Համառոտ Հոդվածը կրում է գրախոսական բնույթ։ Ռուսական պոեզիայի նյութի հիման վրա օրգանականորեն բնորոշ այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է մոր կերպարը (մոր թեման) պատմական զարգացումև դրա կարևորագույն դրսևորումները։ Ռուսական պոեզիայում մայրական թեմայի գոյության ողջ պատմության ընթացքում սկզբից մինչև մեր օրերը մենք կարող ենք առանձնացնել մոր կերպարի երեք հիմնական հիպոստազիա՝ իրական առօրյան, որը կապված է բոլորի անձնական մոր հետ. ամենաբարձր իդեալական ասպեկտը, վերադառնալով դեպի Աստվածամոր կերպարը, և - հատկապես նշանակալից է ռուս պոեզիայում, մոր կերպարը որպես հայրենիք, վերադառնալով դեպի մայրական սուրբ պատկերը Ռուսաստանում - րի-Երկիր .
Բանալի բառեր՝ թեմա, մոր կերպար, ռուսական պոեզիա, Աստվածամայր, հայրենիք, երկիր:
Մոր թեման այնքան հին և օրգանականորեն բնորոշ է ռուսական պոեզիային, որ թվում է, թե կարելի է այն դիտարկել որպես հատուկ գրական երևույթ: Իր սկզբնաղբյուրը վերցնելով ռուս գրականության հենց սկզբից՝ այս թեման հետագայում անցնում է իր զարգացման բոլոր փուլերով, բայց նույնիսկ 20-րդ դարի պոեզիայում այն պահպանում է իր հիմնական առանձնահատկությունները։
Մոր կերպարը ռուսական բանահյուսության մեջ է մտնում Մեծ աստվածուհու պաշտամունքից, որը տարածված էր մայրիշխանության դարաշրջանում բոլոր ազգերի համար, սլավոնական հեթանոսական հավատալիքներից և Ռուսաստանում Մայր Երկրի հատուկ պաշտամունքից: Ժողովրդական հավատալիքներում «հում մայր երկրի» հետ կապված իգական աստվածությունը ապրել է ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական ձևերով մինչև 20-րդ դարը՝ միավորվելով Ռուսաստանում՝ Աստծո Մայրի հիմնական հետագա պաշտամունքի հետ միասին:
Մայր թեմայի առաջին դրսևորումները գրականության մեջ կարող ենք դիտել բանահյուսական ստեղծագործություններում, սկզբում կենցաղային ծիսական բանահյուսության մեջ, հարսանեկան և թաղման երգերում։ Արդեն այստեղ դրված են մոր կերպարի հիմնական գծերը, որոնք բնորոշ են նրան, իսկ հետո՝ մորը հրաժեշտ տալիս հատուկ էպիտետներով՝ որպես մեր ցերեկային բարեխոս, / Գիշեր և ուխտագնացություն... ։ Այս հատկանիշը մարդկանց մեջ սովորաբար տրվում էր Աստվածամորը, նա կոչվում էր
«Արագ օգնական, ջերմ բարեխոս», «մեր վիշտը», «մեր բարեխոսը և աղոթքը, ողջ քրիստոնեական ցեղի պաշտպանը»: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդու անձնական մոր կերպարը փոխկապակցված էր երկնային բարձրագույն մայրական կերպարի հետ:
Հուղարկավորության ողբը նաև արտահայտում էր մոր խորը կապը իր մայր հողի հետ, իսկ աղջիկների հարսանեկան ողբում` բաժանվելուց հետո:
«մայրը» և տունը, ինչպես հավաքագրման երգերում, մոր կերպարը կապված էր հայրենի վայրերի, հայրենիքի պատկերների հետ։
Այսպիսով, մայրական կերպարի երեք հիմնական հիպոստազները, որոնք պահպանվել են պոեզիայում մինչև մեր օրերը, գոյություն ունեին արդեն Ռուսական բանավոր արվեստի արշալույսին՝ Աստվածամայր, մայր, հայրենիք. շրջան երկնային զորություններ-Աստվածածին, բնաշխարհի շրջագծում` երկիր, նախնիների մեջ սոցիալական կյանքը- մայրիկ, տիեզերական աստվածային հիերարխիայի տարբեր մակարդակներում են մեկի
float:none; margin:10px 0 10px 0;text-align:center;">
Հարկ է նաև ընդգծել Ն. Ա. Նեկրասովի առանձնահատուկ դերը ռուս պոեզիայի մեջ մոր թեմայի ձևավորման գործում. 20-րդ դարի բանաստեղծները եկել են Նեկրասովից՝ մոր կերպարը ստեղծելու գործում: Նրա բանաստեղծական ժառանգությունը հարուստ նյութական լուծում է տալիս այս կերպարին և՛ ռոմանտիկ, և՛ իրատեսական երևույթով: Այսպիսով, այն ամենը, ինչ կապված էր բանաստեղծի սեփական մոր հետ, կազմում էր նրա պոեզիայի մի հատված, որը թվում էր, թե անձեռնմխելի էր նրա ընդհանուր կողմնակալությունից։ ստեղծագործական ուղիդեպի ռեալիզմ («Հայրենիք», «Ասպետ մեկ ժամով»): Նման զարգացման գագաթնակետը
մոր «իդեալական», նույնիսկ աստվածացված կերպարը` մեռնող բանաստեղծությունը` Նեկրասովի «Բայուշկա-Բայու», որտեղ մայրն ուղղակիորեն օժտված է աստվածային հատկանիշներով և բարձրանում է դեպի Աստվածամոր կերպարը և միևնույն ժամանակ Նեկրասովի մեկ այլ սրբավայր: - հայրենիքը. Բայց Նեկրասովի պոեզիայում, որպես ռեալիստ, ի սկզբանե կա նաև մոր կերպար՝ մարմնավորված «նվազած հողի վրա»։ Նրա ստեղծագործության այս տողը գալիս է 1840-ականների Լերմոնտովի «Կազակական օրրանի» պարոդիայից: Հետագայում դա կհանգեցնի հայտնի կերպարմայրը («Օրինա, զինվորի մայրը», բանաստեղծություններ «Սառնամանիք, կարմիր քիթ», «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»), ստեղծված էպիկական օրենքներով, օբյեկտիվ իրականության սկզբունքներով։ Սա այլևս բանաստեղծի մայրը չէ, որին նա փառաբանում և հավերժացնում է իր սուբյեկտիվ դիրքերից, այլ որոշակի կերպար, որը բանաստեղծության մեջ հայտնվում է իր պատմվածքով, անհատական հատկանիշներև խոսքի առանձնահատկությունները:
20-րդ դարի պոեզիայում մոր թեմայի մարմնավորումը կարելի է բաժանել առաջին հերթին խոսքի առարկայի՝ լիրիկական ես-ի, մոր կերպարի հարաբերությունների տեսակներով, որոնց հետ կապված. Բանաստեղծության մեջ մոր թեմայի գոյության երեք առանձնահատուկ ձևեր են առաջանում. ինչպես պոեզիան չէ՝ անմիջապես մոր դեմքից. որպես մոր «օբյեկտիվ» կերպար՝ մոտ կերպարին։ 20-րդ դարի ամբողջ բանաստեղծական ժառանգությունից մոր թեման առավել ամբողջական և վառ արտացոլված է եղել այնպիսի հեղինակների ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Ա. Բլոկը, Ա. Ախմատովան, Ա. Տվարդովսկին։ Բլոկի պոետիկայի ռոմանտիկ արմատները, սիմվոլիզացիան՝ որպես հիմնական սկզբունք, աստիճանաբար դիմել իրականությանը, ռեալիստական (Նեկրասով) ավանդույթների ազդեցությունը, բառապաշարի նվազումը, պրոզիզացիան, քաղաքի թեմայի ընդգրկումը, առօրյան պոեզիայի մեջ, պատկերներ-հերոսներ ազգից (ես և դու քնարականի հետ միասին), ի վերջո, տանում են դեպի մայր հայրենիքի կենտրոնական պատկերով երրորդ հատորի տեքստը։ Բլոկի կողմից մայրական թեմայի մշակման արդյունքը հետևյալն է.
«Օդապարիկ». Այստեղ մի քանի տողով փոխանցվում են Բլոկի հիմնական, խորհրդանշական թեմաներն ու մոտիվները՝ դաշտերում կորած մի պարզ ռուս մոր կերպարով, որը փոխկապակցված է Մարիամ Աստվածածնի կերպարի հետ և հենց Ռուսաստանի կանացի կերպարում։ Հայրենիք. Եվ դու դեռ նույնն ես, իմ երկիր, արցունքոտ ու հին գեղեցկությամբ…
Բլոկի մոր կերպարը որպես ազգային խորհրդանիշ կապում է կրոնական-
Ախմատովայի մոր կերպարը, արտահայտված առաջին դեմքով, երբ նրա քնարական հերոսուհին հավասարվում է մոր կերպարին, անձնականի, մասնավորի ընդլայնումն է դեպի համընդհանուր, ազգային, մոր կերպարի վերացումը իրականից։ - ամեն օր վաղ շրջան(Քնի, իմ հանգիստ, քնիր, տղաս, / Ես վատ մայր եմ...) Մարիամ Աստվածածնի պատկերին («Ռեքվիեմ») և - հայրենիքը ին. ուշ շրջանստեղծագործական, բանաստեղծություններում՝ ուղղված Մեծի զինվորներին և «որբերին»։ Հայրենական պատերազմ.
