Gassendi, Pierre. Pierre Gassendi - biografi Pierre Gassendi

GASSENDI, Pierre

Ahli falsafah materialis Perancis, ahli matematik dan ahli astronomi Pierre Gassendi dilahirkan di Chantersiers, Provence. Berkat kebolehannya yang luar biasa, pada usia 16 tahun dia sudah menjadi guru retorik di bandar Digne di Perancis. Di sini dia menerima perintah suci dan menjadi kepala biara. Profesor teologi di Digne (dari 1613), falsafah di Aix (dari 1616). Dia menyusun kursus falsafahnya sedemikian rupa sehingga dia mula-mula membentangkan ajaran Aristotle, dan kemudian menunjukkan kekeliruannya. Penemuan Copernicus dan tulisan Giordano Bruno akhirnya meyakinkan Gassendi tentang ketidaksesuaian fizik dan astronomi Aristotelian. Gassendi menumpukan eseinya "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (Grenoble, 1627) untuk mengkritik sistem Aristotelian; dia terpaksa menolak untuk menyelesaikan kerja ini, kerana tidak selamat untuk menyerang Aristotle dan mempertahankan Copernicus pada masa itu. Khususnya, dalam dekri Parlimen Paris pada 4 September 1624, yang disebabkan oleh percubaan untuk menganjurkan perdebatan umum mengenai teori korpuskular di Universiti Paris, dilarang, di bawah hukuman mati, "untuk meluluskan dan mengajar peruntukan diarahkan terhadap pengarang kuno dan terkenal dan untuk menganjurkan perdebatan tanpa kelulusan doktor fakulti teologi." Malah sebelum penerbitan bukunya, Gassendi meninggalkan jabatan itu dan tinggal sama ada di Digne, di mana dia adalah kanon katedral, atau di Paris, dari mana dia pergi ke Belgium dan Belanda. Pada tahun 1645 beliau menjadi profesor matematik di Royal College di Paris.

Mempromosikan atomisme dan etika Epicurus, Gassendi membantah teori idea semula jadi dan keseluruhan metafizik R. Descartes dari sudut sensasi materialistik. Sistem falsafah Gassendi terdiri daripada logik (yang menetapkan tanda-tanda kebenaran dan jalan menuju pengetahuannya), fizik dan etika (doktrin kebahagiaan). Menurut ajaran Gassendi, segala sesuatu yang wujud terdiri daripada atom dan kekosongan dan terletak di angkasa, sebagai kemungkinan pengisian yang tidak berkesudahan, dan masa; masa dan ruang tidak dicipta oleh sesiapa dan tidak boleh dimusnahkan, tidak seperti atom, yang menurut Gassendi, dicipta oleh Tuhan. Bilangan atom dan bentuknya adalah terhingga dan malar (oleh itu jumlah jirim adalah tetap), tetapi bilangan bentuk adalah kurang daripada bilangan atom. Perbezaan antara atom (kecuali bentuk) terletak pada perbezaan sifat utamanya - berat atau keinginan dalaman semula jadi untuk bergerak. Atom terus bergerak dalam kekosongan dan berlanggar antara satu sama lain. Badan tidak terdiri daripada atom primer, tetapi sebatian mereka, yang disebut oleh Gassendi sebagai "molekul" (dari kata mol - "jisim"). Pengelompokan, atom membentuk semua jasad alam semesta dan, oleh itu, merupakan punca bukan sahaja kualiti jasad, tetapi juga pergerakannya; mereka menentukan semua kuasa alam. Oleh kerana atom tidak dilahirkan atau dimusnahkan, jumlah daya hidup dalam alam semula jadi kekal tidak berubah. Apabila badan dalam keadaan rehat, daya tidak hilang, tetapi hanya kekal terikat, dan apabila ia mula bergerak, daya tidak dilahirkan, tetapi hanya dilepaskan. Tindakan pada jarak jauh tidak wujud, dan jika satu jasad menarik yang lain tanpa menyentuhnya, maka ini boleh dijelaskan sedemikian rupa sehingga aliran atom terpancar dari yang pertama dan bersentuhan dengan atom yang kedua. Menurut Gassendi, bukan sahaja badan material, tetapi juga "cecair tanpa berat," khususnya haba dan cahaya, juga terdiri daripada atom. Jiwa, menurut Gassendi, terdiri daripada atom khas yang diedarkan ke seluruh badan. Asas kognisi ialah pembacaan pancaindera (sensations).

Falsafah Gassendi, khususnya ajaran atomistiknya, dalam beberapa hal adalah percubaan untuk mendamaikan idea materialis tentang kebendaan dan ruang dengan agama. Gassendi mencari kompromi antara andaian keabadian ruang dan atom dan kewujudan Tuhan yang mencipta mereka. Doktrin atom Gassendi umumnya diterima baik oleh saintis semula jadi abad ke-17. Ramai daripada mereka, termasuk

ahli falsafah, ahli matematik, ahli astronomi dan penyelidik teks purba. Beliau mengajar retorik di Digne dan kemudian menjadi profesor falsafah di Aix-en-Provence.

