Bulgāru kultūra bija neatņemama musulmaņu austrumu kultūras sastāvdaļa. Neatkarīgi no tā, vai tā ir teoloģiskā un zinātniskā doma, vai literāri atklājumi, tie visi attīstījās, pamatojoties uz musulmaņu pasaules vispārējiem kultūras sasniegumiem. Ja teoloģija galvenokārt balstījās uz arābu avotiem, tad literatūra attīstījās ciešā mijiedarbībā ar persiešu literatūru. Faktiski turku literatūra līdz 13. gadsimta sākumam. uzkrājusi ļoti pamatīgu pieredzi mākslinieciskos un filozofiskos meklējumos. Dzejolis "Kutadgu bilig" Jusufs Balasaguni(XI gs.), poētiskā antoloģija no “Divan” Mahmuds Kašgari(XI gadsimts), dzejolis “Khibat al-hakaiq” Ahmeds Jugnaki un 12. gadsimta lielo sūfiju dziesmu teksti. Ahmeds Jasavi Un Suleimans Bakirgani bija spēcīgs pamats jauniem mākslas atklājumiem.

Turku literatūra un bulgāru literatūra bija tās organiskā daļa, cieši sekoja persiešu literatūras attīstībai un uztvēra katru nozīmīgu sasniegumu tajā kā stimulu jauniem meklējumiem. Līdz 13. gadsimta sākumam. augstākais musulmaņu austrumu literatūras sasniegums bija izcilā persiešu-azerbaidžāņu dzejnieka darbs Nizami, kurš radīja poētiskā humānisma modeli, savu dzejoļu sižetu pamatojot divu jaunu skaistu vīriešu mīlas drāmā.

Pieredze turku dzejā joprojām palika neizmantota Ferdowsi(XI gadsimts), lielā eposa “Shahname” un poēmas “Jusufs un Zuleiha” autors.

13. gadsimta pirmās trešdaļas satraucošā laikmeta apstākļos. Bulgāru dzejnieks Volgas reģionā Kul Gali izvēlējās savam dzejolim Jusufa sižetu, kas bija ietverts Bībelē un Korānā. Impulss šai izvēlei bija Ferdosi dzejolis. Dzejnieku šis sižets pamudināja no tā laikmeta sociāli vēsturiskās aktualitātes, kad bulgāru sabiedrība saņēma trauksmes signāls par gaidāmajiem stepju iedzīvotāju iebrukuma draudiem. Valstij šajos apstākļos visnepieciešamākā aizsardzība bija vienotība, un sižets, kas nosoda brāļu strīdus, nevarēja būt precīzāk piemērots kā pamācoša mācība valstij, kas gaida ienaidnieka iebrukumu.

Kulam Gali, sava laika labi izglītotam domātājam, bija pieejams liels avotu kopums, sākot no Tafsira no Tabari (9. gadsimts) līdz Ferdosi poēmai un Ansari darbam (11. gadsimts). “Praviešu stāsti” persiešu valodā un Herata šeiha Abdallah Ansari prozas darbs “Anis al-muridin va shams al-majalis” (“Murīdu draugs un tikšanās saule”) papildināja Korāna avotu ar daudzām specifiskām detaļām. un tradīcijas, t.i. 12. sura, ko Radītājs sauc par “Ahsan ul-kasas” (“Skaistākā no leģendām”). Rietumu pētnieki, jo īpaši holandiešu zinātnieks M. T. Houtsma, norāda uz uzskaitīto avotu klāstu. Arī mūsu tekstuālais salīdzinājums apstiprināja viņa pareizību. Taču mums bija lemts, sekojot akadēmiķa A. Krimska [NES, stb.52-53] un E. E. Bertelsa minējumiem, atklāt poēmas Kul Gali galveno avotu. Viņi redzēja Abdallah Ansari darbu “Anis al-muridin”, enciklopēdisku darbu, kurā tika apkopotas daudzas leģendas un epizožu un detaļu versijas. Pēc Kula Gali pie viņa vērsās visi austrumu dzejoļu autori par Jusufu: 13.-15.gadsimta turku dzejnieki, uzbeku dzejnieks Durbeks, persiešu-tadžikistānas dzejnieks Jami (15.gs.) un kurdu dzejnieks Selims Slemans (16.gs. ).

Dzejolis Kul Gali ir ievērojams daudzos aspektos. “Kysa-i Yusuf” (“Stāsts par Jusufu”) patiesībā ir pirmais viduslaiku bulgāru-tatāru vai plašākā nozīmē turku-tatāru dzejas darbs, kas balstīts uz sižetu. Šis fakts sākotnēji padarīja dastanu (dzejoli) par izklaidējošu. Ne velti dzejolis ir kļuvis par vismīļāko tatāru grāmatu visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē. Tas tika pabeigts 1233. gada 12. maijā.

Viduslaikos oriģinalitātes problēmu atrisināja nevis pats sižets, bet gan tā interpretācija, kas iemiesojās niansēs. “Kysa-i Yusuf”, kas ir pirmā sižeta tjurku versija, pārsvarā bija ar turku piegaršu un tādējādi noteica toni visai dzejas attīstībai visos trijos turku kultūras pasaules reģionos: Volgas reģionā, Centrālajā un Mazāzijā. .

Tā kā turku tautu, tostarp bulgāru, literatūrai nebija pieredzes liela sižeta darba audekla veidošanā, modeļa meklējumos dzejnieks pievērsās turku eposa pieredzei. Tas izpaudās stāsta kompozīcijas struktūrā (dialoģiskā runa), varoņu attiecību modelī, pretrunīgajā sižeta attīstības sižetā, varoņu izskata un rīcības etnogrāfiskajās niansēs utt. Visspilgtākā darba poētiskās formas konstrukcijas iezīme ir pantiņa un strofas lielums. Kul Gali izvēlējās tradicionālo tautas metru un strofu, kas sastāv no četrrindes, kas atskaņo pēc principa a a a b, kurā katrā divpadsmit zilbju rindā ir trīs cezūras mezgli, un katrs mezgls sastāv no četrām zilbēm. Tas bija dzejnieka izcilais lēmums. Šī struktūra nodrošināja izmērītu stāsta attīstību, un redif jeb atturēšanās “imdi” (jau tagad), kas iet cauri visam dzejolim, savēra visu tekstu vienā stiprā pavedienā. Un dzejoļa lasīšana vai atskaņošana notika dastanas eposa tradīcijās - pēc melodijas. Iespējams, ka darbs sākotnēji bija paredzēts šādai eksistences formai.

Izvēloties darba lielumu un strofu, dzejnieka ceļvedis bija Ahmeda Jasavi strofa. Skaidrības labad mēs sniedzam divus piemērus.

Mәrkәb lagyr, yөgem agyr, үzem gәmkin,

Khasrәt berlә gakyl-һushym kitte, tәmkin,

Uteb Karvan, Kuzdin Gayeb Buldy Sakin, -

Barur җayym belәshmәsәn kayan imdi.

(Transportlīdzeklis ir izdilis, krava smaga, es pats esmu skumjš,

No skumjām [mani] pameta saprāts un miers,

Karavāna pagāja garām, iemītnieks pazuda no redzesloka, -

Kā es varu noteikt, kurā virzienā man vajadzētu doties?)

(Ahmeds Jasavi)

Khalem dishvar, tәnem mәҗrukh, kүңlem mәgumum,

Nagyak dөshdem bu mikhnәtә mәn ber mәzlum,

Әй dәriga, atam Yagkub kaldy makhrum, -

Mondan soңra bәni kanda kүrәr imdi?

(Mana situācija ir grūta, mans ķermenis ir ievainots, mana dvēsele ir skumja,

Es nejauši iekritu šajā nelaimē - es biju aizvainots,

Kāds kauns, mans tēvs Jakubs palika atņemts, -

Pēc tam, kur viņš mani redzēs?!)

(Kup Gali).

Vienpadsmit gadus vecais pravieša Jakuba dēls Jusufs sapnī redzēja, kā saule, mēness un vienpadsmit zvaigznes nolaidās no debesīm un paklanījās viņam. Tēvs to interpretēja šādi: Jusufu gaida valstība un pravietojumi, un viņa vienpadsmit brāļi viņam kalpos. Jakuba adoptētā meita to nejauši dzirdēja un pastāstīja Jusufa brāļiem. Vecākie brāļi, skaudības pārņemti, nolēma to nepieļaut – viņi zvērēja nogalināt sava tēva mīļāko. Ieinteresējuši jaunāko brāli stāstos par stepes jaukumiem un pārliecinājuši tēvu ļaut brāli iet līdzi, viņi aizveda viņu un mēģināja nogalināt, bet pēc žēlsirdīgākā Yahuda ieteikuma sasēja viņam rokas un kājas un iemeta viņu akā. Un krekls tika apslacīts ar jēra asinīm un parādīts viņa tēvam kā pierādījums tam, ka Jusufu apēdis vilks.