Տվարդովսկու մոտ մոր կերպարը հայտնվում է սեփական մորը նվիրված բանաստեղծություններում և զարգանում է նրա պոեզիայի ուժեղ էպիկական սկզբի համաձայն. կորցրած փոքրիկ հայրենիքը, իսկ պատերազմում ինքն իրեն հայրենիք է անձնավորում ընդհանրապես։ Աննայի կերպարը «Ճանապարհին տանից» մոր կերպարն է մայր Ռուսաստանի ամենաբարձր կողմում. Ջերմացած, ինչպես կենդանի - մու, / Քո տիրուհին խնամեց / Տնից հազարավոր մղոններ հեռու, հետևաբար և ընդհանուր հայրենիք: Տվարդովսկու մոր թեման, բանաստեղծի մոր կյանքի հետ միասին, ավարտվում է «Մոր հիշատակին» ցիկլով։
Այսպիսով, մենք համոզված ենք. ռուսական մշակույթի հիմնական մայրական պատկերները՝ երկիրը, Աստվածամայրը և մայրը, պահպանվել են հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Դրանց արտահայտման մեթոդները (ռոմանտիկ-բարձրացնող, մոր անունից մայրական հոգևոր ապրումների աշխարհի բացահայտում և օբյեկտիվ) մեր օրերի պոեզիա են անցնում նաև հին և դասական պոեզիայից։
Բոլոր փուլերում պոեզիայում մայրական թեմայի զարգացումն անցել է մարդու անձնական, սեփական մոր կերպարից մինչև առանձնակի բարձրացումն ու ընդլայնումը դեպի համընդհանուր: Մայրական կերպարի ամենաբարձր դրսևորումը, որը տրվել է ռուսական պոեզիայի հենց սկզբնական փուլում Աստծո Մայրի կերպարով, հետագայում իր մարմնավորումն է գտնում մոր իդեալական կերպարում, որը հաճախ կապված է հեղինակի ինքնակենսագրական վերաբերմունքի հետ: մայրիկին։ Գրականության «ժողովրդավարացման» և 20-րդ դարում մոր կերպարի «նվազման» գծերն էլ ավելի են ուժեղանում։ Անկումը պայմանավորված է առօրյա իրողությունների գրականություն ներթափանցմամբ և սոցիալ-պատմական ֆոնով։ Ահա թե ինչպես է մոր կերպարը դառնում ավելի կոնկրետ, իրական: Հարկ է նշել, որ գրականության սկզբնական փուլին բնորոշ են աստվածայինը մարդկայնացնելու և հիմնավորելու փորձերը (Աստվածամոր, հում երկրի մայրը), իսկ հետագա ժամանակաշրջանները բնութագրվում են, ընդհակառակը, միտումով. վեհացնել ու աստվածացնել երկրայինը (սեփական մորը, հայրենի վայրերը, խրճիթը, մանկության պատկերները) .
20-րդ դարի պոեզիայում հայրենիքի կերպարն աստիճանաբար դառնում է մոր կերպարի բարձրագույն կողմը։ Իր ակունքները վերցնելով մայր երկրի կերպարից, այժմ փոքր հայրենիքի, տան հիշողության միջով, պատերազմների և սոցիալական ցնցումների պրիզմայով, անձնական մոր երկրային կերպարը սկսում է բարձրանալ հենց պատկերի համընդհանուր նշանակալի մակարդակին։ հայրենիքը։ Այս ուղղությամբ մոր կերպարի էվոլյուցիան բացահայտվում է ինչպես ռուսական պոեզիայի զարգացման ընդհանուր ընթացքը դիտարկելիս, այնպես էլ 20-րդ դարի պոեզիայում մոր թեմայի ամենախոշոր ներկայացուցիչներից յուրաքանչյուրի ստեղծագործական ուղու շրջանակներում: Բլոկը, որը դարասկզբին ասոցացվում էր կանացի իդեալական սկզբունքի որոնումների և իր ստեղծագործության մեջ կանացի կերպարը աստվածայինի բարձրացման հետ, ի վերջո կնոջ կերպարի և նրա ամբողջ բանաստեղծական ձևի կրճատման (նույնիսկ անկման), կոնկրետացման և պրոզեզավորման միջոցով։ , գալիս է մոր կերպարին հենց հայրենիքի իմաստով («Կուլիկովոյի դաշտում», «ուրուր»):
Ախմատովայի մոր կերպարը, որը հավասար է իր քնարական հերոսուհուն, իր վաղ ստեղծագործության մեջ սոցիալականից և առօրյայից, «Ռեքվիեմի» ժամանակաշրջանում սոցիալ-պատմականից (Աստվածամոր կերպարի ակնարկներով) անցավ կերպարին. Հայրենիքի համընդհանուր մայրը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, այն անձից, ում նա դիմում է, մինչև «երեխաները»: Տվարդովսկու աշխատանքը լիովին հաստատում է նման անցումը. կանացի կերպարը որպես առարկա սիրային բառերնա ընդհանրապես չունի, բայց, միևնույն ժամանակ, մոր կերպարը ամենավաղ բանաստեղծություններից մինչև վերջ կապված է հարազատ վայրերի հիշողության հետ, իսկ պատերազմի ժամանակ այն հասցվում է պատկերի բարձունքին. հայրենիքը։
Նյութը՝ վերցված՝ MGOU-ի տեղեկագիր։ «Ռուս բանասիրություն» շարքը. – Թիվ 2. – 2009 թ
«Մոր քաղցր կերպարը» արտադասարանական գործունեության սցենար (հիմնված 19-20-րդ դարերի գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունների վրա) Նպատակը. - վերհիշել գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունները, որտեղ նկարագրված է մոր քաղցր կերպարը. - ծանոթանալ այն աշխատանքներին, որտեղ կա մոր կերպար։ Ուսումնական նպատակը՝ զարգացնել հոգատար վերաբերմունք մոր նկատմամբ և սեր նրա հանդեպ։ Սարքավորումներ՝ գունավոր մատիտներ, մայրերի լուսանկարներ, աշխատանքների տեքստեր, ուսանողների նկարներ, պատի թերթեր: Գրատախտակին (էկրանին) պաստառ՝ «Կինը - մայրը կյանք է, հույս և սեր»: Մարգարեն ասաց. «Չկա Աստված, բացի Աստծուց»: Ասում եմ.- Մայր չկա, բացի մայրիկից...! (Ռ. Գամզատով) Ռուսերեն «մամա» Վայնախում՝ «նանա», իսկ ավարերեն՝ քնքշորեն «բաբա» Երկրի ու օվկիանոսի հազարավոր բառերից Այս մեկը առանձնահատուկ ճակատագիր ունի։ (Ռ. Գամզատով, «Մամա») Դու գիտեիր հարազատներիդ մայրերի փաղաքշանքները, բայց ես չգիտեի, և միայն երազում Իմ ոսկե մանկության երազներում մայրիկը երբեմն հայտնվում էր ինձ, ախ, մայրիկ, եթե միայն կարողանայի գտնել. դու, իմ ճակատագիրն այդքան դառը չէր լինի («Ավազի քարհանքերի գեներալներ» ֆիլմի երգից) մայրիկ: Սիրելի մայրիկ. Ոնց եմ քեզ սիրում... (երգից) Ամեն տեսակի մայրեր են պետք, Կարևոր են ամեն տեսակ մայրեր։ (Ս. Մարշակ, չափած. «Ի՞նչ ունես») Ուսուցչի խոսքը. Մոր կերպարը, արդեն բանավոր ժողովրդական արվեստում, ձեռք է բերել օջախ պահողի, աշխատասեր ու հավատարիմ կնոջ գրավիչ գծեր. սեփական երեխաների պաշտպանը և անփոփոխ խնամակալը բոլոր անապահովների, վիրավորվածների և վիրավորվածների համար:. Նա մեզ կյանք է տվել, երջանիկ մանկություն պարգեւել: Մայրական սիրտը, ինչպես արևը, փայլում է միշտ և ամենուր, ջերմացնելով մեզ իր ջերմությամբ: Նա մեր լավագույն ընկերն է, իմաստուն խորհրդատուն: Մայրը մեր պահապան հրեշտակն է: Ահա թե ինչու մայրիկի կերպարը դառնում է գլխավորներից մեկը ռուսական գրականության մեջ արդեն 19-րդ դարում Մայրի թեման իսկապես խորն էր հնչում Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովի պոեզիայում: Մոր կերպարը վառ կերպով ներկայացված է Ա. ) Ներկայացնող. Եվ այսօր մենք ունենք արտադասարանական միջոցառում, որի թեման է «Մոր քաղցր կերպարը»՝ հիմնված 19-20-րդ դարերի բանաստեղծների և գրողների ստեղծագործությունների վրա: Եվ մենք մեր դասը կսկսենք Նիկոլայ Զաբոլոցկու բանաստեղծությամբ՝ նվիրված ամենաքաղցր և սիրելի կերպարին՝ մոր կերպարին։ Գիշերը կա հաքերային հազ. Պառավը հիվանդացավ։ Նա երկար տարիներ ապրել է մեր բնակարանում՝ որպես միայնակ պառավ։ Նամակներ կային։ Միայն շատ հազվադեպ! Եվ հետո, չմոռանալով մեզ, նա շարունակում էր քայլել և շշնջալ. Մայրդ կռացել է ու ծերացել, ի՞նչ կարող ես անել։ Ծերությունը մոտեցել է, ինչ լավ կլիներ, որ մենք նստեինք մեր սեղանի շուրջ։ Քայլեցիր այս սեղանի տակով, պատրաստվեցիր, երգեր երգեցիր մինչև լուսաբաց, հետո բաժանվեցիր ու նավով հեռացար։ Վերջ, արի հավաքիր։ Մայրիկը հիվանդ է! Եվ այդ նույն գիշեր Telegraph-ը երբեք չէր հոգնում թակելուց. «Երեխաներ, շտապ! Երեխաներ, շտապ եկեք։ Մայրիկը հիվանդ է! Կուրսկից, Մինսկից, Տալլինից, Իգարկայից Առայժմ հետաձգելով՝ երեխաները հավաքվեցին, բայց ափսոս էր մահճակալի կողքին, ոչ թե սեղանի մոտ։ Կնճռոտ ձեռքերը սեղմեցին նրան, շոյեցին նրա արծաթե շարանը: Իսկապե՞ս թույլ տվեցիր, որ այսքան ժամանակ բաժանումը գա ձեր միջև: Իսկապե՞ս միայն հեռագրերն էին ձեզ տանում դեպի արագ գնացքներ։ Լսեք, դարակ կա, առանց հեռագրերի եկեք նրանց մոտ։ Հաղորդավար. Բազմաթիվ արձակ և քնարական ստեղծագործություններ նվիրված են քաղցր մոր կերպարին: Միխայիլ Յուրիևիչ Լերմոնտովն իր «Կովկաս» բանաստեղծության մեջ գրել էմանկություն Ես կորցրի մորս, Բայց հիշեցի, որ երեկոյան վարդագույն ժամին Այդ տափաստանն ինձ մի հիշարժան ձայն էր կրկնում. Հաղորդավար. Եվ ցավից ու տառապանքից հաղթահարված, նա բառեր դրեց Մծրիի բերանը (բանաստեղծություն «Մծրի»). Ուսուցչի խոսքը. Նեկրասովի ավանդույթներն արտացոլված են ռուս մեծ բանաստեղծ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Եսենինի պոեզիայում: Ստեղծագործությամբ Ս.Ա. Եսենինան անցնում էբանաստեղծի մայրը։ Ս.Ա. Եսենինը կարող է տեղադրվել Ն.Ա. Նեկրասովը, ով երգեց «խեղճ մայրերի արցունքները»: Նրանք չեն կարող մոռանալ իրենց զավակներին, ովքեր զոհվել են արյունոտ դաշտում, ոչ էլ լացող ուռին կարող է բարձրացնել իր կախած ճյուղերը։ Ներկայացնող. 20-րդ դարի հայտնի բանաստեղծ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Եսենինը «Նամակ մայրիկին» բանաստեղծության մեջ գրել է հետևյալ խոսքերը՝ ներծծված մոր հանդեպ սիրով. Ես էլ եմ ողջ։ Ողջույն, բարև ձեզ: Թող այդ երեկոյան անասելի լույսը հոսի քո խրճիթի վրայով։ Ինձ գրում են, որ դու քո անհանգստությամբ շատ ես տխրում ինձ համար, որ հաճախ ճանապարհ ես գնում հնաոճ, հնամաշ շուշունով... Հաղորդավար՝ Ուշադրություն դարձրու գրատախտակին գրված էպիգրաֆներին։ (Կարդում է գրատախտակին գրված հայտարարությունները:) Տարբեր մարդիկ, տարբեր ժամանակներ, բայց միտքը նույնն է: Այժմ լսեք մեր ազգությամբ ավար Ռասուլ Գամզաթովի բանաստեղծությունը, ով մահացել է 2003թ.