Biografi

Gassendi menstrukturkan perjalanannya sedemikian rupa sehingga dia mula-mula membentangkan ajaran Aristotle, dan kemudian menunjukkan kekeliruannya. Penemuan Copernicus dan tulisan Giordano Bruno, serta pembacaan karya Peter Ramus dan Louis Vives, akhirnya meyakinkan Gassendi tentang ketidaksesuaian fizik dan astronomi Aristotelian. Hasil kajiannya ialah esei skeptikal "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (Grenoble,). Dia terpaksa menolak untuk menyelesaikan kerja ini: adalah tidak selamat untuk menyerang Aristotle dan mempertahankan Copernicus pada masa itu, seperti yang dibuktikan oleh nasib Etienne Dolay, Giordano Bruno dan lain-lain Walaupun sebelum penerbitan bukunya, Gassendi meninggalkan jabatan itu dan tinggal di Digne, di mana dia adalah Katedral kanon, kemudian di Paris, dari mana dia pergi ke Belgium dan Belanda. Semasa perjalanan ini dia bertemu Hobbes dan menerbitkan (an) analisis ajaran mistik Rosicrucian Robert Fludd ("Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). Beliau kemudiannya menulis kritikan terhadap Pemikiran Descartes ("Disquisitio ad v ersus Cartesium"), yang membawa kepada perdebatan yang meriah antara kedua-dua ahli falsafah. Gassendi adalah salah seorang daripada beberapa saintis abad ke-17 yang berminat dalam sejarah sains.

Aktiviti saintifik

Sistem falsafah Gassendi, yang dinyatakan dalam Syntagma philosophicum, adalah hasil penyelidikan sejarahnya. Kajian-kajian ini membawanya (seperti Leibniz kemudiannya) kepada kesimpulan bahawa pendapat pelbagai ahli falsafah, yang dianggap sama sekali berbeza, selalunya hanya berbeza dalam bentuk. Selalunya, Gassendi cenderung kepada Epicurus, berbeza dengannya hanya dalam isu teologi.

Mengenai kemungkinan mengetahui kebenaran, dia mengekalkan jalan tengah antara skeptis dan dogmatis. Melalui akal kita boleh mengetahui bukan sahaja rupa, tetapi juga intipati sesuatu; Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa terdapat rahsia yang tidak dapat diakses oleh minda manusia. Gassendi membahagikan falsafah kepada fizik, subjeknya adalah untuk meneroka makna sebenar sesuatu, dan etika, sains untuk menjadi gembira dan bertindak mengikut kebaikan. Pengenalan kepada mereka adalah logik, iaitu seni mewakili (idea), menilai (ayat) dengan betul, membuat kesimpulan (silogisme) dengan betul dan menyusun kesimpulan (kaedah) dengan betul.

Fizik Gassendi berdiri hampir dengan atomisme dinamik. Semua fenomena alam berlaku dalam ruang dan masa. Ini adalah intipati "perkara seumpamanya", yang dicirikan oleh ketiadaan sifat positif. Kedua-dua ruang dan masa hanya boleh diukur berkaitan dengan badan: yang pertama diukur dengan isipadu, yang kedua dengan pergerakan badan. Gassendi mewakili jirim sebagai terdiri daripada banyak atom elastik padat kecil, dipisahkan antara satu sama lain oleh ruang kosong, tidak mengandungi kekosongan dan oleh itu tidak boleh dibahagikan secara fizikal, tetapi boleh diukur. Bilangan atom dan bentuknya adalah terhingga dan malar (oleh itu jumlah jirim adalah tetap), tetapi bilangan bentuk adalah kurang daripada bilangan atom. Gassendi tidak mengenali sifat sekunder atom, seperti bau, rasa, dan lain-lain. Perbezaan antara atom (kecuali bentuk) terletak pada perbezaan sifat utamanya - berat atau keinginan semula jadi mereka untuk bergerak. Mengelompokkan, mereka membentuk semua badan alam semesta dan, oleh itu, punca bukan sahaja kualiti badan, tetapi juga pergerakan mereka; mereka menentukan semua kuasa alam. Oleh kerana atom tidak dilahirkan atau dimusnahkan, jumlah daya hidup dalam alam semula jadi kekal tidak berubah. Apabila badan dalam keadaan rehat, daya tidak hilang, tetapi hanya kekal terikat, dan apabila ia mula bergerak, daya tidak dilahirkan, tetapi hanya dilepaskan. Tindakan pada jarak jauh tidak wujud, dan jika satu jasad menarik yang lain tanpa menyentuhnya, maka ini boleh dijelaskan sedemikian rupa sehingga aliran atom terpancar dari yang pertama dan bersentuhan dengan atom yang kedua. Ini terpakai sama untuk badan bernyawa dan tidak bernyawa.

Penterjemah Gassendi ke dalam bahasa Rusia

Ingatan

Tulis ulasan artikel "Gassendi, Pierre"

Nota

kesusasteraan

Maklumat biografi tentang Gassendi terkandung dalam artikel Sorbier "De vita et moribus Petri Gassendi," yang dilampirkan pada karya ahli falsafah yang dikumpul, dan dalam homili pengebumian pengganti Gassendi di pejabat kanonik di Dina, Nicholas Taxil.

