«Խղճի ազատության սկզբունքը և դրա իրականացումըհասարակության տարբեր ոլորտներում»

Կալինինգրադ, 2010 թ

Ներածություն

Ժամանակակից պայմաններում և քաղաքակրթության արագացված զարգացման պայմաններում անհատի դերը հասարակության մեջ գնալով ավելի է նշանակալի դառնում, ինչի հետ կապված՝ գնալով առաջանում է անհատի ազատության և հասարակության հանդեպ պատասխանատվության խնդիրը։

Իդեալիստական ​​դիրքից ազատության և անհրաժեշտության դիալեկտիկական միասնության մանրամասն հայեցակարգը տվել է Հեգելը։ Ազատության և անհրաժեշտության խնդրի գիտական, դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​լուծումը բխում է օբյեկտիվ անհրաժեշտությունը որպես առաջնային, իսկ մարդու կամքն ու գիտակցությունը որպես երկրորդական ածանցյալ ճանաչումից։

Հասարակության մեջ անհատի ազատությունը սահմանափակվում է հասարակության շահերով։ Յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է, նրա ցանկություններն ու շահերը միշտ չէ, որ համընկնում են հասարակության շահերի հետ։ Այս դեպքում անհատը սոցիալական օրենքների ազդեցության տակ պետք է գործի առանձին դեպքերում, որպեսզի չխախտի հասարակության շահերը, հակառակ դեպքում նրան սպառնում է պատիժ հասարակության անունից։

Ժամանակակից պայմաններում, ժողովրդավարության զարգացման դարաշրջանում, անհատի ազատության խնդիրը գնալով ավելի գլոբալ է դառնում։ Այն լուծվում է միջազգային կազմակերպությունների մակարդակով՝ անհատական ​​իրավունքների և ազատությունների վերաբերյալ օրենսդրական ակտերի տեսքով, որոնք ներկայումս դառնում են ցանկացած քաղաքականության հիմք և խնամքով պաշտպանված։

Այնուամենայնիվ, անհատական ​​ազատության ոչ բոլոր խնդիրներն են լուծվել Ռուսաստանում և ամբողջ աշխարհում, քանի որ դա ամենադժվար խնդիրներից մեկն է։ Հասարակության անհատները ներկայումս միլիարդների են հասնում, և ամեն րոպե երկրի վրա բախվում են նրանց շահերը, իրավունքներն ու ազատությունները:

Օրենքի գերակայությունը երաշխավորում է անհատներին նրանց իրավունքներն ու ազատությունները և նրանց իրավական պաշտպանությունը՝ ամենակարեւոր սկզբունքը։ Հաջորդ սկզբունքը լիակատար ժողովրդավարության պայմաններում հասարակության կողմից ընդունված օրենքի հիման վրա ենթարկվելն է միայն օրենքին և գործունեությանը։

«Մարդը, նրա իրավունքներն ու ազատությունները բարձրագույն արժեք են», - հայտարարում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 2-րդ հոդվածը, «Մարդու և քաղաքացու իրավունքների և ազատությունների ճանաչումը, պահպանումը և պաշտպանությունը պետության պարտականությունն է»: Այս սահմանադրական հաստատության լույսի ներքո խղճի ազատության իրականացման բոլոր ասպեկտների ուսումնասիրությունը ոչ միայն գիտականորեն տեղին է թվում, այլև կարևոր սոցիալական, պետական ​​նշանակության խնդիր:

Միևնույն ժամանակ, գոյություն ունի խղճի ազատության տեսական ասպեկտների և դրա իրականացման գործնական ասպեկտների ուսումնասիրման շատ ընդարձակ գիտական ​​ավանդույթ: Այս հարցով պաշտպանվել են դոկտորական և մագիստրոսական թեզեր։

Ռուսական պատմագրության մեջ զգալի թվով աշխատություններ նվիրված են խղճի ազատության խնդիրներին։

Խղճի ազատությունը որպես իրավական ինստիտուտ

Խղճի և կրոնի ազատությունը, չնայած իր թվացյալ պարզությանը, բարդ և բազմակողմ հասկացություն է: Դարերի ընթացքում փիլիսոփաները, պատմաբանները և իրավաբանները դրա տեսական ըմբռնման մեջ դրել են տարբեր իմաստներ: Միևնույն ժամանակ, այս հասկացությունը կազմող «ազատություն» և «խիղճ» կատեգորիաները միշտ համարվել են որպես սերտորեն փոխկապակցված և փոխկապակցված:

Քննարկվող իրավական ինստիտուտի բովանդակությունը բացահայտող առանցքային տերմինը «խիղճ» կատեգորիան է։ Փիլիսոփայական տեսանկյունից խիղճը գործում է որպես սեփական գործողությունները գնահատելու, արտահայտված մտքերն ու գործողությունները կարգավորելու ներքին բարոյական չափանիշ և դրանով իսկ սահմանափակելով ազատությունը վարքի բարոյական շրջանակում: Այլ կերպ ասած, խիղճը բարոյական գիտակցություն է, զգացում կամ գիտելիք, թե ինչն է լավն ու վատը, արդարը կամ անարդարը:

Խիղճը որոշվում է բարոյական չափանիշներով: Մարդն առաջնորդվում է դրանցով արտաքին դրսևորումձեր մտքերն ու զգացմունքները: Եթե ​​մարդն անբարեխիղճ է գործում, ապա, որպես կանոն, պատասխանատվություն է կրում՝ առաջին հերթին բարոյական, երբեմն էլ՝ օրինական։ Խիղճը, որպես բարոյական գիտակցության տարր, մարդուն կողմնորոշում է գործողությունների աշխարհում։ Սեփական արարքները չարի և բարու տեսակետից գնահատելու կարողությունը մարդկային էության հիմնական հատկանիշներից է։

Նման գնահատման ընդունակ մարդու համար հիմնարար նշանակություն ունի բարոյական արժեքների այն ամբողջությունը, որը թույլ է տալիս նրան հնարավորինս գիտակցված դարձնել այդ գնահատականը: Այլ կերպ ասած, մարդու խիղճ ձեռք բերելու խնդիրը կախված է նրանից, թե արդյոք նա ունի բարոյական արժեքների համակարգ, որը բաղկացած է որևէ ուսմունքի հավատարմությունից կամ իր սեփական բարոյական սկզբունքներից կամ հայացքներից: Ժամանակակից հետազոտողները խիղճը սահմանում են որպես անհատի՝ բարոյական ինքնատիրապետում գործադրելու, սեփական անձի համար բարոյական պարտականություններ ինքնուրույն ձևակերպելու, դրանց կատարումն իրենից պահանջելու և կատարված գործողությունների ինքնագնահատականը կատարելու՝ անհատի անհատական ​​սկզբունքները ընդգծելու ունակությունը։ անհատական. Այսպիսով, փիլիսոփայական և բարոյա-էթիկական տեսանկյունից խիղճը մարդու գիտակցության կողմից իր սեփական կամ այլոց գործողությունների բովանդակության և հետևանքների բարոյական գնահատման հնարավորությունն է, որն իրականացվել է նրա կողմից սեփական կամ կոլեկտիվ հիմքի վրա: համոզմունքները։

Նկատի ունենալով «ազատություն» հասկացությունը՝ կարելի է առանձնացնել դրա տեսական ըմբռնման տարբեր մոտեցումներ։ Այսպիսով, Ռ.Դեկարտը ազատությունը հասկացել է որպես պարզ, ինքնատիպ կամայականություն, կամքի ինքնավարություն, որը ավելի ուժեղ, քան կիրքըև դրանից անկախ։ Կամքը զուտ ռացիոնալ բնույթ ունի։ Բառի ցանկացած նշանակալի իմաստով ազատությունը պահանջում է միայն, որ մեր կամքի արտահայտությունը լինի մեր իսկ ցանկությունների արդյունքը, այլ ոչ թե արտաքին ուժերի, որոնք ստիպում են մեզ ձգտել այլ բանի: Այսպիսով, ըստ Ռ.Դեկարտի տեսակետների, ազատությունը կամքով պայմանավորված արարքներ են։

Գ.Վ. Լայբնիցը ենթադրում էր նաև ազատ կամքի առկայությունը իր փիլիսոփայական համակարգում։ Նա ենթադրեց, որ աշխարհում ոչինչ առանց որևէ պատճառի չի լինում։ Լայբնիցի համար ազատ կամքը մեծ բարիք է, բայց տրամաբանորեն անհնար է, որ Աստված ազատ կամք շնորհի և միևնույն ժամանակ հրամայի, որ մեղքը չլինի։ Ուստի Աստված որոշեց ազատել մարդուն, թեև նա կանխատեսում էր, որ Ադամը կմեղանչի, և որ մեղքն անխուսափելիորեն պատիժ կբերի: Սրանից բխող աշխարհում, չնայած դրանում չարություն կա, բարու գերակայությունը չարի նկատմամբ ավելի մեծ է, քան ցանկացած այլ հնարավոր աշխարհում:

Մեկը ամենակարեւոր հատկանիշներըազատությունն այն է, որ ազատ մարդը իր գիտակցության տերն է: Թ.Հոբսը «Լևիաթանում» գրել է, որ ազատ մարդն այն է, ում ոչինչ չի խանգարում անել այն, ինչ ուզում է, քանի որ նա կարողանում է դա անել իր ֆիզիկական մտավոր կարողությունների համաձայն։

Ազատությունը կարելի է դիտարկել նյութական (ֆիզիկական) և իդեալական իմաստով (որպես մտքի և կամքի ազատություն): Առաջինն արտահայտվում է գործողության ազատության մեջ և սահմանափակվում է ֆիզիկական հնարավորություններմարդը և բնության օրենքների ազդեցությունը նրա վրա: Երկրորդն ավելի կանխորոշված ​​է մարդու ազատ կամքով և սահմանափակված նրա բարոյական դիրքով (պայմանականորեն արտահայտված «խիղճ» հասկացության մեջ): Այսպիսով, ազատությունը հասկացվում է որպես սեփական կամքի, նպատակների համաձայն գործելու կարողություն, այլ ոչ թե արտաքին հարկադրանքի կամ սահմանափակման:

Ինչ վերաբերում է «խղճի ազատություն» հասկացությանը, չնայած այն հանգամանքին, որ կատեգորիան կազմող «ազատություն» և «խիղճ» հասկացությունները ինքնուրույն նշանակություն ունեն, այս կատեգորիայի բովանդակությունը այս հասկացությունների մեխանիկորեն համակցված գումարը չէ, բայց ունի իր գաղափարական ու իրավական նշանակություն.