Էսսե «Մոր կերպարը ռուս գրականության մեջ»
«Քո կերպարը, որն այնքան մեծ է և պարզ» - շարադրություն ռուս բանաստեղծների ստեղծագործությունների մասին
Սպիրինա Աննա Ալեքսեևնա
Ինքնավար ուսումնական հաստատությունավելի բարձր
«Լենինգրադսկի պետական համալսարանՊուշկինի անունով»
Բոկսիտոգորսկի ինստիտուտ (մասնաճյուղ)
քոլեջ
3-րդ տարի
Մասնագիտություն Նախադպրոցական կրթություն
Ուսուցիչ՝ Զայցևա Զոյա Ալեքսանդրովնա
Մենք հավերժ փառաբանելու ենք
Այն կինը, որի անունը մայր է: Մ.Ջալիլ
Մայրիկը մեր լավագույն ընկերն է և իմաստուն խորհրդատուն: Այդ իսկ պատճառով մոր կերպարը դառնում է գրականության մեջ գլխավորներից մեկը։
Ես հավատում եմ, որ կինը նման հրաշք է,
Որը հնարավոր չէ գտնել Ծիր Կաթինում,
Եվ եթե «սերը» սուրբ խոսք է,
Այդ եռակի սուրբ բանն է՝ «կինը մայր է»։
Ռուս գրականությունը մեծ է և բազմազան։ Անուրանալի է դրա քաղաքացիական և սոցիալական հնչեղությունն ու նշանակությունը։ Մեր գրականության սրբազան էջերից մեկը, սիրելի ու հոգեհարազատ ցանկացած սրտին, որը չի կարծրացել, մայրերի մասին գործերն են։ Ի՞նչը կարող է ավելի սուրբ լինել աշխարհում, քան «մայրիկ» բառը...
Մարդը, ով նոր է սկսում բամբասել, անորոշ կերպով «մա-մա» բառը վանկ առ վանկ է հավաքում:
Անքուն աշխատանքից սևացած ֆերմերը երախտագիտությամբ ասում է. «Շնորհակալ եմ, բուժքույր մայրիկ»։
Զինվորը վերջին փամփուշտն է ուղարկում թշնամուն՝ «Հայրենիքի համար».
Բոլոր ամենաթանկ սրբավայրերը անվանակոչված և օժտված են մոր անունով, քանի որ հենց կյանքի հասկացությունն է կապված այս անվան հետ։
Մայրիկ... Ամենահարազատ ու ամենամոտ մարդը։ Մայրը մեր պահապան հրեշտակն է: սիրող սիրտմայրը միշտ պատկանում է իր երեխաներին: «Ամբողջ սերը, ամեն ինչ
Կնոջ մեջ քնքուշ ու կրքոտ զգացմունքները բոլորը վերածվել են մայրական մեկ զգացմունքի»,- գրում է Ն.Վ. Գոգոլը «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում։
Մոր թեման իսկապես խորապես լուսավորված է Ն.Ա.Նեկրասովի կողմից: Նրա ստեղծագործություններում կա այս կերպարի զարգացման որոշակի աճող եռյակ, ընդ որում՝ մոր գաղափարը՝ մայր, մայր-հայրենիք, մայր՝ ամենաբարձր իդեալական սկզբունքը։
«Բայուշկի-Բայու» պոեմում մայրը վերջին ապաստանն է բոլոր կորուստների, մուսայի կորստի, հենց մահվան առջև։ Մայրը մխիթարում և ներում է.
Հենց երեկ մարդկային զայրույթը
Ես վիրավորել եմ քեզ;
Ամեն ինչ վերջացավ, մի վախեցիր գերեզմանից։
Դուք այլևս չեք իմանա չարը:
Մի վախեցիր զրպարտությունից, սիրելիս,
Դու ողջ-ողջ նրան հարգանքի տուրք մատուցեցիր,
Մի վախեցեք անտանելի ցրտից.
Ես քեզ կթաղեմ գարնանը։
«Բայուշկի-Բայու»-ն «Մայրիկ» պոեմի հետ ընդգրկվել է ժողովածուում, որն, ասես, դարձել է բանաստեղծի բանաստեղծական կտակարանը։
Մ.Յու.Լերմոնտովի ստեղծագործություններում առանձնահատուկ տեղ է գրավում մոր կերպարը։ «Կովկաս» պոեմում նա գրում է.
Իմ մանկության տարիներին ես կորցրել եմ մորս։
Բայց թվում էր, թե վարդագույն երեկոյան ժամը
Այդ տափաստանն ինձ մի հիշարժան ձայն կրկնեց.
Եվ ցավով ու տառապանքով տոգորված խոսքեր է դնում Մծրիի բերանը (բանաստեղծություն «Մծրի»).
Ես ոչ մեկին չէի կարող ասել
«Հայր» և «մայր» սուրբ բառերը։
Նեկրասովի ավանդույթներն արտացոլված են ռուս հրաշալի բանաստեղծ Ս.Ա.Եսենինի պոեզիայում։ Մայրիկի կերպարը սկսում է առավել հստակ երևալ Եսենինում վերջին տարիներիննրա ստեղծագործությունը: Հիասթափվելով իր մի շարք համոզմունքներից ու իդեալներից՝ բանաստեղծը դիմում է մոր և տան կերպարին՝ որպես մարդու միակ ապաստան դաժան իրականության մռայլ աշխարհում։ Այստեղ է, որ իր ստեղծագործությունների հերոսը խաղաղություն ու ներդաշնակություն է փնտրում։ «Նամակ մայրիկին» բանաստեղծության մեջ Եսենինը գրում է.
Դեռ ողջ ես, իմ պառավ։
Ես էլ եմ ողջ։ Բարև, բարև:
Թող այն հոսի ձեր խրճիթի վրայով
Այդ երեկո անասելի լույս։
Քնարական հերոսի որդիական ապրումներն արտահայտված են գեղարվեստական ծակող ուժով.
Միայն դու ես իմ օգնությունն ու ուրախությունը,
Դու ինձ անասելի լույս ես տալիս:
Իսկ մոր մասին ինչպիսի սրտառուչ բանաստեղծություններ է գրել խորհրդային և ռուս բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը.
Մարգարեն ասաց.
Չկա Աստված, բացի Աստծուց:
Ես խոսում եմ.
Մայրիկից բացի մայր չկա...
Դռան շեմին ինձ ոչ ոք չի հանդիպի,
Այնտեղ, որտեղ ճանապարհները սպիների պես հանդիպում են:
Ո՞վ է հիմա վառելու բուխարու կրակը.
Որ ձմռանը ճանապարհից տաք մնա՞մ։
Ով, ինձ սիրելով, հիմա կների իմ մեղքերը
Եվ նա կաղոթի՞ ինձ համար անհանգստության մեջ:
Ռասուլ Գամզատովը մեզ՝ 21-րդ դարի սերնդին, խորհուրդ է տալիս.
Մայրերին մենակ մի թողեք
Մենակությունից ծերանում են։
Հոգսերի մեջ՝ սեր և գրքեր
Մի մոռացեք բարի լինել նրանց հետ:
………Բանաստեղծ Դմիտրի Կեդրինն իր «Սիրտ» բանաստեղծության մեջ ցույց տվեց, որ մոր սիրտը կարող է ներել ամեն ինչ.
Նա դնում է նրա սիրտը գունավոր սրբիչի վրա
Քոհանեն բերում է այն իր բրդոտ ձեռքով։
Ճանապարհին նրա տեսողությունը մռայլվեց,
Երբ նա բարձրանում էր շքամուտք, կազակը սայթաքեց։
Եվ մայրիկի սիրտը, ընկնելով շեմին,
Նա հարցրեց նրան. «Դու վիրավորվե՞լ ես, տղաս»:
Նիկոլայ Զաբոլոցկին բանաստեղծությունը նվիրում է ամենաքաղցր ու սիրելի կերպարին՝ մոր կերպարին։ Դրանում բանաստեղծը կոչ է անում բոլորին.
Լսեք, քանի դեռ մայրեր կան,
Առանց հեռագրերի եկեք նրանց մոտ։
Բանաստեղծ Լ.Տատյանիչևան մեզ սովորեցնում է հոգ տանել աշխարհի ամենաթանկ բանի՝ մոր սրտի մասին, միշտ հիշել նրան, ցավ չպատճառել, երախտապարտ լինել.