Gar aku pagāja karavāna, tirgotājs Maliks Dugrs sūtīja savus kalpus atnest ūdeni, un viņi no akas izvilka izskatīgu jaunekli, par kuru Maliks bija sajūsmā. Drīz vien Jusufa brāļi piegāja pie akas un pieprasīja tirgotājam viņu nodot. Tirgotājs izteica vēlmi nopirkt viņu “vergu”, un brāļi viņu pārdeva par astoņpadsmit mazām monētām.

Magribas karaļa Zuleiha meita sapnī redzēja skaisto Jusufu un iemīlēja viņu. Viņa par to pastāstīja tēvam Tīmam, zaudēja miegu un atteicās ēst. Pēc gada es atkal redzēju sapni, bet jauneklis atbildēja tikai: "Es esmu tavs, tu esi mans." Paiet gads, un atbildot uz meitenes lūgšanu: "Kas tu esi, kur ir tava mājvieta?" - jauneklis atbild: "Es esmu Ēģiptes karalis, ja vēlaties mani redzēt, nāciet uz Ēģipti." Bet viņš brīdina: "Nesteidzieties, esiet pacietīgi šajā jautājumā, tikai pacietība var sasniegt mērķi."

Bet Zuleiha neklausījās. Viņa pastāstīja tēvam par savu trešo sapni un lūdza viņu apprecēt ar Ēģiptes ķēniņu. Taimus sarakstījās ar Ēģiptes karali Kitfiru (Potifaru jeb Pentefriju – pēc Bībeles). Viņš pauda gatavību pieņemt Magribas karaļa meitu. Taimus aizsūta savu meitu prom ar bagātīgu pūru. Taču Zuleikha saskaras ar smagu vilšanos: gaidītā izskatīgā vīrieša vietā viņa ierauga savā priekšā pavisam nepazīstamu vīrieti, bet pēc kalpoņu ieteikuma ir spiesta samierināties ar likteni. Un tad viņus sasniedz baumas par pasakaini dārgu vergu, kuru izsolē nodeva tirgotājs Maliks. Ieraugot viņu, Zuleiha zaudē samaņu. Kad viņa pamostas, viņa pieprasa no kalpiem, lai kāda cena būtu prasīta, lai atpērk viņu viņai, jo viņa atpazīst viņā savu sapņu varoni, kuru viņa redzēja sapnī. Kitfirs nopērk skaistu vergu, maksājot visu savu kasi, un nodod to Zuleihai ar vārdiem: "Mums nav bērna, lai viņš ir mūsu dēls."

Zuleikha piešķir jauneklim tādus pagodinājumus, kādus pats valdnieks nekad nebija redzējis: katru dienu viņa ietērpj viņu jaunā kleitā, pati sapina matus utt. Un visbeidzot viņš atklāj viņam savu noslēpumu, atzīstas kaislīgajā mīlestībā. Jauneklis turas stingri un atbild ar cieņu: "Azizs (valdnieka tituls - N.Kh.) pieņēma mani kā savu dēlu, kā es varu nodot savu tēvu!"

Zuleiha izmisumā atklāj medmāsai savu noslēpumu. Viņa iesaka būvēt slazdu pili, kurai vajadzētu aizraut jaunā vīrieša iztēli un viņam pakļauties savas saimnieces vēlmēm.

Pēc Kitfiras lūguma tika uzcelta pils, kurā tika stādīti sudraba koki, un uz to zariem sēdēja zelta putni. Starp kolonnām stāvēja zelta zirgs, kolonnu pamatnē bija sudraba vēršu statujas. Zuleiha pavēlēja piezvanīt Jusufam. Jaunais vīrietis aizrāvās ar šādu skatu un uzdeva jautājumu: "Kāpēc viņai blakus nav Azizas kundze?" Karaliene atzīst, ka uzcēla pili Jusufam, un sāk uzskaitīt tās priekšrocības. Viņa spilgti un detalizēti aprakstīja jaunā vīrieša ārējo un iekšējo skaistumu. Pēc daiļavas dedzinošajām atzīšanām varonis bija uz kritiena robežas. Bet no augšienes atskanēja Dieva balss, un parādījās tēva ēna. Džigits sarāvās un skrēja. Zuleiha dzenās viņam pakaļ. Kitfirs viņus atrada pie durvīm. Attaisnojot sevi savam apdullinātajam vīram, Zuleiha visu vainu uzveda uz Jusufu. Galu galā viņa sasniedza jaunā vīrieša ieslodzījumu zindanā, kurā viņš pavadīja divpadsmit gadus.

Šajā laikā Kitfirs nomira, un viņa vietu tronī ieņēma viņa brālis Meliks Reijans. Apsūdzēti sazvērestībā pret viņu, maiznieks un dzēriens nonāk cietumā. Viņi abi redzēja sapņus, kurus Jusufs interpretēja kā labas ziņas glāzes nesējam par atbrīvošanos un skumjas ziņas maizniekam par nāvessodu. Prognoze piepildījās.

Kādu dienu Ēģiptes valdniekam bija satraucošs sapnis. Sapņā viņš redzēja septiņas resnas un septiņas izdilis kukurūzas vārpas. Pēdējais iznīcināja pirmo. Tad ķēniņš ieraudzīja septiņas resnas un septiņas liesas govis. Pēdējais norija pirmo. Sapņu tulki nevarēja sniegt nekādu skaidrojumu. Bļodnieks atcerējās Jusufu un pastāstīja par to karalim. Viņš nosūtīja viņu uz cietumu. Jusufs sapni interpretēja kā septiņus ražas gadus, kam sekos septiņi sausuma gadi. Reyan pavēlēja atbrīvot Jusufu no gūsta un ieradās ar savu svītu viņu sagaidīt. Jusufs atteicās no brīvības, līdz visi ieslodzītie tika atbrīvoti. Reyan atbrīvoja visus, pēc tam atdeva troni Jusufam ar vārdiem: "Tu esi valstības cienīgāks par mani, jūs visi paklausāt viņam."

Radās jautājums par vezīru. Dievs ar erceņģeļa Gabriela starpniecību pavēl Jusufam iziet un pirmo satikto cilvēku padarīt par vezīru. Viņš izrādījās neizteiksmīga izskata vīrietis, nabags — Jusufs viņu padarīja par vezīru. Sākumā viņš ļoti vilcinājās, bet Gabriels darīja zināmu, ka šis nabaga vīrietis, būdams zīdainis, liecināja Kitfiram par Jusufa nevainību, kad Zuleiha viņu apsūdzēja nodevībā. Vezīrs izrādījās gudrs, lai saskaņotu Jusufu.

Kādu dienu varonis pie ceļa satiek novājējušu sievieti, kura izrādījās Zuleiha. Viņš šokēts jautā: "Kur ir tava slaidā figūra, apbrīnojamais skaistums?" Sieviete atbild: “Tas viss ir aizraušanās ar tevi. No bagātības un varas nekas nepaliek, tomēr mīlestība un ciešanas nepazūd. Džabrails pārlaida spārnu pār Zuleikhas seju, viņā atgriezās jaunība un bijušais skaistums. Varonis un varone spēlēja lieliskas kāzas, dzīvoja laimīga dzīve, audzina 12 dēlus.

Jusufs veica enerģiskus pasākumus, lai sagatavotu valsti sausumam, būvēja šķūņus, krāja krājumus, un, iestājoties sausumam, viņš lika vairs nesēt graudus.

Sausums pārņēma arī Kanaānas zemi, Jusufa dzimteni. Jakubs sūtīja savus dēlus uz Ēģipti lūgt maizi no taisnīgā Ēģiptes karaļa. Jusufs savus likumpārkāpējus uzņēma sirsnīgi, dāsni pasniedza viņam maizi, bet neatklājās. Nākamajai vizītei viņš uzcēla pili, uz kuras sienām attēloja ainas, kurās viņa brāļi ņirgājas par viņu. Tas ir pārbaudīts paņēmiens pasaules literatūrā. Atcerēsimies Hamletu, kurš uz skatuves atveidoja tēvoča noziegumu un vēroja viņa reakciju uz priekšnesumu. Jusufs izlikās, ka nesaprot “viesu” valodu un paskaidroja sevi ar tulka starpniecību. Un viņi teica viens otram: "Tas ir par mūsu nepiedienīgajiem darbiem" un zaudēja apetīti. Jusufs aizveda viņus uz citu istabu. Šajā vizītē pēc Jusufa lūguma viņi atveda līdzi viņa pusbrāli Benjamīnu, un notika viņu slepenā tikšanās. Jusufs apsolīja brālim izdomāt, kā viņu paturēt pie sevis. Viņš ielika savu zelta kausu savos ratos, pēc tam organizēja kratīšanu, un kauss tika “atklāts” Bendžamina ratos. Ēģiptes valdnieks viņu aizturēja kā “pieķertu zagli” un “aizturēja”. Viens no brāļiem arī palika Ēģiptē. Jakubs saskatīja iespējamo prieku par nepatīkamo vēsti un sacīja: "Lai Dievs dos, es redzēšu savus trīs dēlus kopā."

