Centrālā varoņa gudrība, kas apkārtējiem atklājas negaidīti, raksturīga arī sākotnēji, šķiet, 15. gadsimta beigās veidotajam hagiogrāfiskās literatūras piemineklim - “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”.
Viens no izcilākajiem senās krievu hagiogrāfijas un literatūras pieminekļiem kopumā, “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”, tāpat kā “Mihaila Klopska dzīve”, radās no vietējiem materiāliem (Pēteris un Fevronija bija Muromas Firstistes svētie), bet ieguva valsts mēroga literāro izplatību.
Jautājums par “Stāsts par Pēteri un Fevroniju” izcelsmi ir sarežģīts un izraisījis pretrunas zinātniskajā literatūrā. Šobrīd acīmredzot var uzskatīt par konstatētu, ka līdz mums nonākušais Pasakas rakstītais teksts ir datēts ar ne agrāk kā 16. gadsimta vidu. un to radījis šī laikmeta rakstnieks-publicists Ermolai-Erasmus.
Tomēr jau 15. gs. Bija Pētera un Fevronijas dievkalpojums, kurā tika minēti stāsta galvenie motīvi – Pētera uzvara pār čūsku, laulība ar Fevroniju un viņu kopīgā apbedīšana. Tāpēc pilnīgi iespējams, ka Ermolai, tāpat kā citi viduslaiku hagiogrāfi, jau esošo hagiogrāfisko stāstu pakļāva stilistiskajai apstrādei. Ermolai-Erasmus stāstam pievērsīsimies vēlāk; Pagaidām ieskicēsim galveno dzīves sižetu.
Pētera un Fevronijas dzīves sižets nav tāds kā lielākajai daļai hagiogrāfisko stāstu. Šeit nav ne ciešanu par ticību, ne varoņu mocekļa nāvi, kas apliecina viņu svētumu. Stāsta varoņiem ir ļoti maza saistība ar vēsturi; mēģinājumi izveidot savus vēsturiskos prototipus ir apšaubāmi; XV-XVI gs. šie varoņi katrā ziņā bija tālas pagātnes personāži.
Stāsta centrā ir zemnieku meitene Fevronija, kura piekrita dziedināt princi Pēteri, kurš saslima no čūskas asinīm, kas viņam izlija. Kā atlīdzību par to Fevronija pieprasa, lai princis viņu apprec. Sākumā Pēteris mēģina “kārdināt” Fevroniju: mazgājoties pirtī pirms izārstēšanas, viņš atsūta Fevronijai linu gabalu un pieprasa viņai noaust no tā “sračicu un portus un ubrusetes”.
Taču Fevronija rīkojas, kā pienākas tautas viltīgam cilvēkam, kurš tiek apmānīts (sal., piemēram, Akiru Ēģiptes karaļa galmā): viņa atbild ar absurdu, piekrītot izpildīt Pētera lūgumu ar nosacījumu, ka princis sagatavo stelles. viņu no koka skaidas.
Izdziedinātā prinča mēģinājums vienkārši lauzt solījumu beidzas tikpat neveiksmīgi: Fevronija apdomīgi pavēlēja sasmērēt visas savas čūlas (kas iegūtas no čūskas asinīm), izņemot vienu, un Pētera nodevība noved pie tā, ka “no šī kraupa sāka izklīst daudzi kreveli. uz viņa ķermeņa”; Lai iegūtu galīgo ārstēšanu, Pēterim ir jāpilda savs solījums.
Pēc brāļa nāves Pēteris ieņem Muromas Firstistes troni. Kad dumpīgie bojāri nolemj izraidīt zemnieku princesi no Muromas, viņa piekrīt aiziet, ja viņai ļaus paņemt līdzi to, ko viņa lūdz. Bojāri piekrīt, un princese lūdz "tikai par manu vīru princi Pēteri". Pēteris viņai seko.
Galu galā Pēteris un Fevronija droši “valda” Muromā; pēc “vannas nāves” (vienlaicīgas nāves) un atsevišķas apbedīšanas viņi tomēr attopas atkalapvienoti “vienā kapā”.
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” saistība ar mutvārdu tautas mākslu un “pasaules” folkloras motīvu atspoguļojums tajā ir ļoti nozīmīgs un vairākkārt atzīmēts zinātniskajā literatūrā. Tomēr esošie pasaku un leģendu ieraksti par šiem svētajiem ir novēloti (ne agrāk XIX beigas c.) un veidojušies jau rakstītās hagiogrāfiskās tradīcijas iespaidā (lai gan, iespējams, tajos ir ietverti arī īsti folkloras motīvi).
Pasakas sižetā ir apvienoti divi galvenie pasaku sižeti - maģisks stāsts par cīņu ar čūsku un romānu stāsts par gudru zemnieku meiteni, kura apprecas ar dižciltīgu vīrieti un piedzīvo smagus pārbaudījumus. Dzīves varonis Pēteris saslimst, uzvarējis čūsku; Fevronija viņu izārstē no čūlām.
Šis sižets pasaku tuvina ķeltu leģendai un viduslaiku Rietumu romānam par Tristanu un Izoldu: tāpat kā Fevronija, Izolde dziedina Tristanu, kurš saslima no pūķa asinīm; Varoņu atkalredzēšanās pēc nāves tēma sakrīt arī ar “Tristānu un Izoldi” (Pasaciņā varoņi brīnumainā kārtā nonāk vienotā zārkā, leģendā par Tristanu no viņa kapa izaug ērkšķu krūms, kas savieno to ar Izoldes kapu. ).