Մենք հազվադեպ ենք ծաղկեփնջեր բերում մայրիկին,
Բայցբոլորն այնքան հաճախ են նեղացնում նրան,
Եվ բարի մայրը ներում է այս ամենը։
Այո՛, իսկապես, մայրը գիտի ներել և սիրել անկեղծ ու քնքշորեն՝ փոխարենը ոչինչ չխնդրելով։
Հիանալի է, որ կա հիանալի տոն՝ Մայրերի օրը: INՄեր երկիրը համեմատաբար վերջերս սկսեց նշել Մայրության օրը։ Նախագահի հրամանագրով 30 նոյեմբերի 1998 թ Ռուսաստանի ԴաշնությունԲ.Ն.Ելցինը հաստատել է ամենամյա տոն՝ Մայրերի օրը, որը նշվում է նոյեմբերի վերջին կիրակի օրը։. Սա տոն է, որի նկատմամբ ոչ ոք չի կարող անտարբեր մնալ։ Այս օրը մենք կարող ենք ևս մեկ անգամ մեր երախտագիտությունը հայտնել բոլոր այն մայրերին, ովքեր սիրում են մեզ, հոգ են տանում մեր մասին և տալիս են մեզ ջերմություն, քնքշանք և քնքշանք: Կին-մայրը կյանք է, հույս և սեր։
Մոր թեման այնքան հին է և օրգանապես բնորոշ ռուսական պոեզիային, որ
Կարծես թե կարելի է այն դիտարկել որպես հատուկ գրական երեւույթ։ Իր սկզբնաղբյուրը վերցնելով ռուս գրականության հենց սկզբից՝ այս թեման հետևողականորեն անցնում է իր զարգացման բոլոր փուլերը, բայց նույնիսկ 20-րդ դարի պոեզիայում այն պահպանում է իր հիմնական առանձնահատկությունները։
Ռուսական բանահյուսության մեջ մոր կերպարը անցնում է Մեծ աստվածուհու պաշտամունքից, որը տարածված էր մատրիարխիայի դարաշրջանում բոլոր ժողովուրդների համար, սլավոնականից: հեթանոսական հավատալիքներ, Ռուսաստանում հատուկ հարգանք Մայր Երկրի համար: Ժողովրդական հավատալիքներում «հում մայր երկրի» հետ կապված իգական աստվածությունը ապրել է ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական ձևերով մինչև 20-րդ դարը՝ միավորվելով Ռուսաստանում՝ Աստծո Մայրի հիմնական հետագա պաշտամունքի հետ միասին:
Մոր կերպարի առաջին դրսեւորումները կարող ենք դիտել բանահյուսական ստեղծագործություններում, սկզբում կենցաղային ծիսական բանահյուսության մեջ, հարսանեկան և թաղման երգերում։ Արդեն այստեղ են դրված նրա՝ հետագայում իրեն բնորոշ հիմնական հատկանիշները՝ մորը հրաժեշտ տալիս հատուկ էպիտետներով՝ որպես մեր ցերեկային բարեխոս, / Գիշեր և ուխտագնացություն... .
Այս հատկանիշը սովորաբար տրվում էր Աստվածամոր ժողովրդին, նրան անվանում էին «շտապ օգնություն, ջերմ բարեխոս», «մեր վշտացածը», «մեր բարեխոսն ու աղոթքը, ողջ քրիստոնեական ցեղի պաշտպանը»: Այսպիսով, բոլորի մոր կերպարը փոխկապակցված էր երկնային բարձրագույն մայրական կերպարի հետ:
Հուղարկավորության ողբն արտահայտում էր նաև մոր և
մայր-հում երկիր, իսկ օրիորդական հարսանեկան ողբը՝ բաժանվելուց հետո
«մայրը» և տունը, ինչպես հավաքագրման երգերում, մոր կերպարը կապված էր հայրենի վայրերի, հայրենիքի պատկերների հետ։
Այսպիսով, մայրական կերպարի երեք հիմնական հիպոստազները, որոնք պահպանվել են պոեզիայում մինչև մեր օրերը, գոյություն ունեին արդեն Ռուսական բանավոր արվեստի արշալույսին՝ Աստվածամայր, մայր, հայրենիք. երկնային ուժերի շրջանակը` Աստվածամայրը, բնական աշխարհի` երկիրը, ցեղային սոցիալական կյանքում` մայրը, տիեզերական աստվածային հիերարխիայի տարբեր մակարդակներում մեկ մայրական սկզբունքի կրողներ են: «Առաջին մայրը - Սուրբ Աստվածածին,/ Երկրորդ մայրը խոնավ հողն է, / Երրորդ մայրը՝ ինչպես ընդունեց վիշտը...»։
Ժողովրդի կողմից հատկապես հարգված Աստվածամոր կերպարը առավել հաճախ մարմնավորվել է ժողովրդական հոգևոր բանաստեղծություններում և ապոկրիֆներում, որտեղ «Քրիստոսի չարչարանքները» փոխանցվում են մոր տառապանքների միջոցով («Կույս Մարիամի երազը», «Կույս Մարիամի քայլելը»): Գ.Պ.
Ֆեդոտովը ընդգծում է Աստվածամոր ռուսական կերպարի առանձնահատկությունը, որը տարբերում է նրա կերպարը արևմտյան կաթոլիկից. Ուղղափառ պատկերակ, մարդիկ հարգում են մայրության դրախտային գեղեցկությունը։ Սա մոր գեղեցկությունն է, ոչ թե աղջկան»։ Միաժամանակ, աստվածային երկնային մոր կերպարը ժողովրդական բանաստեղծություններում օժտված է մարդ-կանացի հատկանիշներով։ Որդու համար նրա ողբն իր փոխաբերական և բառապաշարով համընկնում է սովորական մայրերի հուղարկավորության ողբերի հետ։ Սա եւս հաստատում է պատկերների ժողովրդական գիտակցության նմանությունը Աստվածածինև մարդու երկրային մայրը:
Բանահյուսության մեջ մենք գտնում ենք նաև մեկ այլ երևույթ, որը էական է մայրական թեմայի զարգացման համար. այս թեման կարող է մարմնավորվել առաջին դեմքով, երբ մոր կերպարը բացահայտվել է իր մասին նրա խոսքի, փորձառությունների և փորձի միջոցով: ներաշխարհ. Սա մոր կերպարն է, նախ և առաջ մայրերի՝ իրենց երեխաների համար աղաղակում, որտեղ մայրն ուղղակիորեն արտահայտում է իր վիշտը, մասամբ օրորոցայիններով, որոնք պարունակում են թե՛ երեխայի ապագայի, թե՛ մոր ճակատագրի մասին միտքը։ ինքն իրեն։ Մոր կերպարը մարմնավորելու այս ձևը՝ հենց մոր անունից, կտեղափոխվի 20-րդ դարի պոեզիա։
Հին ռուս գրավոր գրականության մեջ զարգացման գիծը շարունակվում է
Աստծո Մայրի պատկերը, որը գալիս է հոգևոր հատվածներից - ապոկրիֆայում, այս պատկերի հրաշագործ զորության մասին ստեղծագործություններում: Այսպիսով, «Զադոնշչինայում» և «Մամաևի կոտորածի հեքիաթում» Աստվածամայրը փրկում է ռուս ժողովրդին, բայց միևնույն ժամանակ Նրա կերպարը կանգնած է այստեղ ամբողջ ռուսական հողի պատկերին, որի համար ճակատամարտը շարունակվում է, ինչպես նաև խոնավ հողը, հողը, որի վրա արքայազնը ականջ է դնում Դմիտրին, որպեսզի նա կարողանա պատմել նրան ճակատամարտի ելքը:
Նոր ժամանակների գրականությանը մոտ, 17-րդ դարում, երկրային մոր կերպարը կրկին մտավ գրականություն՝ կապված անձնական սկզբունքի, հեղինակության, հոգեբանության խորացման հետ, մի հայեցակարգով, որը Դ.Ս. Լիխաչովը սահմանեց որպես «անհատականացում. առօրյա կյանք»։ Այս միտումները հատկապես նկատելի են այն ստեղծագործության մեջ, որը առանցքային է մոր կերպարի զարգացման համար. » Հեղինակի մայրը այս գրեթե սրբապատկերային ստեղծագործության մեջ հայտնվում է որպես սուրբ, բայց նրա կերպարի իդեալականացումն արդեն «նվազեցված հիմքի վրա» է գտնվում «տնային տնտեսության համար» (Դ. Ս. Լիխաչով).
IN XIX գրականությունդարում, մոր թեման շարունակվել է բազմաթիվ գրողների ու բանաստեղծների ստեղծագործություններում։ Նախևառաջ Մ. Յու. Լերմոնտովի և Ն. Ա. Նեկրասովի աշխատություններում. Լերմոնտովի պոեզիայում մայրիկի թեման, որը նոր է սկսում մտնել դասական բարձր պոեզիա, ունի ինքնակենսագրական սկիզբ (հայտնի է նրա գրառումը այն երգի մասին, որը երգել է «հանգուցյալ մայրը»՝ նույն բանաստեղծությունները. ժամանակաշրջանն ուղղակիորեն փոխկապակցված են այս գրառման հետ՝ «Կովկաս», ինչպես նաև «Հրեշտակ», որտեղ պատահական չէ, որ հենց այդ երգն է կրում հրաշալի հիշողություն): Լերմոնտովի պոեզիայում բարդ մի հանգույց դրվեց իր իսկ մոր ռոմանտիկ հիշողությունից, նրա տեքստերում կանացի կերպարի աստիճանական բարդացումից, հոգեբանականացումից և «իջեցումից», ինչպես նաև երկրային բնության պատկերներից: և աղոթքներ առ Աստվածածին: Այս հանգույցի բոլոր թելերը ձգվում են ռուս գրականության գոյության սկզբից՝ Մ.Յու Լերմոնտովի և Ն կարևորորպես գրականության մայր թեմայի բաղադրիչ։ Իգական կերպարի մոտեցումն իրականությանը, ռեալիզմի տենդենցները, որոնք աստիճանաբար աճում են Մ.Յու պոեզիայում, տանում են դեպի մոր թեմայի մարմնավորման այլ ձև՝ օբյեկտիվ, երբ մոր կերպարը մ. պոեզիան գրեթե հավասարազոր է առանձին գրական կերպարի։ Այսպիսով, նրա «Կազակական օրորոցը», որը կապված է առօրյա կյանքի, բանահյուսական ավանդույթների հետ, արտացոլում էր գրական գործընթացի ընդհանուր կողմնակալությունը «ժողովրդավարացման» ճանապարհին (Դ. Է. Մաքսիմով) և ներկայացնում էր պարզ մոր առաջին կերպարը ժողովրդից: նմանատիպերի հետագա պատկերասրահը:
Պետք է ընդգծել նաև Ն.Ա. Նեկրասովան պատրաստվում է