Trešajā vizītē Jusufs izņēma no kastes čeku, kuru bija uzrakstījuši viņa brāļi, kad viņi pārdeva viņu verdzībā, un kurā bija uzskaitīti trīs pārdotā cilvēka ļaunie ieradumi: “melis, bēglis un zaglis”. Viņi ilgu laiku noliedza, ka nesaprot, par ko viņi runā, tad sāka atzīt, ka viņiem patiesībā ir viens vergs - tas viss, viņi saka, bija par viņu. Jusufs viņus skarbi atmaskoja, lika aizsiet viņiem acis un draudēja katram nocirst vienu roku un pēc tam pakārt “pie kakla”. Brāļi sāka lūgt viņam žēlastību sava pacietīgā tēva dēļ, un Jusufs sāka raudāt, lika atraisīt acis, viņi bija pārsteigti, atpazinuši savu brāli Ēģiptes valdniekā, un metās viens otra rokās. .

Nākamajā reizē brāļi atveda tēvu. Jusufs iepazīstināja viņu ar sievu Zuleihu un divpadsmit dēliem.

Jakubs, sajuzdams savu drīzo nāvi, atgriezās Kānaānā. Sižets beidzas ar varoņu nāvi: vispirms mirst Zuleikha. Dzejnieks uzsver: "Jusufs vairs neprecējās, viņš dzīvoja, rūpējoties par saviem bērniem." Tad Jusufs nomira.

Kāda ir atšķirība starp stāstu par Jusufu un Ferdoši dzejoli? Pirmkārt, sižeta konstruēšanas galvenajā elementā: varoņu attiecību interpretācijā. Piemēram, Ferdowsi varone ir dzimtā ēģiptiete. Šajā versijā viņas neatlaidība izskatīgā verga Jusufa priekšā iegūst morālu pieskaņu. Kul Gali versijā Zuleikha ir citas valsts karaļa meita (“Magreba”), viņa neklātienē, sapnī iemīlas Jusufā. Tas ir cits notikumu pavērsiens, un morālais vērtējums šeit ir atšķirīgs. Šī varoņu attiecību diagramma ir iegūta no dastanas eposa. Pirmā prasība valdniekam seno turku (īpaši Oguzu) eposā ir tāda, ka kagānam jābūt spēcīgiem vīriešu kārtas pēcnācējiem. Divpadsmit Jusufa dēli atspoguļo tieši šo motīvu. Patiešām, Bībelē, Korāna tephsir un Ferdowsi Jusufam bija divi dēli. Turku iezīmes varoņa tēlā izpaužas viņa izskatā: vispirms Jakubs, pēc tam Zuleiha sapī Jusufa matus bizēs. Šī ir detaļa no seno turku etnogrāfijas, kad bizes liecināja par dzimtas muižniecību [Veinšteins, Krjukovs, 1966, 177.-178. lpp.].

Galvenais jaunums varoņa un varones attiecību interpretācijā bija konsekventa monogāmijas idejas aizstāvēšana. Izmantojot Jakuba piemēru, dzejnieks parāda daudzsievības kaitīgo raksturu bērnu likteņiem (vecajam vīram bija četras sievas). Ne velti Jusufs, tiekoties ar savu tēvu, uzsver: "Visi bērni ir mūsu, viņi visi ir no Zuleikhas." Šeit neapšaubāmi ir vairākas tradīcijas: pirmkārt, tautas tradīcija, kas iemiesota turku eposā; otrkārt, Nizami personības un radošuma piemērs ir monogāmijas apzināta aizstāvēšana.

Dzejoļa centrālais motīvs ir pacietība. Šī doma ir norādīta Jusufa ieteikumos Zuleikhas sapnī, Jēkaba ​​sevis mierinājumā pēc dēla zaudēšanas, Zuleikhas kalpoņu pamācībā, un tā ir iemiesota aforismā: "Pacietība sasniedz mērķi." Šķiet, ka šis algoritms ir formulēts, ņemot vērā tatāru tautas ilgo un sarežģīto vēsturi, un tajā ir ietverta optimisma formula. Visi trīs varoņi: Jusufs, Jēkabs un Zuleiha būtībā ir šīs deklarētās patiesības iemiesojums. Šis motīvs atšķiras desmitiem un simtiem tatāru aforismu, un tas ir kļuvis par nacionālu iezīmi, būtisku tatāru tautas mentalitātes elementu.

Ideja par taisnīgu valdnieku kā valdnieka un cilvēku labklājības problēmas atspoguļojums ir dzejoļa pamatvērtība. Viņa ir iemiesota gudrā Jusufa tēlā:

Gakli kamil, gylme hikmati kamil beur,

Mөddәgyylәr dәgva berlan аңаүлүр,

Ir vә game gadel, Dorest hokem kylur,

Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi

(Viņa prāts ir ideāls, lieliski pārzina filozofijas zinātni,

Neapmierināti cilvēki nāk pie viņa ar sūdzībām,

Viņš tiesā izredzētos un vienkāršos taisnīgi, patiesi,

Nevienam neizraisa aizvainojumu vai ciešanas.)

Sekojošie turku dzejnieki, meklējot taisnīga karaļa ideālu, pamatā sāka no Kul Gali formulas. Gara dzīve Dzejoli sniedza tajā iemiesotais miermīlības patoss. Valsts, kurā valdīja Jusufs, nevienam neapdraud un ne ar vienu nekaro.

Dzejolis ātri un dziļi iekļuva bulgāru-tatāru tautas garīgajā dzīvē. Interesanti, ka sešdesmit gadus pēc viņas parādīšanās Bulgārijā tika uzcelts kapa piemineklis, kur vārds "Mamil", vārds jaunākais dēls Jusufs [Khisamovs, 1979, 23.-24.lpp.; 1984, 29 b.]. 60 gadi - vidējais ilgums dzīvi. Bulgārijas vēsturē ir saglabājušās septiņas šādas epitāfijas.

Viss liecina, ka dzejnieks Kul Gali nomira laikā Mongoļu iebrukums. Tā pēdas ir manāmas pašā dzejolī: ir nepabeigtas strofas, ir rindu, izteicienu un veselu strofu atkārtojumi, kas ir zem autora talanta līmeņa un aizkavē sižeta attīstību. Acīmredzot tie attēlo variācijas no dzejnieka radošās laboratorijas, optimālu iespēju meklējumiem un ir paredzētas modifikācijām. Šķiet, autoram tam vairs nebija laika un iespēju. Un skolēni uzskatīja par nepieciešamu saglabāt visu, kas nāk no lielā meistara svētās pildspalvas.

“Kysa-i Yusuf” bija milzīga ietekme uz bulgāru-tatāru un visas turku dzejas attīstību. Kopumā tjurku valodā viņas misija ir tuvināt pirmsmongoļu turku dzeju dižā Nizami sasniegumu apguvei, ko Volgas reģiona tjurku dzeja vēsturisku kataklizmu dēļ spēja uzsākt tikai simts gadus vēlāk.

Jusufa un Zuleikhas sižets pēc Kul Gali kļuva par viduslaiku turku dzejas progresa dzinējspēku. Pēc “Qissa-i Yusuf” tajā pašā gadsimtā uz tā sāka parādīties nazīri (imitācijas un konkursi). Krimā parādījās apjomīgs Mahmuda Krimlija dzejolis, bet Mazajā Āzijā - Shayyaz Hamza un Suli Fakih. Tad katrā gadsimtā tika radīti vairāki dzejoļi. 14. gadsimtā parādījās turku dzejnieka Ahmedi dzejolis “Jusufs un Zuleiha”, Durbeks paļāvās uz to, pēc tam parādījās Hamdi, Kemala Pašazades un Tašļiža Jahjas dzejoļi. Selima Slemana kurdu dzejolis "Jusufs un Zuleiha" ir balstīts uz Suli Fakiha dzejoli. Visi no tiem atspoguļo “Kyssa-i Yusuf” auglīgo māksliniecisko, morālo un sociālfilozofisko pasauli.



Kul Gali

Abas teorijas attiecas uz vienu un to pašu darbu “Tavarikh-i Bulgaria” (“Bulgārijas vēsture”), autors Tadjeddin Yalchygulov (Yalchygul-ugly) (1768-1837). Šajā darbā Jalčiguls citē savus senčus, izsekojot tos līdz daļēji leģendārām personībām, tostarp Kulam Gali:

65. No viņa piedzima Mir-haji. Viņš arī dzīvoja šajā Kīšānā 30 gadus. Pēc tam, atstājot Kišānas pilsētu, viņš pārcēlās uz Iske-Kazaņu. Pēc pilniem simts gadiem [A 9a] neatraduši šo vietu par piemērotu, viņi nodibināja pilsētu pie Kazaņas upes grīvas. Iskā-Kazaņā ir svētā kaps; viņi saka, ka tajā ir apglabāts Taj ad-din Khoja. Kurš no jums iet garām Iske-Kazaņai, neesiet neuzmanīgs un, izmantojot viņa svētību, veltiet viņam fatihu. Tātad, mēs nonākam pie sava galvenā mērķa. Mir-hadži pārcēlās kopā ar viņiem no vietām, ko sauc par Kišanu, un nonāca Zajas upes grīvā. Barajs Khans tur bija imāms un nomira Zajas upes grīvā.