Zemnieces un dižciltīga vīrieša nevienlīdzīgas laulības sižeta kombinācija ar līgavaiņa dziedināšanas motīvu nav raksturīga mums zināmajām krievu pasakām, taču tāda pati kombinācija ir raksturīga Bokačo novelē par Narbonas Žilētu. (“Dekamerons”, 3. diena, novele 9) un Šekspīra komēdija “Kas labi beidzas”, iespējams, šāds piesārņots sižets pastāvēja 15. gadsimta krievu folklorā.
Tāpēc Pētera un Fevronijas dzīves sižets ietilpst pasaules literatūras populārāko sižetu skaitā. Tās specifiskajai attīstībai senkrievu rakstniecībā pievērsīsimies tālākā prezentācijā, saistībā ar stāstījuma literatūras attīstību 16. gs.
Krievu literatūras vēsture: 4 sējumos / Rediģēja N.I. Prutskovs un citi - L., 1980-1983.
Temats:
Mērķis :
Nodrošināt spēju noteikt darba žanru caur 5.-7.klasē iegūtajām zināšanām.
Nodrošināt skolēnu lasīšanas kultūras attīstību, iepazīstinot skolēnus ar 16.gadsimta rakstnieku Ermolai - Erasmu un viņa daiļradi; ; prasmju uzlabošana monologa runa, skolēnu spēja reproducēt tekstu un analizēt lasīto: izteikt savu spriedumu, iespaidu, kā arī atklāt autora attieksmi pret varoņiem un notikumiem; uzlabot monologa runas prasmes; sintezēt iegūtās zināšanas caur spēju izdarīt secinājumus
Veicināt cieņu pret savas dzimtās valsts kultūru un dzimtā valoda;
Aprīkojums: prezentācija
Nodarbību laikā
"Aizkustinošais stāsts par Pēteri un Fevroniju ir viena no senās krievu literatūras pērlēm."
G.P. Fedotovs
es
Org. brīdis.(Psiholoģiskā sagatavošanās senās krievu literatūras darbu uztverei) (4.–9. SLAIDS)
Daudzi no jums, puiši, ir bijuši baznīcā. Vēlreiz ienirt tempļa atmosfērā un ieskatīties svēto sejās
(Skan baznīcas dziedājumi. Uz slaidiem ir senkrievu ikonu glezniecības reprodukcijas.)
Vārdu krājuma darbs (10.–11. SLAIDS)
- IKONA, -y, w. Pareizticīgajiem un katoļiem: pielūgsmes objekts ir Dieva tēls, svētais vai svētie, attēls.
2.Svētais
3. 1. Seja- svētā sejas attēls uz ikonas.
2. Seja - svētā tēls pareizticībā.
4. Metropolīts
5. “Lielais ceturtais prāts”
6. Dievbijīgs
7. Taisnīgi, taisni - svētais, kurš nebija klosterismā, bet gan iekšā normāli apstākļiģimenes un sabiedriskā dzīve.
8. Monastisms - burtiski “vientuļnieks, vientuļnieks”, monasticisms;Ēnohs - pareizticīgo mūks.
9. Kanonizācija - kanonizācija.
Kristietības vēsturē ir daudzu cilvēku vārdi, kuri kļuva slaveni ar savu laipnību, godīgumu, stingrību ticībā un drosmi ciešanās.
Šodien mēs pieskarsimies Senās Krievijas darbam - senās krievu literatūras pērlei, kuras varoņi ir Pēteris un Fevronija.
III . Saruna. Par tēmu “Veckrievu literatūra” aplūkotā atkārtojums:
Pastāstiet mums par vecās krievu literatūras rašanos.(Tas ir saistīts ar rakstniecības parādīšanos un datējams ar 10. gadsimtu. Pirmie darbi bija tulkotas liturģiskās grāmatas un hronikas).
Nosauciet jums zināmos senās krievu literatūras darbus - ry (“Pagājušo gadu stāsts”, “Vladimira Monomaha mācības”)
Par ko rakstīja senie rakstu mācītāji? Hronikas stāsta par krievu zemes izcelsmi, par pirmajiem krievu prinčiem un svarīgākajiem vēstures notikumi. "Instrukcijā" Vl - r Monomakh apgaismo savus pēcnācējus.
IV. Jauna materiāla apgūšana
Stāsta tapšanas vēsture.
Skolotāja vārds.
Kas uzrakstīja šo darbu? Kas ir “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” autors? (12. SLAIDS) Diemžēl autors mācību grāmatā nav norādīts, taču viņš bija sava laika cienīgs cilvēks, 16. gadsimta 40.-60.gadu rakstnieks un publicists. Ermolai – Erasmus .
40. gados Ermolai dzīvoja Pleskavā un bija priesteris. 40. gadu beigās Ermolajs pēc metropolīta Makarija (kopš 1542. gada Maskavas un visas Krievijas metropolīts) uzaicinājuma pārcēlās uz dzīvi Maskavā un saņēma Maskavas galma baznīcas arhipriestera amatu. Tieši šajā laikā pēc metropolīta norādījumiem baznīcas rakstnieki strādāja pie hronikas kolekcijām "Lielais četrinieks - Menaion" (ikmēneša lasījumi) - grandiozs visu krievu svēto dzīves krājums 12 sējumos (pēc mēnešu skaita), kas atspoguļo Krievijas vēsturi kā vienots stāvoklis. Tieši šim darbam metropolīts Makarijs piesaistīja visizglītotāko rakstnieku Ermolai .(13. SLAIDS)
Tomēr rakstnieks Ermolai - Erasmus rakstīja ne tikai svēto dzīves. No viņa pildspalvas nāca arī daudzi žurnālistikas darbi. Vissvarīgākais ir traktāts “Laipniecīgajiem karaļiem, valdniekam un mērniecība", ko viņš nosūta caram (Ivanam Briesmīgajam) ar ierosinājumu veikt sociālās reformas. Pēc Ermolai domām, zemnieki cieš nepanesamas grūtības, un to ļoti apspiež bojāri. Un Ermolai aicina caru rīkoties sabiedrības labā - "uz labklājību visiem, kas pastāv viņa pakļautībā, ne tikai augstmaņiem, kuri staigāt kājām, bet arī līdz pēdējam », proti, autors sevi parāda kā īstu pilsoni, kurš nebaidās norādīt pašam caram, ka jādomā ne tikai par muižnieku, bet arī zemnieku labklājību.
