Bagaimana anda boleh sentiasa bebas
Selalunya, "kebebasan" disebut sebagai kebebasan dalam pengertian politik, kebebasan daripada kezaliman dan penindasan oleh orang lain. Alkitab memulakan kisah kebebasannya pada tahap paling asas ini. Tuhan Alkitab adalah pembebas, dan pembebas dalam erti kata literal dan literal. Sepuluh Perintah bermula dengan pengisytiharan yang sungguh-sungguh: Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari rumah perhambaan (Keluaran 20:2). Tuhan memimpin umat-Nya keluar dari perhambaan—perhambaan yang sangat literal di mana orang Yahudi berada di Mesir—dengan memecahkan kedegilan penindas mereka dengan tanda-tanda dan keajaiban yang menggerunkan.
Adalah mustahil untuk menilai terlalu tinggi pengaruh kisah Keluaran terhadap pembentukan kesedaran Kristian. Beberapa perkara yang kini kita ambil mudah kelihatan agak pelik dalam dunia pra-Alkitab. Tuhan yang berpihak kepada hamba, pihak yang tertindas, pihak yang tidak berkuasa, menentang yang berkuasa di dunia ini - ini adalah berita yang aneh, tidak dapat difahami dan bahkan keterlaluan bagi orang sezaman. Dewa-dewa orang pagan melambangkan kekuatan, kuasa, kemenangan mereka lebih dekat dengan lapisan masyarakat manusia yang dominan dan berkuasa - dan paling jauh dari yang tertindas dan hamba.
Tetapi Tuhan Hukum Taurat dan para Nabi dari semasa ke semasa berbalik menentang yang berkuasa dan mulia dan memihak kepada yang tidak berkuasa dan tidak dikenali. Inilah puasa yang Kupilih: lepaskan belenggu kefasikan, lepaskan ikatan kuk, lepaskan orang yang tertindas, dan putuskan setiap kuk (Yesaya 58:6).
Bukan kebetulan bahawa persepsi kebebasan sebagai nilai universal berkembang dengan tepat di dunia Kristian; dan bahkan mereka yang memberontak terhadap Gereja dan menentang iman kepada Tuhan secara umum, berfikir bahawa mereka akan memperoleh kebebasan yang lebih besar, secara sedar atau tidak, merayu kepada imej alkitabiah.
Kebebasan tanpa Tuhan
Nabi-nabi Alkitab menyerang penguasa yang tidak adil - termasuk yang beragama - atas nama Tuhan; dan banyak gerakan yang menentang penindasan jelas bersifat keagamaan, sama ada pemansuhan yang menyokong pemansuhan perhambaan kulit hitam atau gerakan hak sivil AS pada 1960-an, yang diketuai oleh menteri Baptist Martin Luther King.
Tetapi dalam sejarah Eropah, pemahaman yang berbeza tentang kebebasan telah berkembang - kebebasan yang bukan sahaja bercerai dari asas alkitabiahnya, tetapi juga secara langsung memberontak terhadap iman kepada Tuhan. Gerakan ini mula-mula membuat kehadirannya dikenali di Perancis pada akhir abad ke-18, di mana sebilangan pemikir terkenal mula menganggap Gereja sebagai sokongan kuasa diraja dan sumber penindasan - penindasan yang perlu disingkirkan dengan teratur. untuk membina kehidupan baru atas prinsip akal, kebebasan dan persaudaraan. Kebanyakan pemikir ini berpegang kepada sejenis agama yang samar-samar dan adogmatik, kepercayaan kepada Tuhan, yang harus "dibersihkan" daripada "takhayul" gereja; tetapi dalam gerakan yang sama, ateis "tulen" juga muncul, seperti Baron Paul Holbach, yang dengan ganas memberontak terhadap mana-mana kepercayaan, terutamanya yang alkitabiah.
"Fajar Kebebasan" yang menyinari Perancis semasa Revolusi Perancis Besar pada mulanya menyebabkan ledakan kegembiraan di kalangan masyarakat Eropah yang berfikir, tetapi kemudian berita yang datang dari Paris mula menjadi lebih suram: kerajaan akal dan kebebasan bertukar menjadi kerajaan darah dan keganasan. Bermula dengan "Pembunuhan Beramai-ramai September", apabila kumpulan perusuh membunuh ribuan orang di Paris dan bandar-bandar lain, menganggap mereka "kontra-revolusioner", dan meneruskan "lajur neraka" Jeneral Turreau yang menjalankan apa yang kemudiannya dipanggil "pembunuhan beramai-ramai Perancis-Perancis ” di Vendée, revolusi berpaling ke arah yang lain.
Seperti yang ditulis oleh pemikir Inggeris Edmund Burke dalam Reflections on the Revolution in France, “Apakah kebebasan tanpa kebijaksanaan dan kebajikan? Ini adalah yang terbesar dari semua kejahatan yang mungkin; ini adalah kelalaian, maksiat dan kegilaan yang tidak dapat dibendung.”
Sejak itu, dunia telah mengalami beberapa revolusi berdarah, dan salah satu yang paling teruk berlaku di negara kita. Slogan kebebasan, kesaksamaan, persaudaraan diisytiharkan, kebebasan daripada penindasan dijanjikan, orang diilhamkan oleh impian dunia baru yang berani, tetapi atas sebab tertentu semuanya berakhir dengan pembunuhan beramai-ramai dan penubuhan kezaliman sedemikian rupa sehingga rejim digulingkan berbanding dengannya. oleh revolusi ternyata menjadi model kebebasan.
