիստոս Միջնորդի միջոցով»:

(3) Ասվածից մենք պետք է սովորենք.

Քրիստոսին որպես միջնորդ ուղարկելու Աստծո որոշումը հավերժական, արդար և ողորմած որոշում էր, թեև այն չի արդարացնում խաչելության մեղքը, Գործք Առաքելոց 2.23: Աստված հատուկ ողորմածություն ուներ մտքում Իր ժողովրդի համար շատ ավելի վաղ, քան Նա նրանց այդ ողորմության մասին որևէ հայտնություն կտար:

Վերջին ժամանակներն ավելի երջանիկ են նախորդ դարերի համեմատ։ Քրիստոսի հայտնվելով ամեն ինչ զգալիորեն ավելացավ՝ լույսի պարզությունը, հավատքի աջակցությունը, ծեսերի արդյունավետությունը, մխիթարության չափը: Մեր երախտագիտությունն ու ծառայությունը պետք է համահունչ լինեն այս շնորհներին:

Քրիստոսի Քավությունը պատկանում է միայն ճշմարիտ հավատացյալներին: Փրկության համընդհանուր աղերսանքը ոմանց կողմից ճանաչված է, մյուսների կողմից մերժված, բայց ոչ ոք չի պնդում, որ Քրիստոսի մահը կփրկի բացարձակապես բոլորին: Կեղծավորներն ու անհավատները հավիտյան կկորչեն՝ չնայած Քրիստոսի մահվանը:

Աստված Քրիստոսում քրիստոնեական հավատքի վերջնական առարկան է, որն իր ամուր աջակցությունն ունի Քրիստոսի հարության և դրան հաջորդած փառքի մեջ:

II. Պետրոսը նրանց եղբայրական սիրո է կանչում։

1. Նա ենթադրում է, որ Ավետարանը, որին նրանք հնազանդվել են Հոգու միջոցով, արդեն գործադրել է իր մաքրագործող ազդեցությունը նրանց հոգիների վրա և նրանց մեջ առաջացրել է առնվազն աներևակայելի եղբայրական սեր. ուստի նա հորդորում է նրանց ավելի բարձր աստիճանի սիրո, որպեսզի նրանք կարողանան շարունակաբար սիրել միմյանց մաքուր սրտով, v. 22. Հիշեք.

(1) Կասկած չկա, որ յուրաքանչյուր անկեղծ քրիստոնյա մաքրում է իր հոգին: Առաքյալը դա ընդունում է որպես կանոն՝ մաքրելով ձեր հոգիները: Հոգու մաքրումը ներառում է մեծ անմաքրության և այլասերվածության առկայությունը, որը պղծում է այն, և այդ պղծության վերացումը: Ոչ օրենքի ղևտական ​​մաքրումը, ոչ էլ արտաքին մարդու կեղծավոր մաքրումը չեն կարող դա անել:

(2) Աստծո Խոսքը մեծ գործիք է մեղավորներին մաքրելու գործում. Ճշմարտությանը հնազանդվելով... մաքրելով ձեր հոգիները: Ավետարանը կոչվում է ճշմարտություն՝ ի տարբերություն պատկերների ու ստվերների, սխալների ու ստերի։ Ճշմարտությունը կարող է մաքրել հոգին, եթե նրան հնազանդվեն, Հովհաննես 17.17. Շատերը լսում են ճշմարտությունը, բայց երբեք չեն մաքրվում դրանով, քանի որ չեն ենթարկվում և չեն ենթարկվում դրան:

(3) Աստծո Հոգին մեծ է, որը կատարում է մարդու հոգու մաքրումը: Հոգին համոզում է հոգուն, որ այն անմաքուր է, նրան օժտում է առաքինություններով, որոնք և՛ զարդարում են, և՛ մաքրում նրան, ինչպիսիք են՝ հավատք (Գործք Առաքելոց 15:9), հույս (Ա Հովհաննես 3:3), երկյուղ Աստծո հանդեպ (Սաղմոս 33:10): և սեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ: Հոգին արթնացնում է մեր ջանքերը և դրանք դարձնում հաջողակ: Հոգու օգնությունը չի փոխարինում մեր սեփական ջանքերին. այս մարդիկ իրենք են մաքրել իրենց հոգիները, բայց նրանք դա արել են Հոգու միջոցով:

(4) Քրիստոնյաների հոգիները պետք է մաքրվեն, նախքան նրանք կարողանան միմյանց սիրել աներես սիրով: Մարդկային բնության մեջ այնպիսի կրքեր և հակումներ կան, որ առանց աստվածային շնորհի մենք անկարող ենք պատշաճ կերպով սիրել ո՛չ Աստծուն, ո՛չ էլ միմյանց. չկա սեր, բացի մաքուր սրտից:

(5) Բոլոր քրիստոնյաների պարտականությունն է սիրել միմյանց անկեղծորեն և ջերմեռանդորեն: Մեր սերը միմյանց հանդեպ պետք է լինի անկեղծ և անկեղծ, և միևնույն ժամանակ այն պետք է լինի բուռն, մշտական ​​և ընդգրկուն։

2. Առաքյալը շարունակում է հորդորել քրիստոնյաներին՝ ելնելով իրենց հոգևոր հարաբերությունների սկզբունքից, որ նրանք պարտավոր են շարունակաբար սիրել միմյանց մաքուր սրտով. նրանք բոլորը վերածնվեցին ոչ թե ապականելի սերմից, այլ անապականից... Սրանից սովորում ենք.

(1) Որ բոլոր քրիստոնյաները նորից ծնվեն: Առաքյալը խոսում է դրա մասին որպես մի բան, որը ընդհանուր է բոլոր ջանասեր քրիստոնյաների համար, և որը նրանց բերել է նոր և մտերիմ հարաբերությունների մեջ միմյանց հետ, իրենց նոր ծնունդով նրանք դարձել են եղբայրներ:

(2.) Աստծո խոսքը վերածննդի մեծ միջոցն է, Հակոբոս 1.18: Վերականգնող շնորհը տրվում է ավետարանի միջոցով:

(2) Նոր, երկրորդ ծնունդը շատ ավելի ցանկալի և գերազանց է, քան առաջինը: Առաքյալը դա ցույց է տալիս՝ նախապատվություն տալով անապական սերնդին ապականելիին։ Ապականելի սերմից մենք դառնում ենք մարդկանց զավակներ, իսկ անապական սերմից՝ Բարձրյալի որդիներն ու դուստրերը։ Աստծո Խոսքի համեմատությունը սերմի հետ մեզ սովորեցնում է, որ թեև այն աննշան է արտաքինից, այնուամենայնիվ, ուշագրավ է իր ազդեցությամբ. թեև որոշ ժամանակ թաքնված է մնում, այն ի վերջո աճում է և հիանալի պտուղներ տալիս:

(4) Վերածնվողները պետք է սիրեն միմյանց մաքուր սրտով: Եղբայրներն ի ծնե նույնպես պարտավոր են սիրել միմյանց, բայց այդ պարտականությունը կրկնապատկվում է, երբ կա նաև հոգևոր հարաբերություն՝ հնազանդվում են նույն տիրոջը, օգտվում են նույն արտոնություններից և զբաղվում են նույն գործով։

(5) Աստծո Խոսքը ապրում և մնում է հավիտյան: Դա կենդանի բառն է կամ կենդանի բառը, Եբրայեցիս 4։12. Աստծո Խոսքը հոգևոր կյանքի համար գոյատևման միջոց է, այն ծնում է հոգևոր կյանք, այնուհետև պահպանում է այն՝ քաջալերելով և մղելով մեզ պարտականության, մինչև այն տանի դեպի հավիտենական կյանք. այն մնում է; այն մնում է հավերժ ճշմարիտ և ընդմիշտ մնում է վերածնվողների սրտերում:

24-25 համարներ. Նկարագրելով նորոգված հոգևոր մարդու գերազանցությունը որպես վերստին ծնված, ոչ թե ապականված, այլ անապական սերմից, առաքյալն այժմ ցույց է տալիս մեզ, թե որքան ունայն է բնական մարդը՝ իր բոլոր զարդերով և առավելություններով. Որովհետև ամեն մարմին նման է խոտի, և ամեն ինչ. Մարդու փառքը նման է խոտի ծաղիկի... և ոչինչ չի կարող մարդուն ամուր, գոյություն ունենալ, բացի անապական սերմից, Աստծո Խոսքից վերածնվելուց, նրան վերափոխելով ամենագեղեցիկ ստեղծագործության, որի փառքը ոչ միայն ծաղիկի պես չի մարում, այլև փայլում է հրեշտակի պես. և այս խոսքը ձեզ ամեն օր մատուցվում է Ավետարանի քարոզչության մեջ: Հիշենք.

1. Մարդը, նույնիսկ իր ամենաբարձր ծաղկման ու փառքի մեջ, դեռ մնում է մարող, անհետացող, մեռնող ստեղծագործություն։ Ինքնին միս լինելով՝ խոտ է։ Նա նման է խոտի իր ծնունդով, իր երկրի վրա իր կյանքի և իր անկման մեջ, Հոբ 14:2; Եսայիա 40։6,7. Եվ իր ամբողջ փառքով նա նման է խոտի ծաղիկի. նրա խելացիությունը, գեղեցկությունը, ուժը, քաջությունը, հարստությունը, համբավը - այս ամենը նման է խոտի գույնի, արագ չորանում և ընկնում:

2. Այս կորչող արարչության համար ուժեղ և անապական դառնալու միակ ճանապարհը Աստծո խոսքն ընդունելն է, քանի որ այն մնում է հավերժական ճշմարտություն և պահպանում է նրան, ով ընդունում է այն հավիտենական կյանքի համար և կմնա նրա հետ հավիտյան:

3. Մարգարեներն ու առաքյալները քարոզում էին նույն վարդապետությունը: Եսայիան և մյուս մարգարեները Հին Կտակարանում փոխանցեցին նույն խոսքը, որը առաքյալները քարոզեցին Նորում:

Պիտեր Քլունի Էդմունդի 1 թուղթ

1. Ու՞մ համար է գրվել ուղերձը:

Պոնտոսը, Գաղաթիան, Կապադովկիան, Ասիան և Բիթանիան այն գավառներն են կամ շրջանները, որտեղ ապրել են այն քրիստոնյաները, որոնց հասցեագրված է նամակը։ Եթե ​​այս անունները օգտագործվում են հռոմեական գավառներ նշանակելու համար, ապա ընդհանուր առմամբ նշված տարածքը ընդգրկում է ամբողջ Փոքր Ասիան Տավրոսի լեռնաշղթայից հյուսիս, որն անցնում է հարավային ափի երկայնքով: Այն կներառեր ժամանակակից Թուրքիայի մեծ մասը։ Հնարավոր է, սակայն, որ առաքյալը խոսում է որոշ շրջանների և ոչ պաշտոնական գավառների մասին։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա նշված տարածքը նեղանում է, քանի որ Գաղատիայի և Ասիայի շրջանները զգալիորեն փոքր էին, քան նույն անունները կրող գավառները։ Այս նեղացման հնարավոր նշանակությունն այն է, որ որոշ տարածքներ, որտեղ Պողոսը ակտիվ միսիոներական գործունեություն է ծավալել, մնում են դրանից դուրս (օրինակ՝ Պիսիդիայի Անտիոք, Իկոնիա, Լյուստրա, Դերբե): Սուրբ Հոգին Պողոսին հետ էր պահում Բիթանիա այցելելուց, գուցե այս տարածքը նախատեսված էր ուրիշի համար: Եկեղեցու վաղ պատմաբան Եվսեբիոսը ենթադրում է, որ Պետրոսն ինքը կարող էր անմիջականորեն ներգրավված լինել այն վայրերի ավետարանացման մեջ, որոնց նա անվանում է (Գործք 16.7): Ակնհայտորեն, Պետրոսը պատճառ ուներ դիմելու այս, և ոչ թե որևէ այլ գավառների կամ շրջանների քրիստոնյաներին (նա չի նշում Լիկիայի, Պամփիլիայի կամ Կիլիկիայի՝ Տավրոսի լեռներից հարավ ընկած գավառները): Հետևաբար, միանգամայն համոզիչ է թվում այն ​​ենթադրությունը, որ նա նկատի ունի Փոքր Ասիայի այն տարածքները, որոնցում մեծ դեր է խաղացել իր իսկ ծառայությունը, և ոչ թե Պողոսի միսիոներական գործունեությունը։