մայրիկի թեմաները ռուսական պոեզիայում. 20-րդ դարի բանաստեղծները եկել են Նեկրասովից՝ ստեղծելով մոր կերպարը: Նրա բանաստեղծական ժառանգությունը հարուստ նյութ է տալիս այս կերպարը լուծելու համար՝ թե՛ ռոմանտիկ, թե՛ իրատեսական ձևով։ Այսպիսով, այն ամենը, ինչ կապված էր բանաստեղծի սեփական մոր հետ, կազմում էր նրա պոեզիայի մի ոլորտ, որը կարծես թե անձեռնմխելի էր նրա ստեղծագործական ուղու ընդհանուր կողմնակալությունից դեպի ռեալիզմ («Հայրենիք», «Ասպետ մեկ ժամով»): Մոր նման «իդեալական», նույնիսկ աստվածացված կերպարի զարգացման գագաթնակետը Ն. Ա. Նեկրասովի «Բայուշկի-Բայու» մեռնող բանաստեղծությունն է, որտեղ մայրը անմիջականորեն օժտված է աստվածային հատկանիշներով և բարձրանում է դեպի Աստվածամոր կերպարը և միևնույն ժամանակ Նեկրասովի մեկ այլ սրբավայր՝ հայրենիք: Բայց Ն. Ա. Նեկրասովի պոեզիայում, որպես ռեալիստ, ի սկզբանե կա նաև մոր կերպար՝ մարմնավորված «նվազած հողի վրա»։ Նրա ստեղծագործության այս տողը գալիս է 1840-ականների Լերմոնտովի «Կազակական օրորոցային» պարոդիայից: Հետագայում դա կհանգեցնի մոր ժողովրդական կերպարին («Օրինա, զինվորի մայրը», «Սառնամանիք, կարմիր քիթ», «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունները), որոնք ստեղծվել են ըստ էպիկական օրենքների, օբյեկտիվության սկզբունքներով։ իրականություն։ Սա այլևս բանաստեղծի մայրը չէ, որին նա փառաբանում և հավերժացնում է իր սուբյեկտիվ դիրքերից, այլ որոշակի կերպար, ով բանաստեղծության մեջ հայտնվում է իր պատմությամբ, անձնական հատկանիշներով և խոսքի առանձնահատկություններով։
Եսենինը հատկապես հուզիչ է գրել իր մոր մասին. Մոր կերպարը նրա բանաստեղծություններում անքակտելիորեն կապված է գյուղական տան պատկերի հետ՝ կապույտ կափարիչներով, ծայրամասում գտնվող կեչի, դեպի հեռու ձգվող ճանապարհը։ Բանաստեղծը կարծես ներողություն է խնդրում պառավից «հնաոճ, հնամաշ շուշունով»։ Շատ համարներում նա խնդրում է նրան չանհանգստանալ իր անհաջող որդու ճակատագրով։ Նրա համար մոր կերպարը կարծես համախմբեց բոլոր մայրերին, որոնք սպասում էին իրենց որդիների տուն վերադառնալուն։ Հավանաբար, մոր բնավորության մեջ է, որ ցանկանում է հոգալ իր մեծացող երեխաների մասին, պաշտպանել նրանց կյանքի դժվարություններից և դժբախտություններից: Բայց հաճախ այդ հետապնդման մեջ չափից դուրս հոգատար մայրերը գնում են ծայրահեղությունների՝ զրկելով իրենց երեխաներին ցանկացած նախաձեռնությունից, սովորեցնելով ապրել մշտական խնամքի տակ:
Նա կանգնած էր նրա օրորոցի մոտ, սիրում էր նրան որդու պես։ «Մայրիկս...»,- ասաց նա նրա մասին։ Հայտնի բանաստեղծները նրան բանաստեղծություններ են նվիրել, և նրա մասին հիշողությունները մնացել են դարերի ընթացքում: Արինա Ռոդիոնովնան, մեծ բանաստեղծ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի դայակը: Պուշկինի կենսագիրները նրան կանվանեն ռուսական աշխարհի ամենաազնիվ և տիպիկ մարդը: Բանաստեղծը սիրում էր նրան հարազատ, անփոփոխ սիրով, իսկ հասունության ու փառքի տարիներին ժամերով խոսում էր նրա հետ։ Նրան հայտնի էր ողջ առասպելական ռուսական աշխարհը, և նա դա փոխանցեց չափազանց օրիգինալ կերպով։ Պուշկինին ուղղված նամակների շարքում կան հին դայակի գրառումներ, որոնք նա փայփայում էր առաջինի հետ, իսկ նրան նվիրված բանաստեղծությունները խոսում են նրա հանդեպ բանաստեղծի սիրո մասին, օրինակ. օրեր...»
Իմ դաժան օրերի ընկեր,
Իմ խեղճ աղավնի!
Միայնակ սոճու անտառների անապատում
Դուք ինձ սպասել եք երկար, երկար ժամանակ:
Դու քո փոքրիկ սենյակի պատուհանի տակ ես
Դու տխրում ես, կարծես ժամացույցի վրա ես,
Իսկ տրիկոտաժի ասեղները ամեն րոպե տատանվում են
Ձեր կնճռոտ ձեռքերում:
Նայելով մոռացված դարպասների միջով
Սև հեռավոր ճանապարհի վրա;
Կարոտ, կանխազգացումներ, հոգսեր
Նրանք անընդհատ սեղմում են ձեր կրծքավանդակը:
Ձեզ թվում է. . .
Ն.Վ.Գոգոլն առաջին ռուս գրողներից էր, ով ստեղծեց ռուս մոր կերպարը «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում: «Բակում բոլորը քնում էին... միայն խեղճ մայրիկը չէր քնում։ Նա թեքվեց մոտակայքում պառկած սիրելի որդիների գլխին. նա սանրով սանրեց նրանց երիտասարդ, անզգույշ խճճված գանգուրները և արցունքներով խոնավացրեց դրանք. Նա նայեց բոլորին, նայեց իր բոլոր զգայարաններով, նա վերածվեց մեկ տեսիլքի և չէր կարող դադարեցնել նրանց նայելը: Նա նրանց կերակրել է իր կրծքերով, մեծացրել, դաստիարակել։ «Իմ որդիներ, իմ սիրելի որդիներ: Ի՞նչ կլինի քեզ հետ։ Ի՞նչ է ձեզ սպասվում։ - ասաց նա, և արցունքները կանգ առան կնճիռների մեջ, որոնք փոխել էին նրա երբեմնի գեղեցիկ դեմքը: Երիտասարդությունն առանց հաճույքի փայլեց նրա առջև, իսկ գեղեցիկ, թարմ այտերը խամրեցին առանց համբույրների և ծածկվեցին վաղաժամ կնճիռներով։ Ամբողջ սերը, բոլոր զգացմունքները, այն ամենը, ինչ քնքուշ է ու կրքոտ կնոջ մեջ, ամեն ինչ նրա մեջ վերածվեց մայրական մեկ զգացմունքի։ Խանդավառությամբ, կրքով, արցունքներով, ինչպես տափաստանային ճայը, նա սավառնում էր իր երեխաների վրա: Նրանց արյան յուրաքանչյուր կաթիլի համար նա կտա իրեն ամբողջը:
Երկնքի բարձունքից լուսինը վաղուց լուսավորել էր ամբողջ բակը... և նա դեռ նստած էր իր սիրելի որդիների գլխին՝ ոչ մի րոպե աչք չկտրելով նրանցից և չմտածելով քնի մասին»։
Իմ աշխատանքը նվիրված է, իմ կարծիքով. ընթացիկ թեմամեր ժամանակների՝ մայրերի և մայրության թեման. Այս աշխատանքում ես կցանկանայի վերլուծել Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակը առասպելների, հեքիաթների, գրական հուշարձանների և. արվեստի գործեր, որոնք այս կամ այն կերպ ազդում են մայրության խնդիրների վրա։ Ես կփորձեմ գնահատել մայրության հետ կապված դարերի ընթացքում տեղի ունեցած փոփոխությունները։ Ի վերջո, ոչ մեկի համար այլևս նորություն չէ, որ այժմ նույնիսկ «մայրություն» հասկացությանը բոլորովին այլ կերպ են վերաբերվում, քան, ասենք, 19-րդ դարում կամ նույնիսկ 20-րդ դարի 50-ական թվականներին: Առաջնահերթությունների փոփոխությունն այնքան արագ է, որ սարսափելի է դառնում, ի՞նչ է լինելու հետո։ Ահա թե ինչու ես ընտրեցի այս թեման շատ ու շատ այլ հետաքրքիր և խորը թեմաներից։
Մոր կերպարը ուղղափառության մեջ. Սրբապատկերներ.
Կին-մոր կերպարը փառաբանվում է գրականության և արվեստի բազմաթիվ գործերում, որոնք ակնածանքով մարմնավորվում են սքանչելի սրբապատկերներում: Վերջինիս վրա կուզենայի ավելի մանրամասն անդրադառնալ, քանի որ ինձ համար այս թեման ավելի մոտ է, քան մյուսները։ Ուղղափառության և քրիստոնեության պատմությունը գալիս է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ, ուստի զարմանալի չէ, որ այն. մշակութային ժառանգությունայնքան հարուստ. Շատ երկար կարելի է թվարկել գրականության, ճարտարապետության և սրբապատկերի հուշարձաններ, բայց դա հիմա անհրաժեշտ չէ։
Ելնելով աշխատանքի առանձնահատկություններից՝ ես անմիջապես բացահայտեցի ինձ համար հետազոտության որոշակի ոլորտ՝ Աստվածածնի սրբապատկերները: Հավատացյալները գիտեն, թե որքան մեծ է Աստվածամոր պատկերների թիվը, դրանցից մի քանիսում Նա մենակ է, բայց սրբապատկերների մեծ մասում նա գրկում է Մանուկ Քրիստոսին: Ուղղափառ քրիստոնյաները գիտեն այնպիսի սրբապատկերներ, ինչպիսիք են Ինքնիշխանը, Իվերոնը, Անսպառ բաժակը, Պոչաևը, Բոլոր վշտերի ուրախությունը, Տիխվինը, Կազանը և շատ ու շատ ուրիշներ, հրաշքներ, իրենց սեփական պատմությամբ և հրաշքների ցանկով: Օրինակ՝ կարող ենք հիշել Մարիամ Աստվածածնի կաթոլիկ պատկերները։ Սրանք են Սիքստին Մադոննան, Ռաֆայելի Մադոննան և միջնադարի մեծ վարպետների այլ գլուխգործոցներ։ Կա մեկ էական նմանություն պարաուղղափառ սրբապատկերների և կաթոլիկ նկարների միջև. բոլորում Աստվածածինը պատկերված է իր Որդու հետ:
Այսպիսով, Աստվածամայրը դառնում է հավատացյալների համար ամենասուրբ խորհրդանիշներից մեկը՝ բարձր, զոհաբերական մայրության խորհրդանիշ։ Ի վերջո, բոլոր մայրերը գիտեն, թե որքան դժվար և ցավալի է սովորել իրենց երեխաների ցանկացած անհաջողության կամ հիվանդության մասին: Բայց քչերը գիտեն, թե որքան դժվար է ապրել իրենց երեխայի ողջ ապագա սարսափելի ճակատագրի իմացությամբ: Եվ Աստվածամայրը գիտեր իր Որդու ողջ ճակատագիրը հենց ծնունդից: Ուստի, թերևս, մոր կերպարն այնքան սուրբ է բոլոր մարդկանց համար, որ հնագույն ժամանակներից ի վեր երեխաների դաստիարակության գործում նրա աշխատանքը հավասարեցվել է սխրանքի։
Մայրիկի կերպարը սլավոնների և այլ ժողովուրդների դիցաբանության մեջ.