Dari "Pembunuhan Beramai-ramai September" pada akhir abad ke-18 hingga "ladang pembunuhan" Kemboja pada akhir abad ke-20, janji kebebasan bertukar menjadi banyak darah. kenapa? Mari kita petik kenyataan lain dari Edmund Burke: "Maksud kebebasan bagi setiap individu ialah dia boleh melakukan sesuka hati: kita mesti memahami apa yang dia suka sebelum kita menghantar ucapan tahniah, yang mungkin tidak lama lagi akan menjadi ucapan takziah."
Kebebasan daripada kekangan luaran, jika diperoleh oleh seseorang yang tidak mempunyai prinsip dalaman, berubah menjadi bencana. “Perlukah saya mengucapkan tahniah kepada pembunuh atau orang yang telah memutuskan ikatan penjara,” tulis Burke, “atas pemerolehan hak semula jadinya? Ia akan menjadi seperti episod pembebasan penjenayah yang dihukum ke atas kapal oleh ahli falsafah heroik - Knight of the Sorrowful Countenance."
Oleh itu, kebebasan yang diperkatakan oleh Bible adalah lebih daripada sekadar kebebasan daripada penindasan oleh orang lain.
Sentiasa ada pilihan
Di dunia purba, penyamun menyerang sesiapa sahaja yang mengembara di jalan raya adalah masalah yang berterusan. Pihak berkuasa tidak dapat mengatur rondaan atau menangani tugas itu dengan cara lain; oleh itu, mereka cuba mengimbangi ketidakberdayaan mereka dengan keterukan yang meningkat - perompak yang ditangkap diberi kematian yang sangat menyakitkan, yang, seperti yang dijangka, sepatutnya memberi kesan yang menyedihkan kepada yang lain. Kita boleh bayangkan seorang perompak yang, seperti yang kita katakan, berjalan bebas - dia mesti takut kepada pihak berkuasa, tetapi, sebaliknya, tiada siapa yang menjadi tuannya, dia tidak dipaksa bekerja keras untuk beberapa tuan, dia boleh pergi ke mana sahaja dia mahu. Dan lelaki ini ditangkap, diikat dan dilemparkan ke dalam penjara. Adakah dia mengekalkan kebebasannya? Jelas sekali tidak. Dinding batu tebal, palang besi dan pengawal ketat berdiri di antara dia dan udara bebas. Akhirnya, dia dijatuhkan hukuman dan, mengikut adat masa itu, disalibkan - sehingga dia tidak dapat menggerakkan tangannya dan terpaksa menanggung siksaan yang tidak tertanggung. Adakah orang ini bebas? Soalan itu sendiri mungkin kelihatan mengejek. Tetapi ini adalah soalan yang benar-benar bermakna, dan terdapat jawapan yang tepat untuknya. Seorang lelaki yang tidak boleh bergerak bagaimanapun bebas untuk membuat keputusan yang paling penting dalam hidupnya. Kita membaca tentang orang ini dalam Injil Lukas: Salah seorang penjahat yang digantung telah memfitnah Dia dan berkata: Jika Engkau adalah Kristus, selamatkanlah diri-Mu dan kami. Yang lain, sebaliknya, menenangkannya dan berkata: Atau adakah kamu tidak takut kepada Tuhan, sedangkan kamu sendiri dihukum dengan perkara yang sama? Dan kita [dihukum] adil, kerana kita menerima apa yang patut bagi perbuatan kita, tetapi Dia tidak berbuat jahat. Dan dia berkata kepada Yesus: ingatlah aku, Tuhan, apabila Engkau datang ke dalam kerajaan-Mu! Yesus berkata kepadanya, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus” (Lukas 23:39-43).
Terdapat kebebasan yang tidak dapat dirampas daripada kita - dalam apa jua keadaan kita mempunyai pilihan. Banduan mungkin menjadi sakit hati atau bertaubat; seseorang yang terkurung di atas kerusi roda boleh dipenuhi dengan kepahitan, kebencian dan kebencian terhadap seluruh dunia, atau dia boleh berpaling kepada Tuhan dan menjadi sumber sokongan dan penghiburan bagi orang yang sihat di sekelilingnya. Keadaan meletakkan kita sebelum pilihan, tetapi ia tidak menentukan apa yang kita pilih. Kami sentiasa menentukan ini sendiri. Nampaknya kebebasan memilih adalah pengalaman yang nyata dan dialami secara langsung; namun begitu, kita semua cenderung untuk menafikannya.
Ia bukan saya!
Bab ketiga Kitab Kejadian mengandungi kisah yang sangat mendalam dan tepat tentang dosa - dosa pertama, tetapi pada masa yang sama dosa secara umum. Bukankah kamu telah makan daripada pokok yang Aku larang kamu makan daripadanya? - Tuhan bertanya kepada Adam. Nampaknya hanya ada dua jawapan: "ya, saya makan" atau "tidak, saya tidak makan." Tetapi Adam berkata: "Perempuan yang Engkau berikan kepadaku, dia berikan kepadaku dari pohon itu, lalu aku makan (Kejadian 3:11,12). Hakikat bahawa Adam melanggar perintah itu adalah kesalahan isterinya - dan, secara tidak langsung, Tuhan, yang menyerahkan isteri ini kepadanya.
Adam membuat pilihan secara sedar untuk memakan buah terlarang itu. Tetapi dia mengatakan bahawa pilihan ini bukan miliknya, bahawa dia ditentukan oleh seseorang atau sesuatu yang lain - seorang isteri, seekor ular, Tuhan, hanya bukan olehnya, Adam yang malang.