Պոնտոսը և Բիթինիան, որոնք գտնվում են Սև ծովի ափին, անվանվում են առանձին, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք միավորվել են մեկ հռոմեական նահանգի մեջ։ Ենթադրվում է, որ Պետրոսը սկսվում է Պոնտոսից և ավարտվում Բյութինիայում, քանի որ սա ներկայացնում է այն ճանապարհը, որը պետք է անցնի Սիղասը կամ նրան, ում վստահված է նամակը տանելը. Սև ծովը և այն ավարտվում է Բյութինիայի Քաղկեդոնի մոտ։ Այնտեղից նա կանցնի Բյուզանդիա, որտեղ կարող էր նավ նստել դեպի Հռոմ։

Աշխարհագրական տարածքները, որոնց բնակիչներին դիմեց Փիթերը, «տարածքների ֆանտաստիկ համախմբում» էին. ափամերձ տարածքներ, լեռնաշղթաներ, սարահարթեր, լճեր և գետային համակարգեր: Բնակչությունն էլ ավելի բազմազան էր։ Այն բաղկացած էր «տարբեր ծագումով, էթնիկական արմատներով, լեզուներով, ավանդույթներով, հավատալիքներով և քաղաքական զարգացումներով» մարդկանցից։ Գաղատիան իր անունը ստացել է այս տարածքում ապրող ցեղի անունից. մինչև 4-րդ դարը այնտեղ դեռ խոսվում էր գաուլերեն լեզվով։ Ղուկասը նշում է Լիկաոնիայի լեզուն, որով խոսում էին Լյուստրայի բնակիչները (Գործք Առաքելոց 14։11)։ Փոքր Ասիայում բավական շատ հրեաներ կային։ Կապադովկիայի, Պոնտոսի և Ասիայի հրեաները նույնպես Երուսաղեմում էին Պենտեկոստեի տոնի ժամանակ և լսեցին Պետրոսի քարոզչությունը (Գործք Առաքելոց 2.9): Նրանցից նրանք, ովքեր ընդունել են քրիստոնեությունը, վերադառնալով իրենց գավառները, կարող են սկսել Ավետարանը տարածել այնտեղ:

Եթե ​​այս շրջաններում քրիստոնեական հավատքի տարածումը հետևեց Պողոսի միսիոներական քաղաքականության օրինակին, ապա կարող ենք ենթադրել, որ առաջին եկեղեցիները հիմնվել են քաղաքային կենտրոններում, և որ հրեա հավատացյալները (հեթանոս հուդայականության [«աստվածավախ»] հետևորդների հետ միասին ձևավորել են բազմաթիվ տնային եկեղեցիների և համայնքների սկզբնական միջուկը: Բնակչության զգալի մասը, սակայն, գյուղացիներ էին։ Քրիստոնեական ավետարանը առաջին անգամ ակտիվ արձագանք գտավ այս փոքրասիական ցեղերի մեջ: Լյուստրայում Պողոսի և Բառնաբասի հետ տեղի ունեցած դրամատիկ իրադարձությունները արտացոլում են Ավետարանի յուրահատուկ ընդունելությունը այն տարածքներում, որոնք շատ քիչ էին հուզված հելլենիզմի ոգով (Գործք Առաքելոց 14:8-18):