Աշխարհի բոլոր ժողովուրդները միշտ տեղ են ունեցել իգական սեռի համար աշխարհի կրոնական պատկերում, և նրանք միշտ կանգնած են եղել արական աստվածներից առանձին: Օջախի, հողի և պտղաբերության հովանավոր աստվածուհիները մեծ հարգանք էին վայելում բոլոր հին ժողովուրդների կողմից:
Ծննդյան սկզբնական արխետիպը, կյանքի սկիզբը, Բնության ստեղծումը ենթագիտակցորեն հանգեցրին Մայր Երկրի պաշտամունքին, որն ամեն ինչ տալիս է մարդկանց կյանքի համար: Հետևաբար, հին սլավոնները նույնացնում էին ոչ թե մեկ աստված՝ դրախտ, ինչպես կարելի է մտածել, այլ երկու՝ Երկինք և Երկիր: Նրանք ընդհանուր առմամբ համարում էին Երկիրն ու Երկինքը երկու կենդանի էակներ, և առավել եւս՝ ամուսնական զույգ, որոնց սերը ծնեց ամբողջ կյանքը երկրի վրա: Երկնքի Աստվածը, բոլոր բաների Հայրը, կոչվում է Սվարոգ: Ինչպե՞ս էին սլավոնները անվանում Երկրի մեծ աստվածուհի: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ նրա անունը Մակոշ է։ Մյուսները, ոչ պակաս հեղինակավոր, վիճում են նրանց հետ։ Բայց ես ելնեմ նրանից, որ Երկրի աստվածուհու անունը դեռ Մակոշ է։ Մակոշ անվան մեկնաբանությունն ինքնին շատ հետաքրքիր է։ Եվ եթե «մա»-ն պարզ է բոլորի համար՝ մայրիկ, մայրիկ, ապա ի՞նչ է «կատուն»: Ամբողջովին պարզ չէ, եթե որոշ բառեր չես հիշում, սա, օրինակ, դրամապանակ է, որտեղ հարստությունը պահվում է, տնակ, որտեղ քշվում է գյուղացու կենդանի հարստությունը՝ ոչխարներ, կազակների առաջնորդը կոչվում է կոշև, ճակատագիրը, լոտը կոչվում էր նաև կոշ, ինչպես նաև մեծ զամբյուղ բանջարեղենի և մրգերի համար: Եվ եթե այս բոլոր իմաստները ավելացնեք իմաստային շղթայի մեջ, ապա կստացվի՝ Մակոշը կյանքի տիրուհին է, բերք տվողը, համընդհանուր մայրը: Մի խոսքով` Երկիր:
Մենք դեռ Երկրին մայր ենք անվանում: Միայն մենք նրան վերաբերվում ենք ոչ այնքան հարգալից, որքան լավ երեխաները: Հեթանոսները նրան վերաբերվում էին մեծագույն սիրով, և բոլոր լեգենդներն ասում են, որ Երկիրը նրանց նույն կերպ է վճարել։ Իզուր չէ, որ և՛ սլավոնները, և՛ հույները առասպել ունեն հերոսի մասին, որին չի կարելի հաղթել, քանի որ Երկիրն ինքն է օգնում նրան։ Մայիսի 10-ին նրանք նշում էին «Երկրի անվան օրը»՝ այս օրը չէր կարելի անհանգստացնել՝ հերկել, փորել։ Երկիրն ականատես եղավ հանդիսավոր երդումներին. Միևնույն ժամանակ, նրանք ձեռքի ափով դիպչում էին դրան, կամ հանում էին խոտածածկի մի կտոր և դնում այն իրենց գլխին՝ միստիկ կերպով անհնարին դարձնելով սուտը. կարծում էին, որ Երկիրը խաբեբա չի կրի: Ռուսաստանում ասում էին. «Մի ստիր, Երկիրը լսում է», «Սիրիր այնպես, ինչպես սիրում է երկիրը»: Իսկ հիմա երբեմն, երբ երդում ենք տալիս, պահանջում ենք՝ կերե՛ք երկիրը։ Իսկ ի՞նչ սովորություն ունի մի բուռ հայրենի հող տանել օտար երկիր։
Վերին պալեոլիթի դարաշրջանով - 40-50 հազար տարի մ.թ.ա. ե. ներառել առաջինը հնագիտական գտածոներիգական սեռի աստվածների քարե արձանիկների տեսքով։ Նեոլիթյան ժամանակաշրջանում՝ մ.թ.ա 10-12 հազար տարի։ ե. Արդեն հայտնվում են Մայր աստվածուհու բազմաթիվ պատկերներ՝ որպես բնության տարբեր ուժերի արտացոլանք։ Հին շումերների շրջանում սա սիրո աստվածուհի Իշտարն է, որը կապված է առավոտյան աստղի Վեներայի հետ, որն ունի բազմաթիվ էպիտետներ՝ Աստվածների տիկինը, Արքաների թագուհին, որը երկրպագում էին ողջ Միջերկրական ծովում, համարվում էր նաև մայրը: Աստվածներ, գաղտնի գիտելիքի պահապան: Նույն հատկանիշներով էր օժտված եգիպտական աստվածուհի Իսիսը։ Հին պարսիկները, որոնք ընդունում էին Զրադաշտի ուսմունքը, պաշտում էին մաքրության և մաքրության աստվածուհի Անահիտային։
Սլավոնական և հնդկական դիցաբանությունը ընդհանուր հնդ-արիական արմատներ ունի, և դա հատկապես նկատելի է մշակույթի մեջ ազգային տարազ, որտեղ հաճախ հանդիպում են աստվածուհու պատկերները՝ ափերը դեպի առաջ ձգված՝ պաշտպանության ժեստ։ Իզուր չէ, որ Ուկրաինայում աստվածուհու անուններից մեկը Բերեգինյա է։ Տարազների վրա այս պատկերը հանդիպում է ասեղնագործության ոճավորված նախշերի տեսքով և կոչվում է «Մոկոշ»: Սլավոնների մեջ աստվածուհի Մոկոշը մանող է, ով անվերջ մանվածք է մանում` տիեզերքի համատարած էներգիան: Արխետիպային գաղափարներ աստվածուհի-մանողի մասին պահպանվել են սամիների, ֆինների, լիտվացիների և հյուսիսի այլ ժողովուրդների մոտ։
Ռուսաստանում Հիպերբորեայի ժամանակաշրջանի Համաշխարհային ծառի ամենավաղ պատկերներից մեկը Օնեգա լճի ժայռապատկերն է: Գծանկարը միավորում է երկու ունիվերսալ խորհրդանիշ՝ Համաշխարհային ծառը և դրա վրա նստած Կարապը։ Կարապը հնագույն խորհրդանիշն է, որ Աստվածուհին ծնեց Տիեզերական ձուն՝ երրորդ տիեզերական խորհրդանիշը: Հիշենք ռուսներին ժողովրդական հեքիաթներկամ Պուշկինի հեքիաթները «Ծով-օվկիանոսում, Բույան կղզում, աճում է կանաչ կաղնին», «Լուկոմորյեում կանաչ կաղնի կա», Կարապի արքայադուստրը, ձուն, որտեղ պահվում է Կոշչեի կյանքի աղբյուրը և այլն:
Աթենացիների մոտ էլևսինյան բոլոր առեղծվածային առեղծվածները կապված էին Երկրի պաշտամունքի, մրգեր հավաքելու, սերմեր պահելու, գյուղատնտեսության արվեստի և բերք աճեցնելու հետ: Սա միաձուլվել է մեկ սուրբ հաղորդության մեջ, որն անձնավորվում է Մայր ծննդով, որը շարունակություն է տալիս ընտանիքին և պահպանում այն: Սլավոններն ունեին նաև աստվածներ, որոնք պատասխանատու էին բնության մեջ բոլոր կենդանի էակների բարգավաճման և սերունդների և մարդկային ցեղի բազմացման համար: Սրանք Ռոդն ու Ռոժանիցին են, որոնք հիշատակվում են հին ռուս գրականության մեջ։ Կլանը մարդկանց հոգիները երկնքից ուղարկեց երկիր, երբ երեխաներ էին ծնվում: Նրանք սովորաբար խոսում են Մայր աստվածուհիների մասին հոգնակի. Հնագույն ձեռագրերում հակիրճ խոսվում է նրանց մասին՝ հիշատակելով միայն հացը, մեղրը և «պանիրը» (նախկինում այս բառը նշանակում էր կաթնաշոռ), որոնք զոհաբերվում էին նրանց։ Այս տեղեկատվության սակավության պատճառով անցած տարիների որոշ հետազոտողներ սովոր էին Ռոժանիցիում տեսնել բազմաթիվ, անդեմ կին աստվածությունների, որոնք օգնում էին կանանց տարբեր մտահոգություններին և աշխատանքին, ինչպես նաև երեխաների ծնունդին: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից գիտնականները, մշակելով մեծ քանակությամբ հնագիտական, ազգագրական, լեզվաբանական նյութեր, դիմելով հարևան ժողովուրդներին վերաբերող տեղեկություններին, եկան այն եզրակացության, որ կան երկու Ռոժանիտներ՝ մայր և դուստր:
Սլավոնները ծննդաբերության մայրը կապում էին ամառային պտղաբերության շրջանի հետ, երբ բերքը հասունանում է, ծանրանում և լցվում: Սա լիովին համապատասխանում է հասուն մայրության պատկերին. արվեստագետները սովորաբար պատկերում են բեղմնավոր աշունը որպես միջին տարիքի կին, բարի և պարարտ: Սա տան հարգարժան տիրուհի է, բազմազավակ ընտանիքի մայր։ Հին սլավոնները նրան տվել են Լադա անունը, որն ունի բազմաթիվ իմաստներ: Դրանք բոլորը կապված են կարգուկանոնի հաստատման հետ՝ «յոլա գնալ», «յոլա գնալ» և այլն։ Կարծում էին, որ այս դեպքում պատվերը հիմնականում ընտանեկան է. «ԼԱԴԱ», «ԼԱԴՈ»՝ սիրալիր դիմում սիրելի ամուսնուն, ամուսնուն կամ կնոջը: «LADINS» - հարսանեկան դավադրություն: Բայց Lada-ի գործունեության ոլորտը ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում տնային պայմաններում: Որոշ հետազոտողներ ճանաչում են Մեծ Լադան որպես այն տասներկու ամիսների մայր, որոնց բաժանվում է տարին: Բայց ամիսները, ինչպես գիտենք, կապված են Կենդանակերպի տասներկու համաստեղությունների հետ, որոնք, ըստ աստղագիտական գիտության, ազդում են մարդու ճակատագրի վրա: Այսպես, օրինակ, Կարիճն ու Աղեղնավորը ոչ միայն օտար (ոչ սլավոնական) մշակույթի սեփականությունն են, ինչպես մենք սովոր ենք հավատալ։ Եվ Լադան մեր առջև հայտնվում է ոչ միայն որպես ամառվա, տան հարմարավետության և մայրության աստվածուհի, նա նաև կապված է տիեզերական համընդհանուր օրենքի հետ: Այսպիսով, սլավոնական կրոնական պաշտամունքն այնքան էլ պարզունակ չէր:
Լադան նաև դուստր ուներ՝ աստվածուհի Լելյա անունով՝ ամենափոքր Ռոժանիցան։ Եկեք մտածենք դրա մասին. իզուր չէ, որ երեխայի օրորոցը հաճախ անվանում են «օրորոց», նուրբ, զգույշ վերաբերմունք«փայփայել» բառն օգտագործվում է երեխային վերաբերելու համար: Արագիլին, որն իբր երեխաներ է բերում, ուկրաիներեն «լելեկա» են անվանում։ Իսկ երեխային երբեմն սիրալիրորեն «լիլյա» են անվանում նույնիսկ հիմա։ Ահա թե ինչպես է ծնվել սլավոնական Լելյան՝ դողդոջուն գարնանային ծիլերի, առաջին ծաղիկների և երիտասարդ կանացիության աստվածուհին: Սլավոնները հավատում էին, որ հենց Լելյան է խնամում հազիվ դուրս հանված սածիլները՝ ապագա բերքը: Լելյա-Վեսնային հանդիսավոր կերպով «կանչել են»՝ հրավիրել են այցելել, նվերներով ու խմիչքներով դուրս են եկել դիմավորելու։ Իսկ մինչ այդ նրանք թույլտվություն խնդրեցին Լադայի մորից.