Karya yang didedikasikan untuk falsafah Gassendi:

• Zubov V.P. Pierre Gassendi // Soalan sejarah sains semula jadi dan teknologi. Vol. 2. - M., 1956.
• Bykhovsky B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 hlm.
• Dyakov A.V. Pierre Gassendi sebagai ahli sejarah falsafah // Buletin Akademi Kemanusiaan Samara. Siri: Falsafah. Filologi. 2013. No 2 (14). ms 119-127.
• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Ahli Astronomi: Panduan Biografi. - ed. ke-2, disemak. dan tambahan.. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
• A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Paris,);
• L. Mandon, "Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi" (Montpellier,);
• L. Mandon, "De la philosophie de Gassendi" ();
• Jeannel, “Gassendi spiritualiste” (Montpellier, );
• Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (dalam "Nouvelles Annales de philosophie catholique", );
• F. Thomas, "La philosophie de Gassendi" (Paris, ).
• Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Saul Fisher, Falsafah dan Sains Pierre Gassendi, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in an Age of Science, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Antonia Lolordo, Pierre Gassendi dan Kelahiran Falsafah Moden Awal, Cambridge University Press, Cambridge, UK / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Forgie, William. Gassendi dan Kant tentang Kewujudan // Jurnal Sejarah Falsafah - Jilid 45, Nombor 4, Oktober 2007, hlm. 511-523
• Gventsadze, Veronica. Pengaruh Aristotelian dalam Falsafah Moral Gassendi // Jurnal Sejarah Falsafah - Jilid 45, Nombor 2, April 2007, hlm. 223-242

Pautan

• // Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - St Petersburg. , 1890-1907.
• Khramov Yu. Gassendi Pierre // Fizik: Rujukan Biografi / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. ke-2, rev. dan tambahan - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 p. - 200,000 salinan.(dalam terjemahan)
• Ensiklopedia Falsafah Stanford:

Petikan yang mencirikan Gassendi, Pierre

Pierre, tidak sedarkan diri kerana ketakutan, melompat dan berlari kembali ke bateri, sebagai satu-satunya tempat perlindungan dari semua kengerian yang mengelilinginya.
Semasa Pierre memasuki parit, dia menyedari bahawa tiada tembakan kedengaran pada bateri, tetapi beberapa orang sedang melakukan sesuatu di sana. Pierre tidak mempunyai masa untuk memahami jenis orang mereka. Dia melihat kolonel kanan berbaring membelakanginya di atas benteng, seolah-olah sedang memeriksa sesuatu di bawah, dan dia melihat seorang askar yang dia perhatikan, yang, keluar dari orang ramai yang memegang tangannya, berteriak: "Saudara-saudara!" – dan melihat sesuatu yang pelik lagi.
Tetapi dia belum sempat untuk menyedari bahawa kolonel itu telah dibunuh, bahawa orang itu menjerit "saudara!" Terdapat seorang banduan yang, di hadapan matanya, diikat di belakang oleh seorang askar lain. Sebaik sahaja dia berlari ke dalam parit, seorang lelaki kurus, kuning, berwajah berpeluh berpakaian seragam biru, dengan pedang di tangannya, berlari ke arahnya, menjerit sesuatu. Pierre, secara naluri mempertahankan dirinya dari tolakan, kerana mereka melarikan diri dari satu sama lain tanpa melihat satu sama lain, menghulurkan tangannya dan memegang lelaki ini (ia adalah seorang pegawai Perancis) dengan satu tangan di bahu, dengan yang lain oleh orang yang bangga. Pegawai itu, melepaskan pedangnya, memegang kolar Pierre.
Selama beberapa saat, mereka berdua memandang dengan mata ketakutan pada wajah yang asing antara satu sama lain, dan kedua-duanya buntu tentang apa yang telah mereka lakukan dan apa yang patut mereka lakukan. “Adakah saya ditawan atau dia ditawan oleh saya? - fikir masing-masing. Tetapi, jelas sekali, pegawai Perancis itu lebih cenderung untuk berfikir bahawa dia telah ditawan, kerana tangan kuat Pierre, didorong oleh ketakutan yang tidak disengajakan, memerah kerongkongnya semakin ketat. Orang Perancis itu ingin mengatakan sesuatu, apabila tiba-tiba bola meriam bersiul rendah dan sangat di atas kepala mereka, dan Pierre seolah-olah kepala pegawai Perancis itu telah tercabut: dia membengkokkannya dengan cepat.
Pierre turut menundukkan kepalanya dan melepaskan tangannya. Tanpa memikirkan lebih lanjut tentang siapa yang menangkap siapa, lelaki Perancis itu berlari kembali ke bateri, dan Pierre menuruni bukit, tersandung di atas orang mati dan cedera, yang kelihatannya menangkap kakinya. Tetapi sebelum dia mempunyai masa untuk turun, orang ramai tentera Rusia yang melarikan diri muncul ke arahnya, yang, jatuh, tersandung dan menjerit, berlari dengan riang dan ganas ke arah bateri. (Ini adalah serangan yang Ermolov dikaitkan dengan dirinya sendiri, mengatakan bahawa hanya keberanian dan kebahagiaannya yang dapat mencapai kejayaan ini, dan serangan di mana dia didakwa melemparkan salib St. George yang berada di dalam poketnya ke atas timbunan itu.)
Orang Perancis yang menduduki bateri berlari. Tentera kami, menjerit "Hurray," mendorong Perancis begitu jauh di belakang bateri sehingga sukar untuk menghalang mereka.
Banduan telah diambil dari bateri, termasuk seorang jeneral Perancis yang cedera, yang dikelilingi oleh pegawai. Orang ramai yang cedera, biasa dan tidak dikenali oleh Pierre, Rusia dan Perancis, dengan muka yang cacat akibat penderitaan, berjalan, merangkak dan bergegas keluar dari bateri di atas pengusung. Pierre memasuki bukit itu, di mana dia menghabiskan lebih dari satu jam, dan dari kalangan keluarga yang menerimanya, dia tidak menemui sesiapa pun. Terdapat ramai yang mati di sini, tidak diketahui olehnya. Tetapi dia mengenali beberapa. Pegawai muda itu duduk, masih meringkuk, di tepi batang, dalam genangan darah. Askar berwajah merah itu masih berkedut, tetapi mereka tidak mengeluarkannya.
Pierre berlari ke bawah.
"Tidak, sekarang mereka akan meninggalkannya, sekarang mereka akan terkejut dengan apa yang mereka lakukan!" - fikir Pierre, tanpa tujuan mengikuti orang ramai pengusung bergerak dari medan perang.
Tetapi matahari, yang dikaburkan oleh asap, masih berdiri tinggi, dan di hadapan, dan terutamanya di sebelah kiri Semyonovsky, ada sesuatu yang mendidih dalam asap, dan bunyi tembakan, tembakan dan meriam bukan sahaja tidak melemah, tetapi semakin kuat sehingga titik putus asa, seperti seorang lelaki yang, meneran dirinya, menjerit sekuat hati.