Թեև մենք հստակ չգիտենք, թե փոքր Ասիայի քրիստոնյաների մեջ ինչ «մարդկանց զանգվածներ» կամ հասարակության խավեր են եղել, մեզ զարմացնում է միասնության զգացումը, որ Ավետարանն իր հետ բերել է։ Նույնքան տարբեր, որքան իրենց շրջապատը, այս մարդիկ դարձան Աստծո նոր ժողովուրդը, եղբայրությունը, ընտրված ժողովուրդը, որը սփռված էր աշխարհով մեկ (1 Պետ. 1:1; 2:9,10,17; 5:9):

Եկեղեցու մասին Պետրոսի սրտառուչ խոսքերը թույլ են տալիս եզրակացնել, որ առաքյալը դիմում է ողջ Եկեղեցուն, և ոչ թե քրիստոնեական համայնքի որևէ որոշակի խմբի: Նա գրում է ոչ միայն նրանց, ովքեր «օտար» էին այս երկրներում բառացի իմաստով, ոչ միայն հրեա հավատացյալներին։ Այս վերջին նկատառումը երկար ժամանակ մնացել է քննարկման առարկա: Եթե ​​Պետրոսը գրում էր դարձի եկած հրեաներին, ապա ակնհայտ է, որ դրանք հրեաներ էին, ովքեր վաղուց հեռացել էին իրենց պատվիրաններից, քանի որ նա խոսում է «ձեր հայրերից ձեզ տրված ունայն կյանքի մասին» (1:18), և իրենց ապրելակերպի այլասերվածությունը, որը բաղկացած էր նրանից, որ նրանք «գործում էին ըստ հեթանոսների կամքի՝ տրվելով անմաքրությանը, ցանկությանը (սոդոմիա, անասնապահություն, մտքեր), հարբեցողությունը, ուտելիքի և խմիչքի ավելցուկը և անհեթեթ կռապաշտությունը» (4. 3). Եթե ​​այս խոսքերը նկարագրում են հրեաներին, ապա ինչպիսի՞ն էր նրանց անկումը։ Բայց նույնիսկ եթե նրանք կատարյալ հեթանոսների կյանքով ապրեին, դժվար թե Պետրոսը ասեր, որ նման ապրելակերպ իրենց հայրերից է փոխանցվել։ Առավել անհասկանալի կլիներ մեր հեթանոս հարևանների զարմանքը, որ իրենց հավատքից հավատուրաց հրեաները վերադարձան հուդայականության բարոյական ցուցումներին: Ահա թե ինչու կարելի է ընդունել, որ Պետրոսը գրում էր եկեղեցիներին, որոնք, իր կարծիքով, հիմնականում հեթանոսներ էին: Այն փաստը, որ առաքյալը հաճախ դիմում է Սուրբ Գրքին, ցույց է տալիս նրա մեջ մի մարդ, ով ստացել է հրեայի համար սովորական կրթություն, բայց դա ոչ մի կերպ չի վկայում նրա ունկնդիրների մոտ նույն նախապատմության մասին: Հիմնականում հեթանոսական եկեղեցիներին ուղղված Պողոսի նամակները նույնպես լի են Հին Կտակարանից մեջբերումներով:

«Սուրբ Առաքյալների Գործք»-ի մեկնաբանական և դաստիարակչական ընթերցման վերաբերյալ հոդվածների ժողովածու գրքից հեղինակ Բարսով Մատվեյ

Ինչո՞ւ էր տաճարի վրա գրված «անհայտ Աստծուն» (Գործք Առաքելոց 17.23): Նրան։ Ասում են՝ երկու պատճառ կար, թե ինչու Աթենքում գրված էր տաճարի վրա՝ անհայտ Աստծուն։ Ոմանք պնդում են, որ երբ պարսիկները զենք են վերցրել Հելլադայի դեմ, աթենացիները սուրհանդակ Փիլիպպեսին ուղարկել են Լակեդեմոնացիների մոտ՝ հարցնելու.