Ռոժանիցայի տոնը նշվում էր գարնանը՝ ապրիլի 22-23-ը։ Այս օրը զոհաբերություններ էին արվում բանջարեղենով և կաթնամթերքով, որոնք հանդիսավոր կերպով, աղոթքով, ուտում էին սուրբ խնջույքի ժամանակ, այնուհետև ամբողջ գիշեր խարույկներ էին վառում. հսկայական մեկը՝ ի պատիվ Լադայի, իսկ շուրջը տասներկու ավելի փոքր նրանք - ըստ տարվա ամիսների քանակի. Ավանդույթի համաձայն՝ այն եղել է կանանց և աղջիկների տոն։ Տղերք, տղամարդիկ հեռվից նայեցին նրան։ Այսպիսով, ուսումնասիրելով որոշ ժողովուրդների հեթանոսական պաշտամունքները, ես եզրակացրի, որ Կին-մայր հասկացությունն առկա է բոլոր ժողովուրդների մեջ, ընդ որում, շատ նման ձևերով և պատկերներով, ինչը նաև խոսում է բոլոր հավատալիքների և առասպելների ընդհանուր արմատների մասին ընդհանրապես։ .
Դոմոստրոյ. Կին-մոր նկատմամբ վերաբերմունքը միջնադարում.
Ռուսաստանում գենդերային հարաբերությունների վրա, իհարկե, մեծ ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեության գաղափարախոսությունը: Տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների մի տեսակ կարգավորող հիմք էր «Դոմոստրոյը», որը կնոջը պատվիրում էր ամեն ինչում ենթարկվել ամուսնուն (հորը, եղբորը): «Դոմոստրոյը» մանրամասն թվարկում է կանանց պարտականությունները, որոնք հիմնված են ընտանիքում անխոնջ աշխատանքի, ամուսնու, հոր, սեփականատիրոջ հանդեպ հնազանդվելու և երեխաների և տնային տնտեսության համար մայրերի պատասխանատվության վրա։ Բայց սրա հետ մեկտեղ կա նաև մի գլուխ, որը հանձնարարում է ամուսնուն պատվել կնոջը, խրատել և սիրել նրան։
«Եթե Աստված լավ կին է տալիս, թանկարժեք քարից լավ. նման օգուտը չի թողնի, միշտ լավ կյանքկկազմակերպի իր ամուսնուն, եթե ամուսինը օրհնվի լավ կնոջ հետ, նրա կյանքի օրերի թիվը կկրկնապատկվի, լավ կինը կուրախացնի իր ամուսնուն և նրա տարիները կլցնի խաղաղությամբ. Թող լավ կինը վարձատրություն լինի Աստծուց վախեցողների համար, որովհետև կինը ավելի առաքինի է դարձնում իր ամուսնուն, նախ՝ կատարելով Աստծո պատվիրանը, օրհնվել Աստծուց և երկրորդ՝ փառավորվել մարդկանց կողմից: Բարի կին, աշխատասեր և լուռ՝ պսակ ամուսնուն, եթե ամուսինը գտել է իր լավ կնոջը, նա միայն լավն է հանում իր տնից. երանելի է այդպիսի կնոջ ամուսինը և նրանք իրենց տարիները կապրեն խաղաղության մեջ։ Լավ կնոջ համար՝ փառք ու պատիվ ամուսնուն»։
Դոմոստրոյը ավելի կտրուկ գիծ քաշեց տղամարդկանց և կանանց միջև, և, համապատասխանաբար, փոխվեց վերաբերմունքը մայրերի նկատմամբ։ Բայց չի կարելի կարծել, որ այն կտրուկ վատացել է. այն դարձել է մի փոքր այլ՝ պահանջելով ավելի խստորեն պահպանել որոշակի քրիստոնեական նորմեր և կանոններ։ Մայրն ու կինը պետք է հարգանքով վերաբերվեին ամուսնուն, իսկ երեխաներին՝ խստությամբ՝ դաստիարակելով նրանց բարեպաշտությամբ։ Ոմանք կարծում են, որ քրիստոնեության գալուստով կանանց դիրքերը վատթարացել են՝ համեմատած հեթանոսության դարաշրջանի հետ։ Ես այդպես չեմ կարծում. միշտ եղել են տնային բռնակալներ, ոչ մի կանոն չի կանգնեցրել նրանց, ուստի «Դոմոստրոյի» դարաշրջանի գալուստով նման ամուսինները պարզապես գտան, այսպես ասած, իրենց վարքի համոզիչ հիմնավորումը: Եվ այնուամենայնիվ, կինը միշտ եղել է տան տիրուհին, ընտանիքում օջախի ու առաքինության պահապանը, ամուսնու հավատարիմ օգնականն ու ընկերը։
Կանանց նկատմամբ այս վերաբերմունքն իր հետքն է թողել ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ. «Աստված օգնական միայնակ տղամարդուն, իսկ տիրուհին կօգնի ամուսնացած տղամարդուն», «Ընտանիքը պատերազմում է, միայնակ տղամարդը վշտանում է», «Ամուսինն ու կինը մեկ հոգի են: » Կային տղամարդկանց և կանանց դերերի խիստ բաժանում, որը զարգացավ դարերի ընթացքում: Սա հատկապես ակնհայտ է աշխատանքի մեջ: Կնոջ գործունեությունը ընտանիքից դուրս չի անցնում։ Ամուսնու գործունեությունը, ընդհակառակը, չի սահմանափակվում միայն ընտանիքով. նա հասարակական գործիչ է, և նրա միջոցով ընտանիքը մասնակցում է հասարակության կյանքին: Կինը ղեկավարում էր, ինչպես ասում են, ամբողջ տան բանալիները՝ խոտի, ծղոտի, ալյուրի հաշվառում։ Բոլոր անասունները և բոլոր ընտանի կենդանիները, բացի ձիերից, գտնվում էին կնոջ հսկողության տակ։ Նրա զգոն հսկողության տակ էր այն ամենը, ինչ կապված էր ընտանիքին կերակրելու, սպիտակեղենի և հագուստի վերանորոգման, ջուլհակության, լոգանքի և այլնի հետ։
Սեփականատերը՝ տան և ընտանիքի գլուխը, առաջին հերթին միջնորդ էր ագարակի և հողային հասարակության հարաբերություններում, ընտանիքի և իշխանությունների հարաբերություններում։ Նա ղեկավարում էր գյուղատնտեսական հիմնական աշխատանքները՝ հերկելը, ցանքը, ինչպես նաև շինարարությունը, ծառահատումը և վառելափայտը։ Իր չափահաս որդիների հետ նա իր ուսերին կրեց գյուղացիական աշխատանքի ողջ ֆիզիկական բեռը։
Միայն այն ժամանակ, երբ մեծ կարիք կար, կինը, սովորաբար այրին, վերցնում էր կացինը, իսկ տղամարդը (նաև ամենից հաճախ այրի) նստում էր կովի տակ գտնվող կաթի թավան։
Մանկուց տղաներին սովորեցնում էին արական իմաստություն, իսկ աղջիկներին՝ կանացի իմաստություն։ Տղաների ու աղջիկների հարաբերություններում չկար նահապետական մանկավարժություն։ Դեռահաս տարիքից ծանոթություններն ու նախասիրությունները փոխվել են, երիտասարդները կարծես թե «ընտելացել են» միմյանց՝ իրենց հոգու և բնավորության համապատասխան զուգընկեր փնտրելով։ Երիտասարդների հարաբերություններում հոգևոր ազատության և հոգևոր անփութության վկայությունն են բազմաթիվ սիրային երգերն ու դիպուկները, որոնցում կանացի կողմն ամենևին էլ պասիվ և կախված չի թվում: Ծնողներն ու մեծերը խիստ չէին վերաբերվում երիտասարդների պահվածքին, այլ միայն հարսանիքից առաջ։ Բայց նույնիսկ ամուսնությունից առաջ հարաբերությունների ազատությունը բնավ չի նշանակում սեռական ազատություն։ Կային շատ հստակ սահմաններ, թե ինչ է թույլատրվում, և դրանք շատ հազվադեպ էին խախտվում: Երկու կողմերն էլ՝ տղամարդիկ և կանայք, փորձում էին պահպանել մաքրաբարոյությունը:
Բայց, այնուամենայնիվ, կինը ընկալվում էր որպես տղամարդու «հավելում», այլ ոչ թե որպես անկախ, լիարժեք անձնավորություն: Գոյություն ունեցող ընտանիքը խիստ նահապետական էր։
Կին-մոր կերպարը 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ.