Խղճի ազատության տեսական-իրավական մոդելը ներառում է խղճի ազատության ըմբռնումը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իմաստներով: Խղճի ազատությունը օբյեկտիվ իմաստով կարելի է բնութագրել որպես իրավական նորմերի համակարգ, որը կազմում է որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի խղճի ազատության մասին օրենսդրությունը որոշակի երկրում: Խղճի ազատությունը սուբյեկտիվ իմաստով իրենից ներկայացնում է խղճի ազատության մասին օրենսդրության հիման վրա և դրա շրջանակներում բխող հատուկ հնարավորություններ, իրավունքներ, պահանջներ, այսինքն՝ սրանք սուբյեկտների հատուկ լիազորություններ են, որոնք բխում են այդ գործողություններից, որոնք պատկանում են նրանց ծնունդից և կախված, որոշակի չափով, նրանց կամքի և գիտակցության վրա, հատկապես օգտագործման ժամանակ: Խղճի ազատության սուբյեկտիվ իրավունքը քաղաքացու հնարավոր (թույլատրելի, թույլատրելի) վարքագծի օրինականորեն երաշխավորված միջոց է նշված համակարգի (անձ - կրոն - կրոնական միավորում - պետություն) շրջանակներում, որն ուրվագծում է անձի ազատության իրավական դաշտը։

Խղճի ազատության բազմաչափ բնույթը կանխորոշում է այն փաստը, որ այն հանդիսանում է տարբեր հասարակական գիտությունների ուսումնասիրության առարկա: Այսպիսով, երբ խոսում ենք բարոյական իմաստով խղճի ազատության մասին, նկատի ունենք, առաջին հերթին, մարդու ազատությունը ոլորտում. բարոյական հարաբերություններ, սեփական խղճի թելադրանքով գործելու հնարավորություն՝ չխախտելով սոցիալական, այդ թվում՝ իրավական նորմերը։ Կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքը, թեև կարևոր է, բայց այս խնդրի միայն մեկ կողմն է:

Սոցիոլոգիական առումով խղճի ազատությունը հոգևոր արժեք է, հասարակության կողմից դրա արդյունքում ստեղծված կարևոր սոցիալական բարիք պատմական զարգացում. IN այս դեպքումայն դիտվում է որպես սոցիալական ինստիտուտ կամ փաստացի վիճակ, մարդկանց վարքագծի տեսակ գաղափարական և կրոնական հարաբերությունների ոլորտում։ Քաղաքագիտական ​​առումով խղճի ազատության կիրառումը ժողովրդավարության ասպեկտներից մեկն է։ Դրա հասարակական-քաղաքական բովանդակությունը որոշվում է սոցիալական համակարգի բնույթով, պետական ​​իշխանության բնույթով, քաղաքական ռեժիմ, գիտության և մշակույթի զարգացման մակարդակը, կրոնի դերը հասարակության քաղաքական և հոգևոր կյանքում, տվյալ երկրում գոյություն ունեցող պատմական ավանդույթները և այլ գործոններ։

Փիլիսոփայական իմաստով խղճի ազատությունը դիտվում էր որպես փիլիսոփայական և էթիկական կատեգորիա, որպես հնարավորություն յուրաքանչյուր անձի համար գործելու արդարի և անարդարության, բարու և չարի մասին իր պատկերացումներին համապատասխան, որպես աշխարհի մասին մտածելու մարդկանց իրավունք: այնպես, ինչպես իրենք են ցանկանում, այդ թվում՝ կրոնական դիրքերից, ինչպես նաև գործում են աշխարհի մասին իրենց պատկերացումներին համապատասխան։

Խղճի ազատության համընդհանուր բնույթը հնարավորություն է տվել այն ընկալել ոչ միայն որպես իրավական, այլև որպես փիլիսոփայական, էթիկական, սոցիալ-մշակութային, գաղափարական կատեգորիա։

Խղճի ազատությունը որպես բարդ երևույթ դիտարկելու փորձ կա Վ.Ն. Սավելևը և Ֆ.Մ. Ռուդինսկին. Այսպիսով, Վ.Ն. Սավելևը առանձնացրեց հետևյալ ասպեկտները.

1) իմացաբանական ասպեկտը, որը ներառում է իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​գաղափարների պրիզմայով կրոնական և աթեիստական ​​աշխարհայացքի նկատմամբ անձի վերաբերմունքի ձևավորում.

2) տնտեսական կողմը, որը բացահայտում է խղճի ազատության նյութական երաշխիքներ, կրոնական և աթեիստական ​​կազմակերպությունների գործունեության ֆինանսական և նյութական աջակցության համակարգ.

3) իրավական ասպեկտը, որն ուսումնասիրում է ոչ միայն խղճի ազատության մասին օրենսդրությունը, այլև իրավական գիտակցության և գաղափարախոսության կրոնական կողմերը, հավատացյալների և աթեիստների իրավական երաշխիքները, նրանց իրավական պաշտպանության մեխանիզմը.

4) բարոյական ասպեկտը, որն ուսումնասիրում է մարդու բարոյական համոզմունքի ձևավորման մեխանիզմը կրոնական և նյութապաշտական ​​աշխարհայացքի միջև ընտրության ճիշտության և գործողությունների և գործողությունների բարոյական հիմնավորման մեջ:

Ռուսաստանում խղճի ազատության սահմանադրական սկզբունքի իրականացումը

Ռուսաստանի գործող Սահմանադրության մեջ պարունակվող խղճի ազատության մասին դրույթները գործնականում կիրառվում են ավելի քան տասը տարի պետական ​​մարմինների և կրոնական միավորումների կյանքում: Այս ժամանակահատվածում պետության կողմից ակտիվ ջանքեր են գործադրվել կրոնական միավորումների գործունեությունը կարգավորող նորմատիվ իրավական ակտեր մշակելու և պետության և դավանանքների միջև հարաբերությունների նոր ձևեր կառուցելու ուղղությամբ: Այս ամենը դրական ազդեցություն ունեցավ մարդու իրավունքների ապահովման ընդհանուր իրավիճակի վրա, քանի որ վերացվել են նախորդ տարիներին պետություն-եկեղեցի հարաբերությունները բարդացնող շատ ու շատ հակամարտություններ։

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը (1993 թ.), որը հռչակում և ամրագրում է օրենքի գերակայության հիմնարար սկզբունքները, հատուկ հոդվածով (28) երաշխավորում է բոլորի խղճի և կրոնի ազատությունը: Այս ընդհանուր սկզբունքը բացահայտվում է օրենսդրական ակտերով, որոնք ապահովում են մարդու խղճի ազատության իրավունքը և կարգավորում կրոնական միավորումների գործունեությունը։ ռուսերեն նորմատիվ հիմքայս ոլորտում, թեև դանդաղ, բայց աստիճանաբար մոտենում է համաեվրոպական չափանիշներին։ Մասնավորապես, դա դրսևորվել է նրանով, որ դեռևս 1995 թվականին Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգիրքը քաղաքացիական իրավահարաբերությունների սուբյեկտների թվում առանձնացրել է ոչ առևտրային կազմակերպությունները (Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգրքի 50-րդ հոդվածի 1-ին, 3-րդ կետ): , որի մեջ մտնում էին նաև կրոնական կազմակերպությունները։ Այսպիսով, վերջ դրվեց անցյալում կրոնական կազմակերպությունների իրավունքների խտրականությանը և ոտնահարմանը։ Նրանք բոլոր առումներով հավասար էին բոլոր մյուս հասարակական միավորումներին, որոնք ստեղծվել էին քաղաքացիների կողմից իրենց սահմանադրական իրավունքների իրականացման համար:

Քաղաքացիների անձնական իրավունքներն ապահովող սահմանադրական դրույթների մշակման ընթացքում մշակվել և ընդունվել է «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքը (1997 թ.): Օրենքի երկրորդ հոդված բաղադրիչներԽղճի ազատության մասին Ռուսաստանի օրենսդրությունը, բացի Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության համապատասխան նորմերից, ներառում է Ռուսաստանի Դաշնության Քաղաքացիական օրենսգիրքը, «Խղճի ազատության և կրոնական միավորումների մասին» դաշնային օրենքը, ինչպես նաև այլ կարգավորող իրավական: Ռուսաստանի Դաշնության և Ռուսաստանի Դաշնության բաղկացուցիչ սուբյեկտների ակտերը, որոնք ուղղակիորեն վերաբերում են խղճի ազատության և կրոնական միավորումների գործունեության մարդու իրավունքների իրականացմանը:

Այսօր Ռուսաստանում, ըստ ՌԴ արդարադատության նախարարության տվյալների, գործում է 60 տարբեր ուղղությունների ավելի քան 23 հազար կրոնական կազմակերպություն։ Նրանք ունեն միլիոնավոր աջակցություն Ռուսաստանի քաղաքացիներ. Դրանց թվում են տեղական հասարակություններ և կենտրոնացված կրոնական կազմակերպություններ, կրոնական կենտրոններ և վանքեր, հոգևոր և կրթական հաստատություններ և առաքելություններ, եղբայրություններ և քույրեր: Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ Ռուսաստանում ստեղծվել են իրավական և կազմակերպչական պայմաններ քաղաքացիների խղճի ազատության իրենց իրավունքների իրականացման համար։ Կրոնական կազմակերպությունները նշանակալի դրական դեր են խաղում հասարակական կյանքում։ Նրանք ակտիվորեն և բեղմնավոր կերպով զբաղվում են հասարակական, բարեգործական, խաղաղապահ, մշակութային և կրթական, կրթական, հրատարակչական և տնտեսական գործունեությամբ։ Այս ջանքերն օգնում են ստուգել անբարոյականության հարձակումը. նպաստել մարդկային համընդհանուր նորմերի և արժեքների պաշտպանությանը և հասարակության բարոյական բարելավմանը:

Հաշվի առնելով սրությունը և խորությունը սոցիալական խնդիրներ Ռուսական հասարակություն, կրոնական միավորումները վերջին տարիներին ուշադրություն են դարձնում Հատուկ ուշադրությունաջակցելով բնակչության առավել խոցելի շերտերին: Նրանց տեղն ու դերն այս խնդիրների լուծման գործում, պետության ու հասարակության հետ հնարավոր համագործակցության ձևերը կրոնական կազմակերպությունները սահմանում են մի շարք ծրագրային փաստաթղթերում։ Խոսքը, առաջին հերթին, նրանց մասին է, որոնք բացահայտում են հասարակական գործունեության հիմքերը, նպատակներն ու խնդիրները։ Սա «Ռուսերենի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները Ուղղափառ եկեղեցի» (2000), «Հիմունքներ սոցիալական ծրագիրՌուս մահմեդականներ» (2001 թ.), «Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների ռուսական միացյալ միության սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» (2002 թ.), «Ռուսաստանի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստ քրիստոնյաների եկեղեցու սոցիալական ուսմունքի հիմունքները» (2002 թ.) , «Բողոքական եկեղեցիների սոցիալական դիրքը» (2003)։

Միջազգային իրավունքի ընդհանուր ընդունված նորմերի հիման վրա խղճի ազատությունը կարող է ենթարկվել որոշակի սահմանափակումների, որոնք, առաջին հերթին, պետք է պայմանավորված լինեն հասարակական անվտանգության և կարգի, առողջության, բարոյականության, այլոց հիմնարար իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության անհրաժեշտությամբ: Սահմանափակումը պետք է նախատեսված լինի օրենքով և, ի վերջո, փաստացի հիմնավորված, այսինքն՝ օբյեկտիվորեն որոշվի։

Այն պայմաններում, երբ խղճի ազատության մասին Ռուսաստանի օրենսդրության առկա իրավական դաշտը պատշաճ կերպով չի օգտագործվում պետական ​​պաշտոնյաների կողմից՝ ի շահ քաղաքացիների և կրոնական կազմակերպությունների, քաղաքացիական ծառայողների իրավական կրթությունը դառնում է հանձնակատարի գործունեության կարևոր ոլորտ:

Ակնհայտ է, որ խղճի ազատության և աշխարհիկ պետության սկզբունքների նորմատիվային համախմբումը պետական ​​ակտերում ինքնին չի երաշխավորում դրանց փաստացի իրականացումն ու պահպանումը։ Պետությունից պահանջվում է ապահովել քաղաքացիների ամենօրյա և ժամային իրավունքներն ու ազատությունները իրական կյանք, ընդ որում, սա նրա պարտականությունն է, որը բխում է Սահմանադրությունից (հոդված 2, 18)։

Պետության համար այսօր խնդիր է դրված շարունակել այն կառուցողական գիծը, որը ի հայտ է եկել վերջին տարիներին և հանգեցրել է էական դրական փոփոխությունների խղճի և կրոնի ազատության իրացման գործում։ Քաղաքացիների և կրոնական միավորումների իրավունքները իրականություն են դառնում։

Կրոնական միավորումները, իրենց հերթին, պետք է հարգեն և համապատասխանեն իրավական նորմերապահովելով նրանց իրավահավասարությունը իրենց միջև և պետության առջև։ Ռուսաստանում դարեր շարունակ գոյակցել են տարբեր կրոններ, ժողովուրդներ և մշակույթներ: Հենց այս բազմազանությունից էլ ձևավորվեց ռուսական քաղաքակրթությունը: Կարեւոր գործոն, և՛ դրա պահպանման, և՛ մարդու իրավունքների բարձր մակարդակ ունեցող քաղաքացիական հասարակության առաջանցիկ զարգացման համար ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունների կայունությունն է, խղճի ազատության և կրոնական միավորումների օրինական իրավունքների իրավունքների անհիմն սահմանափակումների վերացումը։

Խղճի ազատության սահմանադրական իրավունքի իրականացման հիմնախնդիրները

IN ժամանակակից գիտխղճի ազատության սկզբունքը տեսականորեն հայեցակարգված է որպես պատմական, փիլիսոփայական և էթիկական կատեգորիա, բայց ոչ իրավական: Խղճի ազատությունը հասկացվում է ոչ միայն որպես կրոն դավանելու կամ այն ​​ժխտելու իրավունք, այլ շատ ավելի լայն: Այս հայեցակարգի բուն սահմանումն ու բովանդակությունը խեղաթյուրված է։ Այն սահմանվում է «կրոնի ազատություն» հասկացության միջոցով: «Կրոն» տերմինը գիտության և լրագրության մեջ օգտագործվում է լայն իմաստով, բայց նեղ իմաստով այն փոխառված է աստվածաբանությունից և, հետևաբար, միշտ չէ, որ պարզ է մեկ դավանանքի հավատացյալների համար: Օրենսդրության մեջ կրոնական և աստվածաբանական տերմինների օգտագործումը նախադրյալներ է ստեղծում խղճի ազատության դեմոկրատական ​​սկզբունքների խախտման համար։ Համապատասխանաբար, պետական ​​մարմիններ, կրոնական քննություն կատարելով, հակված են դառնալ «սուրբ ինկվիզիցիայի» աշխարհիկ անալոգը։

Անհրաժեշտ է մշակել խղճի ազատության համապարփակ հայեցակարգ, բացահայտել գաղափարական կարիքների մեխանիզմները հասարակության բոլոր ոլորտներում։ Ժամանակակից իրողություններում խղճի ազատության հիմնական ասպեկտը փոխհարաբերությունների բազմազանության գիտակցումն է և տարբեր մարդկանց միջև գիտելիքի և հավատքի փոխհարաբերությունների նկատմամբ հարգանքը: Քաղաքակրթության զարգացումը որոշում է հասարակության մեջ գիտության և կրոնի փոխհարաբերությունների փոփոխությունը, յուրաքանչյուր մարդու գիտելիքի և հավատքի միջև: Այս սկզբունքները պետք է արտացոլվեն յուրաքանչյուրի խղճի ազատության իրավունքում: Այս իրավունքի իրականացումը կախված է. քաղաքակրթության շրջակա միջավայրի զարգացման և մարդկային բնության հետևանքով առաջացած միտումների միջև հակասությունները հաղթահարելու ունակություն. պետության կարողությունը կայուն զարգացման համար՝ առանց սոցիալական պայթյունների և ցնցումների. համաշխարհային հանրության՝ մարդկության առջև ծառացած համաշխարհային խնդիրների լուծման ուղիներ գտնելու կարողությունը։

Գիտնականները տարբեր կարծիքներ ունեն Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի 1-ին մասով ամրագրված պետության աշխարհիկ բնույթի սկզբունքի իրավական բովանդակության պարզաբանման վերաբերյալ: Մ.Ն. Կուզնեցովը և Ի.Վ. Պոնկինը կարծում է, որ ներկայումս Ռուսաստանի Դաշնությունում այս սկզբունքի մեկնաբանումը հաճախ ստանում է միակողմանի և նույնիսկ խտրական բնույթ, երբ աշխարհիկությունը սխալմամբ նույնացվում է հակակրոնական կամ աթեիստականի հետ։ Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի 1-ին մասի իրավական նորմերը սխալմամբ մեկնաբանվում են որպես Ռուսաստանի Դաշնությունում կրոնական միավորումների այնպիսի դիրքորոշման ամրագրում, երբ պետությունը «հավասար հեռավորության վրա է բոլոր կրոնական միավորումներից», և կրոնական միավորումները իրենք գործում են առանձին: , մեկուսացված քաղաքացիական հասարակության մյուս բոլոր ինստիտուտներից։ Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 14-րդ հոդվածի 1-ին մասում չկան դրույթներ, որոնք հաստատում են պետության աթեիստական ​​կամ հակակրոնական բնույթը, ինչպես նաև չկան պարտադիր դրույթներ պետությունից կրոնական միավորումների հարկադիր և կատեգորիկ մեկուսացման վերաբերյալ: և քաղաքացիական հասարակության այլ ինստիտուտներ։ Պետության աշխարհիկության նույնացումը հակակրոնական ուղղվածության հետ ճիշտ չէ ինչպես սահմանադրական և իրավական գիտության, այնպես էլ «աշխարհիկ» բառի իրական իմաստային բովանդակության վերլուծության տեսանկյունից։ Պետությունների տիպաբանության մեջ աշխարհիկ պետությունը, որը հիմնված է պետական ​​իշխանության և կրոնական գաղափարախոսության փոխհարաբերության սկզբունքի վրա, տարբերվում է աստվածապետական ​​պետությունից, որտեղ կրոնական առաջնորդը կամ կրոնական առաջնորդների խումբը, լինելով պետության գլխին, գլխավորում է. պետական ​​մարմինները, մինչդեռ կրոնական միավորումները տարանջատված չեն պետությունից, և չկա լիազորությունների բաշխում պետական ​​մարմինների և կրոնական կազմակերպության ղեկավարության միջև, կա պետական ​​իշխանության և կրոնական կազմակերպության կառավարման մարմինների խառնուրդ, կրոնական. կազմակերպություններն իրավունք ունեն մասնակցելու պետական ​​մարմինների գործունեությանը կամ ազդելու նրանց գործունեության վրա:

Պետության աշխարհիկ լինելը չի ​​նշանակում, որ այն որևէ կերպ չի փոխազդում կրոնական միավորումների հետ։ Պետությունն իրականացնում է քաղաքացիների կրոնի ազատության իրավունքի իրացման և կրոնական միավորումների գործունեության իրավական կարգավորումը։ Պետության և կրոնական միավորումների փոխհարաբերությունների համակարգը ոչ թե մեկուսացված է սոցիալական հարաբերությունների մնացած համակարգից, այլ դառնում է դրա մաս՝ զգալով բազմաթիվ սոցիալական գործընթացների ազդեցությունը։ Կրոնական միավորումները մաս են կազմում, քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտները, հավատացյալները Ռուսաստանի Դաշնության լիարժեք քաղաքացիներն են, ինչ ոչ հավատացյալները (Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության 6-րդ հոդվածի 2-րդ մաս, 19-րդ հոդվածի 1-ին և 2-րդ մասեր), հետևաբար, Պետության աշխարհիկ բնույթը չի ենթադրում կրոնական միավորումների լիակատար մեկուսացում հասարակական կյանքից, հասարակական գործընթացներից։

Ելնելով վերոգրյալից՝ պետության աշխարհիկ բնույթի սկզբունքը նշանակում է հետևյալը.

· Կրոնի ազատությունը երաշխավորված է: Ոչ մի կրոնական կամ ոչ կրոնական, այդ թվում՝ աթեիստական, գաղափարախոսություն չի հաստատվում որպես պարտադիր, պետությունը չի աջակցում հակակրոնական գաղափարների և ուսմունքների քարոզմանը, ոչ մի կրոն չի հաստատվում որպես պետական ​​իշխանության հիմք։

· Հասարակության անդամներն ունեն հավասար իրավունքներ և ազատություններ՝ անկախ կրոնի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից և որևէ կրոնի պատկանելությունից կամ չպատկանելուց:

· Կրոնական միավորումները անջատված են պետությունից. կրոնական միավորումները և դրանց հիերարխիան ներառված չեն պետական ​​կառավարման և տեղական ինքնակառավարման համակարգում. կրոնական միավորումները չեն միջամտում պետական ​​կառավարման մարմինների, պետական ​​այլ մարմինների, պետական ​​հիմնարկների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների գործունեությանը և չեն կատարում իրենց գործառույթները. Իրենց գործառույթներն իրականացնող պետական ​​մարմինների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների ոչ մի գործողություն կամ որոշում չի համաձայնեցվում կրոնական միավորումների հետ կամ հաստատվում նրանց կողմից:

· Պետությունը կրոնական միավորումներին և նրանց ղեկավարներին (պաշտոնյաներին, հոգևորականներին) չի վերապահում պետական ​​կամ մունիցիպալ լիազորություններ և նրանց չի վերապահում պետական ​​մարմինների, պետական ​​այլ մարմինների, պետական ​​հիմնարկների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների գործառույթները:

· Կրոնական միավորումների կառույցներ չեն կարող ձևավորվել պետական ​​մարմիններում, պետական ​​այլ մարմիններում և տեղական ինքնակառավարման մարմիններում (ինչը չի բացառում համատեղ հիմնադրումը կամ մասնակցությունը որևէ սոցիալական. նշանակալի նախագծեր).