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” autora ar roku rakstītajā krājumā tiek saukta par “dzīvi”, jo tā tika uzrakstīta saistībā ar kanonizāciju, tas ir, ar jauno Muromas brīnumdarītāju kanonizāciju 1547.–1549. gadā. Pilns nosaukums Darbs ir šāds: “Stāsts par Muromas svēto jauno brīnumdarītāju, svētītā, godājamā un slavējamā prinča Pētera, klosterībā sauktā Dāvida, un viņa sievas, svētītās, godājamās un slavējamās princeses Fevronijas, dzīvi, klosterismā saukts par Eufrosīnu. Svētī, tēvs." (tulkojums)
Šī darba avots bija Muromas leģendas, ar kurām Muroms bija slavens. Un šim folkloras pamatam bija spēcīga ietekme uz Ermolai Pētnieki uzskata, ka stāsta varoņa prinča Pētera prototips varētu būt princis Deivids Jurjevičs, kurš valdīja Muromā 13. gadsimta sākumā, tieši pirms Batu ordu iebrukuma. .
Zīmīgi, ka “Pasaka...” netika iekļauta Metropolīta Makarija “Lielajās stundās – Menaion”, jo augstākās baznīcas varas iestādes bija neapmierinātas. Un parastie lasītāji sarakstus pavairoja un ar interesi lasīja.
60. gados rakstnieks kļuva par mūku ar vārdu Erasmus un pameta Maskavu. Kāpēc viņš to izdarīja, nav precīzi zināms. Vai viņš nekrita negodā, tāpat kā citi valdības un baznīcas pārstāvji no Ivana IV svītas? Vai arī jūs nolēmāt novērst savu apkaunojumu? Varbūt šo niecīgo informāciju var papildināt, izlasot “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju”: šeit ir atspoguļots iekšējais izskats autors.
Mājās jūs lasāt darbu tādā versijā, kādā tas ir parādīts mācību grāmatā. Bet, diemžēl, teksts nav sniegts pilnībā. Skolas versijā, kas būtībā ir īsts teoloģisks traktāts, nav ievada: par Dievu, pasaules un cilvēka radīšanu, Kristu un kristību. Galvenais teksts, un tas gandrīz pilnībā ir izklāstīts mācību grāmatā, ir nekas vairāk kā folkloras adaptācija.
Darba žanrs(skolotāja stāsts un analītiskā saruna)
- “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir īpašs darbs. Ir zināms, ka metropolīts Makarijs joprojām neiekļāva viņa pasūtīto dzīvi “Lielās Čet-Minejas kolekcijā”. Kāpēc? Mēs atradīsim atbildi uz šo jautājumu, apsverot šī darba žanra iezīmes.
Atgādināšu šī darba pilno nosaukumu “Stāsts par Muromas svēto jauno brīnumdarītāju, svētītā, godājamā un visslavenākā prinča Pētera, ko klosterismā sauca par Dāvidu, un viņa sievas svētītās dzīvi. , un godājamā, un visslavenākā princese Fevronija, kuru klosterismā sauca par Eufrosini. Svētī, tēvs."
Sakiet, kādi divi žanri ir norādīti pašā darba nosaukumā? (stāsts, dzīve)
Pastāstiet man, kuri darbi mutiski tautas māksla vai šis izskatās pēc gabala? (pasaka)
Tātad, kādas žanra iezīmes ir darbā? (pasaka, stāsts, dzīve)
Kādus pasaku veidus jūs zināt? (maģisks, ikdienas, par dzīvniekiem)
3.Grupu darbs(aizpildot tabulu uz tāfeles un piezīmju grāmatiņā)
(Klase ir sadalīta 3 grupās. Katra no grupām saņem uzdevumu “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” atrast darbā sastopamo žanru iezīmes.
Kad skolēni atbild, viņi aizpilda tabulu. (14.–20. slaids)
1. grupa – pasaka
Pasaka ir folkloras darbs, kura pamatā ir daiļliteratūra.
Pasakas iezīmes:
Tādējādi mūsu identificētās iezīmes, kas raksturīgas pasakām un ikdienas pasakām, ļauj klasificēt “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” kā folkloras žanru.
Bet jāatzīmē, ka, sižetam attīstoties, Pētera un Fevronijas tēli arvien vairāk sāk iegūt krievu svēto iezīmes.
2. grupa - dzīve
Hagiogrāfiskā literatūra Krievijā bija ļoti populāra. Vārds "dzīve" nozīmē "dzīve". Dzīves bija darbi, kas stāstīja par svētajiem – valstsvīriem un reliģiskām personībām, kuru dzīve un darbība tika uzskatīta par priekšzīmīgu. Tas ir, dzīve ir svēto biogrāfija.
Dzīvēm bija noteikta struktūra:
Ievads, kurā tika izskaidroti iemesli, kas mudināja autoru sākt stāstu.
Galvenā daļa ir stāsts par svētā dzīvi, viņa nāvi un pēcnāves brīnumiem.
Dzīve beidzās ar svētā uzslavu.
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir uzrakstīta hagiogrāfijas formā - tā ir baznīcas kanonizētu cilvēku mākslinieciska biogrāfija.