Երկրորդ թուղթ Տիմոթեոսին գրքից Ջոն Ստոթի կողմից

1. Այս թուղթը իսկապես գրվել է Պողոսի կողմից Վաղ եկեղեցին երբեք կասկածի տակ չի դրել երեք հովվական նամակների իսկությունը: Դրանց մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են Կղեմես Հռոմի կորնթյան նամակում, որը թվագրված է մ.թ. 95 թվականին։ ե., Իգնատիոսի և Պոլիկարպի նամակներում,

1115 հարց քահանային գրքից հեղինակ OrthodoxyRu կայքի բաժինը

Քրիստոսն ու՞մ է աստված անվանել. «Քո օրենքում գրված չէ՞, որ ես ասացի՝ դուք աստվածներ եք»։ Հիերոմոնք Հոբ (Գումերով) Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեջբերում է Սաղմոս 81-ի խոսքերը. Երկրի բոլոր հիմքերը դողում են. Ես ասացի՝ դուք աստվածներ եք, իսկ Բարձրյալի որդիները՝ բոլորը

New Bible Commentary Part 3 (Նոր Կտակարան) գրքից Կարսոն Դոնալդի կողմից

Որտե՞ղ և ե՞րբ է գրվել հաղորդագրությունը: 5:13-ում հեղինակը ողջույններ է փոխանցում Բաբելոնի եկեղեցուց («Բաբելոնում ձեզ պես ընտրված եկեղեցին»): Թվում է, թե նա խոսում է Բաբելոնի ինչ-որ տեղական եկեղեցու մասին, բայց պարզ է, որ Պետրոսը իրականում չի ղեկավարում

1 Պետրոսի գրքից Քլոնի Էդմունդի կողմից

Ի՞նչ նպատակով է գրվել հաղորդագրությունը։ Վերոնշյալից պարզ է դառնում, որ ուղերձի նպատակի վերաբերյալ կան տարբեր տեսակետներ։ Սա ավելի մանրամասն քննարկվում է 1 Pet-ի մի շարք մեկնաբանություններում։ Այս մեկնաբանության նպատակների համար բավարար ենք համարում կանգ առնել Պետրոսի խոսքերին.

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 5 հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր

Ե՞րբ և որտեղ է գրվել հաղորդագրությունը: Ելնելով 3:16-ից, թվում է, որ Պողոսի մի շարք նամակներ արդեն հրապարակվել էին այն ժամանակ, երբ Պետրոսը սկսեց գրել իր նամակները, որոշ գիտնականներ, հիմնվելով 1:12-17-ի վրա, կարծում են, որ այդ ժամանակ արդեն տարածված էր

Բացատրական Աստվածաշունչ գրքից։ Հատոր 10 հեղինակ Լոպուխին Ալեքսանդր

Որտե՞ղ և ե՞րբ է գրվել այս հաղորդագրությունը: Նամակը գրելու ընթացքում Ջուդը ոչ մի տեղեկություն չի հաղորդում իր գտնվելու վայրի մասին։ 1 Կորնթ. 9:5 Մենք գիտենք, որ Տիրոջ եղբայրները լայնորեն ճանապարհորդել են՝ քարոզելով ավետարանը, ուստի ցանկացած ենթադրություն, որը մենք կանենք, կլինեն ենթադրություններ:

Պատերազմներ Աստծո համար գրքից: Բռնությունը Աստվածաշնչում հեղինակ Ջենկինս Ֆիլիպ

2. Ո՞վ է գրել այս հաղորդագրությունը: Նամակի սկզբի ողջույնը հաստատում է Պետրոս առաքյալի հեղինակությունը, մի կետ, որը չի կարելի անտեսել: Դժվար է ընդունել այն ենթադրությունը, որ եկեղեցին սա ընկալել է որպես «անվնաս գրական սարք»։ Մեծ

Հորինված Հիսուս գրքից Էվանս Քրեյգի կողմից

3. Ի՞նչ ձևով է գրված հաղորդագրությունը: Պետրոսի թուղթը, չնայած իր հակիրճությանը, շատ բազմազան է թե՛ ձևով, թե՛ բովանդակությամբ։ Այն պարունակում է մեծ թվով հղումներ և ակնարկներ Հին Կտակարանից։ Օրինակ՝ 33-րդ սաղմոսը մեջբերված է երկու անգամ (2։3; 3։10–12), և դրա թեման հույսն է.