· Պետական ​​մարմինների և տեղական ինքնակառավարման մարմինների գործունեությունը չի ուղեկցվում հանրության կողմից կրոնական ծեսերև արարողություններ։

· Պետությունը, նրա մարմիններն ու պաշտոնատար անձինք, տեղական ինքնակառավարման մարմինները չեն միջամտում կրոնական միավորումների ներքին գործերին, չեն մասնակցում կրոնական միավորումների ներքին կառուցվածքի կարգավորմանը։

· Պետական ​​դատական ​​համակարգում չկան հատուկ հոգեւոր, կրոնական կամ դավանանքային դատարաններ:

· Կրոնական օրենքների նորմերը (կանոնական իրավունք) պետության իրավունքի աղբյուրներ չեն (բացառությամբ օրենսդրությամբ հատուկ նախատեսվածների). կրոնական միավորումների ղեկավար մարմինների որոշումները չունեն հանրային իրավունքի կամ մասնավոր իրավունքի նորմերի ու ակտերի ուժ. պետությունը չի մասնակցում հավատացյալների համար դրանց իրականացմանը։

· Պետական ​​և քաղաքային ուսումնական հաստատություններում կրթության աշխարհիկ բնույթն ամրագրված է. որևէ կրոնական ուսմունք կամ ոչ կրոնական (այդ թվում՝ հակակրոնական կամ աթեիստական) գաղափարախոսություն չի կարող հաստատվել որպես պարտադիր. Պետական ​​և քաղաքային կրթական իշխանությունները և ուսումնական հաստատությունները չեն կազմակերպվում կամ վերահսկվում կրոնական միավորումների կողմից (բացառությամբ քաղաքացիական հասարակության այլ հաստատությունների հետ հավասար հիմունքներով կրթական համակարգի հանրային վերահսկողության մասնակցության):

· Պետությունը, նրա մարմինները և պաշտոնյաները չեն միջամտում այն ​​հարցերին, թե ինչպես են քաղաքացիները որոշում իրենց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ կամ կրոնական միավորումների օրինական գործունեությանը:

· Պետությունը չի ֆինանսավորում կրոնական միությունների կրոնական գործունեությունը, բայց միևնույն ժամանակ նպաստում է կրոնական միությունների բարեգործական, մշակութային, կրթական և սոցիալական նշանակության այլ գործունեության զարգացմանը, պայմաններ է ստեղծում բարեգործական գործունեության իրականացման համար, իրականացնում է իրավական կարգավորում և հարկային և այլ արտոնություններ է տրամադրում կրոնական կազմակերպություններին, ֆինանսական, նյութական և այլ օգնություն կրոնական կազմակերպություններին պատմամշակութային հուշարձան հանդիսացող շենքերի և օբյեկտների վերականգնման, պահպանման և պահպանման, ինչպես նաև հանրակրթական առարկաների դասավանդման ապահովման գործում: Կրոնական կազմակերպությունների կողմից ստեղծված հաստատություններ կրթության մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությանը համապատասխան: Օգնության տրամադրումը չի խախտում կրոնական միավորումները պետությունից անջատելու հռչակված սկզբունքը, քանի որ նման օգնությունը տրամադրվում է անկախ կրոնական պատկանելությունից և դուրս է խիստ կրոնական շրջանակներից՝ ունենալով սոցիալական և պետական ​​նշանակություն։

Ռուսական հասարակության մեջ կա պետություն-դավանական հարաբերությունների էության ըմբռնման և կրոնական միավորումների հետ կապված պետական ​​քաղաքականության ձևավորման գործընթաց: Պետական ​​քաղաքականությունը կրոնական միավորումներին տրամադրում է արտոնություններ և օգնություն, որոնք ընդհանուր առմամբ բավարարում են հասարակության կարիքները: Այնուամենայնիվ, օրենսդրությունը և իրավապահ պրակտիկան բավականաչափ ամբողջական և գիտակցված չեն: Կարգավորող դաշտը պետք է գոյություն ունենա հայեցակարգային դրույթների հիման վրա, ներառյալ գաղափարները ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնի և կրոնական միավորումների տեղի մասին: Բայց նման գաղափարական հիմքը գործնականում բացակայում է։ Կենցաղային մակարդակում մնում են խնդիրներ, որոնք պետք է լուծվեն պետական ​​պաշտոնյաների կողմից կրոնական քաղաքականություն իրականացնելու և կրոնական միավորումների դերը հասարակական կյանքում հասկանալու ժամանակ:

Միանգամայն ակնհայտ է, որ Ռուսաստանի Դաշնության գոյությունը հակասում է Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությանը։ Դաշնային օրենքխոչընդոտելով յուրաքանչյուր քաղաքացու «մտքի, խղճի և կրոնի ազատության» իրավունքի իրացմանը։

Հաշվի առնելով 20-րդ դարավերջի իրողությունները. (տիեզերական տեխնոլոգիա, խաղաղ ատոմ, կլոնավորում, ինտերնետ և այլն) խղճի ազատության հիմնական ասպեկտը դառնում է տարբեր մարդկանց միջև գիտելիքի և հավատքի փոխհարաբերությունների բազմազանության ճանաչումն ու հարգանքը: Բայց սա կրոնական միավորումների գործունեության «հատուկ» կարգավորման ռուսական տարբերակը չէ նեղ խմբերի շահերից ելնելով։ Հիմնական իմաստըԱյսօրվա Ռուսաստանում նման «իրավունքը» քաղաքական նպատակներով «հարգելի խոստովանությունները» օգտագործելու փորձ է՝ սահմանափակելով այլ կրոնական կազմակերպությունների իրավունքները և նրանց գործունեության նկատմամբ հատուկ վերահսկողությունը։ Ռուսաստանի Դաշնությունում խղճի ազատության սահմանադրական սկզբունքների իրականացման դժվարությունները սերտորեն կապված են Ռուսաստանի պատմության հետ։ Ըստ Ա.Գրիբոյեդովի, ասել է վաղ XIXգ., «ռուսն իրեն իսկապես ռուս է զգում միայն ուղղափառ եկեղեցում»:

Ռուսական պետականության ձևավորման գործում հսկայական, եթե ոչ որոշիչ դեր խաղաց նաև քրիստոնեության բյուզանդական տարբերակի ներմուծումը, տարբերակ, որի դեպքում անհատն իր իրավունքներով հետին պլան մղվեց։ Այս միտումը սկսեց աստիճանաբար դրսևորվել Մոսկվայի շուրջ մելիքությունների համախմբմամբ և մոսկովյան պետական ​​գաղափարախոսության ձևավորմամբ, որը շատ առումներով կրում էր բյուզանդականի առանձնահատկությունները։ Կիևյան դարաշրջանում բյուզանդականությունը բոլոր իմաստներով դեռ չէր կարող մարմնավորվել ձևավորվող համառուսական ազգային գիտակցության մեջ, որտեղ և՛ եկեղեցին, և՛ հասարակությունը ունեին որոշակի ազատություն: Բայց թաթարական արշավանքների քաղաքացիական կռիվների քաոսի մեջ անձնական և քաղաքական ազատությունների հետագա իրավական համախմբման բացակայությունը հող նախապատրաստեց մոսկովյան միջավայրում բյուզանդականության հետագա ընդունման համար: Անհետանում են ազատության վերջին հույսերը, և փոխվում է մարդու կարգավիճակը պետության մեջ. այժմ նա գործնականում ստրուկ է թագավորական անսահմանափակ կամքի և իշխանության ներքո, որը չի կարգավորվում որևէ օրենքով։

ազատություն խիղճ կրոն սահմանադրական

Զարգացման ներկա փուլում խղճի ազատության իրավական կարգավորումը մեծապես կախված է եկեղեցի-պետություն հարաբերություններից, այն է՝ արդյո՞ք պետությունը կօգտագործի Եկեղեցին (կրոնական միավորումները) քաղաքական նպատակներով՝ որպես պետական ​​գաղափարախոսություն։ Իսկ արդյո՞ք Եկեղեցին (կրոնական միավորումները), հանուն որոշակի շահերի, կդառնա՞ պետության գաղափարական հենարանը՝ անտեսելով համամարդկային բարձրագույն արժեքներն ու նպատակը։ Հենց այս երկու սոցիալական ինստիտուտների հարաբերություններն են որոշում ոչ միայն պետության մեջ խղճի ազատության վիճակը, այլև շատ առումներով Ռուսաստանի ապագան:

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է եզրակացնել, որ Ռուսաստանի պետական ​​քաղաքականությունը խղճի ազատության ոլորտում, չնայած անցած հազարամյակի ողբերգական դասերին, լուրջ դրական փոփոխություններ չի կրել, և Ռուսաստանը, ինչպես եղել է մեկ անգամ չէ, թեւակոխել է իր հերթական մութ շրջանը։ պատմությունը։

Եզրակացություն

Խղճի ազատության հարցում տեսական տարաձայնություններ, որոնք առկա են կրոնագետների և իրավաբանների միջև տարբեր երկրներ, որը ձևավորվել է պատմական ավանդույթների և օբյեկտիվ օրենքների շնորհիվ, ստացել է օրինական գրանցումտարբեր իրավական համակարգերում, որոնցից յուրաքանչյուրը լուծում է այս խնդիրը համապատասխան թիրախներ, տվյալ հասարակության կարիքներն ու շահերը, ժողովրդավարական իրավունքների ու ազատությունների հաստատված շրջանակը։ Սա է այսօրվա իրականությունը։

Տեսական և գաղափարական տարբերությունները քաղաքականության և միջպետական ​​հարաբերությունների տիրույթ տեղափոխելու ցանկացած փորձ խաթարում է երկրների և գոյություն ունեցող սոցիալական համակարգերի միջև վստահությունը, բաժանում է մարդկանց կրոնական գծերով և նեղացնում համագործակցության և փոխըմբռնման ոլորտները: Այլ աշխարհայացքների և արժեքային ուղենիշների նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքը ձևավորվող նոր մտածողության կարևոր բաղադրիչն է:

Ժամանակակից բեմԽղճի և կրոնի ազատության մասին պատկերացումների զարգացման մեջ պայմանականորեն կարելի է վերագրել քսաներորդ դարին, երբ այս հարցի վերաբերյալ հիմնական փաստաթղթերն ընդունվեցին համաշխարհային հանրության կողմից՝ գնալով աշխարհի գլոբալացման և ինտեգրման ճանապարհով։ Այս առումով կուզենայի կանգ առնել նրանց վերլուծական գնահատականի վրա։

Կրոնի և խղճի ազատության սկզբունքը համարվում է հիմնարար իրավական, սոցիալական և քաղաքական նորմ, որը վերաբերում է հասարակական հարաբերությունների բոլոր ոլորտներին։ Ուստի, ըստ արևմտյան կրոնագետների և իրավաբանների, իրավական նորմերը, որոնք կարգավորում են այս իրավունքի իրականացումը, պետք է միաժամանակ պաշտպանություն ապահովեն պետության և նրա մարմինների կողմից անձնական ազատության ոլորտում միջամտությունից։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Ավակյան Ս.Ա. Կրոնի ազատությունը որպես սահմանադրական և իրավական ինստիտուտ // Vestnik Mosk. un-ta. «Օրենք» շարքը. 1999 թ.

2. Վիշնյակովա Ի.Ն. Կրոնի ազատության սահմանադրական և իրավական կարգավորումը. Հեղինակային համառոտագիր. դիս. ...իրավագիտության թեկնածու. Գիտ. Մ., 2000 թ.

3. Դոզորցև Պ.Ն. Խղճի ազատության փիլիսոփայական և իրավական հիմքերը ժամանակակից Ռուսաստան. Մ., 1998:

4. Կրոնական կազմակերպությունների մասին օրենսդրություն. Մ., 1997

5. Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրություն // Մ., 1997 թ

6. Կովալսկի Ն.Ա., Իմպերիալիզմ. Կրոն. Եկեղեցի // Մ., 1986

7. Լուպարեւ Գ.Պ. Խղճի ազատություն. «սրբազան կով», թե՞ սահմանադրական և իրավական անախրոնիզմ. // Կրոն և իրավունք. 2002 թ.