Hagiogrāfijas žanra iezīmes:
Brīnumi, ko dara varoņi (piemēram, Fevronija dziedina slimos, maizes drupatas pārvērtās par vīraks, mirušie celmi no rīta kļuva par sulīgiem kokiem).
Stāstā izmantota garīgajai literatūrai raksturīga leksika: svētītie, žēlastības dāvanas, Tā Kunga baušļi, bērnu mīlēšana utt.
Bet, kā varam atzīmēt, stāstā nav hagiogrāfijas žanram tradicionālas darba struktūras (tikai nobeigums ir klasisks hagiogrāfijas piemērs).
3. grupa - stāsts b
Darba žanrs noteikts nosaukumā: “Pasaka”. Pētījuma laikā mēs identificējām šādas žanra iezīmes:
Stāsta varoņi - īsti cilvēki.
Sīkāka informācija.
Sociālās nevienlīdzības tēma
Stāsts par bojāriem, kas tiecās pēc varas, kuri viens otru nogalināja pilsoņu nesaskaņās.
Tādējādi šis darbs satur vēsturiska stāsta elementus.
Tātad, kāds ir šī darba žanrs? Vai šo darbu var saukt par hagiogrāfiju?
4. Secinājums (21. SLAIDS)
Secinājums tiek izdarīts, pamatojoties uz žanra definīciju (ieraksts piezīmju grāmatiņā): šajā darbā ir gan pasaku elementi, gan hagiogrāfijas elementi, gan vēsturiska stāsta elementi.
Šis ir hagiogrāfisks stāsts ar tautas pasakas tēla elementiem.
Tāpēc šis darbs netika iekļauts kolekcijā. Hagiogrāfijas “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” nekonvencionālais raksturs, folkloras motīvi, lakonisms, etiķetes iezīmju trūkums padarīja to acīmredzami nepiemērotu 16. gadsimta hagiogrāfiskajiem kanoniem (No pirmā acu uzmetiena robeža starp biogrāfiju un hagiogrāfiju ir tik tikko manāms, taču kristīgajā tradīcijā tā nav nejaušība. Ir pieņemts runāt nevis par svēto biogrāfijām, bet gan par. hagiogrāfija. Šajā vārdā mēs atpazīstam to pašu sakni kā vārdam "biogrāfija" - grafika(rakstiet ), bet atšķirībā no vārda bios(dzīve), agios grieķu valodā nozīmē svēts. Tāpēc hagiogrāfija ir svētuma apraksts.)
V . Atspulgs.
Vai man šodien izdevās izraisīt jūsu interesi par senkrievu literatūru?
Kā šodienas nodarbība bija noderīga un interesanta katram no jums personīgi?
Vai kāds vēlējās turpināt iepazīties ar šo un ar citiem “dziļās senatnes” darbiem?
VI .Mājasdarbs
Grupas darbs
1gr - Pētera īpašības
3.gr - vārdnīcas darbs
Atsauces
Zolotareva I.V., Anikina S.M. Nodarbību attīstība literatūrā. 7. klase - M.: VAKO, 2005.g
Uzhankov A.N. Pasaka par Muromas Pēteri un Fevroniju ⁄⁄ Literatūra skolā.-2005.- Nr.4.-138.lpp.
Krupina N.L. Stāsts par Pēteri un Fevroniju no Muromas. IX klase ⁄⁄ Literatūra skolā.-2000.-№5.-78-82 lpp.
4. Maļukova V.F. Nodarbība “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” VII klase ⁄⁄ Literatūra skolā.-2008.- Nr.9.-37-39.lpp.
5. Interneta resursi
Skatīt prezentācijas saturu
"Pēteris un Februāris ir mani"
Literatūras stunda 7. klasē
Filmas “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” žanriskā oriģinalitāte
MKOU "Vispārizglītojošā skola Nr.14"
Zvezdina Oļesja Vjačeslavovna,
krievu valodas un literatūras skolotāja
Miasas pilsētas rajons, 2013
- Uzziniet faktus no 16. gadsimta rakstnieka un publicista Ermolai-Erasma biogrāfijas.
2. Nosakiet darba “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” žanru.
Aizkustinošais stāsts par Pēteri un Fevroniju ir viena no senās krievu literatūras pērlēm.
G.P. Fedotovs
Vārdu krājuma darbs
IKONA,-y, w. Pareizticīgajiem un katoļiem: pielūgsmes objekts ir Dieva tēls, svētais vai svētie, attēls.
Svētais- tas, kurš savu dzīvi veltījis Dievam un pēc nāves, kristīgā Baznīcā ir atzīts par ticīgo aizbildni
Seja-1. svētā sejas attēls uz ikonas.
2. Seja - svētā tēls pareizticībā
Metropolīts - krieviski pareizticīgo baznīca augstākā līmeņa garīdznieks, pakļauts baznīcas galvai (patriarhs).
"Lielais ceturtais menaion" - visu pareizticīgās baznīcas svēto dzīves kolekcija.
Dievbijīgs - cilvēks, kurš godā Dievu un ievēro viņa baušļus.
Taisnīgi, taisni - svētais, kurš dzīvoja nevis klosterismā, bet parastos ģimenes un sabiedriskās dzīves apstākļos.
Monastisms - burtiski “vientuļa, vientuļa dzīvesvieta”, klosterisms; Ēnohs - pareizticīgo mūks.
Kanonizācija - kanonizācija. Kanonizācija nozīmē, ka Baznīca liecina par šo cilvēku tuvumu Dievam un lūdz viņus kā savus patronus.
Filmas “Pasaka...” žanriskā oriģinalitāte
Pasaka
Dzīve
Pasaka
PASAKA
episks mutvārdu tautas mākslas žanrs, mutvārdu stāsts par izdomātiem notikumiem, kas ataino labā un ļaunā konfrontāciju, iemiesojot tautas priekšstatus par skaistumu, taisnīgumu un cilvēka cieņu.