Banyak masa telah berlalu sejak cerita ini ditulis, tetapi sikap orang terhadap kehidupan mereka tetap sama: kita cenderung untuk mendakwa bahawa tindakan kita ditentukan oleh orang lain. Kita marah kerana orang lain membuat kita marah; kita berdosa kerana orang lain membawa kita ke dalam godaan; Kita membenci jiran kita kerana dia adalah seorang yang bajik sehingga kita tidak boleh tidak membencinya.
Tindakan kita dipaksa oleh keadaan di sekeliling kita - cuaca, negara tempat kita tinggal, gen, apa-apa lagi - tidak termasuk kehendak peribadi kita. Ini bukan salah kami - ini salah orang lain, atau mungkin - dan ini sesuai dengan semua orang - Alam Semulajadi.
Mengapa kita begitu bersemangat untuk melepaskan tanggungjawab? Lagipun, ini adalah sangat bodoh dan merosakkan dari sudut pandangan duniawi dan praktikal. Apabila kita enggan mengakui tindakan kita sebagai tindakan kita sepenuhnya, kita kehilangan kawalan terhadap kehidupan kita.
Siapa yang ternyata menjadi pengarang buku kehidupan kita, jika bukan diri kita sendiri? Orang lain, keadaan, dorongan dalaman kita sendiri yang kita tidak cuba kawal. Setiap orang yang lalu lalang mendapati dirinya berada di jambatan kapten dalam hidup kita, kemudi kita diputar oleh setiap tiupan angin rawak, setiap camar yang duduk di atasnya untuk berehat.
Apa yang akan berlaku kepada kehidupan kita? Tiada yang baik. Paling baik, ia akan menjadi kosong dan menyedihkan - kita tidak akan mencapai apa-apa dan tidak mendapat apa-apa. Paling teruk, kita hanya akan terjerumus ke dalam terumbu alkoholisme, ketagihan dadah, atau menamatkan hari-hari kita dalam penjara. Sebenarnya, apakah yang menyatukan orang yang telah mengalami kejatuhan dalam hidup? Kepercayaan mereka ialah hidup dan tindakan mereka ditentukan oleh orang lain. Mereka mula minum kerana orang sekeliling memperlakukan mereka seperti babi; meninggalkan keluarga mereka kerana keluarga mereka "tidak pernah memahami mereka"; melakukan jenayah kerana mereka dihalau atau dipaksa. Walaupun untuk mengatur kehidupan kita pada tahap duniawi semata-mata, duniawi ini, kita mesti mengakui bahawa kita bebas dalam erti kata bahawa kita membuat keputusan sendiri dan bertanggungjawab ke atasnya.
Kadang-kadang orang menggunakan cara yang lebih halus untuk menafikan realiti pilihan dan tanggungjawab: mereka berpegang kepada falsafah yang secara umumnya mengisytiharkan kehendak bebas sebagai ilusi. Falsafah materialisme ateistik mengandaikan bahawa tidak ada apa-apa di dunia ini kecuali bahan yang bergerak mengikut undang-undang yang tidak berubah, dan bahawa apa yang kita anggap sebagai tindakan berfikir atau pilihan bebas adalah hasil daripada proses material yang sangat kompleks, tetapi semata-mata. Pilihan anda untuk membaca artikel ini ditentukan oleh proses elektrokimia dalam korteks serebrum anda, proses ini oleh keadaan sistem sebelumnya, isyarat input dan undang-undang alam yang tidak berubah. Anda tidak mempunyai lebih banyak kebebasan memilih daripada proses semula jadi yang lain. Nampaknya anda membuat pilihan bebas, tetapi, dari sudut pandangan materialis, ini adalah ilusi.
Tetapi apakah sebab untuk tingkah laku yang tidak masuk akal itu? Apa yang mengerikan sehingga orang cuba melarikan diri dengan menggunakan pembohongan yang merosakkan itu?
Apa yang kita tidak boleh tidak tahu
Orang ramai boleh menafikan kedua-dua realiti undang-undang objektif dan realiti pilihan bebas kita; tetapi ini adalah penusuk yang anda tidak boleh menyembunyikannya dalam beg. Pada hakikatnya, kita semua sangat mempercayai kedua-duanya, dan ini terbukti dalam kecenderungan kita untuk menilai orang lain. Seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus yang kudus, oleh itu, kamu tidak dapat berdalih, setiap orang yang menghakimi [orang lain], kerana dengan penghakiman yang sama dengan kamu menghakimi orang lain, kamu menghukum dirimu sendiri, kerana dalam menghakimi [orang lain], kamu juga melakukan hal yang sama (Rm. 2:1).
Sesungguhnya, agar tindakan manusia menjadi subjek rasa bersalah atau merit, dua syarat diperlukan: pertama, orang mesti melaksanakannya dengan bebas; kedua, kita mesti menilai mereka dari sudut pandangan beberapa undang-undang, beberapa kriteria baik dan jahat. Proses semula jadi—contohnya, pencernaan—tidak tertakluk kepada penilaian moral. Kami tidak memarahi seseorang kerana sakit perut dan tidak memujinya kerana sihat. Hanya keputusan bebasnya boleh membuat seseorang bersalah. Dengan menyalahkan seseorang, kita sudah menyedari bahawa dia membuat pilihan bebas, dan pilihan ini adalah salah. Ia adalah kehendaknya untuk melanggar undang-undang moral atau untuk mengekalkannya, dan dia melanggarnya; inilah yang menyebabkan dia bersalah dan layak dikutuk.
Tetapi untuk undang-undang membuatnya bersalah, ia mestilah undang-undang objektif yang kita semua wajib patuhi, tidak kira sama ada kita mengiktirafnya atau tidak. Dengan mencela seseorang kerana maksiat, kami dengan itu mengesahkan hakikat perkara seperti akhlak, yang wajib dipatuhi oleh orang lain. Tetapi, kata Rasul, oleh kerana undang-undang sebegini wujud (dan kita sendiri mengenali ini dalam hubungannya dengan orang lain), maka ia juga wujud dalam hubungannya dengan diri kita sendiri. Kita sendiri boleh - dan akan - dipertanggungjawabkan kerana melanggarnya.
Di sebalik undang-undang adalah Pemberi Undang-undang dan Hakim, kepada siapa kita mesti memberi pertanggungjawaban. Prospek kemungkinan kutukan menakutkan kita—seperti Adam. Dan - seperti Adam - kita cuba mengurangkan ketakutan kita dengan mengalihkan kesalahan kepada orang lain atau mencipta sistem pembenaran diri yang kompleks untuk diri kita sendiri.
Jika Anak itu memerdekakan kamu...
Manusia pada asalnya dicipta bebas - dan telah menyalahgunakan kehendak bebasnya untuk menjadi sangat korup. Kristus datang untuk menyelamatkan kita daripada kerosakan ini. Tetapi mengapa Golgota diperlukan untuk ini? Mengapa Tuhan tidak boleh membatalkan akibat dosa kita? Kerana Tuhan memberi kita kebebasan sebenar untuk memilih - dengan akibat yang nyata. Pilihan kita tidak boleh dibatalkan begitu sahaja; itu bermakna pemberian kebebasan-Nya tidak sah sejak awal lagi. Tuhan bertindak secara berbeza - Dia turun kepada kita dan menjadi Manusia dalam diri Yesus Kristus untuk mati bagi dosa-dosa kita. Seperti yang Dia sendiri katakan pada Perjamuan Terakhir - dan sebagaimana Gereja telah mengulangi pada setiap Liturgi sejak itu - inilah Darah-Ku dari perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa (Matius 26:28). Pengampunan dosa ini diperoleh oleh setiap orang yang berlari kepada-Nya dengan pertobatan dan iman; tetapi kebebasan yang Kristus bawa bukan sahaja kebebasan daripada kesalahan dosa.
Bayangkan seorang penagih dadah yang melakukan jenayah ketika cuba mendapatkan wang untuk dos seterusnya - jika dia dibebaskan daripada sabitan tanpa menyembuhkan maksiatnya, dalam masa yang singkat dia akan melanggar undang-undang lagi. Begitu juga, orang yang berdosa memerlukan bukan sahaja pengampunan, tetapi juga perubahan dalaman yang mendalam yang akan membebaskannya daripada keinginan untuk dosa. Oleh itu, para Rasul bercakap tentang kebebasan dalam pengertian yang lebih mendalam - kebebasan daripada dosa, kebebasan untuk kebenaran, kebebasan untuk sepadan dengan kebaikan dan tujuan sebenar manusia.
Dengan ketiadaan kekangan luaran, seseorang boleh melakukan apa yang dia mahu - tetapi apa yang dia mahu? Pecandu alkohol sangat ingin mabuk; dalam masa yang sama, jauh di lubuk hati, dia mahu membuang maksiat dan menjalani kehidupan yang sihat dan tenang. Pelaku zina mahukan hubungan yang mudah dan tidak mengikat - tetapi pada masa yang sama, dalam hatinya dia mendambakan cinta sejati dan setia. Kita mahukan perkara yang berbeza pada masa yang sama, dan selalunya keinginan kita sendiri mengikat kita dengan lebih kuat daripada penjara dan rantai.
Ketidakupayaan untuk hidup sebagaimana mestinya - dan seperti yang kita inginkan pada saat-saat pencerahan - membentuk perhambaan yang pahit yang Tuhan katakan: setiap orang yang melakukan dosa adalah hamba dosa (Yohanes 8:34). Orang yang marah tidak bebas untuk bertenang; pezina tidak bebas untuk tetap setia; orang yang tamak tidak mengawal wang, tetapi bertolak ansur dikawal oleh wang. Jadi apa-apa dosa mengatakan bahawa sifat manusia kita adalah cacat, tidak mencukupi, sakit.
Dan Kristus membawa kita kehidupan baru, yang secara beransur-ansur mengubah kita dari dalam; doa, peribadi dan gereja, arahan daripada imam, penyertaan dalam Sakramen, membaca firman Tuhan - ini adalah cara yang Tuhan berikan kepada kita untuk pertumbuhan rohani. Proses mencari kebebasan sejati ini tidak akan mudah atau lancar - Tuhan tidak berurusan dengan tanah liat, tetapi dengan individu bebas yang terus jatuh dan melakukan kesilapan - tetapi jika kita mengikut Dia, Kristus akan membawa kita ke kehidupan yang kekal dan diberkati itu. Dia mencipta kita.
Bagaimana jika saya katakan tidak?
Injil adalah sebuah buku pengharapan: orang berdosa yang paling tersesat, seseorang yang, dengan segala cara, hilang tanpa harapan, boleh berpaling kepada Kristus dan mencari keselamatan. Tetapi bagaimana jika saya menolak? Berapa kerap anda mendengar permintaan langsung atau tersirat: "Saya tidak akan percaya dan bertaubat, tetapi anda berjanji kepada saya bahawa semuanya akan baik-baik saja dengan saya." Tetapi ini sebenarnya bermakna bahawa kita mesti menafikan orang pilihan bebas mereka dan meyakinkan mereka bahawa mereka akan diseret ke syurga tanpa persetujuan mereka. Kita tidak boleh melakukan ini - ia tidak akan benar. Tuhan melakukan segala yang mungkin untuk keselamatan setiap orang - dan Salib Kristus mengingatkan perkara ini. Tetapi seseorang boleh berkata "tidak" dan menolak hadiah yang ditawarkan kepadanya. Dia mungkin enggan memasuki pintu tempat dia dijemput secara berterusan - dan kekal di belakang pintu.
Kadang-kadang dikatakan bahawa Tuhan terlalu baik untuk meninggalkan sesiapa sahaja di depan pintu - dan ini, sudah tentu, benar. Tuhan akan menerima walaupun orang berdosa yang paling rendah, tetapi Tuhan tidak boleh berbuat apa-apa terhadap mereka yang enggan diterima. Dia mahu kita kekal bebas sehingga akhir. Itu hanya pilihan kita. Dan tanggungjawab kita ialah sama ada kita berkata ya atau tidak, menjawab panggilan atau menolak untuk datang.
Pintu rumah-Nya terbuka; tiada dan tiada siapa boleh menghalang kami daripada masuk - seperti perompak berhemah itu. Tetapi tiada siapa yang boleh melakukan ini untuk kita.
Apakah Kebebasan? Ramai di antara anda bertanya soalan ini, tetapi jawapannya biasanya samar-samar. Ramai orang prihatin dan berminat dengan soalan ini, tetapi tidak semua orang boleh memberikan definisi atau tafsiran khusus tentang konsep ini. Isu ini sangat membimbangkan saya, jadi saya juga mencipta keseluruhan projek yang didedikasikan untuk Kebebasan dan pelbagai manifestasinya di dunia kita. Jadi mengapa sukar untuk memberikan jawapan yang pasti kepada soalan ini? Mengapa terdapat begitu banyak pendapat yang berbeza mengenai perkara ini? Ya, kerana konsep ini lebih kompleks daripada yang kelihatan pada pandangan pertama.
Dan, saya berani katakan, kebanyakan pendapat anda sebahagiannya betul, kerana Kebebasan adalah lebih daripada satu pendapat subjektif peribadi. Saya memikirkan soalan ini untuk masa yang lama, mencerna banyak versi, pendapat, menganalisis pelbagai pilihan, dan sekarang, nampaknya saya, kini saya boleh memberikan definisi khusus dan menjawab soalan - apakah Kebebasan?
Jadi, pertama sekali, mari kita lihat pemahaman yang salah tentang konsep Kebebasan.
Tafsiran palsu doktrin liberal menentukan kepada kita. Kebebasan adalah keupayaan untuk melakukan "apa yang anda mahu", keupayaan untuk mempunyai pilihan- kata liberalisme. Tetapi itu tidak benar!
Jika saya mampu melakukan apa yang saya mahu, maka saya bebas, kata paradigma liberal. Tafsiran ini direka sepenuhnya untuk memastikan pembawanya berkelakuan seperti pengguna dan tanpa henti menggunakan pelbagai barangan dan perkhidmatan pelbagai kapitalis. Ini adalah muslihat pemasaran biasa ahli perniagaan Barat untuk mendapatkan wang sebanyak mungkin daripada seseorang (pengguna), sebanyak mungkin keuntungan ("nilai lebihan" menurut Marx). Dengan "kebebasan" sedemikian, seseorang, menganggap dirinya benar-benar bebas dan percaya secara agama dalam hal ini, menjadi pengguna yang sangat baik, mewujudkan permintaan yang besar dan merangsang pertumbuhan ekonomi, di mana kapitalis, i.e. pembawa modal menerima keuntungan maksimum daripada penjualan (penjualan) barangan dan perkhidmatannya kepada pengguna tersebut.
Dalam cara apakah tafsiran ini tidak betul?
Pada pandangan pertama, nampaknya jika saya boleh melakukan sesuka hati, maka saya bebas. Tafsiran ini mendorong seseorang untuk bertindak, i.e. anda mesti mahukannya. Dalam kes ini, anda akan bebas jika anda bertindak, melakukan sesuatu, apa yang anda mahu. Dan jika anda tidak melakukan apa-apa, maka ternyata anda tidak bebas pada masa ini. Ternyata untuk kekal bebas, anda mesti sentiasa menginginkan sesuatu dan mendapatkannya. Tetapi jika anda mempunyai keperluan untuk sesuatu, maka anda bergantung kepadanya. Kemudian tafsiran sedemikian tidak menjadikan seseorang bebas sama sekali - sebaliknya, ia menjadikannya bergantung, i.e. mengehadkan kebebasan ini. Tetapi orang yang bergantung tidak boleh bebas, bukan?
Cuba kita bayangkan seorang penagih dadah. Saya fikir tiada siapa yang akan meragui bahawa orang seperti itu ketagih. Dan dia bergantung kepada bahan psikoaktif, i.e. dadah. Oleh kerana dia bergantung kepadanya, tubuhnya memerlukan bahan ini. Jadi, apabila menyuntik dirinya dengan dos baru, seseorang melakukan apa yang dia mahu? Dia benar-benar mahu mengambil bahan ini dan menggunakannya. Begitu juga, seorang peminum alkohol, bangun pada waktu pagi, sedang mencari cara baharu untuk mendapatkan wang untuk minuman beralkohol. Mereka bergantung - itu bermakna mereka tidak bebas. Bahan yang memabukkan menindas kehendak orang-orang ini, dan kebanyakan tindakan mereka dilakukan demi bahan ini, i.e. dadah menjadi tuan kepada orang-orang ini. Ini bermakna definisi ini tidak betul dan tidak boleh digunakan untuk menerangkan istilah Kebebasan.
Lalu apa itu Kebebasan?
Pertama sekali saya ingin mengatakan bahawa:
Kebebasan- ini adalah pembebasan daripada sebarang pergantungan, daripada segala yang membelenggu seseorang dan menindas kehendaknya. Itu. Seseorang itu bebas hanya apabila dia telah berjaya membebaskan dirinya daripada sebarang pergantungan, tabiat, daripada sebarang maksiat atau nafsu. Itu. dia menjadi lebih bebas daripada sebelumnya.
Keupayaan untuk melakukan "apa sahaja yang anda mahu" tidak menjadikan anda bebas(!) , tetapi apa yang menjadikan seseorang bebas adalah pembebasan daripada keinginan ini.
Pada pemahaman saya, Kebebasan dipersembahkan sebagai sejenis yang mutlak, sebagai struktur falsafah tanpa tubuh yang merangkumi pelbagai kebebasan lain. Itu. satu Kebebasan Besar, sebagai mutlak, termasuk kebebasan kecil. Kebebasan dari satu, dari yang lain, dari sepertiga, dari kelima dan sepersepuluh - ini adalah bagaimana imej kolektif terbentuk. Kebebasan Mutlak atau Kebebasan Besar adalah ideal yang tidak dapat dicapai oleh seseorang, yang harus diperjuangkan jika ingin bebas, tetapi mustahil untuk mencapainya (dan tidak perlu). Saya melihatnya sebagai skala atau peratusan, di mana 100% - ini adalah kebebasan mutlak, semuanya kurang 100 - cara untuk mencapai Kebebasan Besar ini melalui pemerolehan kebebasan kecil secara beransur-ansur.
nasi. 1. Skala kebebasan bersyarat, di mana 100% - kebebasan mutlak, 0% - pergantungan sepenuhnya.
Mari kita bayangkan sekali lagi penagih dadah yang sama dan bandingkan dia dengan seseorang yang tidak menagih dadah, i.e. bagi yang tak guna. Ternyata bebas, dengan beberapa pecahan peratus (katakan, oleh 30% ), lebih bebas daripada penagih dadah itu. Ini bermakna seseorang yang tidak mempunyai pergantungan ini sedikit lebih bebas daripada yang lain. Ini bermakna setiap orang adalah bebas dan tidak bebas pada masa yang sama. Ia adalah pada beberapa bahagian, pada skala ini, pada beberapa peratusan. Apabila kita mengatakan bahawa kita benar-benar bebas, kita tidak jujur, kerana kita boleh bebas pada masa tertentu dari sesuatu, sebagai peraturan, dari pelbagai urusan, kebimbangan, tetapi kepada sebahagian kecil daripada peratus kita masih kekal sebagai orang yang bergantung. Untuk menjadi lebih bebas, anda perlu cuba membebaskan diri anda daripada kebiasaan kita , keperluan, tanggungan.
Apakah jenis tanggungan?
Terdapat kebergantungan semula jadi, seperti makan, tidur, dsb. Dan kebergantungan tidak perlu, iaitu semua orang lain. Sebagai contoh, merokok yang sama, kerana ia bukan aktiviti semula jadi untuk seseorang. Atau tabiat memanaskan air dalam cerek elektrik (lebih cepat, saya tahu) dan bukannya pemanasan berpanjangan di atas dapur atau api. Sebenarnya terdapat banyak kebergantungan kecil seperti itu. Setiap orang, setelah menyelidiki dirinya sendiri, akan dapat menemui banyak daripada mereka. Pada pandangan pertama mereka kelihatan lucu, kerana mereka. Nah, bagaimana dengan memanaskan air dengan cerek elektrik, itu kebodohan! Betul, ia bodoh, tetapi tabiat ini timbul pada masa ini apabila cerek elektrik mula muncul di kedai, meningkatkan kehidupan penduduk kota. Oleh itu, sekarang, apabila air mendidih dalam cerek elektrik, kita mesti membelinya, dan juga menggunakan elektrik, yang tidak percuma (cerek menggunakan sehingga 1-2 kW elektrik). Cerek pecah, elemen pemanas terbakar - pergi dan beli yang baharu, kerana anda sudah terbiasa dan tidak boleh melakukannya dengan cara lain. Ia adalah kebodohan, tetapi dari kebodohan dan perkara kecil seperti itu, ketagihan kita terkumpul, yang kadang-kadang ternyata lebih buruk daripada ketagihan merokok.
Ramai daripada anda tidak akan menyukai definisi ini. Anda berkata, ternyata untuk bebas, anda perlu tidak mahu apa-apa? Mengapa kemudian hidup sama sekali? Soalannya bagus dan betul. Mengapa kita memerlukan kebebasan ini? Dan jika anda menggunakan tafsiran saya, adalah lebih tepat untuk mengatakan, Mengapa kita memerlukan Kebebasan Mutlak ini? Tidak terbatas dan merangkumi semua. Dan kemudian orang masuk akal, orang membuat pengorbanan, mengorbankan kebebasan mereka (kebebasan kecil) demi sesuatu dan/atau seseorang. Sudah tentu, jika kita mahukan kebebasan tanpa had dan maksimum yang mungkin, maka kita akan berusaha sekuat tenaga untuk membebaskan diri kita daripada sebanyak mungkin ketagihan, tetapi ini nampaknya tidak selalu menjadi pilihan terbaik untuk membina kehidupan kita. Pada satu ketika, pemikiran timbul untuk berhenti dan tidak cuba pergi lebih jauh mengikut skala ini ke bahagian tertinggi. Kadang-kadang anda harus meninggalkan beberapa ketagihan kepada diri sendiri, bukan membunuh diri anda dengan mereka, tetapi bekerja pada sesuatu yang lain...
salah satu faktor utama kewujudan manusia; Ini adalah keupayaan dan keupayaan seseorang untuk berfikir, bertindak, dan melakukan tindakan berdasarkan motif, minat dan matlamatnya sendiri. Orang yang bebas dalaman bukan sahaja mempunyai autonomi, tetapi juga kemerdekaan, bebas dan berdaulat dalam memilih matlamat dan cara aktiviti, dan bertanggungjawab ke atas keputusan yang dibuat.
Definisi yang sangat baik
Takrifan tidak lengkap ↓
KEBEBASAN
salah satu idea asas untuk budaya Eropah, mencerminkan sikap subjek terhadap tindakannya, di mana dia adalah punca penentu mereka, dan mereka tidak secara langsung disebabkan oleh faktor semula jadi, sosial, interpersonal-komunikatif, individu-dalaman atau individu-generik. . Dalam bahasa Rusia perkataan "S." dalam erti kata yang paling umum ia bermakna ketiadaan sekatan dan paksaan, dan berkaitan dengan idea kehendak - keupayaan untuk melakukan seperti yang anda mahu. Idea awal sosialisme orang sosial dikaitkan dengan undang-undang dan, dengan itu, dengan tanggungjawab untuk pematuhan dan hukuman untuk pelanggarannya. Idea S. dalam agama monoteistik yang maju dikaitkan dengan rahmat. Imej S. ini digeneralisasikan dalam idea S sebagai keperluan yang dirasakan. Batasan yang tidak bergantung pada seseorang boleh disembunyikan dalam dirinya dan ditentukan bukan sahaja oleh kejahilan dan ketidakupayaan, tetapi juga oleh ketakutan (Epicure, S. Kierkegaard), khususnya ketakutan S. dirinya (E. Fromm), nafsu. /mempengaruhi (R. Descartes, Spinoza ). Satu punca kekangan mungkin kuasa. Pencirian S. sebagai tindakan mengandungi masalah penting peningkatan S. daripada sewenang-wenangnya kepada kreativiti. Dalam kesewenang-wenangan dan kreativiti, S. didedahkan - kedua-dua S. negatif dan S. positif. I. Kant melihat nilai sebenar dengan tepat dalam S positif. Dari segi etika, S. positif kelihatan sebagai niat baik, bawahan kepada undang-undang moral. Dalam falsafah Eropah moden, konsep sosialisme muncul sebagai autonomi politik dan undang-undang warganegara. Kehendak autonomi didedahkan sebagai bebas melalui membendung kehendak diri. Dalam bidang undang-undang, ini adalah subordinasi kehendak peribadi kepada kehendak umum yang dinyatakan dalam disiplin sosial. Dalam bidang moral, ini adalah penyelarasan kehendak peribadi dengan tugas. Secara psikologi, autonomi dinyatakan dalam fakta bahawa individu bertindak dengan yakin bahawa orang lain mengenali dirinya sendiri dan, kerana rasa hormat, tidak mengganggunya, dan juga dalam fakta bahawa dia menunjukkan rasa hormat terhadap diri orang lain. Dalam moraliti, pepatah "Nilai seseorang terhad kepada orang lain" ditafsir semula sebagai tugas peribadi dan menerima bentuk keharusan yang ketat: untuk mengehadkan kehendak diri sendiri, menundukkannya untuk menghormati hak orang lain, tidak membenarkan diri sendiri melakukan. ketidakadilan kepada orang lain dan mempromosikan kebaikan mereka.
dalam falsafah: kemungkinan subjek menyatakan kehendaknya atas dasar kesedaran tentang undang-undang alam dan masyarakat. Secara sah, i.e. Dalam erti kata yang lebih sempit, kebebasan bermaksud keupayaan subjektif seseorang dan warganegara untuk melakukan atau tidak melakukan tindakan tertentu berdasarkan hak dan kebebasan perlembagaannya. Kebebasan dalam erti kata subjektif adalah bentuk undang-undang kemungkinan memilih satu atau lain pilihan tingkah laku untuk individu.
Definisi yang sangat baik
Takrifan tidak lengkap ↓
KEBEBASAN
salah satu sifat utama seseorang, bersama dengan kehadiran fikiran, kehendak dan perasaannya, yang terdiri daripada keupayaan seseorang untuk bertindak mengikut keperluan, minat dan matlamatnya, berdasarkan pengetahuan tentang keperluan. Asas kebebasan sebagai fenomena moral adalah percanggahan objektif dan penentangan kepentingan masyarakat dan individu, serta syarat kehidupan dan aktiviti manusia mengikut undang-undang dan keadaan semula jadi. Dalam sejarah falsafah dan etika, personaliti telah difahami secara samar-samar. Dalam etika purba, S. dianggap sebagai subordinasi individu kepada undang-undang objektif polis atau kosmos (Socrates, Stoicism, Epicurus); pada Zaman Pertengahan, kebebasan difahami sebagai keperluan untuk seseorang mengikut kehendak Tuhan (Augustine, F. Aquinas); dalam Renaissance, kebebasan dianggap sebagai kemerdekaan seseorang daripada Tuhan, alam semula jadi dan orang lain, sebagai keupayaannya untuk mencapai matlamat berdasarkan minatnya dan berjuang untuk kebahagiaan duniawinya (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne); pada zaman moden, kebebasan manusia mula difahami sebagai tindakan yang tertakluk kepada sekatan dan peraturan tertentu, undang-undang semula jadi dan sosial ("keperluan bebas" oleh B. Spinoza, "pembebasan melalui penyerahan kepada undang-undang" oleh I. Kant dan J. G. Fichte, " tindakan rasional mudah” G. W. F. Hegel). Dalam etika moden, semua tafsiran sebelumnya tentang kebebasan diterbitkan semula. Dalam etika Rusia, tradisi lazim berasal dari B. Spinoza dan falsafah klasik Jerman: kebebasan manusia ialah tindakan atau tindakan rasionalnya yang mudah mengikut keperluan sedar. Pemahaman tentang kebebasan peribadi ini tidak mempunyai keterlaluan fatalisme dan kesukarelaan - keterlaluan berat sebelah dalam kesedaran dan tingkah laku orang sama ada dari faktor yang diperlukan secara objektif, atau keperluan, minat dan matlamat individu mereka - dan memikul tanggungjawab individu. untuk pilihannya.
Kebebasan adalah negara yang diidamkan oleh hampir setiap individu. Walau bagaimanapun, setiap orang meletakkan maknanya sendiri ke dalam konsep "kebebasan", dan apa itu bergantung pada keperibadian individu, dan pada didikan yang diterima, dan pada masyarakat di mana dia hidup.
Apakah maksud kebebasan?
Ahli falsafah, ahli sosiologi, ahli psikologi, dan ahli politik berhujah tentang apa itu kebebasan. Dan mereka semua mentakrifkan kebebasan dengan cara yang berbeza; hanya satu syarat yang kekal - seseorang mesti menentukan tindakannya sendiri. Itu. kebebasan boleh ditakrifkan sebagai ketiadaan kebergantungan dalam kerangka undang-undang dan moral.
Setiap orang bebas pada saat kelahiran, tetapi dari masa ke masa kualiti ini hilang, individu itu memperoleh sekatan. Seseorang tidak boleh mempunyai kebebasan mutlak; dia akan sentiasa bergantung, sekurang-kurangnya, pada keperluan untuk mendapatkan makanan dan memanaskan dirinya.
Oleh kerana kebebasan mutlak tidak dapat dicapai dan dianggap sesuatu yang abstrak, orang biasa hanya boleh mencapai kebebasan:
- fizikal – kebebasan untuk bekerja, bergerak, melakukan sesuatu, tetapi tertakluk kepada pematuhan undang-undang;
- rohani - kebebasan berfikir dan bersuara, agama,
- politik - kebebasan untuk mendedahkan keperibadian seseorang tanpa tekanan negara, kekurangan penindasan seseorang sebagai warganegara;
- kebangsaan - kebebasan untuk menganggap diri sebagai ahli masyarakat, orang;
- negeri – kebebasan untuk memilih mana-mana negara untuk didiami.
Kebebasan berfikir dan bersuara
Hak untuk kebebasan berfikir dan bersuara termaktub dalam Perlembagaan dan Konvensyen Eropah untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Asas. Dalam pengertian yang luas, hak ini boleh ditafsirkan sebagai berikut: segala yang tidak dilarang adalah dibenarkan. Ini terpakai kepada ucapan lisan dan bertulis, penciptaan imej artistik, dsb. Seseorang bebas menyatakan penilaian, pemikiran, pertimbangan dan pandangannya sendiri menggunakan perkataan.
Maklumat adalah terbitan daripada pemikiran dan kata-kata seseorang, dan ia, seterusnya, membentuk pendapat dan perasaan orang ramai. Maklumat itu subjektif dalam apa jua keadaan, kerana datang dari satu individu atau kumpulan orang. Kebebasan berfikir dan bersuara hanya boleh dilarang jika ia digunakan untuk tujuan ekstremis atau menghasut konflik perkauman, sosial atau agama.
Kebebasan berpolitik
Kebebasan politik adalah hak perlembagaan seseorang untuk mengambil bahagian dalam kehidupan awam dan politik negara. Kekurangan kebebasan politik berlaku di negara-negara totalitarian. Anda boleh menggunakan hak anda untuk kebebasan jenis ini hanya dengan keupayaan untuk mencapai kompromi dan membuat pilihan dalam kes ini, kebebasan politik menyumbang kepada perkembangan seseorang sebagai individu.
Kebebasan emosi
Kebebasan emosi adalah hak manusia untuk meluahkan pelbagai emosi. Jenis kebebasan ini berbeza dengan 
diterangkan di atas bahawa larangan emosi dalam kebanyakan kes bukanlah luaran, tetapi dalaman, tetapi ia adalah hasil daripada pengaruh masyarakat. Sikap yang diterima oleh kanak-kanak pada zaman kanak-kanak, peraturan yang dipelajari pada masa dewasa, memaksanya untuk menahan dirinya, yang membawa kepada tekanan, neurosis, ketegangan, mood yang tidak baik dan juga penyakit.
Adakah konsep "kebebasan manusia" benar?
Dalam masyarakat moden, seseorang dianggap bebas jika dia mempunyai peluang untuk terlibat dalam apa-apa aktiviti yang disukainya, yang membawanya, pertama sekali, keseronokan moral. Malangnya, kebanyakan orang mementingkan kekayaan material - dan ini adalah tanda utama kekurangan kebebasan daripada wang. Penunjuk utama kebebasan seseorang adalah seseorang - jika dia berpuas hati dengan kehidupan, mempunyai peluang untuk merealisasikan bakatnya, berkomunikasi, berehat, mengembara, dia bebas.