8. Մչեդլով Մ.Պ., Քաղաքականություն և կրոն // Մ., 1987

9. «Մարդու իրավունքների ընդհանուր տեսություն». Հրատարակչություն ՆՈՐՄ, Մոսկվա, 1989

10. Պոլոսին Վ., Ռուսական կրոն կամ ներածություն նոր սոցիոլոգիայի // Սոցիալ-քաղաքական և Գիտություն ամսագիր«Ռուսաստան», 1994 թ

11. Պոպով Ա., Լատինական Ամերիկայի ժողովրդական եկեղեցի. դասեր Ռուսաստանի համար. // Հասարակական, քաղաքական և գիտական ​​ամսագիր «Ռուսաստան», 1994 թ

12. Ռադուգին Ա.Ա., Կրոնագիտության ներածություն // Մ., 1996 թ.

13. Աշխարհի կրոնները // Էդ. անդամ - կոր. ՌԱՍ Շչապովա Յա.Ն. Մ., 1994

14. Սեբենցով Ա.Ե., Կովալև Ա.Ա., Կալինին Վ.Ն. Կրոնի ազատություն մարդկանց համար // Միջազգային կյանք. 1990. No 12. P.29-38.

Կրկնուսույց

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Մանրամասն լուծում § 12-րդ պարբերություն սոցիալական ուսումնասիրությունների վերաբերյալ 8-րդ դասարանի աշակերտների համար, հեղինակներ Բոգոլյուբով Լ. Ն., Գորոդեցկայա Ն. Ի., Իվանովա Լ. Ֆ. 2016 թ.

Հարց 1. Ի՞նչ է կրոնը: Ե՞րբ են հայտնվել առաջին կրոնները: Ո՞ր ժամանակակից կրոններն ունեն հավատացյալների ամենամեծ թիվը:

Կրոնը աշխարհի մասին իրազեկման հատուկ ձև է՝ պայմանավորված գերբնականի նկատմամբ հավատքով, որը ներառում է բարոյական նորմերի և վարքագծի տեսակների, ծեսերի, կրոնական գործունեության և մարդկանց միավորում կազմակերպություններում (եկեղեցի, կրոնական համայնք):

Կրոնները հայտնվել են տարբեր հավատալիքների տեսքով (որոնք դեռ չունեին ժամանակակիցին նման հստակ կազմակերպություն) մարդկության գալուստին գրեթե միաժամանակ։

Համաձայն այն, ինչ մենք ներկայումս գիտենք պալեոլիթի ժամանակաշրջանի մասին, գոնե այս դարաշրջանի վերջում հնագույն մարդիկ զարգացրեցին այն, ինչը մենք կարող ենք անվանել կրոն կամ հոգևոր հարաբերություններ: Դրա մասին են վկայում այն ​​ժամանակ նրանց ունեցած թաղման ծիսական սովորույթները և քարանձավներում ժայռապատկերները։ Մարդիկ հավանաբար հավատում էին, որ բնական աշխարհը բնակեցված է աստվածներով կամ աստվածներով, կամ նույնիսկ, որ տարբեր առարկաներ և վայրեր, ինչպիսիք են ժայռերը կամ պուրակները, իրենք կենդանի են։ Կրոնական հավատալիքներն ու սովորույթները, ինչպես մենք կարող ենք պատկերացնել, ձևավորեցին սոցիալական կառուցվածքը, կարծես կապելով համայնքները և մեծացրին նրանց գործունեության արդյունավետությունը:

Համաշխարհային կրոնները սովորաբար հասկացվում են որպես բուդդիզմ, քրիստոնեություն և իսլամ: Որպեսզի կրոնը գլոբալ համարվի, այն պետք է ունենա զգալի թվով հետևորդներ ամբողջ աշխարհում և միևնույն ժամանակ չպետք է կապված լինի որևէ ազգային կամ պետական ​​համայնքի հետ: Բացի այդ, կրոնը որպես համաշխարհային կրոն դիտարկելիս հաշվի է առնվում նրա ազդեցությունը պատմության ընթացքի վրա և տարածման մասշտաբները։

Հարց 2. Ինչո՞ւ է մարդը հավատում իր կյանքի և հասարակության զարգացման վրա գերբնական ուժերի ազդեցությանը: Ինչո՞ւ գիտության ակտիվ զարգացումն ու գիտական ​​գիտելիքների տարածումը չի նվազեցնում հավատացյալների թիվը։

Մարդը պետք է հավատա ինչ-որ բանի, առանց հավատի նրա կյանքը կլինի դատարկ, զուրկ հույսից, իմաստից, ապագայի հանդեպ վստահությունից և այլն։ Երբ մարդը բախվում է ինչ-որ անհույս թվացող իրավիճակի և բացարձակապես ոչ ոքի չունի դիմելու, նա դիմում է Աստծուն, այսինքն. գերբնական ուժերին, անկեղծորեն խնդրում է, և օգնությունը գալիս է, կարծես ոչ մի տեղից: Սրանից հետո ինչպե՞ս չհավատալ հրաշքներին։ Բնականաբար, մենք հավատում ենք, որ ինչ-որ մեկը վերեւից տեսնում է ամեն ինչ և վերահսկում է մեզ։ Չար արարքների համար մարդը պատժվում է, լավ գործերի համար՝ վարձատրվում։ Կիրառվում է հավասարակշռության օրենքը, իմ կարծիքով սա արդար է։

Որովհետև գիտությունը, թեև ուժեղ է, բայց շատ բաներ չի կարող բացատրել։ Կան դեպքեր, որոնք այլ կերպ չեն կարող կոչվել, քան հրաշքներ, դրանք հակասում են բոլոր օրենքներին, բոլոր հայտնի ճշմարտություններին. Դրա համար էլ հավատացյալների թիվը չի պակասում ու չի պակասի։

Հարց 3. Ինչո՞ւ, ըստ փիլիսոփայի, Աստծո գոյության ապացույցները չեն կարող հավաստի լինել: Ինչպե՞ս եք հասկանում կրոնական փորձի և կրոնական մտածողության աստիճանական զարգացման գաղափարը:

Այս բոլոր ապացույցները չեն կարող ապահովել բացարձակ որոշակիություն: Գոյության պես արտաքին աշխարհ, ուստի Աստվածային սկզբունքի գոյությունը բանականության համար միայն հավանականություններ կամ պայմանական ճշմարտություններ են, որոնք կարող են հաստատվել միայն հավատքով:

Հարց 4. Ի՞նչ է կրոնը:

Կրոնը աշխարհի մասին իրազեկման հատուկ ձև է՝ պայմանավորված գերբնականի նկատմամբ հավատքով, որը ներառում է բարոյական նորմերի և վարքագծի տեսակների, ծեսերի, կրոնական գործունեության և մարդկանց միավորում կազմակերպություններում։

Կրոնի այլ սահմանումներ.

Աստծո հետ մարդու վերամիավորման վարդապետությունը.

Սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկը; հոգևոր գաղափարների մի ամբողջություն, որը հիմնված է պաշտամունքի առարկա գերբնական ուժերի և էակների (աստվածներ, ոգիներ) նկատմամբ հավատքի վրա։

Բարձրագույն ուժերի կազմակերպված պաշտամունք:

Հոգևոր ձևավորում, մարդու հարաբերությունների հատուկ տեսակ աշխարհի և սեփական անձի նկատմամբ, որը պայմանավորված է այլության մասին՝ որպես առօրյա գոյության առնչությամբ գերիշխող իրականության պատկերացումներով։

Համոզվածություն ինչ-որ անտեսանելի կարգի գոյության մեջ և որ ամենաբարձր բարիքը ներդաշնակորեն տեղավորվելն է այս կարգի մեջ:

Հարց 5. Ի՞նչն է բնորոշ կրոնական հավատքին:

Ցանկացած կրոն ենթադրում է մարդու և Աստծո (կամ այլ գերբնական ուժերի) առեղծվածային կապի առկայություն, այդ ուժերի պաշտամունքը և նրանց հետ մարդկային փոխգործակցության հնարավորությունը:

Կրոնական հավատքը միշտ կապված է որոշակի գերբնական ուժերի առկայության հավատի հետ, որոնք այս կամ այն ​​չափով ազդում են մարդու ճակատագրի և հասարակության կյանքի վրա: Գերբնականը, ըստ կրոնավորների, չի ենթարկվում շրջապատող աշխարհի օրենքներին, բայց միևնույն ժամանակ չի պատկանում ֆանտազիայի ոլորտին։

Կրոնական հավատքը նաև որոշակի փորձառություններ են, մարդկային զգացմունքներ, որոնք դրսևորվում են Աստծո (կամ այլ գերբնական ուժերի) առնչությամբ:

Կրոնական մարդը համոզված է Աստծո հետ շփման իրականության մեջ, որ Աստված այս կամ այն ​​չափով ազդում է անհատների և ամբողջ ազգերի ճակատագրերի վրա, և որ հավատացյալն ունի նրա հետ շփման ուղիներ, օրինակ՝ աղոթք կամ աղոթք ասելով։ զոհաբերություն անելը. Հավատացյալը հավատում է, որ Աստված որոշակի պահանջներ է ներկայացնում իր վարքագծի նկատմամբ և կարող է նրան պատասխանատվության կանչել դրանք չկատարելու համար, թեև կրոնների մեծամասնությունը թույլ է տալիս մարդու և Աստծո միջև լավ հարաբերություններ հաստատել և հնարավորություն տալ, որ մարդը հանգստացնի աստվածությանը: . Դրա համար մարդը կատարում է որոշակի գործողություններ՝ ծեսեր, որոնց յուրաքանչյուր տարր լցված է խորը կրոնական իմաստով և արտացոլում է կրոնի հիմնարար գաղափարները: Ծիսական գործողությունների գագաթնակետը աղոթքն է՝ մարդու ուղղակի բանավոր կոչը Աստծուն:

Հարց 6. Ո՞րն է կրոնի նշանակությունը հասարակության կյանքում:

Կրոնը կատարում է մի շարք նշանակալի սոցիալական գործառույթներ.

Այն կարգավորում է հասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը: Նախ, հավատացյալները պետք է հետևեն որոշակի կանոնների և կատարեն հաստատված կրոնական գործողություններ: Երկրորդ՝ կրոնը միավորում է մարդկանց սերունդների բարոյական փորձը և ստեղծում որոշակի ընդհանուր սկզբունքներհասարակության մեջ համակեցություն.