Aksi utama Pertempuran Borodino berlaku dalam ruang seribu depa antara siram Borodin dan Bagration. (Di luar ruang ini, dalam satu pihak, Rusia membuat demonstrasi oleh pasukan berkuda Uvarov pada tengah hari; sebaliknya, di belakang Utitsa, terdapat pertembungan antara Poniatowski dan Tuchkov; tetapi ini adalah dua tindakan yang berasingan dan lemah berbanding dengan apa yang berlaku di tengah-tengah medan perang ) Di padang antara Borodin dan siram, berhampiran hutan, di kawasan terbuka yang kelihatan dari kedua-dua belah pihak, tindakan utama pertempuran berlaku, dengan cara yang paling mudah, paling cerdik.
Pertempuran bermula dengan meriam dari kedua belah pihak dari beberapa ratus senjata api.
Kemudian, apabila asap menutupi seluruh padang, dalam asap ini (dari sebelah Perancis) dua bahagian bergerak di sebelah kanan, Desse dan Compana, pada fléches, dan di sebelah kiri rejimen Viceroy ke Borodino.
Dari redoubt Shevardinsky, di mana Napoleon berdiri, kilatan berada pada jarak satu batu, dan Borodino berada lebih daripada dua batu dalam garis lurus, dan oleh itu Napoleon tidak dapat melihat apa yang berlaku di sana, terutamanya sejak asap, bergabung. dengan kabus, menyembunyikan semua rupa bumi. Askar-askar divisyen Dessay, yang membidik siram, kelihatan hanya sehingga mereka turun di bawah jurang yang memisahkan mereka dari siram. Sebaik sahaja mereka turun ke dalam gaung, asap tembakan meriam dan senapang pada kilatan itu menjadi begitu tebal sehingga menutupi seluruh bahagian atas jurang itu. Sesuatu yang hitam memancar melalui asap - mungkin orang, dan kadang-kadang kilauan bayonet. Tetapi sama ada mereka bergerak atau berdiri, sama ada mereka Perancis atau Rusia, tidak dapat dilihat dari redoubt Shevardinsky.
Matahari terbit dengan terang dan menyerong sinarnya tepat ke wajah Napoleon, yang sedang melihat dari bawah tangannya ke arah kemerahan. Asap terletak di hadapan kilat, dan kadang-kadang kelihatan asap bergerak, kadang-kadang kelihatan tentera bergerak. Jeritan orang kadang-kadang kedengaran di sebalik tembakan, tetapi mustahil untuk mengetahui apa yang mereka lakukan di sana.
Napoleon, berdiri di atas bukit, melihat ke dalam cerobong, dan melalui bulatan kecil cerobong dia melihat asap dan orang, kadang-kadang sendiri, kadang-kadang Rusia; tetapi di mana apa yang dia lihat, dia tidak tahu apabila dia melihat semula dengan mata sederhananya.
Dia melangkah dari busut dan mula berjalan ke sana ke mari di hadapannya.
Dari semasa ke semasa dia berhenti, mendengar tembakan dan mengintip ke dalam medan perang.
Bukan sahaja dari tempat di bawah di mana dia berdiri, bukan sahaja dari bukit di mana beberapa jeneralnya kini berdiri, tetapi juga dari kilat yang kini bersama-sama dan secara bergantian Rusia, Perancis, orang mati, orang yang cedera dan tentera yang hidup, ketakutan atau bingung, adalah mustahil untuk memahami apa yang berlaku di tempat ini. Selama beberapa jam di tempat ini, di tengah-tengah tembakan tanpa henti, tembakan senapang dan meriam, pertama Rusia, kadang-kadang Perancis, kadang-kadang infantri, kadang-kadang askar berkuda muncul; muncul, jatuh, tembak, berlanggar, tidak tahu apa yang perlu dilakukan antara satu sama lain, menjerit dan berlari ke belakang.
Dari medan perang, ajudan-adjutan yang dihantarnya dan para marshalnya sentiasa melompat ke Napoleon dengan melaporkan perkembangan kes itu; tetapi semua laporan ini adalah palsu: kedua-duanya kerana dalam kepanasan pertempuran adalah mustahil untuk mengatakan apa yang berlaku pada masa tertentu, dan kerana ramai ajudan tidak sampai ke tempat pertempuran sebenar, tetapi menyampaikan apa yang mereka dengar daripada orang lain; dan juga kerana semasa ajudan memandu melalui dua atau tiga batu yang memisahkannya daripada Napoleon, keadaan berubah dan berita yang dibawanya sudah menjadi tidak betul. Maka seorang ajudan berlari keluar dari Viceroy dengan berita bahawa Borodino telah diduduki dan jambatan ke Kolocha berada di tangan Perancis. Ajudan bertanya kepada Napoleon sama ada dia akan mengarahkan tentera untuk bergerak? Napoleon mengarahkan berbaris di seberang dan menunggu; tetapi bukan sahaja semasa Napoleon memberikan arahan ini, malah ketika ajudan baru sahaja meninggalkan Borodino, jambatan itu telah pun ditawan semula dan dibakar oleh Rusia, dalam pertempuran yang mana Pierre mengambil bahagian pada awal pertempuran.
Ajudan yang naik dari siram dengan muka pucat dan ketakutan melaporkan kepada Napoleon bahawa serangan itu telah dipatahkan dan Compan telah cedera dan Davout terbunuh, dan sementara itu siram telah diduduki oleh sebahagian lagi tentera, manakala ajudan itu memberitahu bahawa Perancis telah dipukul mundur dan Davout masih hidup dan hanya sedikit terkejut. Mengambil kira laporan yang semestinya palsu, Napoleon membuat perintahnya, yang sama ada telah dilaksanakan sebelum dia membuat, atau tidak boleh dan tidak dilaksanakan.
Marshal dan jeneral, yang berada pada jarak yang lebih dekat dari medan perang, tetapi sama seperti Napoleon, tidak mengambil bahagian dalam pertempuran itu sendiri dan hanya sekali-sekala memandu ke dalam api peluru, tanpa bertanya kepada Napoleon, membuat pesanan mereka dan memberi arahan tentang di mana dan di mana untuk menembak, dan di mana untuk mencongklang dengan menunggang kuda, dan di mana untuk lari ke askar berjalan. Tetapi bahkan perintah mereka, seperti perintah Napoleon, juga dilaksanakan pada tahap yang paling kecil dan jarang dilaksanakan. Untuk sebahagian besar, apa yang keluar adalah bertentangan dengan apa yang mereka pesan. Askar-askar yang diperintahkan untuk pergi ke hadapan, terkena grapeshot dan lari ke belakang; askar, yang diperintahkan untuk berdiri diam, tiba-tiba, melihat Rusia tiba-tiba muncul bertentangan dengan mereka, kadang-kadang berlari ke belakang, kadang-kadang bergegas ke hadapan, dan pasukan berkuda berlari tanpa arahan untuk mengejar Rusia yang melarikan diri. Oleh itu, dua rejimen pasukan berkuda berlari melalui jurang Semenovsky dan hanya memandu ke atas gunung, berpusing dan berlari ke belakang dengan kelajuan penuh. Askar infantri bergerak dengan cara yang sama, kadang-kadang berlari sama sekali berbeza dari tempat mereka diberitahu. Semua arahan tentang di mana dan bila untuk mengalihkan senjata, bila untuk menghantar askar berjalan untuk menembak, bila untuk menghantar askar kuda untuk memijak askar kaki Rusia - semua arahan ini dibuat oleh komander unit terdekat yang berada dalam barisan, tanpa bertanya. Ney, Davout dan Murat, bukan sahaja Napoleon. Mereka tidak takut akan hukuman kerana kegagalan untuk memenuhi perintah atau untuk perintah yang tidak dibenarkan, kerana dalam pertempuran ia menyangkut apa yang paling disayangi oleh seseorang - nyawanya sendiri, dan kadang-kadang nampaknya keselamatan terletak pada berlari ke belakang, kadang-kadang dalam berlari ke hadapan , dan orang-orang ini bertindak mengikut mood ketika itu yang sedang dalam kepanasan pertempuran. Pada dasarnya, semua gerakan ke sana ke mari tidak memudahkan atau mengubah kedudukan pasukan. Semua serangan dan lompatan mereka hampir tidak mendatangkan mudarat kepada mereka, tetapi kemudaratan, kematian dan kecederaan disebabkan oleh bebola meriam dan peluru yang terbang ke mana-mana di seluruh ruang di mana orang-orang ini bergegas. Sebaik sahaja orang-orang ini meninggalkan ruang di mana bola meriam dan peluru terbang, atasan mereka yang berdiri di belakang mereka segera membentuk mereka, menundukkan mereka kepada disiplin dan, di bawah pengaruh disiplin ini, membawa mereka kembali ke kawasan api, dalam yang mana mereka sekali lagi (di bawah pengaruh ketakutan kematian) hilang disiplin dan bergegas mengikut mood rambang orang ramai.