66. KulAli dzimis no viņa. Viņš devās uz Horezmu un tur bija mudarris 45 gadus. Tusi-hakims ieradās no Ķīnas ar armiju, lai nogalinātu Ibn-Hadžibu. Iznīcināja Horezmu un nogalināja Ibn-Hadžibu. Tie, kuriem izdevās pāriet uz otru upes krastu, uzcēla Urgenčas pilsētu. Bēgot, [B 10a] Kul "Ali aizbēga uz kirgiziem. Pēc tam no turienes pārcēlās uz sava tēva dzimteni - pie Zajas ietekas. Trīs gadus vēlāk, Subaihana laikā, pūķis parādījās pie Kirgizu ietekas. Zaja. Baidoties no pūķa, Zajas iedzīvotāji pārcēlās uz Čeremšaņas grīvu un nodibināja, ka tur ir pilsēta. Viņi to sauca par Bulāru. Kul'Ali nomira 110 gadu vecumā klibā Timura iebrukuma laikā. Viņš bija Ibi-Khadjib skolotājs.

67. Mir Ali dzimis no Kul Ali. Viņš arī ieradās Horezmā, lai šeit iegūtu zināšanas. Urgenčā viņš bija mudarris 30 gadus un tur nomira.

81. Jantimers ir dzimis no Dzjančuras. Viņš dzīvoja arī Ai upes ielejā gar Aršas upi. Viņa mūža ilgums nav zināms.

82. Mametkuls ir dzimis no Yantimer. Viņš arī dzīvoja starp Arsha un Ai upēm. Viņa mūža ilgums nav zināms.

83. Yalsygul-mullah dzimis no Ma-metkul. Viņš dzīvoja starp Ajas un Arši upēm Kurmash-yilga ciemā.

Šo biogrāfisko versiju jau 19. gadsimtā kritizēja tatāru zinātnieks Marjani par tās neticamību. 14. gadsimta otrajā pusē dzīvojušā šedžerā minētā Kulgaļu identificēšana ar 13. gadsimta sākumā darbojošos dzejnieku šķiet nepamatota.

Tiek pieņemts, ka Kul Gali nomira 1236. gadā Biljarā mongoļu uzbrukuma laikā Bolgāram. Lai gan pastāv arī viedoklis, ka dzejnieks aizbēga un nomira dabiskā nāvē 1241. gadā.

Pastāv arī versija, ka Kul Gali nāk no Aile cilts, kas ir daļa no baškīru tautas:

Mantojums

Viņa dzejoļus ciena Volgas bulgāru pēcteču tautas - tatāri, čuvaši, baškīri.

"Kyyssa-i Yosyf" - slavenākais KulGali dzejolis tika uzrakstīts 1233. Rakstīts, pamatojoties uz Korāna stāstiem par Jusufu. Dzejolis ir veltīts cīņai pret sātanu, par cilvēka laimi. Dzejolis spēlēja lielu lomu Bulgārijas Volgas kultūrā un vēlāk arī tatāru kultūrā. Literatūrā aprakstīti vairāk nekā 200 ar roku rakstīti dzejoļa eksemplāri.

Kategorijas:

• Personības alfabēta secībā
• Rakstnieki pēc alfabēta
• Dzimis 1183. gadā
• Miris 1236. gadā
• Bulgārijas Volga
• Tatāru dzejnieki
• Turku dzejnieki
• Baškīru dzejnieki
• 13. gadsimta dzejnieki

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Skatiet, kas ir “Kul Gali” citās vārdnīcās:

Kol Gali (aptuveni 1183. gadā no 1236. līdz 1240. gadam), tatāru dzejniece. Dzejolis “Kisa un Jusufs” (1212, izdots 1839) apliecināja labestības un taisnīguma ideālus kā cilvēka eksistences augstāko jēgu; bija pazīstams plašā turku valodas literatūras reģionā. * * * KUL... enciklopēdiskā vārdnīca

- (Kol Gali) (ap 1183. g. no 1236. līdz 1240. gadam) tatāru dzejnieks. Kīsa un Jusufa dzejolis (1212, publicēts 1839) apstiprināja labestības un taisnīguma ideālus kā cilvēka eksistences augstāko jēgu; bija pazīstams plašā turku valodas literatūras reģionā... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Kul Gali- KUL GALI (Kol Gali) (aptuveni 1183. gads no 1236. līdz 1240. gadam), Tat. dzejnieks. Kīsa un Jusufa dzejolis (1212, publicēts 1839. gadā) apstiprināja labestības un taisnīguma ideālus... Biogrāfiskā vārdnīca

KUL GALI- (Kol Gali; ap 1183. g. no 1236. līdz 1240. gadam), tatāru dzejnieks. Dzejolis “Yusuf and Zuleikha” (1212, publicēts 1839).■ Jusufs un Zuleiha, Kaz., 1984 (Tat.) ... Literārā enciklopēdiskā vārdnīca

Kul, Gali (Kul Ali)- (XII gs. otrā puse XIII gs. pirmā puse Bulgārijas pilsēta Buljara pie Čeremšaņas upes) senā Baška. un senais bulgāru dzejnieks. Nāca no dižciltīgas vides. sava veida aile. Dzejoļa Kīss un Jusufs (vai Jusufs un Zuleiha) autors, kas plaši izplatīts ar roku rakstītu kopiju... ... Urālu vēstures enciklopēdija

Skats no centrālās alejas uz dienvidiem ... Wikipedia

Qol Ghali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; ap 1183 1236) bija slavens musulmaņu Volgas bulgāru dzejnieks, viduslaiku tatāru literatūras pamatlicējs. Viņa slavenākais dzejolis ir Qíssai Yosıf (Stāsts par Jusufu), kas sarakstīts viduslaiku turku valodā... ... Wikipedia

Kul Gali

Dzejnieka dzīves un darbības vēsture

Saturs:
o Dzejnieka dzimšanas vieta un Īss stāsts viņa dzīve
o Volgas-Kamas bulgāru valsts
o BULGĀRIJAS štats
o valsts rašanās
o pirmsmongoļu Bulgārijas uzplaukums
o Bulgārijas bagātība
o Bulgārija Zelta ordas pakļautībā
o Kul Gali kļuva par “vergu” aiz līdzjūtības pret savu tautu
o Kāpēc Kul Gali iegāja vēsturē?
o Mans viedoklis par Kul Gali darbu

1. Dzejnieka dzimšanas vieta un īsa viņa dzīves vēsture

KUL Gali, plaši izplatīts ar roku rakstītos sarakstos Urālu-Volgas reģionā. Rakstīja lit. valodu turki Pēc Baška ciltsraksta. dzejnieks un zinātnieks Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali 45 gadus kalpoja kā mudarris Horezmā, pēc tam atgriezās Bulgārijas Volgā, kur, iespējams, nomira pēc 1236. gada tatāru-mongoļu iekarojumu laikā.

2. Volga-Kama Bulgars stāvoklis

Volgas-kamu bulgāru (turku valodā runājošās ciltis, kas 7. gs. klaiņoja pa Azovas apgabalu, pēc tam pārcēlās uz Vidusvolgas apgabalu. Viņu pēcteči ir čuvaši, Kazaņas tatāri u.c.) valsts, somugru tautas u.c. Vidus Volgas un Kamas reģionā 10. - sākumā XV gadsimts.
Galvaspilsētas: Bulgārija, no 12. gs. - Biljars.
Tirdzniecība ar arābu kalifātu, Bizantiju, austrumu slāviem u.c. Militārā un tirdzniecības sāncensība ar Kijevas Rusu, vēlāk ar Vladimira-Suzdales Krieviju.
1240. gadā iekaroja mongoļu tatāri. Līdz 14. gadsimta 2. pusei tā sadalījās Bulgārijas un Žukotinas Firstistes.

3. BULGĀRIJAS štats

BULGĀRIJAS valstij bija nozīmīga loma mūsdienu Kazaņas tatāru, čuvašu, mordoviešu, udmurtu, mariešu un komi etnoģenēzes procesā.
Savu nosaukumu tas ieguvis no turku valodā runājošo klejotāju cilšu apvienības, kas 7.-8.gadsimtā pārcēlās uz Volgas-Kamas reģionu no Azovas stepēm. Vietējo lauksaimniecības somugru cilšu ietekmē bulgāri (bulgāri) pārgāja uz mazkustīgu dzīvesveidu.

4. Valsts rašanās

Pirmās rakstītās ziņas par Bulgāriju ir datētas ar 10. gadsimta sākumu. - Bulgārijas valsts veidošanās laiks, kuras centrs bija Bulgāras pilsēta (tagad Bolgari ciems, Bulgārijas Tatarstānas apgabals). Jaunā valsts kļuva atkarīga no spēcīgā Khazar Khaganate. Lai nostiprinātu savas pozīcijas, Bulgārijas karalis Almass vērsās pēc atbalsta arābu kalifātā, kā rezultātā Bulgārija pieņēma islāmu kā valsts reliģiju. Khazar Khaganate sabrukums pēc sakāves Kijevas princis Svjatoslavs I Igorevičs 965. gadā nodrošināja Bulgārijas faktisko neatkarību.

5. Pirmsmongoļu Bulgārijas uzplaukums

Bulgārija kļuva par varenāko Vidusvolgas un Lejasvolgas reģiona valsti, kuras uzplaukumu nodrošināja tās izdevīgais ģeogrāfiskais stāvoklis ūdens un sauszemes tirdzniecības ceļu krustpunktā, kā arī auglīgas melnaugsnes pārpilnība. Bulgārija kļuva par kviešu, kažokādu, mājlopu, zivju, medus, riekstu un dažādu amatniecības izstrādājumu (cepures, zābaki, austrumos pazīstami kā "Bulgari", metāla un ādas izstrādājumi) ražošanas un eksporta centru. Taču galvenais bulgāru tirgotāju apgrozījums bija tirdzniecības tranzīts starp Austrumiem un Rietumiem, turklāt Bulgāra bija pazīstama ar savu vergu tirgu, kas tika ievesti no Krievijas zemēm un Volgas ziemeļu reģiona. Lai veiktu tirdzniecības operācijas Bulgārijā, no 10. gadsimta sākuma tika kalta sava monēta - dirhēms.

6. Bulgārijas bagātība

Bulgārijas bagātība un vēlme kontrolēt tirdzniecību ar austrumiem izraisīja biežus tās kaimiņvalstu uzbrukumus. Ja bulgāru cīņa ar nomadiem kumāniem bija diezgan veiksmīga, tad sadursmes ar krievu kņaziem nodarīja ievērojami lielāku kaitējumu Bulgārijai. Jau 985. gadā Princis Vladimirs veica veiksmīgu kampaņu pret Bulgāriju, un 12. gadsimtā līdz ar Vladimira-Suzdaļas Firstistes pacelšanos, kas centās izplatīt savu ietekmi Volgas reģionā, saasinājās abu kaimiņvalstu cīņa. Pastāvīgie militārie draudi piespieda bulgārus pārvietot savu galvaspilsētu iekšzemē - uz Biļaras pilsētu (tagad Biļarskas ciems, Tatarstānas Aleksejevskas rajons), kas krievu avotos saņēma nosaukumu “Lielā pilsēta”. Neskatoties uz to, ka bulgāriem tas izdevās 1219.g. sagūstīt un izlaupīt Ustjugu, vispār pārākums bija krievu pusē. Īpaši smagu sakāvi Bulgārija cieta 1220. gadā, kad Ošelu un citas Kamas pilsētas ieņēma krievu karaspēks. Tikai bagātīga izpirkuma maksa ļāva bulgāriem izvairīties no galvaspilsētas iznīcināšanas. Pēc tam tika nodibināts miers, kas tika apstiprināts 1229. karagūstekņu apmaiņa.
Mongoļu-tatāru baru parādīšanās Austrumeiropas stepēs piespieda ilggadējos konkurentus samierināties. 1223. gadā Kalkas kaujā mongoļi sakāva krievu-polovcu armiju, bet atceļā viņus smagi pieveica bulgāri. 1229. un 1232. gadā bulgāriem izdevās atvairīt mongoļu uzbrukumus. 1236. gadā Batu, savācis ievērojamus spēkus, sāk lielāko kampaņu uz Rietumiem. Tās pirmais upuris bija Bulgārija. Tā paša gada rudenī Biljara un citas pilsētas tika ieņemtas un iznīcinātas, pēc tam mongoļi pārcēlās uz Krieviju. Tomēr pretestība vēl nebija pilnībā salauzta, un 1240. gadā Bulgārija atkal tika pakļauta nomadu postījumiem.

7. Bulgārija Zelta ordas pakļautībā

1243. gadā Batu Mongoļu impērijas robežās nodibināja Zelta ordas valsti, kuras viena no provincēm bija Bulgārija. Neskatoties uz neatkarības zaudēšanu, tā baudīja zināmu autonomiju; tās valdnieki kļuva par Zelta ordas hana vasaļiem, maksāja viņam cieņu un apgādāja karavīrus ordas armijai. Bulgārijas augstā kultūra kļuva par svarīgāko Zelta ordas kultūras sastāvdaļu.
Nomadu destruktīvo uzbrukumu pārtraukšana un tirdzniecības attiecību atjaunošana palīdzēja atdzīvināt Bulgārijas ekonomiku. Vislielāko uzplaukumu tā sasniedza 14. gadsimta pirmajā pusē, ko veicināja islāma kā Zelta ordas valsts reliģijas nostiprināšanās. Bulgārija šajā periodā darbojas kā islāma diriģents kaimiņu tautām - mordoviešiem, votjakiem, baškīriem. Turklāt Bulgāras pilsēta kļūst par Zelta ordas hana pagaidu rezidenci. Pilsēta apmeklētājus piesaistīja ar savām ķieģeļu un baltā akmens ēkām. Daudzas pilis, mošejas, karavānu seriāli, kā arī publiskās pirtis, bruģētas ielas un pazemes ūdensapgāde liecināja par bulgāru bagātību un labklājību. Bulgāri bija pirmie Eiropā, kas apguva čuguna kausēšanu, no kura tika lieti katli. Viņu metāla izstrādājumi, rotaslietas un keramika kļuva plaši izplatīta viduslaiku Eiropā un Āzijā.

8. Kul Gali kļuva par “vergu” aiz līdzjūtības pret savu tautu

Kul Gali nebija dzimtā Kazaņa. Ir zināms, ka viņš ilgu laiku dzīvoja abās Bulgārijas Volgas galvaspilsētās - Biljarā un Bolgarā, kā arī Alabugā, Nur-Suvarā un senajā Kašānas pilsētā (tātad pseidonīms - Kul Gali Kashani). Bet viņš droši vien apmeklēja arī Kazaņu, jau tajos gados - 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā - tā nostiprinājās, lai pēc simts gadiem tā kļūtu par Bulgārijas valsts jauno galvaspilsētu ar nosaukumu " Bolgar al-Jadid" ("Jaunais Bolgārs").
9. Kāpēc Kul Gali iegāja vēsturē?
Ja Kul Gali savā dzīvē nebūtu darījis neko citu kā tikai uzrakstījis savu brīnišķīgo dzejoli "Kyisa-i Yosyf" ("Pasaka par Jusufu"), viņš joprojām būtu iegājis vēsturē. Viņa vārds ir līdzvērtīgs tādiem slaveniem austrumu dzejniekiem kā Omārs Khajams, Hafizs, Nizami, Navojs, Šota Rustaveli... Visa pasaule 1983. gadā atzīmēja Kul Gali kā izcila dzejnieka dzimšanas 800. gadadienu. spilgta pērle pasaules kultūras fondam. Dzejoļa oriģināls līdz mums nav nonācis, taču ir saglabājušās daudzas kopijas. Darba pamatā ir Korāna un Bībeles tēli, kuru izcelsme ir 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras asīriešu-babiloniešu tradīcijās. “Starptautiskais stāsts” par skaisto Jusufu (Jāzeps Skaistais) ir labi pazīstams gan austrumos, gan rietumos - iespējams, ar to arī izskaidrojama nemirstīgā dzejoļa Kul Gali neparastā popularitāte. Tās galvenā ideja ir vēlme izveidot taisnīgu sabiedrību, strīdu nosodīšana un aicinājums uz mieru. Ja mēs uzskatām, ka grāmata tika uzrakstīta un sāka plaši izplatīties mongoļu iebrukuma laikā, kļūst skaidrs, cik aktuāla tā bija.
Taču to lasa arī nākamās paaudzes, par neparasti augsto dzejoļa par skaisto Jusufu “vērtējumu” liecina fakts, ka līdz 19. gadsimtam šī grāmata bija neaizstājams Kazaņas līgavu pūra atribūts. Cilvēki to izmantoja, lai salīdzinātu savas morāles vadlīnijas: jaunākie uztvēra Jusufu kā paraugu, bet vecākā paaudze par paraugu ņēma viņa tēvu Jakubu.
Dzejolis, kas rakstīts vecās turku literārās valodas Kipchak-Oguz versijā, deva impulsu visas turku dzejas attīstībai. Turks Hamza, uzbeks durbeks un daudzi citi viduslaiku mākslinieciskās izteiksmes meistari uzskatīja bulgāru dzejnieku par savu skolotāju.
Tomēr Kul Gali bija slavens pat savas dzīves laikā ne tikai tāpēc, ka prata skaisti un glīti salikt vārdus atskaņu rindās. Gandrīz visa viņa dzīve notika diktatora Čelbira valdīšanas laikā. Šīs kanas (tā Bulgārijas Volgā sauca karaļus) loma Bulgārijas valsts vēsturē ir neskaidra. Daudzi uzskata, ka tieši viņa vadībā valsts sasniedza savu lielāko spēku un labklājību. Tomēr tajā pašā laikā valdīja briesmīga cilvēku nabadzība, pārmērīgi lieli nodokļi un asiņainas savstarpējās nesaskaņas. Čelbirs, tāpat kā vēlāk Ivans Bargais un Pēteris I Krievijā, uz savu pavalstnieku asinīm un kauliem cēla Bulgārijas karalistes diženumu un spēku. Tomēr ir vēsturnieki — un tie, jāatzīmē, ir vairākums —, kuri attaisno jebkādu nežēlību, veidojot stingru. centralizēta valsts. Lai gan vēsture ir daudzveidīga, tajā gandrīz vienmēr ir izvēle; “cietie statisti” noteikti rada “demokrātisku opozīciju”. Pie tā varam pieskaitīt arī Kul Gali.
Mans viedoklis par Kul Gali darbu
Kul Gali dzejolis "Kyssa-i Yusuf", kas radās noteiktā vēsturiskā laikmetā, ar to nenomira, jo viens no pasaules literatūras šedevriem turpina dzīvot un sniegt māksliniecisku baudījumu nākamajām paaudzēm, nododot viņiem dzīves pieredzi. pagātnes. Viņa mums ir tuva un dārga ar savu pasaules uzskatu un kaislīgo labestības, miera un taisnības sludināšanu.
"Manā mājā joprojām ir bulgāru spogulis. 12. gadsimta spogulis. Tā četros stūros ir četri putni. Viņi pagātnē atveda "Jusufa grāmatu". Tagad, pēc ilga lidojuma, viņi sēž un atpūta. Lieliska māksla ar spārniem.
Laikam cauri gadsimtiem nav ceļu,
Traģiskāk par dzejas grāmatu.
Mēs esam iesaistīti tajā liktenī, dzīvojam līdz
Gan Jusufs, gan Zuleiha dzīvo starp cilvēkiem.
Baki Urmanče