Կրոնը ոչ միայն պահանջում է մարդու վարքագիծը, այլ նաև խրախուսում է նրան զարգացնել որոշակի դրական հատկություններ, ինչպիսիք են բարությունը, ողորմությունը, չափավորությունը:

Կրոնը ոչ միայն վարքագծի կանոններ են, այլ նաև որոշակի հայացք աշխարհի, մարդու էության և աշխարհում նրա տեղի մասին:

Հեռացնում է ծանրը հոգեբանական վիճակմարդ, թույլ է տալիս նրան զգալ թեթեւություն, ուժի ներհոսք։ Իհարկե, կրոնն ի վիճակի չէ լուծել մարդու իրական խնդիրներից շատերը (հիվանդություն, ֆինանսական դժվարություններ, ընտանեկան անախորժություններ), սակայն այն կարող է փոխել մարդու վերաբերմունքն այդ խնդիրների նկատմամբ, տալ նրան նոր ուղեցույցներ և կյանքի խթաններ։

Կրոնը կարող է նաև փրկել մարդուն մենակությունից և ընդլայնել նրա սոցիալական շրջանակը: Մարդը կրոնական համայնքի ներսում շփվում է այլ հավատացյալների հետ, նա կարող է գտնել իրեն:

Հարց 7. Թվարկե՛ք և հակիրճ նկարագրե՛ք կրոնական կազմակերպությունների հիմնական տեսակները:

Կրոնական կազմակերպությունները ներառում են եկեղեցիներ, աղանդներ և կազմակերպություններ, որոնք կառուցված են նշանավոր կրոնական առաջնորդի շուրջ:

Եկեղեցին միավորում է ցանկացած կրոնական հավատքի հետևորդներին, ովքեր միասին պաշտամունք են անցկացնում: Հատկանշվում է հավատացյալների հստակ բաժանումով եկեղեցականների (հոգևորականներ) և աշխարհականների (հասարակ հավատացյալներ), ընդ որում եկեղեցականներն իրենք տարբեր պաշտոններ են զբաղեցնում եկեղեցական հիերարխիայում: Եկեղեցիների մեծ մասն ունի պաշտոնական կրոնական առաջնորդներ, ինչպիսիք են Հռոմի պապը կաթոլիկ եկեղեցու համար, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար: Շատ եկեղեցիներ ունեն որոշակի տարածքային կառուցվածք, օրինակ՝ մի շարք քրիստոնեական եկեղեցիներում կան թեմեր՝ արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների գլխավորությամբ։ Ցանկացած եկեղեցի զարգացնում է վարդապետության և ծեսերի անփոփոխ սկզբունքների համակարգ:

Աղանդը սովորաբար առաջանում է եկեղեցուց որոշ աշխարհականների և հոգևորականների բաժանման հետևանքով, որոնք իրենց հակադրվում են մնացած հավատացյալներին: Աղանդի մասնակիցների թիվը, որպես կանոն, սահմանափակ է, վերացվում է աշխարհականների ու հոգեւորականների բաժանումը, հռչակվում են կազմակերպության բոլոր անդամների իրավահավասարության գաղափարները։ Աղանդի կարևոր հատկանիշը կրոնական համոզմունքների բացառիկության պահանջն է, «Աստծո ընտրյալի» համոզմունքը և այլախոհության նկատմամբ բացարձակ անհանդուրժողականությունը: Աղանդավորները ձգտում են մեկուսանալ այլ կրոնական կազմակերպություններից և հեռանալ աշխարհիկ կյանքից: Բացի այդ, աղանդները բավականին խստորեն վերահսկում են իրենց հետևորդների կյանքը՝ երբեմն զրկելով նրանց սեփականությունը տնօրինելու, ազատ գործելու, մտածելու, շփվելու և ստեղծագործելու հնարավորությունից։

Ականավոր կրոնական գործչի շուրջ կարող են ստեղծվել աղանդավորական տիպի կրոնական կազմակերպություններ։ Նման կազմակերպության առաջնորդն իրեն հռչակում է և մասնակիցների կողմից ճանաչվում որպես Աստված (Աստծո նոր մարմնավորում) կամ Աստծո ներկայացուցիչ (ինչ-որ գերբնական ուժ) և բացարձակ ճշմարտության կրող: Հենց կազմակերպության ղեկավարն է հանդիսանում նրա մասնակիցների կրոնական պաշտամունքի ամենակարեւոր օբյեկտը։

Հարց 8. Ո՞րն է խղճի ազատության սկզբունքը: Ինչպե՞ս է այն իրականացվում մեր երկրում։

Խղճի ազատությունը սովորաբար հասկացվում է որպես սեփական համոզմունքները ինքնուրույն ձևավորելու և դրանք բացահայտ արտահայտելու անձի իրավունքը՝ չվնասելով այլ մարդկանց և որպես ամբողջություն հասարակության ազատությանը: Այս համոզմունքները կարող են ընդգրկել տարբեր ոլորտներ: մարդկային կյանքկրոններ, վերաբերմունք մարդկանց, աշխատանքի, ստեղծագործության, պետության նկատմամբ: Կարելի է ասել, որ խղճի ազատությունը յուրաքանչյուր մարդու իրավունքն է՝ իր հոգևոր կյանքի որոշակի անկախությունը հասարակությունից և պետությունից։

Աշխարհի ամենատարածված կրոններից շատերի ներկայացուցիչներ ապրում են Ռուսաստանի Դաշնությունում։ Քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը, հուդայականությունը և այլ կրոնները կազմում են Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմական ժառանգության անբաժանելի մասը:

Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությունը, միջազգային իրավունքին համապատասխան, երաշխավորում է մեր երկրում խղճի ազատության և կրոնի ազատության սկզբունքի իրականացումը: Մեր երկրի տարածքում բոլոր կրոնները հավասար են, չկա պետական, պաշտոնական կրոն. Պետությունը երաշխավորում է բոլոր հավատացյալներին իրենց պաշտամունքն ազատորեն կատարելու հնարավորությունը։ Երիտասարդները, ովքեր ենթակա են զինվորական ծառայության (այսինքն՝ ենթակա են զինվորական ծառայության զորակոչի), կարող են այլընտրանքային քաղաքացիական ծառայություն անցնել, եթե զինվորական ծառայությունը հակասում է նրանց կրոնական համոզմունքներին։

Ժամանակակից Ռուսաստանում եկեղեցին անջատված է պետությունից, այսինքն՝ պետությունը չի միջամտում կրոնական կազմակերպությունների ներքին կյանքին, չի ֆինանսավորում նրանց գործունեությունը և չի խթանում դրանց մի մասը։ Կրոնական կազմակերպություններն իրենց հերթին չպետք է միջամտեն պետական ​​կառավարման հարցերին։

Ռուսաստանի օրենսդրությունը բոլոր կրոնների ներկայացուցիչներին և աթեիստներին ապահովում է հիմնական, միջնակարգ և մասնագիտական ​​կրթություն ստանալու հավասար հնարավորություն: Բացի այդ, արգելվում է ցանկացած կրոնի կամ աթեիզմի քարոզչությունը հանրակրթական ուսումնական հաստատությունների պարտադիր պարապմունքներում։

Հարց 9. Կազմել կարճ հաղորդագրությունձեր տարածաշրջանում ամենատարածված կրոնների հիմնական գաղափարների և խորհրդանիշների մասին:

Քրիստոնեություն - Աբրահամյան համաշխարհային կրոն, հիմնված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների վրա, ինչպես նկարագրված է Նոր Կտակարանում: Քրիստոնյաները հավատում են, որ Հիսուս Նազովրեցին Մեսիան է, Աստծո Որդին և մարդկության Փրկիչը: Քրիստոնյաները չեն կասկածում Հիսուս Քրիստոսի պատմականությանը:

Քրիստոնեությունը աշխարհի ամենամեծ կրոնն է, և՛ հետևորդների քանակով, որոնց թիվը մոտ 2,3 միլիարդ է, և՛ աշխարհագրական բաշխվածության առումով՝ աշխարհի յուրաքանչյուր երկրում կա առնվազն մեկ քրիստոնեական համայնք։

Քրիստոնեության ամենամեծ շարժումներն են կաթոլիկությունը, ուղղափառությունը և բողոքականությունը: 1054 թվականին քրիստոնեական եկեղեցին բաժանվեց արևմտյան (կաթոլիկ) և արևելյան (ուղղափառ):

Քրիստոնեությունն առաջացել է 1-ին դարում Պաղեստինում, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Հռոմեական կայսրության տիրապետության տակ։

Իսլամը միաստվածային Աբրահամական համաշխարհային կրոն է: «Իսլամ» բառը թարգմանվում է որպես «հանձնվել Աստծուն», «հնազանդվել», «հնազանդվել» (Ալլահի օրենքներին): Շարիաթի տերմինաբանությամբ իսլամը ամբողջական է, բացարձակ միաստվածություն, ենթարկվել Ալլահին, Նրա հրամաններին և արգելքներին. բազմաստվածությունից զերծ մնալը և Ալլահի հետ ընկերակցելը:

Իսլամը ծագել է 7-րդ դարում Մուհամեդի քարոզչությամբ, ով մուսուլմանների համար մարգարե է։ Իսլամի ուսմունքի համաձայն՝ մարգարեներն ու առաքյալները, ներառյալ նրանք, ովքեր ավելի վաղ ուղարկվել էին Մուսայի (Մովսեսի) և Իսա իբն Մարիամի (Հիսուս Քրիստոս) կողմից, ուղարկվեցին տարբեր ազգեր՝ մարդկանց ուսուցանելու միաստվածության ուղին, սակայն ժամանակի ընթացքում մարդիկ սկսեցին. ընկնել սխալի մեջ, և ոմանք սկսեցին աղավաղել հավատքը՝ սուրբ գրություններում սեփական տեսակետները մտցնելով:

Իսլամի հետևորդները կոչվում են մուսուլմաններ: Երկրպագության լեզուն դասական արաբերենն է։ Ներկայումս, ըստ տարբեր գնահատականների, աշխարհում կա մոտ 1,2-ից 1,57 միլիարդ մահմեդական:

Հարց 10. Պատկերացրեք, որ ձեր ընկերը դիմել է ձեզ՝ կրոն ընտրելու վերաբերյալ խորհուրդ ստանալու համար: Ի՞նչ փաստարկներ կարող եք բերել այս հարցում զգուշավորությունն արդարացնելու համար։ Կրոնների ո՞ր տարրերին խորհուրդ կտաք հատուկ ուշադրություն դարձնել:

Կա կրոն, որը համապատասխանում է բոլորի ճաշակին: Եթե ​​դուք ինչ-որ բան խորհուրդ եք տալիս, դուք պետք է տեղյակ լինեք սովորույթներին, օգտագործեք ձեր ընկերոջ բնավորությունը և կյանքի նկատմամբ նրա հայացքը ձեր ընտրության մեջ, քանի որ յուրաքանչյուր կրոն ունի իր փիլիսոփայությունը: Պետք է ուշադրություն դարձնել այս կրոնը դավանող մարդկանց, բացահայտելու այդ մարդկանց ընդհանուր հատկանիշները: Ի վերջո, եթե նա հետևում է այս կրոնին, վաղ թե ուշ ձեռք կբերի այդ հատկությունները։

Հարց 11. Ինտերնետ կայքերից մեկի այցելուները քննարկել են լրագրողի հոդվածը, որ կրոնն իր հրաշքներով և գերբնական ուժերով երիտասարդներին հեռացնում է ֆիզիկա, կենսաբանություն և այլ բնական գիտություններ ուսումնասիրելուց: Արտահայտեք և հիմնավորեք ձեր վերաբերմունքը լրագրողի կարծիքին.

Պետությունը և հասարակությունը պետք է շահագրգռված լինեն կրթելու ոչ թե կրոնական, այլ խորը և համակողմանի կրթված քաղաքացիներ, ովքեր տիրապետում են ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներին և տեխնոլոգիաներին, ակտիվ, ստեղծագործական կողմնորոշում ունեցող անհատներ՝ նպատակասլաց կամքով, երկրում կատարվողի համար անձնական քաղաքացիական պատասխանատվության գիտակցմամբ, ունակ։ ազգի սոցիալական, հոգևոր և տնտեսական առաջընթաց ապահովելու համար։

Հարց 12. Գրող Վ. Ինչպե՞ս եք հասկանում այս խոսքերը:

Յուրաքանչյուր ոք ինքն է հավատքի գալիս՝ նախկինում երկար ճանապարհ անցնելով: Ոչ ոք երբեք որևէ մեկին ձեռքով չի տանում որոշումների, մենք ինքներս ենք կատարում բարոյական ընտրություն:

Հանդուրժողականությունը, կրոնական հանդուրժողականությունը և փոխադարձ հարգանքն այն հիմքն է, որի վրա այսօր պետք է կառուցվեն միջկրոնական հարաբերությունները: Այս հիմնադրամը պետք է ձևավորվի առաջին հերթին պետական ​​համակարգի իրավական մակարդակում։ Ժամանակակից պետությունների մեծ մասն իր քաղաքականության մեջ ընդունում է մարդու իրավունքների և ազատությունների կարևորությունն ու արժեքը, որտեղ հանդուրժողականությունը պետք է լինի բոլոր հարաբերությունների հիմնական սահմանումը: Հավատքների միջև լիարժեք երկխոսությունը հնարավոր է միայն իրենց սահմանների գրագետ որոշմամբ՝ պայմանավորված քաղաքացիների իրավունքներով և ազատություններով։ Իրավական հասարակության իդեալը մարմնավորված է այս հասարակության յուրաքանչյուր անդամի ազատ ինքնորոշման սկզբունքով։ Այս սկզբունքը ենթադրում է, որ մի անհատի ազատությունը սահմանափակվում է միայն մեկ այլ անհատի հակառակ ազատությամբ: Այսպիսով, ազատություն տերմինը սահմանվում է ոչ միայն որպես բնական իրավունք, այլև որպես այլ անձի ազատությունը հարգելու պարտավորություն։ Այս դատողությունը հիմնված է անձի մեջ վարքի որոշակի բնական կարգավորողի առկայության վրա: Բարոյական փիլիսոփայության մեջ այս կարգավորիչը խիղճն է:
Խիղճը էթիկական կատեգորիա է, որը ցույց է տալիս անձի ինքնատիրապետման կարողությունը, որում անձը ինքնուրույն ձևակերպում և իրականացնում է իր արժեքային ընտրությանը համապատասխան բարոյական պարտավորությունները: Ըստ այդմ՝ խիղճը անհատի բարոյական ինքնագիտակցության արտահայտությունն է։ Այս ինքնագիտակցությունը վերահսկում է մարդու վարքագիծը և ծառայում է որպես միջանձնային հարաբերությունների կարգավորիչ, որտեղ կա գիտակցություն սեփական ազատության մասին, որը սահմանակից է այլ անհատների ազատությանը: Բնականաբար, դա ազդում է մարդու իրավունքների և ազատությունների ողջ սպեկտրի վրա (միտք, խոսք, կրոն և այլն):
Այսպիսով, անհատի ինքնորոշման և ինքնարտահայտման ազատության բնական իրավունքի ճանաչումն ու իրականացումը հիմնված է խղճի ազատության սկզբունքի վրա։
«Խղճի ազատություն» տերմինը նշանակում է համակարգ ձևավորող իրավունք մարդու իրավունքների համակարգում։ Յուրաքանչյուրի բնական և հիմնարար իրավունքն է ինքնուրույն ընտրել իր համոզմունքները և դրանք գործողություններում և արարքներում դրսևորելու հնարավորությունը՝ առանց վնասելու այլ մարդկանց և ամբողջ հասարակությանը: Այս հայեցակարգը մարդու գաղափարական ընտրության ողջ բազմազանության համընդհանուր և ամենատարողունակ սահմանումն է և շեշտը չի դնում միայն իրավունքների և ազատությունների բարոյական կողմի վրա: Խղճի ազատությունը առաջին հերթին աշխարհայացքի (ցանկացած տեսակի) ազատությունն է, որը սահմանափակվում է միայն անհատների բարոյական գիտակցության շրջանակներով և ոչ մի բանով (ոչ ոքի) ավելին։
«Խղճի ազատություն» հասկացությունը կարող է փոխարինվել կամ կրճատվել ազատությունների ավելի մասնավոր արտահայտման մեկ այլ սահմանմամբ՝ «կրոնի ազատություն»:
Կրոնի ազատությունը սեփական հայեցողությամբ ցանկացած կրոնական աշխարհայացք ընտրելու, դավանելու և կիրառելու իրավունքն է, սակայն, ցավոք, այս կատեգորիան միշտ չէ, որ ստեղծագործական գործառույթ ունի. միայն սեփական (մասնավոր) իրավունքների վրա՝ մոռանալով ուրիշի իրավունքի մասին այլ աշխարհայացք, այդ թվում՝ ոչ կրոնական, հետևաբար, կրոնի ազատության համատեքստում աթեիստական ​​աշխարհայացքը գոյության իրավունք չունի։ Խղճի ազատությունն առաջին հերթին աշխարհայացքի ազատությունն է, հետևաբար ոչ թե մեկի, այլ շատերի։ Ոչ միայն ես իրավունք ունեմ դավանելու իմ կրոնը, այլեւ յուրաքանչյուր ոք ունի ցանկացած աշխարհայացքի իրավունք: Կրոնական աշխարհայացքը մարդու գաղափարական ընտրության միայն որոշակի կողմն է, որը կարելի է ամբողջությամբ մերժել։ Սակայն իրավական պետությունում նման խտրականությունն անընդունելի է։
Խղճի ազատության իրավունքն այսօր պաշտոնապես ամրագրված է ոչ միայն առանձին պետությունների (Ռուսաստան, Գերմանիա, Շվեյցարիա և այլն) օրենքներում և սահմանադրություններում, այլև միջազգային փաստաթղթերում։ Սա Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիրն է (ընդունվել է Գլխավոր ասամբլեայի 217 Ա (III) բանաձևով 1948թ. դեկտեմբերի 10-ին, հոդված 18); Մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների պաշտպանության եվրոպական կոնվենցիա (1950); Քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների մասին միջազգային դաշնագիր (ընդունվել է Գլխավոր ասամբլեայի 1966 թվականի դեկտեմբերի 16-ի 2200 A (XXI) բանաձևով, ուժի մեջ է մտել 1976 թվականի մարտի 23-ին); Հռչակագիր կրոնի կամ հավատքի վրա հիմնված անհանդուրժողականության և խտրականության բոլոր ձևերի վերացման մասին (25 նոյեմբերի 1981 թ.):
Այս բոլոր փաստաթղթերը հռչակում են մտքի, խղճի և կրոնի ազատության իրավունքները և պահանջում են հարգել մարդու իրավունքները և հիմնարար ազատությունները բոլորի համար՝ առանց ռասայի, լեզվի կամ կրոնի խտրականության:
Խղճի ազատությունը իրավունքի լեզվով չի արտահայտվում որպես աշխարհայացքի ազատություն։ Այս հասկացությունը համարվում է «կրոնի ազատություն» հասկացությանը համարժեք: Իսկ դա, ինչպես արդեն ասացինք, հանգեցնում է մի հասկացության փոխարինմանը մյուսով, և որպես հետևանք՝ խտրականության և անհանդուրժողականության։ Այս հասկացությունների ճիշտ օգտագործումը թույլ չի տալիս դրանք սխալմամբ ընկալվել որպես հոմանիշ հասկացություններ և բացառում է դրանց միաձուլման ու փոխարինման հնարավորությունը։
Նկատի ունենալով վերը նշված բոլորը՝ անհրաժեշտ է ևս մեկ անգամ կրկնել, որ խղճի ազատության սկզբունքն է այն կարևորագույն բաղադրիչը, որն ընդունակ և կոչված է ապահովելու միջկրոնական հարաբերությունների գրագիտությունը։ Թեև «կրոնի ազատություն» տերմինը խոսում է կրոն դավանելու իրավունքի մասին, խղճի ազատության սկզբունքը տալիս է ոչ միայն ցանկացած կրոն դավանելու իրավունք, այլև ենթադրում է այլ աշխարհայացքի նկատմամբ հարգանքի պահանջ, առանց որի երկխոսություն չկա: հնարավոր է.

Ավելին թեմայի վերաբերյալ Խղճի ազատության սկզբունքը և (կամ) կրոնի ազատության իրավունքը միջկրոնական հարաբերությունների համատեքստում Ավիլով Մ. Ա.

1. ԲԱԺԻՆ I. ԽՂԻՂԻ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ՍԱՀՄԱՆԱԴՐԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔԻ ԻՐԱԿԱՆԱՑՈՒՄԸ ՊԵՏԱԿԱՆ-ԴՈՎԱՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՄՈԴԵԼՈՒՄ. ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵՎ ԱՐՏԱՔԻՆ ՓՈՐՁ
2. Գլուխ IV ՄԱՐԴՈՒ ՀԱՏՈՒԿ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ. ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԴԵՄ ԳԵՐԱԶԱՆՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ ԱՅՆՔԱՆ ԼԱՎ Է, ՈՐ ԲԺԻՇԿ ԿԼԱՐՔԸ ՆՐԱՆ ՎԻՐԱՀԱՆՔՆԵՐՈՎ ԱՐՁԱԳԱՆՔԵՑ։ ԱՆՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԻՆՏԵՐԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ. ԲԱՆՏԱՐԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՇԱՏ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԲԱՆ Է։ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԿԱՐԳԱՎՈՐ ԴԵՌՔԵՐԸ

ա) աշխատանքային պարտականությունները պետք է բաշխվեն ըստ կարողությունների, իսկ նպաստները՝ ըստ կարիքների.

բ) քաղաքացիների իրավունքները այլ անձանց կողմից խախտումներից պաշտպանելու անհրաժեշտությունը, այդ իրավունքների հավասարության պահանջը.

գ) հավասար հասանելիություն ապահովելու անհրաժեշտությունը պաշտոնյաներըև հաստատություններ բոլորի համար;

դ) նպաստների բաշխումը պետք է իրականացվի՝ հաշվի առնելով անհատական ​​ներդրումը խմբի (ընկերություն, հասարակություն, մարդկություն) գործին:

Ո՞րն է ներքևում: թվարկված իրերսոցիալական համակարգի գործառույթներից չէ՞։

ա) հարմարվողականություն;

բ) հոդակապություն;

գ) նպատակադրում;

դ) ուշացում .

62. Քաղաքական լեգիտիմության հիմնական տեսակները, ըստ Մ.Վեբերի, հետևյալն են.

ա) բյուրոկրատական;

բ) տեխնոկրատ;

գ) գաղափարական;

դ) խարիզմատիկ;

դ) բարեփոխիչ.

Ի՞նչ չափանիշ է առանձնացնում Մ.Վեբերը սոցիալական և հումանիտար գիտությունների մեջ հասկացությունների ձևավորման համար։

ա) ուղղակի ձուլում.

բ) հղում արժեքին.

գ) հետևողականություն;

դ) պրակտիկա.

Ո՞վ է մշակել սոցիալական շերտավորման և սոցիալական շարժունակության տեսությունը:

ա) Թ.Փարսոնս

բ) Ռ.Դարենդորֆ

գ) Մ.Վեբեր

դ) Պ.Սորոկին

Փոխազդեցության ի՞նչ ձևեր է առանձնացնում Պ. Սորոկինը:

ա) արդյունավետության մրցակցություն, առաջարկի մրցակցություն, բռնության մրցակցություն.

բ) սոցիալական և անհատական.