Jeneral Napoleon - Davout, Ney dan Murat, yang berada di sekitar kawasan kebakaran ini dan kadang-kadang memandu ke dalamnya, beberapa kali membawa tentera yang langsing dan besar ke kawasan api ini. Tetapi bertentangan dengan apa yang selalu berlaku dalam semua pertempuran sebelumnya, bukannya berita yang diharapkan tentang penerbangan musuh, kumpulan tentera yang teratur kembali dari sana dalam keadaan marah, orang ramai yang ketakutan. Mereka menyusunnya semula, tetapi semakin sedikit orang. Pada tengah hari, Murat menghantar ajudannya kepada Napoleon menuntut bala bantuan.
Napoleon sedang duduk di bawah bukit dan minum pukulan apabila ajudan Murat berlari ke arahnya dengan jaminan bahawa Rusia akan dikalahkan jika Baginda memberi satu lagi bahagian.
- Tetulang? - Napoleon berkata dengan terkejut, seolah-olah tidak memahami kata-katanya dan memandang ajudan lelaki kacak berambut hitam panjang dan ikal (dengan cara yang sama Murat memakai rambutnya). “Tetulang! - fikir Napoleon. "Mengapa mereka meminta bantuan sedangkan mereka mempunyai separuh tentera di tangan mereka, ditujukan kepada sayap Rusia yang lemah dan tidak berkubu!"
“Dites au roi de Naples,” kata Napoleon dengan tegas, “qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Beritahu raja Neapolitan bahawa hari ini belum tengah hari dan saya belum melihat dengan jelas pada papan catur saya. Pergi...]
Anak lelaki kacak ajudan berambut panjang, tanpa melepaskan topinya, mengeluh berat dan berlari lagi ke tempat orang dibunuh.
Napoleon berdiri dan, memanggil Caulaincourt dan Berthier, mula bercakap dengan mereka tentang perkara yang tidak berkaitan dengan pertempuran.
Di tengah-tengah perbualan, yang mula menarik minat Napoleon, mata Berthier beralih kepada jeneral dan pengiringnya, yang sedang berlari ke arah busut di atas kuda yang berpeluh. Ia adalah Belliard. Dia turun dari kudanya, dengan cepat berjalan ke arah maharaja dan dengan berani, dengan suara yang kuat, mula membuktikan keperluan untuk bala bantuan. Dia bersumpah atas penghormatannya bahawa Rusia akan mati jika maharaja memberikan bahagian lain.