DZĪVE -
kristīgās baznīcas par svētajiem pasludināto cilvēku biogrāfija.
STĀSTS -
(starp stāstu un romānu)
episkā žanrs,
kurā ir parādītas vairākas epizodes no varoņa (varoņu) dzīves.
Pasakas iezīmes
- Stāsta sākums atgādina pasaku: “Krievu zemē ir pilsēta... Reiz tajā valdīja princis vārdā Pāvels...”
- Stāsts sākas ar notikumu, kas, bez šaubām, nāca šeit no pasakas: Čūska sāka lidot pie prinča Pāvila sievas un viņu pavedināt.
- Pirmā daļa ir līdzīga pasakai par varoni - čūsku cīnītāju, otrā - uz ikdienas pasaka par gudro jaunavu. Kā jau visās pasakās, arī ir pasaku varonis- čūska Kārdinātājs.
- Saskaņā ar likumiem pasaka Labais vienmēr uzvar ļauno: Pēteris uzvarēja čūsku.
- Ir mīklas, kuras pasaku varoņiem bieži nākas uzminēt. Piemēram: "Ir slikti, ja mājai nav ausu un telpai nav acu."
- Viltīgi testa uzdevumi (Pētera uzdevums uzšūt kreklu no linu ķekara un Fevronijas uzdevums no baļķa izgatavot stelles)
- Maģiski objekti (piemēram, Agrikova zobens, uz kura mirst čūska)
- Pastāvīgi epiteti (“viltīgā čūska”, “gudrā jaunava”).
Dzīves iezīmes
- Autors slavina svētos, radot ideālus tēlus. (Pēteris - dievbijīgs, svētais; Fevronija - svētais, godājamais, svētīts).
- Ir slavinošs vārds svētajiem: “Paslavēsim viņus pēc saviem spēkiem... Priecājieties, cienījamie un svētītie, jo pēc nāves jūs nemanāmi dziedināt tos, kas nāk pie jums ar ticību!..
- Varoņu mīlestība pret Dievu, varoņu cieņa pret Bībeli.
- Brīnumi, ko dara varoņi (Fevronija dziedina slimos, maizes drupatas pārvērtās par vīraks, mirušie celmi no rīta kļuva par lekniem kokiem).
- Neparasta nāve un pēcnāves brīnumi (uzticīgie laulātie ne tikai nomira tajā pašā dienā un stundā, bet arī pēc nāves nešķīrās; apbedīšanas vietā ticīgie saņem dziedināšanu no visnopietnākajām slimībām).
Stāsta iezīmes
- Ir norādītas konkrētas darbības vietas: Muromas pilsēta, Rjazaņas zeme, Laskovas ciems. Tas stāstam piešķir ticamību.
- Stāsta varoņi ir reāli cilvēki. Princis pirms ārstēšanas uzsākšanas vēlas pārbaudīt Fevronijas gudrību un dod viņai neiespējamus uzdevumus. Pasakā šādi uzdevumi tiek izpildīti ar maģisku ātrumu. Stāstā tā nav. Fevronia atbild uz viltīgu uzdevumu ar ne mazāk viltīgiem uzdevumiem.
- Sīkāka informācija. Piemēram, Fevronija aptin diegu ap adatu: “...Toreiz viņa beidza izšūt to svēto gaisu: tikai viena svētā mantija vēl nebija pabeigta, bet viņa jau bija izšuvusi seju; un apstājās, iedūra savu adatu gaisā un apvija tai apkārt diegu, ar kuru viņa izšuva..." Šī detaļa parāda pārsteidzošu mierīgs prāts Fevronija, ar kuru viņa nolemj mirt kopā ar savu mīļoto. Ar šo žestu autore par viņu daudz pateica.
- Priekšplānā izvirzās zemnieces personība
- Sociālās nevienlīdzības tēma
Secinājums:
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir hagiogrāfisks stāsts ar tautas pasakas elementiem.
Mājasdarbs
Darbs grupās:
1.gr - Pētera īpašības
2.gr. - Fevronia īpašības
3.gr - vārdnīcas darbs
"Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas" rakstījis Pleskavas iedzīvotājs, Maskavas pils katedrāles arhipriesteris un vēlāk mūks Ermolajs-Erasms metropolīta Makarija "lielajām iecerēm". Tomēr šis teksts netika iekļauts kodeksā, jo vairākos veidos tas krasi atšķīrās no klasiskās hagiogrāfijas tradīcijas.
Biogrāfiskā informācija par Ermolai-Erasmus ir ļoti trūcīga. Zināms, ka 16. gadsimta vidū. viņš ieradās Maskavā no Pleskavas un 60. gadu sākumā bija Maskavas pils katedrāles arhipriesteris. kļuva par mūku (ar vārdu Erasmus) un, iespējams, pameta galvaspilsētu. Ermolai-Erasmus veltīja cieņu žurnālistiskai literatūrai, kas ārkārtīgi aktīvi attīstījās 16. gadsimtā. Šeit viņa nozīmīgākais darbs bija traktāts “Valdnieks un zemes uzmērīšana labvēlīgajiem cariem”, kas ievieš ideju par zemniecību kā sabiedrības pamatu un ierosina stingri noteikt zemnieku nodevas lielumu un aizsargāt zemniekus no valsts mērnieku un uzpircēju apspiešana, kam no autora viedokļa būtu jānoved pie zemnieku nemieru mazināšanās.
Līdztekus žurnālistikas pieminekļiem Ermolai-Erasmus veidoja arī hagiogrāfiskos - “Pasaka par Rjazaņas bīskapu Vasīliju” un “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”. Pēdējais no šiem tekstiem būs mūsu temats
Vairāki sižeta punkti padara "Stāstu par Pēteri un Fevroniju" līdzīgu dažādi veidi tautas pasaka. Stāsta sākuma fragments atgādina čūsku cīņas motīvus: kņazs Pēteris ar Agrikova zobena palīdzību atbrīvo sava brāļa Pāvela sievu no čūskas. Zemnieku meitenes Fevronijas parādīšanās, kura izdziedināja Pēteri no krevelēm, kas pārklāja viņa ķermeni no viņam uzšļakstītās čūskas asinīm, iepazīstina stāstā ar pasaku tradīciju par gudru jaunavu, kura pārsteidz apkārtējos ar savu atjautību.
Un tomēr “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” bija hagiogrāfisku leģendu par Muromas svētajiem adaptācija, un tāpēc tajā ir ietverti vairāki tradicionāli hagiogrāfiski motīvi, no kuriem lielākā daļa ir cieši saistīti ar pasakām. Čūsku, kas kārdina prinča Pāvila sievu, sūta velns, un šis brīdis atsauc atmiņā Ievas krišanu, kuru arī kārdināja čūska-velns. Princis Pēteris, kurš pasakā vairākkārt saukts par “ticīgo”, Agrikova zobenu iegūst nevis ar spēku vai viltību, kā pasaku varonis, bet gan ar lūgšanu, jo “viņam ir paradums vientulībā staigāt pa baznīcām”. un zobens atrodas klostera baznīcas altāra sienā Kunga Godīgā un dzīvību dodošā krusta Paaugstināšanas vārdā. Tādējādi burvju zobens vienlaikus izrādās, ka to varonim nosūtījusi dievišķā aizgādība. Fevronijas piekrišanu dziedināt Pēteri ar nosacījumu, ka viņu apprecēs, var interpretēt arī divējādi: kā pasaku varones vēlmi par katru cenu sasniegt laimi un kā sava svētā aizgādību. nākotnes liktenis. Brīnumi “Pastāstā” ir neparasti: bojāru sievas sūdzas par Muromas princeses santīmu spiedošo uzvedību, uzskatot to par viņas zemnieciskās izcelsmes sekām: “No katra galda viņa nāk bez ranga: nekad nav laika saņemties. viņa paceļ drupatas rokā, it kā būtu gluda. Uzreiz atceros kaulus un vīnu, ko Vasilisa Gudrais paslēpa savā piedurknē un pārvērta par ezeru ar gulbjiem. Tomēr drupatas Fevronijas rokā piedzīvo ļoti specifisku transformāciju. “Princis Pēteris paņēma mani aiz rokas un, to izklājot, es redzēju labi smaržojošus vīraks un vīraks”, tas ir, maizes drupatas pārvēršas par vīraks un vīraks, ko izmanto pareizticīgo dievkalpojumos. Ar Fevronijas svētību viņi pārvēršas par ziedoši koki stieņus viņa iesprauda zemē, kas, pēc D.S. Ļihačova liecina, cik liels ir viņas dzīvinošās mīlestības spēks. Stāsta beigas ir diezgan tradicionālas uz mūžu, stāstot par to, kā Pēteris un Fevronija pirms nāves ieņēma klosterību ar Dāvida un Eifrosīnas vārdiem.
Līdzās folkloras un hagiogrāfiskajām tradīcijām “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” tradicionāli ietver virkni motīvu, kas to tuvina viduslaiku mīlas romāniem, kas pastāvēja Rietumos un Austrumos. Lielākais daudzums kopīgas iezīmes var atrast, salīdzinot stāstu ar Rietumeiropas romānu par Tristanu un Izoldi. Tāpat kā Pēteris, Tristans uzvar čūsku, taču saslimst, un tad viņam palīgā nāk Izolde, kura izrādās pieredzējusi dziedniece. Muromas bojāri saceļas pret Pētera un Fevronijas mīlestību, kļūstot līdzīgi karaļa Marka vasaļiem. Pēc nāves varoņi paliek nešķirami: Pēteris un Fevronija tiek aprakti vienā zārkā, neskatoties uz cilvēku mēģinājumiem pārkāpt viņu gribu, un no Tristana kapa izaug ērkšķu krūms, kas izplatās uz Izoldes kapu, kuru nevienam neizdodas iznīcināt. Tajā pašā laikā šie darbi diezgan būtiski atšķiras viens no otra, galvenokārt mīlestības tēmas interpretācijā. Tristans un Izolde nejauši iedzer mīlas dzērienu un visu atlikušo mūžu ir apsēsti ar mīlestības kaisli, spontānu un visu apņemošu sajūtu, savukārt Pētera un Fevronijas dzīve, ko svēta kristīgā laulība, izceļas ar īpašu “ psiholoģiskais miers” (D.S. Lihačova termins). Turklāt Pēteris krievu stāstā izrādās daudz pasīvāks nekā viņa Rietumeiropas prototips.
Vairākus novērojumus par “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” attiecībām ar dažiem viduslaiku Rietumeiropas literatūras darbiem veica F.I. Buslajevs. Zobena brīnumainās iegūšanas motīvs ir ārkārtīgi izplatīts: princis Pēteris to atrod tempļa altāra sienā; Zigmunds, Wölzunga sāgas varonis, izņem to no svētā koka; Valahiešu bruņinieks Vilišs deviņas dienas lūdzas pie četriem akmens stabiem, pēc tam iegūstot zobenu. Dievs Tors un anglosakšu varonis Beovulfs mirst no uzvarētās čūskas indīgajām asinīm. Pētera dziedināšanu, ko veica Fevronija, var salīdzināt ar Vecākā Eddas epizodi, kurā ir stāstīts, kā Bringilda mācīja Zigurda dziedināšanas rūnas.