V) սոցիալական գործընթացները, սոցիալական տեսակներ, սոցիալական մոդելներ;

դ) հակառակորդ և համերաշխ, միակողմանի և երկկողմանի, ստանդարտ և ոչ ստանդարտ:

Ի՞նչ է Մ.Վեբերը անվանում զգացմունքներով որոշված ​​գործողություններ:

ա) արժեք-ռացիոնալ;

բ) Աֆեկտիվ;

գ) ավանդական;

դ) ենթագիտակցական;

դ) կամային.

67. Սոցիալական շերտավորումն է.

ա) հասկացություն, որն ընդգրկում է միմյանց հետ շփվող մարդկանց հավաքածու, որոնք տարբեր են մասշտաբով, կայունությամբ և համախմբվածությամբ.

գ) «կառուցված անհավասարություն տարբեր խմբերմարդկանց"

Պ.Սորոկինի պատմական զարգացման առարկան է

բ) սոցիոմշակութային գերհամակարգ.

գ) հասարակություն;

դ) թիմ:

Գիտելիքի ի՞նչ սահմանում է տալիս Ի.Կանտը.

ա) գիտելիքը ճշմարտության ընկալումն է, որն ի սկզբանե տրված է մտքին

բ) ճանաչողությունը ճանաչողության օբյեկտով որոշված ​​խորհրդածություն է

գ) ճանաչողությունը մտահղացումներով հիշելն է գաղափարների աշխարհում սեփական ներկայության մասին

դ) ճանաչողություն՝ սուբյեկտի ակտիվ գործունեությունը ճանաչման առարկայի կառուցման գործում՝ ընթանալով իր իսկ օրենքներով.

ե) գիտելիքը աստվածային հայտնություն է

Ի՞նչն է Ի.Կանտը դասակարգում որպես զգայունության ապրիորի ձևեր:

ա) հասկացություններ

բ) տարածություն և հասկացություններ

գ) տարածությունը և ժամանակը

դ) ժամանակը և հասկացությունները

Ի՞նչ է noumenon-ը:

ա) մարդու պատկերացումների արտահայտում իրեն շրջապատող աշխարհի, նրա տեսակետի, զգացմունքների, համոզմունքների և ցանկությունների մասին.

բ) գործոնների կամ գործընթացների բնութագրերը, որոնք կախված չեն անձի կամքից կամ ցանկությունից

գ) մտքի, մտքի օբյեկտ, հասկանալի առարկա

դ) զգայական խորհրդածության առարկա, փորձի միջոցով ընկալվող երեւույթ

ե) օբյեկտիվորեն առկա երեւույթներ, փաստեր

Ի՞նչն է Ի.Կանտը դասակարգում որպես բանականության ապրիորի ձևեր:

ա) հասկացություններ

բ) տարածությունը և ժամանակը

գ) տարածություն և հասկացություններ

դ) ժամանակը և հասկացությունները

Ի՞նչ է Ի.Կանտը անվանում ձեռք բերված գիտելիք նախկին գիտելիքից:

ա) փորձառու գիտելիքներ

բ) a priori գիտելիքներ

գ) բնածին գիտելիքներ

դ) Աստծո կողմից տրված գիտելիք

դ) ինտուիտիվ գիտելիքներ

Խղճի և կրոնի ազատությունը, չնայած իր թվացյալ պարզությանը, բարդ և բազմակողմ հասկացություն է: Քննարկվող իրավական ինստիտուտի բովանդակությունը բացահայտող առանցքային տերմինը «խիղճ» կատեգորիան է։ Փիլիսոփայական տեսանկյունից խիղճը գործում է որպես սեփական գործողությունները գնահատելու, արտահայտված մտքերն ու գործողությունները կարգավորելու ներքին բարոյական չափանիշ և դրանով իսկ սահմանափակելով ազատությունը վարքի բարոյական շրջանակում: Այլ կերպ ասած, խիղճը բարոյական գիտակցություն է, զգացում կամ գիտելիք, թե ինչն է լավն ու վատը, արդարը կամ անարդարը:

Խիղճը որոշվում է բարոյական չափանիշներով: Մարդն առաջնորդվում է դրանցով իր մտքերի ու զգացմունքների արտաքին դրսևորման մեջ։ Եթե ​​մարդն անբարեխիղճ է գործում, ապա, որպես կանոն, պատասխանատվություն է կրում՝ առաջին հերթին բարոյական, երբեմն էլ՝ օրինական։ Խիղճը, որպես բարոյական գիտակցության տարր, մարդուն կողմնորոշում է գործողությունների աշխարհում։ Սեփական արարքները չարի և բարու տեսակետից գնահատելու կարողությունը մարդկային էության հիմնական հատկանիշներից է։

Նկատի ունենալով «ազատություն» հասկացությունը՝ կարելի է առանձնացնել դրա տեսական ըմբռնման տարբեր մոտեցումներ։ Այսպիսով, Ռ.Դեկարտը ազատությունը հասկացել է որպես պարզ, ինքնատիպ կամայականություն, կամքի ինքնավարություն, որն ավելի ուժեղ է, քան կիրքը և անկախ նրանից։ Կամքը զուտ ռացիոնալ բնույթ ունի։ Բառի ցանկացած նշանակալի իմաստով ազատությունը պահանջում է միայն, որ մեր կամքի արտահայտությունը լինի մեր իսկ ցանկությունների արդյունքը, այլ ոչ թե արտաքին ուժերի, որոնք ստիպում են մեզ ձգտել այլ բանի: Այսպիսով, ըստ Ռ.Դեկարտի տեսակետների, ազատությունը կամքով պայմանավորված արարքներ են։

Ազատության կարեւորագույն հատկանիշներից մեկն այն է, որ ազատ մարդը սեփական գիտակցության տերն է։ Ազատությունը կարելի է դիտարկել նյութական (ֆիզիկական) և իդեալական իմաստով (որպես մտքի և կամքի ազատություն): Առաջինն արտահայտվում է գործելու ազատությամբ և սահմանափակվում է մարդու ֆիզիկական հնարավորություններով և նրա վրա բնության օրենքների ազդեցությամբ։ Երկրորդն ավելի կանխորոշված ​​է մարդու ազատ կամքով և սահմանափակված նրա բարոյական դիրքով (պայմանականորեն արտահայտված «խիղճ» հասկացության մեջ): Այսպիսով, ազատությունը հասկացվում է որպես սեփական կամքի, նպատակների համաձայն գործելու կարողություն, այլ ոչ թե արտաքին հարկադրանքի կամ սահմանափակման:

Ինչ վերաբերում է «խղճի ազատություն» հասկացությանը, չնայած այն հանգամանքին, որ կատեգորիան կազմող «ազատություն» և «խիղճ» հասկացությունները ինքնուրույն նշանակություն ունեն, այս կատեգորիայի բովանդակությունը այս հասկացությունների մեխանիկորեն համակցված գումարը չէ, բայց ունի իր գաղափարական ու իրավական նշանակությունը։

Փիլիսոփայական իմաստով խղճի ազատությունը դիտվում էր որպես փիլիսոփայական և էթիկական կատեգորիա, որպես հնարավորություն յուրաքանչյուր անձի համար գործելու արդարի և անարդարության, բարու և չարի մասին իր պատկերացումներին համապատասխան, որպես աշխարհի մասին մտածելու մարդկանց իրավունք: այնպես, ինչպես իրենք են ցանկանում, այդ թվում՝ կրոնական դիրքերից, ինչպես նաև գործում են աշխարհի մասին իրենց պատկերացումներին համապատասխան։

Ռուսաստանում խղճի ազատության սահմանադրական սկզբունքի իրականացումը

Հաշվի առնելով ռուսական հասարակության սոցիալական խնդիրների սրությունն ու խորությունը, կրոնական միավորումները վերջին տարիներին հատուկ ուշադրություն են դարձրել բնակչության առավել խոցելի շերտերին աջակցելուն: Նրանց տեղն ու դերն այս խնդիրների լուծման գործում, պետության ու հասարակության հետ հնարավոր համագործակցության ձևերը կրոնական կազմակերպությունները սահմանում են մի շարք ծրագրային փաստաթղթերում։ Խոսքը, առաջին հերթին, նրանց մասին է, որոնք բացահայտում են հասարակական գործունեության հիմքերը, նպատակներն ու խնդիրները։ Սրանք են «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» (2000 թ.), «Ռուս մահմեդականների սոցիալական ծրագրի հիմունքները» (2001 թ.), «Ավետարանական հավատքի քրիստոնյաների Ռուսաստանի միացյալ միության սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» (2002), «Ռուսաստանում յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցու սոցիալական ուսմունքի հիմունքները» (2002), «Բողոքական եկեղեցիների սոցիալական դիրքորոշումը» (2003 թ.):

Միջազգային իրավունքի ընդհանուր ընդունված նորմերի հիման վրա խղճի ազատությունը կարող է ենթարկվել որոշակի սահմանափակումների, որոնք, առաջին հերթին, պետք է պայմանավորված լինեն հասարակական անվտանգության և կարգի, առողջության, բարոյականության, այլոց հիմնարար իրավունքների և ազատությունների պաշտպանության անհրաժեշտությամբ: Սահմանափակումը պետք է նախատեսված լինի օրենքով և, ի վերջո, փաստացի հիմնավորված, այսինքն՝ օբյեկտիվորեն որոշվի։

Այն պայմաններում, երբ խղճի ազատության մասին Ռուսաստանի օրենսդրության առկա իրավական դաշտը պատշաճ կերպով չի օգտագործվում պետական ​​պաշտոնյաների կողմից՝ ի շահ քաղաքացիների և կրոնական կազմակերպությունների, քաղաքացիական ծառայողների իրավական կրթությունը դառնում է հանձնակատարի գործունեության կարևոր ոլորտ:

Ակնհայտ է, որ խղճի ազատության և աշխարհիկ պետության սկզբունքների նորմատիվային համախմբումը պետական ​​ակտերում ինքնին չի երաշխավորում դրանց փաստացի իրականացումն ու պահպանումը։ Պետությունից պահանջվում է ամենօրյա և ժամային հիմունքներով ապահովել քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները, ընդ որում՝ դա նրա պարտականությունն է, որը բխում է Սահմանադրությունից (հոդված 2, 18).

Պետության համար այսօր խնդիր է դրված շարունակել այն կառուցողական գիծը, որը ի հայտ է եկել վերջին տարիներին և հանգեցրել է էական դրական փոփոխությունների խղճի և կրոնի ազատության իրացման գործում։ Քաղաքացիների և կրոնական միավորումների իրավունքները իրականություն են դառնում։

Կրոնական միավորումները, իրենց հերթին, պետք է հարգեն և պահպանեն իրավական նորմերը, որոնք ապահովում են նրանց իրավահավասարությունը իրենց միջև և պետության առջև։ Ռուսաստանում դարեր շարունակ գոյակցել են տարբեր կրոններ, ժողովուրդներ և մշակույթներ: Հենց այս բազմազանությունից էլ ձևավորվեց ռուսական քաղաքակրթությունը: Ինչպես դրա պահպանման, այնպես էլ մարդու իրավունքների բարձր մակարդակ ունեցող քաղաքացիական հասարակության առաջանցիկ զարգացման համար կարևոր գործոն է ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունների կայունությունը, խղճի ազատության և օրինական իրավունքների իրավունքների անհիմն սահմանափակումների վերացումը: կրոնական միավորումներ.