Ռուս մետրոպոլիտ Կլիմենտի թուղթ գրքից, որը գրվել է Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թովմասին, որը մեկնաբանել է Աթանասի վանականը. հեղինակ Սմոլյատիկ Կլիմենտ

4. Ե՞րբ և որտեղ է գրվել: «Բաբելոնը», որտեղից Պետրոսը իր ողջույններն է ուղարկում (5։13), հազիվ թե վերաբերում է Միջագետքի մի քաղաքին, որը ավերվել և լքվել է մարդկանց կողմից։ Հայտնության գրքում Հռոմը հիշատակվում է որպես «Բաբելոն» (16:19; 17:5; 18:2), և զարմանալի չէ, որ Պետրոսը նույնպես.

Հեղինակի գրքից

2. Որովհետև այս ամենը իմ ձեռքով եղավ, և այս ամենը կատարվեց, ասում է Տերը։ Բայց սա այն է, ում վրա ես կնայեմ. նրան, ով խոնարհ է և հոգով փշրված և ով դողում է իմ խոսքից: Բայց սա է նրան, ում ես կնայեմ. նա, ով խոնարհ է և հոգով փշրված և ով դողում է իմ խոսքից: Սա մեկն է

Հեղինակի գրքից

16. Նրա աշակերտները սկզբում դա չհասկացան. բայց երբ Յիսուս փառաւորուեցաւ, յիշեցին, որ գրուած էր նրա մասին, եւ դա արեցին նրան: Ճիշտ այնպես, ինչպես աշակերտները նախկինում չէին հասկանում Քրիստոսի խոսքերն Իր մասին, ինչպես տաճարի մասին, որը նախ կկործանվեր, ապա կվերականգնվեր (2:19), այնպես էլ մուտքի հետ կապված.

Հեղինակի գրքից

19. Պիղատոսը նույնպես գրեց արձանագրությունը և դրեց այն խաչի վրա. Գրված էր՝ Հիսուս Նազովրեցի, հրեաների թագավոր։ 20. Այս գրությունը կարդացին հրեաներից շատերը, քանի որ այն վայրը, որտեղ Հիսուսին խաչեցին, քաղաքից հեռու չէր, և գրված էր եբրայերեն, հունարեն և հռոմեական լեզուներով։ 21. Քահանայապետերը

Հեղինակի գրքից

2. Արդյո՞ք իրականում տեղի է ունեցել այն, ինչի մասին գրված է Աստվածաշնչում։ Մարդիկ երբեք չարիք չեն գործում այնքան ամբողջական և այնքան պատրաստակամորեն, որքան երբ դա անում են կրոնական նկատառումներով։ Բլեզ Պասկալ Ամեն ոք, ով այսօր կարդում է Քանանի նվաճման աստվածաշնչյան պատմությունները, անխուսափելիորեն զարմանում է.

Հեղինակի գրքից

Ե՞րբ է գրվել Թովմասի Ավետարանը։ Նագ Համմադի գրադարանը կազմող ծածկագրերի մեծ մասը թվագրվում է 4-րդ դարի երկրորդ կեսին, թեև այդ գրքերից շատերի բովանդակությունը, իհարկե, ավելի հին է։ Թովմասի Ավետարանը պարունակող ծածկագիրը, հավանաբար, պատկանում է առաջինին

Հեղինակի գրքից

ՕՐԻԳԻՆԱԿԱՆ ՈՒՂԵՐՁԸ, ԳՐՎԱԾ ԿԼԻՄԵՆՏԻ, ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՄԵՏՐՈՊՈԼԻՏ, ՖՈՄ, ՆԻԿՆԵՐ ՍՄՈԼԵՆՍԿՈՒ ՄԵԿՆԱԲԱՆՎԱԾ ԱԹՈՆԱՍԻՈՍ ՄՆԻԽՈՄԻ ԿՈՂՄԻՑ հիշողության, ես զարմացա խոհեմության վրա