F.I.Buslajevs interesanti salīdzināja stāstu par zaķa lēkšanu Fevronijas stelles priekšā ar vācu leģendu par Kvedlinburgas dibināšanu. Leģenda vēsta, kā imperatora Henrija III meita Matilda noslēdz savienību ar velnu, lai atbrīvotos no tēva noziedzīgajām tieksmēm un zaudē savu agrāko skaistumu. Taču dvēseles pārdošana notiks tikai tad, ja meitene trīs naktis kaut uz mirkli aizmigs. “Lai negulētu, viņa sēdēja aiz gultas pārklājiem un auda dārgu audumu, piemēram, mūsu Fevroniju, un viņas priekšā lēkāja, rēja un vicināja asti mazs suns... Šo mazo sunīti sauca par Wedl vai Quedl, un viņas atmiņa Matilda nosauca abatiju, kuru vēlāk dibināja Kvedlinburga.
"Pastāstā par Pēteri un Fevroniju" vairs nav tās kaislību vētras, kas ir pazīstama Epifānija un Serba Pahomija hagiogrāfisko darbu lasītājiem. Kaislības nomaina kluss miers un iesūkšanās sevī. Fevronijai ir milzīgs iekšējais spēks un griba, bet šis spēks un griba ļoti reti izpaužas ārējā ietekmēšanā. Piemēri ārējā izpausmeŠis iekšējais spēks tikai netieši ļauj lasītājam par to nojaust (koki, kas auga pa nakti, drupatas, kas pārvērtās par vīraks un vīraks, spēja lasīt cilvēku domas). Mīlestība filmā “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir vismazāk visu patērējoša cilvēka aizraušanās(kā romānā par Tristanu un Izoldi). Pētnieki rakstīja, ka Fevronijas mīlestība pret princi Pēteri ir neuzvarama tieši tāpēc, ka to jau ir iekšēji sakāvusi viņa pati, pakārtota viņas prātam. "Pasaka par Pēteri un Fevroniju" mīlestības tēma izrādās ārkārtīgi cieši saistīta ar prāta, cilvēka gudrības tēmu - arī vienu no senās krievu literatūras galvenajām tēmām. Mīlestības spēkā, gudrībā, it kā šī mīlestība viņai ieteiktu, Fevronija izrādās pārāka par savu ideālo vīru - princi Pēteri. Taču mīlestībai piemīt ne tikai gudrība, bet arī gudrība. Nav konfliktu, nav cīņas, nav pretrunu starp jūtām, prātu un gribu.
Eromolaus-Erasmus ir skaistu, skaidri saskatāmu aprakstu meistars. Tā ir, piemēram, pirmā parādīšanās stāstā par meiteni Fevroniju: prinča Pētera sūtnis viņu atrod vienkāršā zemnieku būdā, nabadzīgā zemnieku kleitā, aizņemtu ar rokdarbiem: Fevronija sēž pie aušanas dzirnavām un auž veļu, un viņai priekšā lec zaķis. Zaķis ir tēls, kas atgriežas folklorā, kas kalpo arī kā varones īpašību komplekss, simbolizējot viņas saplūšanu ar dabu, jaunavu tīrību un vienlaikus arī turpmākās kāzas.
D.S. Ļihačova apbrīnoja Fevronijas mirstošā žesta aprakstu: kad Pēteris trešo reizi viņai sūtīja, lai pateiktu, ka pienācis laiks mirt, viņa iedūra adatu gultas pārklājā un aptina zelta pavedienu. Apstākļos, kad ikdienas dzīvei un detalizētiem aprakstiem literatūrā nav atvēlēts daudz vietas, “Fevronijas žests ir vērtīgs, tāpat kā zelta izšuvums, ko viņa šuva Svētajam biķerim” (D. S. Lihačovs).
Tādējādi “Pasakas par Pēteri un Fevroniju” spilgtākā iezīme ir folkloras un hagiogrāfisko motīvu ciešais savijums tajā. Folkloras elements stāsta tekstā ieviesa ikdienišķu konkrētību, kas nav raksturīga mūsdienu literatūras pieminekļiem. Hagiogrāfiskā “Stāsts par Pēteri un Fevroniju” nekonvencionālais raksturs padarīja to acīmredzami nepiemērotu 16. gadsimta hagiogrāfiskajiem kanoniem. Lai gan tas tika izveidots vienlaikus ar "Great Mena of the Chetii" galīgo versiju, tas netika iekļauts viņu sastāvā. Stāsta folkloras motīvi, tā lakonisms, etiķetes iezīmju trūkums - tas viss padarīja to svešu metropolīta Makarija hagiogrāfiskajai skolai.
Skolēna prezentācijas aizstāvēšanas vērtēšanas kritēriji Saturs (maksimums – 30 punkti): Pētījuma tēma un problemātiskais jautājums ir formulēti, informācija ir precīza, pilnīga, noderīga un atbilstoša, pētījuma rezultāti ir skaidri izklāstīti un strukturēti, pētījuma ilustrācija. rezultāti, sava viedokļa paušana par problēmu, lasītprasme (pareizrakstība un pieturzīmes). Dizains (maksimums – 20 punkti): Teksta lasāmība, animācijas efektu izmantošana, krāsu gamma, ilustrācijas ir interesantas un atbilst saturam. Prezentācijas aizstāvēšana (maksimums – 20 punkti): tekoša projekta tēmas pārvaldīšana, spēja īsi un prasmīgi izklāstīt darba būtību, runas monologs, zinātniskās terminoloģijas lietošana.
5. Ir mīklas, kuras bieži nākas uzminēt pasaku varoņiem 6. Viltīgi pārbaudes uzdevumi (Pētera uzdevums no linu ķekara uzšūt kreklu un Fevronijas uzdevums no bluķa izgatavot stelles) 7. Burvju priekšmeti (piem. Agrikova zobens) 8. Pastāvīgi epiteti (gudra čūska, gudra jaunava).