Gassendi, atau Hantar gas (fr. Pierre Gassendi, 22 Januari, Chantersiers berhampiran Dinya V Provence - 24 Oktober , Paris) - paderi Katolik Perancis, ahli falsafah , ahli matematik, ahli astronomi dan sarjana teks kuno. diajar retorik di Dina, dan kemudiannya menjadi profesor falsafah V Aix-en-Provence.

Biografi

Gassendi menyusun kursusnya sedemikian rupa sehingga dia mula-mula membentangkan doktrin itu Aristotle, dan kemudian menunjukkan ia salah. Penemuan Copernicus dan esei Giordano Bruno, serta membaca karya Peter Ramus dan Louis Vives, akhirnya meyakinkan Gassendi tentang ketidaksesuaian Aristotelian ahli fizik Dan astronomi. Hasil kajiannya ialah esei skeptikal "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" ( Grenoble, ). Dia terpaksa menolak untuk menghabiskan esei ini. Malah sebelum penerbitan bukunya, Gassendi meninggalkan jabatan itu dan tinggal sama ada di Dina, di mana dia adalah kanon katedral, atau di Paris, dari tempat dia pergi Belgium Dan Belanda. Dalam perjalanan ini dia bertemu Hobbes dan menerbitkan () analisis ajaran mistik Rosicrucian Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Dia kemudian menulis kritikan Descartes refleksi ("Disquisitio adversus Cartesium"), yang membawa kepada perdebatan yang meriah antara kedua-dua ahli falsafah. Gassendi adalah salah seorang daripada segelintir saintis kurun ke 17, berminat sejarah sains.

Aktiviti saintifik

Sistem falsafah Gassendi, yang dinyatakan dalam Syntagma philosophicum, adalah hasil penyelidikan sejarahnya. Kajian-kajian ini membawanya (sebagaimana kemudiannya Leibniz) hingga membuat kesimpulan bahawa pendapat ahli falsafah yang berbeza, yang dianggap sama sekali tidak serupa, selalunya berbeza hanya dalam bentuk. Selalunya, Gassendi cenderung kepada Epicurus, berbeza dengannya hanya dalam isu teologi.

Mengenai kemungkinan mengetahui kebenaran, dia mengekalkan jalan tengah antara skeptik dan dogmatis. Melalui akal kita boleh tahu bukan sahaja keterlihatan, tetapi juga intipati perkara; Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa terdapat rahsia yang tidak dapat diakses oleh minda manusia. Gassendi membahagikan falsafah kepada fizik, yang tujuannya adalah untuk meneroka makna sebenar sesuatu, dan etika- ilmu berbahagia dan bertindak sesuai dengan kebajikan. Pengenalan kepada mereka ialah logik, iaitu seni mewakili (idea) dengan betul, menilai (ayat) dengan betul, membuat kesimpulan dengan betul ( silogisme) dan letakkan pin (kaedah) dengan betul.

Fizik Gassendi hampir sama dengan dinamik atomisme. Semua fenomena alam berlaku di angkasa lepas Dan masa. Ini adalah intipati "perkara seumpamanya", yang dicirikan oleh ketiadaan positif sifat-sifat. Kedua-dua ruang dan masa hanya boleh diukur berkaitan dengan badan: yang pertama diukur dengan isipadu, yang kedua dengan pergerakan badan.