17-րդ դարից հետո հասարակության մեջ կանանց և մայրերի նկատմամբ վերաբերմունքը աստիճանաբար փոխվեց՝ առաջին պլան մղվեցին այլ արժեքներ և առաջնահերթություններ։ Դա երեւում է այն ժամանակվա գրողների ստեղծագործությունների քանակից ու թեմաներից։ Շատ քչերն են գրում մայրերի մասին՝ գովաբանելով նրանց տքնաջան աշխատանքը: Սա, օրինակ, Նեկրասովն է։ Արինայի՝ զինվորի մոր՝ Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի պատկերները «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունից փառաբանում են ռուս գյուղացի կնոջ ծանր ճակատագիրը։ Սերգեյ Եսենինը պոեզիայի հուզիչ տողեր է նվիրել մորը. Մաքսիմ Գորկու «Մայրիկ» վեպում Պելագեա Նիլովնան դառնում է իր բոլշևիկ որդու օգնականը, և նրա մեջ արթնանում է գիտակցությունը։
Բայց Լև Տոլստոյը ամենից շատ այս թեմայի մասին է մտածել իր «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում։ Նրա Նատաշա Ռոստովան մայրության կերպարն է, որն այսքան ժամանակ բացակայել է ռուս գրականությունից։ Նատաշան կրքոտ երազում է ամուսնու և երեխաների մասին: Նույնիսկ իր վաղ երիտասարդության տարիներին նա զգում էր, թե որքան անհավասար են իր շրջապատի կանանց իրավունքներն ու հնարավորությունները տղամարդկանց հնարավորությունների և իրավունքների համեմատությամբ, որքան նեղ էր կնոջ կյանքը: Միայն ընտանիքում, մասնակցելով ամուսնու գործունեությանը, երեխաներին մեծացնելով, նա կարող է դիմում գտնել իր ուժեղ կողմերի համար: Սա նրա կոչումն է, դրանում նա տեսնում է իր կյանքի պարտականությունը, սխրանքը, և իր ամբողջ հոգով ձգտում է կատարել այն:
Ի դեմս Պիեռ Բեզուխովի, ճակատագիրը նրան տվեց այն մարդուն, ով միակն էր, ով կարող էր հասկանալ և գնահատել նրան։ Վեպի վերջում ճակատագիրը նրան տալիս է այն, ինչի համար նա միշտ իրեն վիճակված է համարել՝ ամուսին, ընտանիք, երեխաներ։ Սա երջանկություն է, և այն, ինչպես Պիեռի հանդեպ սերը, ամբողջությամբ կլանում է նրան: Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել։ Ինձ միշտ տարօրինակ է թվում, երբ «Պատերազմ և խաղաղություն» կարդալուց հետո ինչ-որ մեկն ասում է, որ Նատաշան վեպի վերջաբանում, խորասուզված երեխաների խնամքի, տակդիրների և կերակրման մեջ, նախանձում է ամուսնուն, հրաժարվում է երգելուց, բոլորովին այլ Նատաշա է: . Բայց իրականում Նատաշան միշտ նույնն էր, ավելի ճիշտ՝ նրա էությունը նույնն էր՝ քնքուշ, ազնիվ, սիրո սխրանքի ծարավ։ Մենք բաժանվում ենք մեր սիրելի հերոսուհուց 1820 թվականին՝ Նիկոլայի օրվա՝ Նիկոլայ Ռոստովի անվան օրվա նախօրեին։ Ամբողջ ընտանիքը հավաքված է, բոլորը ողջ են, առողջ, երջանիկ ու համեմատաբար երիտասարդ։ Ամեն ինչ լավ է, որ լավ է ավարտվում: Բայց նույնիսկ այս մարդկանց համար ոչինչ չի ավարտվում, և, որ ամենակարևորն է, կյանքի հակասությունը, նրա պայքարը չի ավարտվում այս կերպարներով։ Հակասությունն ու պայքարը լուծվում են ոչ ելքով (որոնցից որևէ մեկը միշտ միայն մասնակի է և ժամանակավոր), ոչ սյուժեի ավարտով, ոչ վեպի ավարտով: Թեև վերջաբանում կան ամուսնություններ և ընտանիքներ, սակայն Տոլստոյը դեռ իրավացի էր, երբ հայտարարեց, որ ի վիճակի չէ որոշակի «սահմաններ» դնել գործողությունների և իր «գեղարվեստական անձնավորությունների» զարգացման համար այս դասական գրական ձևակերպմամբ: Ամուսնությունները «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմի եզրափակչում, եթե կա անհատների միջև փոխհարաբերությունների որոշակի արդյունք, ապա այս արդյունքը անորոշ է և պայմանական, այն չի ոչնչացրել Տոլստոյի գրքի «պատմության հետաքրքրությունը». Սա ընդգծում է հենց արդյունքի հարաբերականությունը կյանքի գործընթացում և արդյունքի գաղափարը որպես կյանքի նկատմամբ վերաբերմունք, դրա վերաբերյալ տեսակետ: Վերջաբանը կլորացնում և անմիջապես հերքում է կյանքի ցանկացած տիպի կլորացում՝ անհատի, կամ առավել եւս՝ համընդհանուր կյանքի։
Գործերի ներկա վիճակը.
Կանանց կարգավիճակի զգալի փոփոխությունները տեղի են ունեցել աշխարհի շատ երկրներում արդեն 20-րդ դարում, մեծ մասամբ Մեծի ազդեցության ներքո. Հոկտեմբերյան հեղափոխություն. Խորհրդային կառավարության առաջին հրամանագրերից էին 1917 թվականի դեկտեմբերին ընդունվածները՝ քաղաքացիական ամուսնության, երեխաների և մատյաններ պահելու մասին, ինչպես նաև ամուսնալուծության մասին հրամանագիրը։ Այս հրամանագրերը վերացնում էին հեղափոխությունից առաջ գործող օրենքները, որոնք կանանց դնում էին ընտանիքում տղամարդկանց հետ անհավասար վիճակում՝ երեխաների հետ կապված, սեփականության իրավունքի, ամուսնալուծության և նույնիսկ բնակության վայրի ընտրության հարցում։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանում կանայք առաջին անգամ ձեռք բերեցին մասնագիտություն ազատ ընտրելու և կրթություն ստանալու իրավունք։ Կանանց և տղամարդկանց հավասարությունը քաղաքական և քաղաքացիական իրավունքների մեջ ամրագրված էր խորհրդային առաջին սահմանադրությամբ։ Եվ հիմա, երբ կանանց մասնակցությունը զարգացած երկրների հասարակական-քաղաքական կյանքին դարձել է ընդհանուր երևույթ, հարկ է հիշել, որ Խորհրդային Ռուսաստանը աշխարհի այն երկրների հնգյակում էր, որոնք կանանց ընտրելու և ընտրվելու իրավունք էին տալիս։ երկրի ներկայացուցչական մարմինները։ Սովետների երկրի զարգացման տարբեր փուլերում պետական և հասարակական կյանքում կանանց մասնակցության, մայրության և մանկության պաշտպանությանն առնչվող կոնկրետ հարցեր, աշխատանքային գործունեությունկանայք, բարձրացնելով նրանց ընդհանուր կրթական և մասնագիտական մակարդակը և այլն, լուծվել են հիմնականում որպես պետական խնդիրներ։
Մինչեւ 1920 թ Խորհրդային իշխանությունբախվել է բարդ սոցիալ-ժողովրդագրական և սոցիալ-բժշկական խնդիրների (անկազմակերպվածություն ընտանեկան և ամուսնական հարաբերություններ, աճող թիվը անցանկալի հղիություններև աբորտներ, մարմնավաճառության տարածում և այլն): Չկարողանալով քաղաքակիրթ կերպով վարվել դրանց հետ՝ իշխանությունները դիմեցին ռեպրեսիվ միջոցների (միասեռականության վերաքրեականացում, ամուսնալուծության ազատության սահմանափակում, աբորտի արգելում)։ Այս քաղաքականության գաղափարական հիմնավորումը բոլշևիկյան սեքսոֆոբիան էր («մենք սեքս չունենք»): Բայց նպատակը՝ ընտանիքի ամրապնդումն ու ծնելիության բարձրացումը, չիրագործվեց։ Կանանց և տղամարդկանց հավասար իրավունքների սահմանադրական հաստատումը սոցիալիզմի սոցիալական ձեռքբերումն էր։ Ցավոք սրտի, այս ոլորտում, ինչպես հասարակական, քաղաքական և հասարակական կյանքի այլ ոլորտներում, ԽՍՀՄ Սահմանադրությամբ հռչակված մարդու իրավունքների և դրանց իրականացման, խոսքի և գործի միջև, ժամանակի ընթացքում մեծ անջրպետ կար։ Ինչ վերաբերում է տղամարդկանց և կանանց հավասար իրավունքների խնդրին, ապա լճացումը և առաջընթացի բացակայությունը փաստացի նույնիսկ որոշակի հետընթացի են հանգեցրել։
Գենդերային հարաբերությունները, ինչպես մարդկային կյանքի մյուս ոլորտները, հայտնվել են պետության վերահսկողության տակ։
Սեռական հեղափոխությունը Ռուսաստանում տեղի ունեցավ շատ ավելի ուշ, քան այլ երկրներում՝ 1990-ականների սկզբին։ 90-ականներին և նույնիսկ այսօր Ռուսաստանում կար «կանանց հնարավորությունների ապշեցուցիչ անհավասարություն», տղամարդկանց և կանանց սոցիալական դիրքերի և հնարավորությունների «հստակ անհավասարակշռություն»: Անհնար է չնկատել, որ 90-ականների վերջին, ինչպես և 80-ականների վերջերին, «վատ ձև» էր համարվում խոսել կանանց սոցիալական կարիքների, նրանց քաղաքական կարիքների և կարիերայի նկրտումների մասին։ Բայց, ինչպես տեսնում ենք, կանայք ավելի ու ավելի են առաջ շարժվում «կենդանի տարածություն նվաճելու» մեջ։ Այսպիսով, հետագա զարգացումՏղամարդկանց և կանանց հարաբերությունները ենթադրում են հասարակության կողմից նրանց հավասարության, համարժեքության և հավասար իրավունքների ճանաչում:
Թեև չի կարելի չտեսնել, թե որքան ցածր է ընկել մոր հեղինակությունը, ինչպես են մարդիկ վերաբերվում երկրորդ, էլ չասած երրորդ երեխայի մտքին: Ես, ինչպես շատ հոգատար մարդիկ, հույս ունեմ, որ փոփոխության հետ մեկտեղ ժողովրդագրական քաղաքականությունՄայրերի նկատմամբ վերաբերմունքը կփոխվի։ Տեղաշարժ արդեն նկատելի է, շատ թույլ, բայց տեղաշարժ։ Ես մեծ հույսով եմ կարծում, որ մի ժամանակաշրջան, երբ մարդիկ կհարգեն մայրերին ոչ պակաս, քան, ասենք, նախագահը կամ հայտնի դերասանները։