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir uzrakstīta hagiogrāfijas veidā. Mūsu darba gaitā mēs identificējām šādas hagiogrāfijas žanra iezīmes: Autors slavina svētos, radot ideālus tēlus. (Pēteris - dievbijīgs, svēts; Fevronija - svēts, godbijīgs, svētīts) Varoņu mīlestība pret Dievu, varoņu Bībeles godināšana
3. 3. Brīnumi, ko varoņi veic Neparastā nāve un pēcnāves brīnumi Ir slavinošs vārds svētajiem Stāstā izmantota garīgajai literatūrai raksturīga leksika: svētīts, žēlastības došana, Kunga baušļi, bērnu mīlēšana utt.
Pētījuma laikā mēs identificējām šādas žanra iezīmes: 1. Norādītas konkrētas darbības vietas: Muromas pilsēta, Rjazaņas zeme, Laskovas ciems. Tas stāstam piešķir ticamību. 2. Stāsta varoņi ir reāli cilvēki Darba žanrs definēts nosaukumā: “Stāsts”.
“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” pēc būtības radās ne vēlāk kā 15. gadsimta otrajā ceturksnī, bet savu galīgo formu ieguva XVI sākumā gadsimtiem zem Ermolai Erasmus pildspalvas un ir cieši saistīts ar folkloru.
Šis ir stāsts par prinča Pētera un zemnieku meitenes Fevronijas mīlestību - spēcīgu un neuzvaramu mīlestību “līdz kapam”.
Pirmā parādīšanās meitenes Fevronijas stāstā ir iemūžināta vizuāli atšķirīgā attēlā. Viņu vienkāršā zemnieku būdā atrada Muromas prinča Pētera sūtnis, kurš saslima no viņa nogalinātās čūskas indīgajām asinīm. Sliktā zemnieku kleitā Fevronija sēdēja pie stellēm un nodarbojās ar “klusu” uzdevumu - auduma aušanu, un viņas priekšā lēkāja zaķis, it kā simbolizējot saplūšanu ar dabu. Viņas jautājumi un atbildes, klusā un gudrā saruna skaidri parāda, ka viņa ir gudra. Fevronija pārsteidz vēstnešus ar savām pravietiskajām atbildēm un sola palīdzēt princim. Viņa labi pārzina ārstnieciskās dziras, viņa dziedina princi.
Neskatoties uz sociālajiem šķēršļiem, princis apprecas ar zemnieku meiteni Fevroniju. Viņu mīlestība neņem vērā citu viedokli. Bojāru sievām nepatika Fevronija un pieprasīja viņas izraidīšanu. Princis Pēteris atsakās no Firstistes un aizbrauc kopā ar sievu.
Fevronijas mīlestības dzīvības spēks ir tik liels, ka stabi, kas iestrēguši zemē, ar viņas svētību uzzied, pārvēršas kokos. Maizes drupatas viņas plaukstā pārvēršas svētā vīraka graudos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas. Mīlestības spēkā, gudrībā, it kā šī mīlestība viņai ieteiktu, Fevronija izrādās pārāka par savu ideālo vīru - princi Pēteri.
Pati nāve nevar tos atdalīt. Kad Pēteris un Fevronija juta nāves tuvošanos, viņi lūdza Dievu, lai ļautu viņiem nomirt vienlaikus, un sagatavoja sev kopīgu zārku. Pēc tam viņi kļuva par mūkiem dažādos klosteros. Un tā, kad Fevronija izšuva “gaisu” (svētā kausa vāku) Dieva Mātes templim, Pēteris sūtīja viņu, lai pastāstītu, ka viņš mirst, un lūdza, lai viņa mirtu kopā ar viņu. Bet Fevronija lūdz dot viņai laiku gultas pārklāja pabeigšanai. Pīters sūtīja viņai otrreiz, pavēlēdams pateikt: "Es tevi negaidīšu pietiekami ilgi." Visbeidzot, sūtot viņu trešo reizi, Pēteris viņai saka: "Es jau gribu mirt un es tevi negaidu." Tad Fevronija, kurai līdz galam bija atlicis tikai viens halāts, iebāza adatu gultas pārklājā, aptin tam diegu un nosūtīja Pēterim, ka viņa ir gatava mirt kopā ar viņu.
Pēc Pētera un Fevronijas nāves cilvēki savus ķermeņus ievietoja atsevišķos zārkos, bet nākamajā dienā viņu ķermeņi nonāca kopējā, iepriekš sagatavotā zārkā. Cilvēki mēģināja nošķirt Pēteri un Fevroniju otrreiz, bet atkal viņu ķermeņi nonāca kopā, un no tā brīža viņi vairs neuzdrošinājās tos šķirt.
Šī stāsta varoņu tēli, kurus nespēja atdalīt ne bojāri, ne pati nāve, savam laikam ir pārsteidzoši psiholoģiski. Viņu psiholoģiskā būtība ārēji izpaužas ar lielu atturību.
Atzīmēsim arī stāstījuma atturību, it kā atbalsojot jūtu izpausmes pieticību. Fevronijas žests, iedurot adatu gultas pārklājā un aptinot ap iestrēgušo adatu zelta pavedienu, ir tikpat lakonisks un vizuāli skaidrs kā Fevronijas pirmā parādīšanās stāstā.
Lai novērtētu šo varones žestu, mums tas jāatceras senajā krievu valodā literārie darbi nav ikdienas, nav detalizētu aprakstu. Šādos apstākļos Fevronijas žests ir vērtīgs, piemēram, zelta izšuvums, ko viņa uzšuva svētajam kausam.