Uz jautājumu: Kas var man palīdzēt to atrast? Kyssa-i Yusuf-Stāsts par Jusufu krievu valodā, vismaz (Saturs), autors Kul Gali, autora piešķirts papilla labākā atbilde ir “Kysa-i Yusuf” (rakstīts 1233. gadā) ir pirmais Volgas apgabala rakstiskais turku-tatāru literatūras piemineklis. Kul Gali balstīja savu darbu uz Bībeles korāna stāstu par Jusufu (Jāzepu). Jusufs bija viens no divpadsmit Jakubu ģimenes galvas dēliem, kurš dzimis viņa mīļotajai Reičelai, kura agri nomira. Vecākie brāļi padevās skaudībai un atdalīja Jusufu no tēva. Pēc likteņa gribas viņš nokļuva Ēģiptē, kur viņu kā vergu nopirka kases glabātājs Kitfirs, kurš vēlāk nomira. Daudzu izmēģinājumu rezultātā Jusufs kļūst par kases turētāju. Brāļi nāk pie viņa pēc palīdzības, viņš viņiem piedod, Jusufs satiekas ar Jakubu.
Jusufs cieta daudz bēdu un ciešanu. Viņu nodeva skaudīgie brāļi, iemeta briesmīgā akā, kurā bija čūskas un indīgi rāpuļi, pārdeva verdzībā par niecīgu naudu un ieslodzīja. Bet Jusufs nezaudēja drosmi, neizdarīja nevienu necienīgu darbību un nezaudēja drosmi. Viņš ir ticības, patiesības, neatlaidības, godīguma, nesamaināmības, lētticības, maiguma, vienkāršības un filantropijas personifikācija. Pat tad, kad apstākļi krasi mainījās un viņš kļuva par dižciltīgu cilvēku Ēģiptē, Jusufs nenodeva savu dabu, savu patiesību, nevainojamo pieklājību. Ēģiptes valdnieka Kitfiras sieva Zuleiha ir neprātīgi iemīlējusies Jusufā. Lappuses par Zuleikhas mīlestību ir uzrakstītas tik spēcīgi, ar tik nevaldāmu iedvesmu, ka šķiet, ka tās sadedzina mūsu sirdi. Taču Jusufs nepakļaujas jaukās Zuleikhas valdzinājumam. Viņš neuzdrošinās diskreditēt Kitfira vārdu, kurš viņu pajumte, saprotot mīlestību kā savstarpēju, atvērtu sajūtu, kā harmonisku mīlētāju siržu un garīgo impulsu vienotību. Jums jābūt laipnam, cilvēcīgam, un tad viss nāks pie jums, it kā dzejnieks mums saka, jo cilvēks ir augstāks par visu, pāri bagātībai, zeltam, pērlēm, visām dārgām lietām. Dzejolī "Kyssa-i Yusuf" ir šāda epizode: Ēģiptes valdnieks plāno nopirkt Jusufu, kuru kāds Maliks pārdod kā vergu. Vienā skalas pusē stāv Jusufs, otrā pusē, vienojoties ar Maliku, valdnieks novieto neskaitāmu daudzumu dārgumu. Taču Jusufs izrādās smagāks par dārgām lietām. Jusufs ir vīrietis. Lietas, lai arī kāda būtu to vērtība, cik liels tām būtu svars, nevar salīdzināt ar cilvēku, ar viņa garīgo, morālo svaru. Šī ideja ir viena no svarīgākajām Kul Gali dzejolī “Kyssa-i Yusuf”. Dzejnieks aicina uz mieru, klusumu, draudzību, godīgumu un taisnīgumu. Viņš ienīst karus, nosoda cilvēku savstarpējo naidīgumu un aizdomīgumu. Qissa-i Yusuf lapās netika izlieta neviena cilvēka asins pile. Asaras, jā, tika izlietas bagātīgi, bet bez asiņu. Labums, kas radīts cilvēkiem, viņu labsajūtai, nepazūd, nepazūd bez pēdām. Lapā, kurā viņi tika apglabāti pēc Jusufa Patiesā nāves, nāca pārpilnība, cilvēki atbrīvojās no nabadzības un bada. Viņa laipnības, cilvēcības starojums pat no aizmirstības sasniedz cilvēkus, sasilda tos, palīdz pārvarēt nepatikšanas un bēdas. Patiesība, labestība, cilvēcība ir neatvairāma, mūžīga, izturīga. Dzejoļa “Pēcvārdā” autors vēršas pie spēkiem, kas kontrolē zemes, grēcīgo pasauli. Viņš tic šo spēku dāsnumam un žēlsirdībai, lūdz izrādīt laipnību, sūtīt žēlastību dzejniekam, iepriecināt viņa skumjo dvēseli. Ne velti viņš cieta, ne velti viņš radīja lielisku dziesmu par mīlestību, par draudzību, par nodevības, skaudības, ļaunuma, nežēlības, nodevības pamata būtību.

Ziņas no musulmaņu republikām

02.03.2014

IZTURĪGA GAISMA
Ir pagājuši septiņi simti sešdesmit gadi kopš Kol Gali dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” uzrakstīšanas.

Izcilā viduslaiku dzejnieka Kol Gali humānistiskajām tradīcijām bija milzīga ietekme uz turku valodā runājošo kultūru veidošanos. Viņš bija bulgaru-tatāru rakstītās dzejas pamatlicējs, viņa dzejolis tika iekļauts baškīru, kazahu, uzbeku, turkmēņu un citu literatūru zelta fondā.

Viņš nenodzīvoja ļoti ilgu, traģisku dzīvi. Viņš dzimis ap 1183. gadu un, kā liecina avoti, nomira 1236. - 1240. gadā, Bulgārijas valsts krišanas laikā, sakauts Čingishana bariem.

Kol Gali bija izcils dzejnieks, domātājs, vispusīgs izglītots cilvēks. Viņa izcilais dzejolis “Kyssa-i Yusuf” ir viens no izcilākajiem pasaules kultūras šedevriem.

Kols Gali bija Nizami Rustaveli, grāmatas “Pasaka par Igora kampaņu” autora, laikabiedrs. Nav pierādījumu, ka viņš kaut ko būtu zinājis par saviem ievērojamajiem laikabiedriem. Bet viena lieta ir nozīmīga: viņa dzejolis “Kysa-i Yusuf” ar dažiem tās būtiskajiem motīviem saskan ar Rustaveli un Nizami darbos paustiem ideāliem. Starp dažādu valstu un tautu dzejniekiem, kas aizstāvēja humānismu, tautu brālību, kopīgu morāli, bija kaut kāda iekšēja atbalss.
ideāli, stingrība, cilvēka eksistences augstā vērtība.

Lieta, protams, nav tajā, ka mītu par taisno vai patieso Jusufu, par kuru stāsta dzejolis “Kyssa-i Yusuf”, mēs atrodam gan Vecajā Derībā, gan Korānā. Pētnieki pareizi norāda, ka Kul Gali nav gājusi aizņēmuma vai gatavu pārveidošanas ceļu zemes gabalu konstrukcijas. Lai gan austrumu literatūrā ir vairāk nekā simt piecdesmit labi zināmi darbi par Jusufa un Zuleihas tēmu, “Kyssa-i Yusuf” ir oriģināls, oriģināls darbs, kas atvēra jaunu lappusi Jusufa un Zuleikhas vēsturē. agrīno viduslaiku turku valodā runājošo tautu literatūra. Dzejolis patika un bauda neparastu popularitāti un atzinību. Statistikas cienītāji ir konstatējuši, ka laikā no 1839. līdz 1917. gadam, neņemot vērā turpmākos gadus, tas Kazaņā tika izdots vairāk nekā septiņdesmit reizes.

Šī kaislību sadursme, šī konfrontācija starp labo un ļauno, godu un negodu, patiesību un meliem, taisnīgumu un nelikumību, pieticību un narcistisku lielīšanos, alkatību un pieklājību, kas Kol Gali darbu lappusēs vārās ar tādu spēku, mūs satrauc arī tagad. . No pirmā acu uzmetiena Kol Gali rada fantastisku, nereālu, konvencionālu, gandrīz daļēji mistisku pasauli. Viņā darbojas debesu, slepenie spēki. Viņi virza cilvēka darbības un motīvus, traucē liktenim.

Bet fantastiskais konvencionālais sākums ir humanizēts ar konkrētu autentiskumu. Reālais un nereālais ir cieši un nepārtraukti savīti viens ar otru, veidojot unikālu estētiski cildenu vienotību. Tiek radīta iespējamības, iespējamības, pat patiesuma sajūta visam, kas notiek dzejolī. Lietojot hiperbolu un metaforisku daudzslāņainu stāstījumu, dzejnieks paplašina tēlus, notikumus, konfliktu cīņas un pilnīgāk atklāj varoņu morālo, cilvēcisko būtību.

Galvenās liktenī aktieris Dzejolis iemieso ne tikai ideju par pacelšanos uz augstāko, augstāko spēku cilvēkam, kas nāk no demokrātiskām zemākām klasēm, lai gan šī ideja pati par sevi bija drosmīga un neparasta tam laikam. Dzejoļa Kol Gali nozīme ir plašāka, lielāka mēroga. Jusufs cieta daudz bēdu un ciešanu. Viņu nodeva skaudīgie brāļi, iemeta briesmīgā akā, kurā bija čūskas un indīgi rāpuļi, pārdeva verdzībā par niecīgu naudu un ieslodzīja. Bet Jusufs nezaudēja drosmi, neizdarīja nevienu necienīgu darbību un nezaudēja drosmi. Viņš ir ticības, patiesības, neatlaidības, godīguma, nesamaināmības, lētticības, maiguma, vienkāršības un filantropijas personifikācija. Pat tad, kad apstākļi krasi mainījās un viņš kļuva par dižciltīgu cilvēku Ēģiptē, Jusufs nenodeva savu dabu, savu patiesību, nevainojamo pieklājību. Zuleiha, Ēģiptes valdnieka Kitfira sieva, ir neprātīgi iemīlējusies Jusufā.
Lappuses par Zuleikhas mīlestību ir uzrakstītas tik spēcīgi, ar tik nevaldāmu iedvesmu, ka šķiet, ka tās sadedzina mūsu sirdi. Taču Jusufs nepakļaujas jaukās Zuleikhas valdzinājumam. Viņš neuzdrošinās diskreditēt Kitfira vārdu, kurš viņu pajumte, saprotot mīlestību kā savstarpēju, atvērtu sajūtu, kā harmonisku mīlētāju siržu un garīgo impulsu vienotību. Viņa askētiskā atturība ir no cilvēka tīrības.

Kola Gali pārdrošā inovācija acīmredzami neizpaužas tajā, ka viņš tronī pacēla cilvēku, kurš nācis no demokrātiskas vides un padarīja viņu par valdnieku. Šķiet, ka dzejnieks netiecās pēc pārvērtēšanas, nevis pēc varas esošo sociālās saknes, sociālā pamata pārskatīšanas. Ar savu darbu viņš apstiprināja citu, nozīmīgāku humānistisko domu: liktenis, lai kādi būtu tā mānīgie un neparedzētie pavērsieni, labu, godīgu, godīgu cilvēku atalgo simtkārtīgi, mīlošus cilvēkus, alkst pēc savas labklājības, nezaudējot cieņu neparedzētākajos, dažkārt traģiskākajos apstākļos. Jums jābūt laipnam, cilvēcīgam, un tad viss nāks pie jums, it kā dzejnieks mums saka, jo cilvēks ir augstāks par visu, pāri bagātībai, zeltam, pērlēm, visām dārgām lietām.

Dzejolī “Kyssa-i Yusuf” ir šāda epizode: Ēģiptes valdnieks plāno nopirkt Jusufu, kuru kāds Maliks pārdod par vergu. Vienā skalas pusē stāv Jusufs, otrā pusē, vienojoties ar Maliku, valdnieks novieto neskaitāmu daudzumu dārgumu. Taču Jusufs izrādās smagāks par dārgām lietām. Jusufs ir vīrietis. Lietas, lai arī kāda būtu to vērtība, cik liels tām būtu svars, nevar salīdzināt ar cilvēku, ar viņa garīgo, morālo svaru. Šī ideja ir viena no vissvarīgākajām dzejolī.
“Kysa-i Yusuf” Kol Gali.

Dzejnieks aicina uz mieru, klusumu, draudzību, godīgumu un taisnīgumu. Viņš ienīst karus, nosoda cilvēku savstarpējo naidīgumu un aizdomīgumu. Qissa-i Yusuf lapās netika izlieta neviena cilvēka asins pile. Asaras, jā, tika izlietas bagātīgi, bet bez asiņu. Labums, kas radīts cilvēkiem, viņu labsajūtai, nepazūd, nepazūd bez pēdām. Lapā, kurā viņi tika apglabāti pēc Jusufa Patiesā nāves, nāca pārpilnība, cilvēki atbrīvojās no nabadzības un bada. Spīdēt
viņa laipnība, viņa cilvēcība pat no aizmirstības sasniedz cilvēkus, sasilda tos, palīdz pārvarēt nepatikšanas un bēdas. Patiesība, labestība, cilvēcība ir neatvairāma, mūžīga, izturīga.

Dzejoļa “Pēcvārdā” autors vēršas pie spēkiem, kas kontrolē zemes, grēcīgo pasauli. Viņš tic šo spēku dāsnumam un žēlsirdībai, lūdz izrādīt laipnību, sūtīt žēlastību dzejniekam, iepriecināt viņa skumjo dvēseli. Ne velti viņš cieta, ne velti viņš radīja lielisku dziesmu par mīlestību, par draudzību, par nodevības, skaudības, ļaunuma, nežēlības, nodevības pamata būtību. Kol Gali sniedza nozīmīgu, nozīmīgu ieguldījumu cilvēka atmiņas un kultūras kasē.

Labestības gaisma, ko trīspadsmitajā gadsimtā iededza izcilais dzejnieks, neizdzisa, tā izturēja vēju un laika caurvēju uzbrukumu. Un tas, par ko Kul Gali cieta un sapņoja, atbilst mūsu laikam. Lielais vienmēr ir moderns, vienmēr vitāli svarīgs. Tas nezina novecošanos.

VIENS NO MŪSU DZIMTENES IZCILĪGĀKĀS PAGĀTNES IZCEĻĀKAJIEM DĒLIEM

Kol Gali dzīvoja un strādāja 13. gadsimta sākumā, tas ir, ļoti nemierīgos gados visām Austrumeiropas tautām un valstīm. Šajos gados Centrālāzijas un Kaukāza tautas, Lielo Bulgāru un Lielkrievijas tautas nokļuva zem Čingishana baru ķetnām, tūkstošiem baru vardarbībā. Viens no pirmajiem 11 Eiropas tautu upuriem bija Volgas bulgāri, Kolgali pamatiedzīvotāji. Pēc viduslaiku autoru domām, iebrucēji nogalināja pašu Kolu Gali kopā ar četrdesmit mācītiem Bulgārijas valsts vīriešiem. Viena pat Kol Gali dzīvība un nāve ir pierādījums tam, ka tautas un tautas, kas šodien apdzīvo mūsu lielo padomju zemi, kopš seniem laikiem ir dzīvojušas ar vienu un to pašu likteni, to pašu cīņu un vienu un to pašu ticību gaišai nākotnei. Lielās oktobra revolūcijas priekšvakarā sociālistiskā revolūcija Viens no Kol Gali darba turpinātājiem, tatāru dzejnieks-demokrāts Gabdulla Tukai ļoti trāpīgi par to teica:
"Šī vēsturiskā vienotība nekad nebeigsies, jo mēs esam dzimuši, savērti kopā ar vienu pavedienu." Šie dzejnieka vārdi bija adresēti krievu tautai.

Kol Gali pirms 750 gadiem uzrakstīja savu slaveno dzejoli "Kyssa-i Yusuf". Atšķirībā no pils dzejnieku lielīgajiem, pretenciozajiem pantiem, šis dzejolis bija par mīlestību, bet ne fantastisku, mistisku, nereālu, bet gan par zemisku, cilvēcisku mīlestību. Saglabājušās ar roku rakstītas dzejoļa kopijas. Tie joprojām ir sastopami starp iedzīvotājiem dažādos plašās Dzimtenes reģionos. Atsevišķas sarakstu kopijas glabājas autoritatīvākajos Ļeņingradas, Berlīnes un Drēzdenes muzejos un bibliotēkās. Dzejolis joprojām interesē Vissavienības lasītāju šodien. Kazaņā ir iznācis jauns dzejoļa izdevums, un ir veikts literārais tulkojums krievu valodā.

Viena no mūsu Dzimtenes tālās pagātnes izcilajiem dēliem - dzejnieka un humānista Kula Gali - jubileju tagad atzīmē visa valsts.

ĪSTS TAUTAS DZEJOLIS

Mūsu daudznacionālās literatūras vēsture sniedzas gadsimtiem senā pagātnē. Un šajā lieliska vēsture Ievērojamā vietā stāv izcilā turku valodā runājošo tautu viduslaiku dzejnieka, bulgāru-tatāru rakstītās dzejas pamatlicēja Kol Gali (XII - XIII gs.), slavenā dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” autora vārds. .

Visa turku literatūras vēsture ir saistīta ar vārdu Kol Gali. Nav nevienas tatāru, baškīru, kazahu, uzbeku un dažu citu tautu rakstnieku un lasītāju paaudzes, kuras nebūtu audzinātas par dzejoli “Kyssa-i Yusuf”. Šis dzejolis iekļuva visvienkāršāko cilvēku mājās - zemnieku mājās nomaļos ciematos un kišlakos, pilsētas amatnieku mājās, mugalmu skolotāju mājās pat činziīdu pēcnācēju bargākās uzdzīves gados, laikā. musulmaņu reliģisko vajāšanu un aizliegumu gadi. Tā kā šis dzejolis bija patiesi tautisks, tas bija saprotams ikvienam vienkāršam strādājošam cilvēkam.

Dzejoļa popularitāte ir saistīta ne tikai ar to, ka tā sižets bija tajos laikos plaši izplatītā Bībeles leģenda par taisno Jāzepu. Labā spēku uzvara, ļaunuma sakāve, augsta morāle - tas ir tas, kas sajūsmināja un piesaistīja lasītājus. Tiek apdziedāts cilvēks ar savām domām, centieniem, priekiem un bēdām, neveiksmēm un uzvarām, zīmēts zemes dzīves attēls.

Kol Gali dzīvoja tajos gados, kad tika radīts pasaulslavenais dzejolis “Stāsts par Igora kampaņu”, lielisks krievu literatūras piemineklis. Pats laiks noteica, ka vienā vēstures punktā saplūda divi izcili fakti tautas kultūras dzīvē. Dzejnieka piemiņu godina Pasaules organizācija UNESCO. Jo īpaši vienā no šīs organizācijas žurnāla “Ziņas” numuriem tika publicēts liels raksts par dzejnieku ar ilustrācijām. Kā zināms, šis žurnāls tiek izdots septiņās lielākajās pasaules valodās un tiek izplatīts visās simt četrdesmit valstīs, kas ir UNESCO dalībnieces.
Līdz ar to miljoniem cilvēku ne tikai mūsu valstī, bet arī daudzās pasaules valstīs varēs uzzināt par dižo Kol Gali.

Krievu rakstniekiem šis nozīmīgais notikums - dzejnieka Kola Gali godināšana - ir arī vispārēji kultūras svētki.
Mēs esam dziļi pārliecināti, ka šādi svētki kalpo kā labs pierādījums tautu draudzībai un kalpo mērķim tālākai attīstībai mūsu sociālistiskā literatūra daudznacionāla valsts.

CILVĒKS DZEJNIEKAM

Izrunājot vārdu Kul Gali, mēs garīgi iztēlojamies bezgalīgās Kamas stepes, Volgas apgabala plašumus, kur atradās lielais Volgas bulgāru štats.

1006. gada nolīguma tekstā starp Volgu Bulgāriju un Kijevas Rusu teikts:
“Bulgāri sūtīja vēstniekus ar daudzām dāvanām, lai Vladimirs labprāt cienītu un dotu viņiem visus pilsētu zīmogus, lai viņi brīvi tirgotos visur un ar visiem, un krievu tirgotāji ar gubernatoru zīmogiem ceļotu pie bulgāriem bez bailes."

Ja ņem vērā, ka bulgāri tālajā 10. gadsimtā prata kausēt čugunu, kalt monētas, būvēt pilsētas pirtis un augstus akmens minaretus, aplikt metālam zīmējumus, rakstīt uz bērza mizas un papīra, tad var secināt, cik augsta ir čuguna kultūra. šis stāvoklis bija. Šeit dzīvoja izcilais dzejnieks Kul Gali, dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” autors.

Starp lielākajiem viduslaiku austrumu dzejniekiem un domātājiem Kol Gali pacēla balsi, aizstāvot nelabvēlīgos, dziedāja augstos brīvības, taisnīguma un miera ideālus. Nepārspīlējot var teikt, ka Kol Gali humānistiskās tradīcijas izrādījās stabils pamats, uz kura tika celta daudzu turku valodas literatūras celtniecība. Par dzejoli “Kyssa-i Yusuf” tika audzinātas veselas lasītāju paaudzes. Tatāru literatūrai šis brīnišķīgais dzejolis bija dzīvinošs avots, kas deva visu mūsu dzejnieku daiļradi — no Muhammadjara un Gabdeljabbara Kandalija līdz lieliskajam Tukajam un Džalilam. Tagad Kol Gali vārds ir iekļauts UNESCO informatīvajā izdevumā.

1983. gada septembra beigās Taškentā notika Āzijas un Āfrikas valstu rakstnieku asociācijas VII konference. Man paveicās piedalīties šajā reprezentatīvajā forumā padomju delegācijas sastāvā. Divu lielu kontinentu rakstnieki pieņēma aicinājumu pasaules rakstniekiem. Šajā aicinājumā ir šādi vārdi: "Dzīve un viss, kas ar to saistīts: laiks un telpa, saule un mēness, pavasaris un ziedi, literatūra un māksla - viss, ko mēs novērtējam un lolojam, aicina jūs, pasaules rakstnieki, paaugstināt. balsi un novirzīt visu enerģiju, lai novērstu mirstīgās briesmas, kas draud pār planētu Zeme.

Un esmu pārliecināts, ka Kol Gali arī nemanāmi piedalījās šīs konferences darbā. Patiešām, savā dzejolī viņš dziedāja miera darba prieku, cilvēka saprātu un tautu brālību.

Kad mēs izrunājam vārdu Kol Gali, mēs neviļus domājam par to grūto laiku, kad viņš radīja savu nemirstīgo darbu “Kyssa-i Yusuf”.
Tas bija nemierīgu vēsturisku notikumu laiks: Čingishana karaspēka uzbrukumā no zemes virsas pazuda veselas valstis un tika pastrādātas nedzirdētas zvērības. Volgas bulgāri, tagadējo Kazaņas tatāru senie senči, piespieda ienaidnieku, lai arī uz laiku, atkāpties, liekot saprast, ka neuzvaramu iekarotāju nav.

Cik daudz mākslas darbu, zinātnisku un literāru darbu toreiz gāja bojā zem stepju zirgu nagiem un ugunsgrēkos.Netaisnīgi, asiņaini kari vienmēr ir radījuši neatgriezenisku kaitējumu kultūrai un nesuši smagas nelaimes cilvēkiem. Bet tautas rūpīgi saglabāja dzejoli Kul Gali kā savu nenovērtējamo īpašumu. Tas tika kopēts simtiem eksemplāru, nodots no rokas rokā, no paaudzes paaudzē visā Volgas un Urālu reģionā.

Dzejoļa “Kyssa-i Yusuf” rakstīšanas 750. gadadiena tiek atzīmēta kā nozīmīgs notikums padomju tautas kultūras dzīvē. Izsakām vislielāko cieņu dzejnieka, progresa un humānisma čempiona, brīvības dziedātāja, cilvēcisko attiecību skaistuma piemiņai.

Vietne "Erudīcija"