Terjemahan karya P. Gassendi ke dalam bahasa Rusia:

Gassendi P. Op. Dalam 2 jilid - M., 1966-1968.

Penterjemah Gassendi ke dalam bahasa Rusia

Ingatan

Pada tahun 1935 Kesatuan Astronomi Antarabangsa diberi nama Gassendi

Mendasarkan ajarannya. Dalam karya utamanya, Kod Falsafah (1658), beliau membahagikan falsafah kepada tiga bahagian: 1) logik, yang menganalisis masalah kebolehpercayaan pengetahuan dan mengkritik keraguan dan dogmatisme; 2) fizik, di mana, menyokong teori atom, Gassendi membuktikan objektiviti, kebolehciptaan dan ketakmusnahan ruang dan masa; 3) etika, di mana Gassendi menentang moral gereja pertapa dan, mengikuti Epicurus, berhujah bahawa semua keseronokan adalah baik dengan sendirinya, dan semua kebajikan adalah baik sejauh ia memberikan "ketenangan." Gassendi membuat banyak pemerhatian dan penemuan penting dalam bidang astronomi (tentang laluan Mercury merentasi cakera suria, penemuan lima satelit Musytari sebagai tambahan kepada empat yang ditemui sebelum ini, dll.) dan bekerja pada sejarah sains. Dalam keadaan sejarah abad ke-17, Gassendi memainkan peranan progresif sebagai ahli falsafah dan saintis. Namun, materialismenya tidak konsisten; konsepnya mengandungi beberapa idea agama. Dia mengiktiraf, sebagai contoh, Tuhan sebagai pencipta atom, dan percaya bahawa sebagai tambahan kepada "jiwa haiwan" yang difahami secara materialistik, manusia juga mempunyai "jiwa rasional" yang luar biasa.

Kamus Falsafah. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, hlm. 81.

Gassendi Pierre (22 Januari 1592, Chantersiers, berhampiran Digne, 24 Oktober 1655, Paris), ahli falsafah materialis Perancis. Profesor falsafah di Kolej Aix-en-Provence, dari mana dia diusir pada tahun 1623 oleh Jesuit kerana kepercayaan falsafahnya. Dari 1626 dia menjadi kanon dan kemudian rektor katedral di Digne. Gassendi juga terlibat dalam penyelidikan astronomi dan matematik. Pada tahun 1645, Gassendi berpindah ke Paris, di mana beliau adalah seorang profesor matematik di Royal College. Di Paris, Gassendi bertemu dengan F. Bacon , T. Hobbes , G. Grotius , T. Campanella .

Karya falsafah pertama Gassendi ialah "Latihan Paradoks terhadap Aristotelians" (diterbitkan tanpa nama pada 1624, terjemahan Rusia 1968) - risalah menentang pseudo-Aristotelianisme skolastik. Gassendi menetapkan tugas untuk membangunkan falsafah berdasarkan asas saintifik, melihat yang terakhir dalam materialisme atomistik Epicurus, selaras dengan penemuan sains semula jadi. Karya falsafah utama Gassendi - "The Code of Philosophy" (terjemahan Rusia, 1966) dan "The Code of Philosophy of Epicurus" (terjemahan Rusia, 1966) - diterbitkan hanya selepas kematian pada tahun 1658. Kod Falsafah terdiri daripada tiga bahagian: Logik, Fizik dan Etika. Dalam Logik, Gassendi berpegang kepada prinsip sensasi materialistik, yang berfungsi sebagai asas pengajaran epistemologinya. Dalam "Fizik" dia mempertahankan perpaduan material dunia, yang terdiri daripada pelbagai atom yang digerakkan sendiri. "Etika" Gassendi, mengikuti Epicureanisme, menganggap kebahagiaan sebagai kebaikan tertinggi, menegaskan kebahagiaan yang tidak dapat dipisahkan dan nilai sivik, berdasarkan "berhemat" - kriteria kebaikan. Falsafah Gassendi mempunyai bentuk pengajaran yang unik tentang kebenaran dwi. Menurut Gassendi, kebenaran ditemui melalui dua sumber cahaya yang berbeza - bukti dan wahyu; yang pertama adalah berdasarkan pengalaman dan sebab, menerangi fenomena alam, yang kedua - atas kuasa ilahi, menerangi fenomena ghaib. Menurut K. Marx, di mana Gassendi menyimpang dari ajaran materialis Epicurus, "... dia melakukan ini agar tidak bertentangan dengan premis agamanya" (Marx K. dan Engels F., Works, vol. 40, p. . 44). Bagaimanapun, kompromi ini tidak menyelamatkan Gassendi daripada serangan keras ahli teologi ortodoks dan pengabaian jangka panjang ahli sejarah falsafah.

Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Karya: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, sama, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; dalam bahasa Rusia Per.-Soch., jld 1-2, M., 1966-68.

Sastera: Konyo J., P. G. - pembaharu epikureanisme, "VF", 1956, M 3; Bykhovsky B. E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

Gassendi menentang doktrin Cartesius (Descartes) tentang sifat semula jadi idea. Dia percaya bahawa walaupun konsep matematik mempunyai asal eksperimen, dan kejelasan dan kejelasan yang dirujuk Descartes untuk menunjukkan sifat semula jadi aksiom geometri hanyalah kekeliruan, kerana dari semasa ke semasa, idea-idea yang pada mulanya kelihatan jelas kemudiannya boleh menjadi samar-samar. . Gassendi cuba menghidupkan semula falsafah Epicurus. Dalam usaha ini, beliau dibimbing terutamanya oleh keinginan untuk memulihkan Epicureanisme dalam menghadapi agama Kristian. Oleh itu, teras kepada ajaran Gassendi adalah pandangan etikanya. Beliau percaya bahawa doktrin hedonisme Epicure telah disalahtafsirkan. Pertama sekali, ini menyangkut konsep keseronokan, yang harus difahami bukan sebagai keseronokan sensual, tetapi sebagai keinginan untuk kebahagiaan. Sifat utama yang harus diikuti oleh seseorang adalah berhemah. Ini membawa kepada kesimpulan utama Gassendi: "Falsafah kebahagiaan tidak lebih daripada falsafah kesihatan" [Op. T. 1. Hlm 318]. Gassendi menganggap syarat utama untuk kehidupan yang bahagia adalah ketiadaan ketakutan akan kematian, mempercayai bahawa perlu untuk meneruskan dari kedudukan: kematian tidak boleh menyebabkan penderitaan sama ada kepada yang hidup atau kepada yang mati.

Blinnikov L.V. Kamus ringkas personaliti falsafah. M., 2002.

Sistem metafizik Descartes telah dikritik dari sudut pandangan materialis pada separuh pertama abad ke-17 Penentang utama doktrin idea semula jadi Descartes ialah wakil terbesar aliran materialis dalam falsafah Perancis abad ke-17, pemikir yang cemerlang. dan saintis semula jadi Pierre Gassendi (1592-1655).

Marx mencirikan polemik ideologi ini seperti berikut: “Metafizik abad ke-17, yang wakil utamanya di Perancis ialah Descartes, mempunyai materialisme sebagai antagonisnya sejak hari kelahirannya. Materialisme menentang Descartes dalam diri Gassendi, yang memulihkan materialisme Epicurean.”* Gassendi, yang menulis karya bertajuk "Against the Aristotelians" pada tahun 1624, bertindak sebagai sekutu Descartes dalam memerangi scholasticism zaman pertengahan. Pada masa yang sama, beliau dengan tajam mengkritik sifat dualistik falsafah Descartes, keinginan yang terakhir untuk menentang kesedaran dan kebendaan. Gassendi secara materialistik menyelesaikan persoalan hubungan antara pemikiran dan makhluk dan mengisytiharkan pengalaman deria sebagai sumber utama pengetahuan.

Dalam doktrinnya tentang struktur jirim, Gassendi meneruskan dari pandangan Epicurus. Dia mengajar bahawa jirim adalah kekal dan tidak boleh dihancurkan, dia melihat kategori objektif realiti dalam ruang dan masa, dan menegaskan infiniti mereka. Menegaskan hak manusia untuk kebahagiaan duniawi, membenarkan keinginannya untuk memenuhi keperluannya, Gassendi mengikuti Epicurus dalam soal etika. Gassendi secara sedar membezakan pandangan etikanya dengan pandangan dunia pertapa yang diterapkan oleh gereja. Wakil-wakil kem reaksioner, cuba memburukkan falsafah Epicurean Gassendi dalam apa jua cara, menuduhnya tidak bermoral. Dalam karyanya (yang utama, "System of Philosophy," diterbitkan selepas kematian ahli falsafah itu, pada tahun 1658), Gassendi berusaha untuk menghancurkan percubaan ini dan memulihkan imej benar-benar kemanusiaan pandangan moral Epicurus.

Gassendi tidak konsisten dalam aspirasi falsafahnya. Kecenderungan materialistik yang kuat digabungkan dalam falsafahnya dengan konsesi kepada teologi dan pengiktirafan pemeliharaan ilahi. Walau bagaimanapun, konsesi ini sebahagian besarnya bersifat luaran dan terpaksa.

Walaupun terdapat percanggahan tertentu, falsafah Gassendi memainkan peranan sejarah yang sangat penting. Khususnya, pengaruhnya terhadap perkembangan kesusasteraan Perancis yang maju sangat membuahkan hasil. Seorang pengikut Gassendi adalah seorang penulis yang unik dan progresif seperti Cyrano de Bergerac. Pengajaran Gassendi mempunyai pengaruh yang serius terhadap pandangan dunia Moliere dan La Fontaine. Oleh itu, pengaruh Gassendi dalam kehidupan sastera negara dikaitkan terutamanya dengan perkembangan kecenderungan realistik dan oleh itu menjadi sangat ketara pada separuh kedua abad ke-17.

Nota

* K. Marx, The Holy Family, or Critique of Critical Criticism, K. Marx dan F. Engels Works, jld 140.

Dipetik daripada: Sejarah Dunia. Jilid IV. M., 1958, hlm. 242-243.

Baca selanjutnya:

Ahli falsafah, pencinta kebijaksanaan (indeks biografi).

esei:

Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;

Karya, jld. 1-2. M., 1966-68.

kesusasteraan:

Bykhovsky B. E. Gassendi. M., 1974;

Konyo J., P. G. - pembaharu epikureanisme, "VF", 1956, M 3;

Brett G. S. Falsafah Gassendi. L., 1908.

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.

Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )