Budaya Bulgaria adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari budaya Timur Islam. Sama ada pemikiran teologi dan saintifik, atau penemuan sastera, semuanya berkembang berdasarkan pencapaian budaya umum dunia Islam. Jika teologi didasarkan terutamanya pada sumber Arab, maka kesusasteraan berkembang dalam interaksi rapat dengan kesusasteraan Parsi. Sebenarnya kesusasteraan Turkik pada awal abad ke-13. telah mengumpul pengalaman yang sangat kukuh dalam pencarian artistik dan falsafah. Puisi "Kutadgu bilig" Yusuf Balasaguni(abad XI), antologi puisi daripada "Divan" Mahmoud Kashgari(abad XI), puisi "Khibat al-hakaiq" Ahmad Yugnaki dan lirik para sufi agung abad ke-12. Ahmad Yasawi Dan Suleyman Bakyrgani mewakili asas yang kuat untuk penemuan seni baharu.
Kesusasteraan Turki, dan kesusasteraan Bulgaria adalah bahagian organiknya, mengikuti perkembangan kesusasteraan Parsi dengan teliti dan menganggap setiap pencapaian penting di dalamnya sebagai dorongan untuk pencarian baharu. Menjelang awal abad ke-13. pencapaian tertinggi kesusasteraan Timur Islam adalah karya penyair besar Parsi-Azerbaijan Nizami, yang mencipta model humanisme puitis, berdasarkan plot puisinya pada drama cinta dua lelaki kacak muda.
Pengalaman dalam puisi Turki masih tidak dieksploitasi Ferdowsi(abad XI), pengarang epik hebat "Shahname" dan puisi "Yusuf dan Zuleikha".
Dalam keadaan era yang membimbangkan sepertiga pertama abad ke-13. Penyair Bulgaria di rantau Volga Kul Gali memilih untuk puisinya plot Yusuf, yang diliputi dalam Bible dan Al-Quran. Dorongan untuk pilihan ini adalah puisi Ferdowsi. Penyair didorong oleh plot ini dari kaitan sosio-sejarah era ketika masyarakat Bulgaria menerima isyarat penggera tentang ancaman pencerobohan yang akan berlaku oleh penduduk padang rumput. Bagi negara, pertahanan yang paling diperlukan dalam keadaan ini adalah perpaduan, dan plot, yang mengutuk pertengkaran saudara, tidak mungkin lebih tepat sebagai pengajaran pengajaran bagi negara yang menunggu pencerobohan musuh.
Kul Gali, seorang pemikir yang berpendidikan tinggi pada zamannya, mempunyai banyak sumber, mulai dari Tafsir Tabari (abad ke-9) hingga puisi Ferdowsi dan karya Ansari (abad ke-11). “Kisah Para Nabi” dalam bahasa Parsi dan karya prosa Syeikh Herat Abdallah Ansari “Anis al-muridin va shams al-majalis” (“Sahabat murid dan matahari pertemuan”) menambah sumber Al-Quran dengan banyak butiran khusus. dan tradisi, i.e. Surah ke-12, disebut oleh Pencipta "Ahsan ul-kasas" ("Lagenda yang paling indah"). Penyelidik Barat, khususnya saintis Belanda M.T. Houtsma, menunjuk kepada julat sumber yang disenaraikan. Perbandingan tekstual kami juga mengesahkan kebenarannya. Tetapi kami ditakdirkan, mengikut tekaan ahli akademik A. Krymsky [NES, stb.52-53] dan E.E. Bertels, untuk menemui sumber utama puisi Kul Gali. Mereka melihat karya Abdallah Ansari "Anis al-muridin", sebuah karya ensiklopedia di mana banyak legenda dan versi episod dan butiran dikumpulkan. Mengikuti Kul Gali, semua pengarang puisi timur tentang Yusuf beralih kepadanya: penyair Turki abad ke-13-15, penyair Uzbekistan Durbek, penyair Parsi-Tajik Jami (abad ke-15), dan penyair Kurdish Selim Sleman (abad ke-16. ).
Puisi Kul Gali adalah luar biasa dalam banyak aspek. "Kysa-i Yusuf" ("The Tale of Yusuf"), sebenarnya, adalah karya berasaskan plot pertama Bulgaro-Tatar zaman pertengahan, atau lebih luas lagi, puisi Turki-Tatar. Fakta ini pada mulanya menjadikan dastan (puisi) menghiburkan. Bukan tanpa alasan bahawa puisi itu telah menjadi buku yang paling disukai orang Tatar sepanjang sejarahnya yang berabad-abad lamanya. Ia telah siap pada 12 Mei 1233.
Pada Zaman Pertengahan, bukan plot itu sendiri yang menyelesaikan masalah keaslian, tetapi tafsirannya, yang terkandung dalam nuansa. "Kysa-i Yusuf," sebagai versi Turkic pertama plot, mempunyai sebahagian besar rasa Turki dan dengan itu menetapkan nada untuk keseluruhan pembangunan puisi di ketiga-tiga wilayah dunia budaya Turki: wilayah Volga, Tengah dan Asia Kecil .
Oleh kerana kesusasteraan orang Turki, termasuk orang Bulgaria, tidak mempunyai pengalaman dalam mencipta kanvas besar karya plot, untuk mencari model penyair beralih kepada pengalaman epik Turki. Ini dinyatakan dalam struktur komposisi cerita (ucapan dialog), dalam model hubungan watak-watak, dalam plot konflik perkembangan plot, dalam nuansa etnografi penampilan watak dan tindakan mereka, dll. Ciri yang paling menonjol dalam binaan bentuk puisi karya ialah saiz pantun dan rangkap. Kul Gali memilih meter dan bait rakyat tradisional, yang terdiri daripada kuatrain, berima mengikut prinsip a a a b, di mana setiap baris dua belas suku kata mempunyai tiga nod caesura, dan setiap nod terdiri daripada empat suku kata. Ini adalah keputusan cemerlang penyair. Struktur ini memastikan perkembangan cerita yang diukur, dan redif, atau menahan "imdi" (sudah, sekarang) berjalan sepanjang keseluruhan puisi, menggantung keseluruhan teks pada satu utas yang kuat. Dan pembacaan atau persembahan puisi itu berlaku dalam tradisi epik dastan - mengikut nada. Ada kemungkinan bahawa kerja itu pada asalnya direka untuk bentuk kewujudan ini.
Dalam memilih saiz dan bait karya, panduan penyair adalah bait Ahmed Yasawi. Untuk kejelasan, kami memberikan dua contoh.
Mәrkәb lagyr, yөgem agyr, үzem gәmkin,
Khasrәt berlә gakyl-һushym kitte, tәmkin,
Uteb karvan, kuzdin gayeb buldy sakin, -
Barur җayym belәshmәsәn kayan imdi.
(Kenderaan itu kurus, bebannya berat, saya sendiri sedih,
Dari kesedihan, alasan dan ketenangan meninggalkan [saya],
Karavan itu berlalu, penduduknya hilang dari pandangan, -
Bagaimanakah saya boleh menentukan arah mana saya harus pergi?)
(Ahmad Yasawi)
Khalem dishvar, tәnem mәҗrukh, kүңlem mәgumum,
Nagyak dөshdem bu mikhnәtә mәn ber mәzlum,
Әй dәriga, atam Yagkub kaldy makhrum, -
Mondan soңra bәni kanda kүrәr imdi?
(Keadaan saya sukar, badan saya luka, jiwa saya sedih,
Saya secara tidak sengaja jatuh ke dalam bencana ini - saya tersinggung,
Sungguh memalukan, ayahku Yakub ditinggalkan dalam keadaan serba kekurangan, -
Selepas ini, di mana dia akan melihat saya?!)
(Kup Gali).
Anak lelaki nabi Yaqub, Yusuf yang berumur sebelas tahun, melihat dalam mimpi bagaimana matahari, bulan dan sebelas bintang turun dari langit dan sujud kepadanya. Bapa menafsirkan ini sebagai berikut: kerajaan dan nubuatan menanti Yusuf, dan sebelas saudara lelakinya akan berkhidmat kepadanya. Anak angkat Yaqub mendengar ini dan memberitahu saudara-saudara Yusuf. Kakak-kakak lelaki, yang ditimpa iri hati, memutuskan untuk menghalangnya - mereka bersumpah untuk membunuh kegemaran bapa mereka. Setelah menarik minat adik lelaki itu dalam cerita tentang keseronokan padang rumput dan memujuk ayahnya untuk membiarkan adiknya pergi bersama mereka, mereka membawanya pergi dan cuba membunuhnya, tetapi atas nasihat Yahuda yang lebih belas kasihan, mereka mengikat tangannya dan kaki dan melemparkannya ke dalam perigi. Dan baju itu dipercikkan dengan darah kambing dan ditunjukkan kepada bapanya sebagai bukti bahawa Yusuf telah dimakan serigala.
Sebuah kafilah melewati telaga, saudagar Malik Dugr menyuruh hamba-hambanya untuk mengambil air, dan mereka mengeluarkan seorang pemuda tampan dari perigi, yang Malik sangat gembira. Tidak lama kemudian saudara-saudara Yusuf menghampiri perigi itu dan menuntut supaya saudagar itu menyerahkannya. Pedagang itu menyatakan hasrat untuk membeli “hamba” mereka, dan saudara-saudara menjualnya dengan harga lapan belas syiling kecil.
Anak perempuan raja Maghreb, Zulaikha, melihat Yusuf yang kacak dalam mimpi dan jatuh cinta kepadanya. Dia memberitahu Bapa Tymus tentang ini, hilang tidur, dan enggan makan. Setahun kemudian saya melihat mimpi itu lagi, tetapi lelaki muda itu hanya menjawab: "Saya milik awak, awak milik saya." Setahun berlalu, dan sebagai jawapan kepada doa gadis itu: "Siapakah kamu, di manakah tempat tinggalmu?" - pemuda itu menjawab: "Saya adalah raja Mesir, jika anda ingin melihat saya, datanglah ke Mesir." Tetapi dia memberi amaran: "Jangan tergesa-gesa, bersabarlah dalam perkara ini, hanya kesabaran boleh mencapai matlamat."
Tetapi Zuleikha tidak mendengar. Dia memberitahu ayahnya tentang mimpinya yang ketiga dan memintanya untuk mengahwinkannya dengan raja Mesir. Taimus berhubungan dengan raja Mesir Kytfir (Potiphar, atau Pentefrey - menurut Alkitab). Dia menyatakan kesediaannya untuk menerima puteri raja Maghreb. Taymus menghantar anak perempuannya pergi dengan mas kahwin yang kaya. Tetapi Zuleikha menghadapi kekecewaan yang teruk: bukannya lelaki kacak yang diharapkan, dia melihat seorang lelaki yang sama sekali tidak dikenali di hadapannya, tetapi atas nasihat pembantu rumahnya dia terpaksa menerima nasibnya. Dan kemudian khabar angin sampai kepada mereka tentang seorang hamba yang sangat mahal yang telah dilelong oleh saudagar Malik. Melihatnya, Zuleikha tidak sedarkan diri. Apabila dia bangun, dia menuntut daripada hamba, berapa pun harga yang diperlukan, untuk membelinya untuknya, kerana dia mengenali dalam dirinya pahlawan impiannya, yang dia lihat dalam mimpinya. Kytfir membeli seorang budak yang tampan dengan kos keseluruhan perbendaharaannya dan menyerahkannya kepada Zuleikha dengan kata-kata: "Kami tidak mempunyai anak, biarkan dia menjadi anak kami."
Zuleikha memberi lelaki muda itu penghormatan seperti yang tidak pernah dilihat oleh penguasa: setiap hari dia memakaikannya dengan pakaian baru, dia sendiri mengepang rambutnya, dsb. Dan akhirnya, dia mendedahkan rahsianya kepadanya, mengaku cintanya yang ghairah. Pemuda itu memegang teguh dan menjawab dengan bermaruah: "Aziz (gelaran pemerintah - N.Kh.) menerima saya sebagai anaknya, bagaimana saya boleh mengkhianati ayah saya!"
Zuleikha, dalam keputusasaan, mendedahkan rahsianya kepada jururawatnya. Dia menasihati membina istana perangkap, yang sepatutnya menangkap imaginasi lelaki muda itu, dan dia harus tunduk kepada kehendak perempuan simpanannya.
Atas perintah Kytfir, sebuah istana dibina di mana pokok perak ditanam, dan burung emas duduk di dahan mereka. Di antara tiang-tiang itu berdiri seekor kuda emas, di dasar tiang-tiang itu terdapat patung-patung lembu jantan dari perak. Zulaikha menyuruh memanggil Yusuf. Lelaki muda itu terpesona dengan tontonan sedemikian dan bertanya soalan: "Mengapa Puan Aziza tidak berada di sebelahnya?" Ratu mengakui bahawa dia membina istana untuk Yusuf dan mula menyenaraikan kelebihannya. Dia dengan jelas dan terperinci menggambarkan kecantikan luaran dan dalaman lelaki muda itu. Selepas pengakuan terik tentang kecantikan itu, hero itu hampir jatuh. Tetapi suara Tuhan datang dari atas, dan bayangan bapa kelihatan. Dzhigit menarik diri dan berlari. Zuleikha mengejarnya. Kytfir menemui mereka di muka pintu. Mewajarkan dirinya kepada suaminya yang terpinga-pinga, Zuleikha meletakkan semua kesalahan kepada Yusuf. Pada akhirnya, dia mencapai pemenjaraan lelaki muda itu di zindan, di mana dia menghabiskan dua belas tahun.
Pada masa ini, Kytfir meninggal dunia, dan abangnya Melik Reyyan mengambil tempat di atas takhta. Dituduh berkomplot terhadapnya, tukang roti dan juru minuman mendapati diri mereka di penjara. Mereka berdua melihat mimpi yang ditafsirkan oleh Yusuf sebagai berita gembira bagi juru minuman tentang pembebasan dan berita sedih bagi tukang roti tentang hukuman mati. Ramalan itu menjadi kenyataan.
Pada suatu hari, penguasa Mesir mengalami mimpi yang mengganggu. Dalam mimpi, dia melihat tujuh bulir jagung yang gemuk dan tujuh bulir jagung yang kurus. Yang terakhir memusnahkan yang pertama. Kemudian raja melihat tujuh ekor lembu yang gemuk dan tujuh ekor lembu kurus. Yang terakhir menelan bekas. Jurubahasa mimpi tidak dapat memberikan sebarang penjelasan. Juru minuman itu teringat akan Yusuf dan memberitahu raja tentang hal itu. Dia menghantarnya ke penjara. Yusuf menafsirkan mimpi itu sebagai tujuh tahun menuai di hadapan, diikuti dengan tujuh tahun kemarau. Reyan mengarahkan pembebasan Yusuf dari tawanan dan datang bersama rombongannya menemuinya. Yusuf menolak kebebasan sehingga semua banduan dibebaskan. Reyan membebaskan semua orang, lalu menyerahkan takhta kepada Yusuf dengan kata-kata: "Kamu lebih layak untuk kerajaan daripada aku, kamu semua taat kepadanya."
Timbul persoalan wazir. Tuhan, melalui Malaikat Jibril, memerintahkan Yusuf untuk keluar dan menjadikan orang pertama yang ditemuinya sebagai wazir. Dia ternyata seorang yang kelihatan tidak jelas, seorang yang miskin - Yusuf menjadikannya wazir. Pada mulanya dia sangat teragak-agak, tetapi Gabriel memberitahu bahawa lelaki miskin ini, sebagai bayi, memberi keterangan di hadapan Kytfir tentang ketidakbersalahan Yusuf apabila Zuleikha menuduhnya pengkhianatan. Wazir itu ternyata bijak menandingi Yusuf.
Pada suatu hari wira itu bertemu dengan seorang wanita kurus kering di tepi jalan, yang ternyata adalah Zuleikha. Dia, terkejut, bertanya: "Di manakah tubuh langsing anda, kecantikan yang menakjubkan?" Wanita itu menjawab: "Semua ini adalah semangat untuk anda. Tidak ada yang tersisa dari kekayaan dan kekuasaan, namun cinta dan penderitaan tidak akan hilang.” Dzhabrail melepasi sayapnya di atas wajah Zuleikha, masa muda dan kecantikannya kembali kepadanya. Wira dan heroin memainkan perkahwinan yang indah, hidup hidup bahagia, membesarkan 12 anak lelaki.
Yusuf mengambil langkah bersungguh-sungguh untuk menyediakan negara menghadapi kemarau, membina bangsal, menimbun bekalan, dan apabila musim kemarau berlaku, dia mengarahkan supaya tidak lagi bijirin ditabur.
Kemarau juga melanda tanah Kanaan, tanah air Yusuf. Yaqub menghantar anak-anaknya ke Mesir untuk meminta roti daripada raja Mesir yang adil. Yusuf menerima pesalahnya dengan mesra, dengan murah hati memberinya roti, tetapi tidak mendedahkan dirinya. Untuk lawatannya yang seterusnya, dia membina sebuah istana, di dindingnya dia menggambarkan adegan saudara-saudaranya yang mengejeknya. Ini adalah teknik yang terbukti dalam kesusasteraan dunia. Mari kita ingat Hamlet, yang melakonkan jenayah bapa saudaranya di atas pentas dan menyaksikan reaksinya terhadap persembahan itu. Yusuf berpura-pura tidak memahami bahasa "tetamu" dan menjelaskan dirinya melalui jurubahasa. Dan mereka memberitahu satu sama lain: "Ini adalah tentang perbuatan keji kami" dan hilang selera makan mereka. Yusuf membawa mereka ke bilik lain. Pada lawatan ini, atas permintaan Yusuf, mereka membawa bersama saudara tirinya Benyamin, dan pertemuan rahsia mereka berlaku. Yusuf berjanji kepada abangnya untuk mencari cara untuk mengekalkannya bersamanya. Dia meletakkan cawan emasnya di dalam trolinya, kemudian mengatur pencarian, dan cawan itu "ditemui" dalam troli Benyamin. Penguasa Mesir menahannya sebagai "pencuri yang tertangkap" dan "menangkapnya". Salah seorang saudara juga tinggal di Mesir. Yakub melihat kemungkinan kegembiraan dalam mesej yang tidak menyenangkan itu dan berkata, "Insya-Allah, saya akan melihat ketiga anak lelaki saya bersama-sama."
Pada lawatannya yang ketiga, Yusuf mengeluarkan dari kotak resit yang ditulis oleh saudara-saudaranya apabila mereka menjualnya sebagai hamba, yang menyenaraikan tiga tabiat jahat orang yang dijual: "pembohong, pelarian dan pencuri." Mereka menafikan untuk masa yang lama bahawa mereka tidak memahami apa yang mereka bicarakan, kemudian mereka mula mengakui bahawa mereka sebenarnya mempunyai seorang hamba - semua ini, kata mereka, adalah tentang dia. Yusuf dengan kasar mendedahkan mereka, memerintahkan mereka menutup mata mereka dan mengancam untuk memotong sebelah tangan setiap seorang, kemudian menggantung mereka "di leher." Saudara-saudara itu mula memohon belas kasihan kepadanya demi bapa mereka yang telah lama menderita, dan Yusuf mula menangis, memerintahkan matanya untuk dibuka, mereka terkejut mengenali saudara mereka dalam penguasa Mesir, dan bergegas ke pelukan masing-masing. .
Lain kali abang-abang bawa ayah mereka. Yusuf memperkenalkannya kepada isterinya Zulaikha dan dua belas anak lelakinya.
Yakub, yang merasakan kematiannya yang semakin hampir, kembali ke Kanaan. Plot berakhir dengan kematian pahlawan: pertama Zulikha meninggal dunia. Penyair menekankan: "Yusuf tidak berkahwin lagi, dia hidup dengan menjaga anak-anaknya." Kemudian Yusuf meninggal.
Apakah perbezaan antara cerita tentang Yusuf dan puisi oleh Ferdowsi? Pertama sekali, dalam elemen utama membina plot: dalam tafsiran hubungan wira. Di Ferdowsi, sebagai contoh, heroin adalah orang asli Mesir. Dalam versi ini, kegigihannya di hadapan budak Yusuf yang kacak mengambil konotasi moral. Dalam versi Kul Gali, Zuleikha adalah anak perempuan raja negara lain ("Maghreb"), dia jatuh cinta dengan Yusuf tanpa kehadiran, dalam mimpi. Ini adalah kejadian yang berbeza, dan penilaian moral di sini berbeza. Gambar rajah perhubungan antara wira ini diambil daripada epik dastan. Keperluan pertama untuk penguasa dalam epik Turki kuno (khususnya, dalam Oghuz) ialah kagan mesti mempunyai keturunan lelaki yang kuat. Kedua belas anak Yusuf mencerminkan dengan tepat motif ini. Sesungguhnya, dalam Bible, dalam tephsir Al-Quran dan dalam Ferdowsi, Yusuf mempunyai dua anak lelaki. Ciri-ciri Turki dalam imej pahlawan ditunjukkan dalam penampilannya: pertama Yakub, kemudian Zuleikha menenun rambut Yusuf menjadi tocang. Ini adalah perincian dari etnografi Turki kuno, apabila jalinan memberi kesaksian kepada kebangsawanan keluarga [Weinstein, Kryukov, 1966, ms. 177-178].
Kebaharuan asas dalam tafsiran hubungan antara wira dan heroin adalah pertahanan yang konsisten terhadap idea monogami. Menggunakan contoh Yakub, penyair menunjukkan sifat buruk poligami terhadap nasib anak-anak (orang tua itu mempunyai empat isteri). Bukan tanpa alasan Yusuf, ketika bertemu ayahnya, menekankan "Anak-anak itu semua adalah milik kita, mereka semua dari Zuleikha." Tidak dinafikan terdapat beberapa tradisi yang dimainkan di sini: pertama, tradisi rakyat, terkandung dalam epik Turki; kedua, contoh keperibadian dan kreativiti Nizami ialah pertahanan sedar monogami.
Motif utama puisi ialah kesabaran. Idea ini ditunjukkan dalam nasihat Yusuf dalam mimpi Zuleikha, dalam penghiburan diri Yakub selepas kehilangan anaknya, dalam arahan pembantu rumah Zulikha, dan ia terkandung dalam aforisme: "Kesabaran mencapai matlamat." Algoritma ini nampaknya telah dirumuskan dengan mengingati sejarah panjang dan kompleks orang Tatar, dan ia mengandungi formula untuk optimis. Ketiga-tiga pahlawan: Yusuf, Yakub dan Zuleikha, pada dasarnya, mewakili penjelmaan kebenaran yang diisytiharkan ini. Motif ini berbeza-beza dalam berpuluh-puluh dan ratusan aforisme Tatar, dan ia telah menjadi ciri kebangsaan, elemen penting dalam mentaliti orang Tatar.
Gagasan pemerintah yang adil sebagai cerminan masalah pemerintah dan kesejahteraan rakyat mewakili nilai teras pantun. Dia diwujudkan dalam imej Yusuf yang bijak:
Gakly kamil, gylme hikmati kamil beur,
Mөddәgyylәr dәgva berlan аңаүлүр,
Mempunyai vә gamә gadel, dorest hokem kylur,
Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi
(Akalnya sempurna, tahu ilmu falsafah dengan sempurna,
Orang yang tidak berpuas hati datang kepadanya dengan aduan,
Dia menghakimi orang pilihan dan orang biasa dengan adil, sungguh,
Tidak menyebabkan kesalahan atau penderitaan kepada sesiapa.)
Penyair Turki yang seterusnya, untuk mencari cita-cita raja yang adil, pada dasarnya bermula dari formula Kul Gali. Panjang umur Puisi itu disediakan oleh kesedihan kedamaian yang terkandung di dalamnya. Negeri yang diperintah Yusuf tidak mengancam sesiapa dan tidak berperang dengan sesiapa.
Puisi itu dengan cepat dan mendalam memasuki kehidupan rohani orang Bulgaro-Tatar. Adalah aneh bahawa enam puluh tahun selepas penampilannya sebuah batu nisan telah didirikan di Bulgar, di mana nama "Mamil", nama itu. anak bongsu Yusuf [Khisamov, 1979, hlm. 23-24; 1984, 29 b.]. 60 tahun - tempoh purata kehidupan. Terdapat tujuh batu nisan yang masih hidup dalam sejarah Bulgaria.
Semuanya menunjukkan bahawa penyair Kul Gali meninggal dunia semasa pencerobohan Mongol. Jejak ini dapat dilihat dalam puisi itu sendiri: terdapat bait yang belum selesai, terdapat pengulangan baris, ungkapan dan keseluruhan bait yang berada di bawah tahap bakat pengarang dan melambatkan perkembangan plot. Nampaknya, mereka mewakili variasi daripada makmal kreatif penyair, pencarian untuk pilihan optimum dan direka untuk pengubahsuaian. Nampaknya penulis sudah tiada masa dan peluang untuk ini. Dan para pelajar menganggap perlu untuk memelihara segala-galanya yang datang dari pena keramat tuan besar.
"Kysa-i Yusuf" mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan Bulgaro-Tatar dan semua puisi Turki. Dalam istilah Turkik umum, misinya ialah dia membawa puisi Turki pra-Mongol dekat dengan penguasaan pencapaian Nizami yang hebat, yang puisi Turki di wilayah Volga hanya dapat dimulakan seratus tahun kemudian disebabkan oleh bencana sejarah.
Plot Yusuf dan Zuleikha, mengikuti Kul Gali, menjadi enjin kemajuan puisi Turki zaman pertengahan. Selepas "Qissa-i Yusuf" pada abad yang sama, nazi (tiruan dan pertandingan) mula muncul di atasnya. Sebuah puisi besar oleh Mahmud Krymly muncul di Crimea, dan di Asia Minor oleh Shayyaz Hamza dan Suli Fakih. Kemudian beberapa puisi dicipta pada setiap abad. Pada abad ke-14, puisi "Yusuf dan Zuleikha" oleh penyair Turki Ahmedi muncul, Durbek bergantung padanya, kemudian puisi Hamdi, Kemal Pashazade dan Tashlyzhaly Yahya muncul. Puisi Kurdish "Yusuf dan Zuleikha" karya Selim Sleman adalah berdasarkan puisi Suli Fakih. Kesemuanya mencerminkan dunia seni, moral dan sosio-falsafah yang subur "Kyssa-i Yusuf".
Kul Gali
Kedua-dua teori merujuk kepada karya yang sama "Tavarikh-i Bulgaria" ("Sejarah Bulgaria") oleh Tadjeddin Yalchygulov (Yalchygul-hodoh) (1768-1837). Dalam karya ini, Yalchygul memetik keturunannya, menjejakinya kembali kepada personaliti separa legenda, termasuk Kul Gali:
65. Mir-haji lahir daripadanya. Dia juga tinggal di Kyshan ini selama 30 tahun. Kemudian, meninggalkan kota Kyshan, dia berpindah ke Iske-Kazan." Selepas seratus tahun penuh, [A 9a] tidak mendapati tempat ini sesuai, mereka mengasaskan sebuah bandar di muara Sungai Kazan. Terdapat kubur seorang wali di Iska-Kazan; mereka mengatakan bahawa Taj ad-din Khoja dikebumikan di dalamnya. Sesiapa di antara kamu yang melalui Iske-Kazan, jangan lengah dan, menggunakan berkatnya, sedekahkan fatihah kepadanya. Jadi, kita sampai ke matlamat utama kita. Mir-haji bergerak bersama mereka dari tempat yang dipanggil Kyshan dan datang ke muara Sungai Zay. Baraj Khan adalah seorang imam di sana dan meninggal dunia di muara Sungai Zaya.
66. KulAli lahir daripadanya. Dia pergi ke Khorezm dan menjadi mudarris di sana selama 45 tahun. Tusi-hakim datang dari China bersama tentera untuk membunuh Ibn-Hajib. Memusnahkan Khorezm dan membunuh Ibn-Hajib. Mereka yang berjaya menyeberang ke seberang sungai membina bandar Urgench. Melarikan diri, [B 10a] Kul "Ali melarikan diri ke Kirghiz. Kemudian dari sana dia berpindah ke tanah air ayahnya - di mulut Zaya. Tiga tahun kemudian, semasa zaman Subai Khan, seekor naga muncul di mulut Zaya. Takut dengan naga, penduduk Zaya berpindah ke muara Cheremshan dan mengasaskan terdapat sebuah kota di sana. Mereka menamakannya Bular. Kul'Ali meninggal dunia pada usia 110 tahun, semasa pencerobohan Lame Timur. Dia adalah guru Ibi-Khadjib.
67. Mir Ali dilahirkan dari Kul Ali. Dia juga datang ke Khorezm untuk menimba ilmu di sini. Di Urgench dia seorang mudarris selama 30 tahun dan meninggal dunia di sana.
81. Yantimer dilahirkan dari Jianchura. Dia juga tinggal di lembah Sungai Ai di sepanjang Sungai Arsha. Jangka hayatnya tidak diketahui.
82. Mametkul dilahirkan dari Yantimer. Dia juga tinggal di antara sungai Arsha dan Ai. Jangka hayatnya tidak diketahui.
83. Yalsygul-mullah dilahirkan dari Ma-metkul. Dia tinggal di antara sungai Aya dan Arshi di kampung Kurmash-yilga.
Versi biografi ini telah dikritik pada abad ke-19 oleh saintis Tatar Marjani kerana tidak masuk akal. Pengenalan Kulgali, yang disebut dalam shedzher, yang hidup pada separuh kedua abad ke-14, dengan penyair yang bekerja pada awal abad ke-13, nampaknya tidak berasas.
Diandaikan bahawa Kul Gali meninggal dunia pada 1236 di Bilyar semasa serangan Mongol ke atas Bolgar. Walaupun terdapat juga pendapat bahawa penyair itu melarikan diri dan meninggal dunia secara semula jadi pada tahun 1241.
Terdapat juga versi bahawa Kul Gali berasal dari suku Aile, sebahagian daripada orang Bashkir:
Warisan
Puisinya dihormati oleh orang-orang keturunan Volga Bulgars - Tatar, Chuvashs, Bashkirs.
"Kyyssa-i Yosyf" - puisi KulGali yang paling terkenal, ditulis pada tahun 1233. Ditulis berdasarkan kisah Al-Quran tentang Yusuf. Puisi ini didedikasikan untuk perjuangan menentang Syaitan, untuk kebahagiaan manusia. Puisi itu memainkan peranan besar dalam budaya Volga Bulgaria dan kemudian dalam budaya Tatar. Lebih daripada 200 salinan tulisan tangan puisi itu diterangkan dalam kesusasteraan.
Kategori:
- Personaliti mengikut susunan abjad
- Penulis mengikut abjad
- Dilahirkan pada tahun 1183
- Meninggal dunia pada tahun 1236
- Volga Bulgaria
- penyair Tatar
- penyair Turki
- penyair Bashkir
- Penyair abad ke-13
Yayasan Wikimedia. 2010.
Lihat apa "Kul Gali" dalam kamus lain:
Kol Gali (sekitar 1183 antara 1236 dan 1240), penyair Tatar. Puisi "Kyssa dan Yusuf" (1212, diterbitkan 1839) menegaskan cita-cita kebaikan dan keadilan sebagai makna tertinggi kewujudan manusia; dikenali di kawasan kesusasteraan berbahasa Turki yang luas. * * * KUL... Kamus ensiklopedia
- (Kol Gali) (c. 1183 antara 1236 dan 1240) Penyair Tatar. Puisi Kyss dan Yusuf (1212, diterbitkan 1839) menegaskan cita-cita kebaikan dan keadilan sebagai makna tertinggi kewujudan manusia; dikenali di kawasan luas kesusasteraan berbahasa Turki... Kamus Ensiklopedia Besar
Kul Gali- KUL GALI (Kol Gali) (kira-kira 1183 antara 1236 dan 1240), Tat. penyair. Puisi Kyss dan Yusuf (1212, diterbitkan pada 1839) menegaskan cita-cita kebaikan dan keadilan... Kamus Biografi
KUL GALI- (Kol Gali; c. 1183 antara 1236 dan 1240), penyair Tatar. Puisi “Yusuf dan Zuleikha” (1212, terbitan 1839).■ Yusuf dan Zuleikha, Kaz., 1984 (dalam Tat.) ... Kamus ensiklopedia sastera
Kul, Gali (Kul Ali)- (separuh kedua XII separuh pertama abad XIII, bandar Bulgaria Bulyar di Sungai Cheremshan) Bashk purba. dan penyair Bulgaria purba. Berasal dari latar belakang bangsawan. macam aile. Pengarang puisi Kyss dan Yusuf (atau Yusuf dan Zuleikha), diedarkan secara meluas dalam salinan tulisan tangan... ... Ensiklopedia Sejarah Ural
Pemandangan dari lorong tengah ke arah selatan ... Wikipedia
Qol Ghali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; sekitar 1183 1236) ialah seorang penyair Muslim Volga Bulgar yang terkenal, pengasas kesusasteraan Tatar zaman pertengahan. Puisinya yang paling terkenal ialah Qíssai Yosıf (Kisah Yusuf) yang ditulis dalam bahasa Turki zaman pertengahan... ... Wikipedia
Kul Gali
Sejarah kehidupan dan karya penyair
Kandungan:
o Tempat kelahiran penyair dan Cerita pendek hidup dia
o Negeri Volga-Kama Bulgars
o Negeri BULGARIA
o Kemunculan negara
o Kebangkitan Bulgaria pra-Mongol
o Kekayaan Bulgaria
o Bulgaria di bawah pemerintahan Golden Horde
o Kul Gali menjadi “hamba” kerana simpati kepada rakyatnya
o Mengapakah Kul Gali turun dalam sejarah?
o Pendapat saya tentang karya Kul Gali
1. Tempat kelahiran penyair dan sejarah ringkas hidupnya
KUL Gali, tersebar luas dalam senarai tulisan tangan di rantau Ural-Volga. Ditulis dalam lit. bahasa orang Turki Mengikut silsilah Bashk. penyair dan saintis Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali berkhidmat sebagai mudarris di Khorezm selama 45 tahun, kemudian kembali ke Volga Bulgaria, di mana dia mungkin meninggal dunia selepas 1236 semasa penaklukan Tatar-Mongol.
2. Negeri Bulgars Volga-Kama
Keadaan Volga-Kama Bulgars (puak berbahasa Turki yang menjelajah wilayah Azov pada abad ke-7, kemudian berpindah ke wilayah Volga Tengah. Keturunan mereka adalah Chuvash, Kazan Tatar, dll.), Orang Finno-Ugric dan lain-lain di rantau Volga Tengah dan Kama pada ke-10 - permulaan abad XV.
Ibu kota: Bulgar, dari abad ke-12. - Bilyar.
Berdagang dengan Kekhalifahan Arab, Byzantium, Slav Timur, dll. Persaingan ketenteraan dan perdagangan dengan Kievan Rus, kemudian dengan Vladimir-Suzdal Rus.
Ditakluki oleh Mongol-Tatar pada tahun 1240. Menjelang separuh ke-2 abad ke-14, ia berpecah kepada kerajaan Bulgaria dan Zhukotin.
3. Negeri BULGARIA
Negeri BULGARIA memainkan peranan penting dalam proses etnogenesis Tatar Kazan moden, Chuvash, Mordovians, Udmurts, Mari dan Komi.
Ia mendapat namanya daripada persatuan suku nomad berbahasa Turki yang berpindah ke wilayah Volga-Kama dari padang rumput Azov pada abad ke-7-8. Di bawah pengaruh puak Finno-Ugric pertanian tempatan, Bulgars (Bulgars) beralih kepada gaya hidup yang tidak aktif.
4. Kemunculan negara
Berita bertulis pertama tentang Bulgaria bermula pada awal abad ke-10. - masa pembentukan negara Bulgaria, pusatnya adalah bandar Bulgar (kini kampung Bolgari, wilayah Bulgaria di Tatarstan). Negara muda menjadi bergantung kepada Khazar Khaganate yang berkuasa. Untuk mengukuhkan kedudukannya, raja Bulgaria Almas berpaling kepada Khilafah Arab untuk mendapatkan sokongan, akibatnya Bulgaria menerima Islam sebagai agama negara. Keruntuhan Khazar Khaganate selepas kekalahannya putera Kyiv Svyatoslav I Igorevich pada 965 memperoleh kemerdekaan sebenar Bulgaria.
5. Kebangkitan Bulgaria pra-Mongol
Bulgaria menjadi negeri paling berkuasa di rantau Volga Tengah dan Bawah, yang kemakmurannya dipastikan kerana kedudukan geografinya yang menguntungkan di persimpangan laluan perdagangan air dan darat, serta disebabkan oleh banyaknya tanah hitam yang subur. Bulgaria menjadi pusat pengeluaran dan eksport gandum, bulu, ternakan, ikan, madu, kacang dan pelbagai kraf (topi, but, yang dikenali di Timur sebagai "Bulgari", produk logam dan kulit). Walau bagaimanapun, perolehan utama pedagang Bulgar adalah transit perdagangan antara Timur dan Barat, di samping itu, Bulgar terkenal dengan pasaran hambanya, yang dibawa dari tanah Rusia dan wilayah utara Volga. Untuk menjalankan operasi perdagangan di Bulgaria, dari awal abad ke-10, syilingnya sendiri telah ditempa - dirham.
6. Kekayaan Bulgaria
Kekayaan Bulgaria dan keinginannya untuk mengawal perdagangan dengan Timur membawa kepada serangan yang kerap oleh jirannya. Sekiranya perjuangan orang Bulgar dengan Cumans nomad agak berjaya, maka pertempuran dengan putera Rusia menyebabkan lebih banyak kerosakan kepada Bulgaria. Sudah pada tahun 985 Putera Vladimir membuat kempen yang berjaya menentang Bulgaria, dan pada abad ke-12, dengan kebangkitan kerajaan Vladimir-Suzdal, yang berusaha untuk menyebarkan pengaruhnya di rantau Volga, perjuangan antara kedua-dua jiran itu semakin sengit. Ancaman ketenteraan yang berterusan memaksa orang Bulgar untuk memindahkan ibu kota mereka ke pedalaman - ke bandar Bilyar (kini kampung Bilyarsk, daerah Alekseevsky di Tatarstan), yang menerima nama "Kota Besar" dalam sumber Rusia. Walaupun fakta bahawa Bulgaria berjaya pada tahun 1219. menangkap dan merampas Ustyug, secara umum, keunggulan berada di pihak Rusia. Bulgaria mengalami kekalahan yang sangat teruk pada tahun 1220, apabila Oshel dan kota Kama yang lain ditawan oleh tentera Rusia. Hanya wang tebusan yang kaya yang membolehkan orang Bulgar mengelak kemusnahan ibu kota. Selepas ini, keamanan telah ditubuhkan, disahkan pada 1229. pertukaran tawanan perang.
Kemunculan gerombolan Mongol-Tatar di padang rumput Eropah Timur memaksa saingan lama untuk berdamai. Pada tahun 1223 Orang Mongol mengalahkan tentera Rusia-Polovtsian dalam Pertempuran Kalka, tetapi dalam perjalanan pulang mereka dipukul dengan teruk oleh Bulgar. Pada tahun 1229 dan 1232, orang Bulgar berjaya menangkis serbuan orang Mongol. Pada tahun 1236 Batu, setelah mengumpulkan kekuatan yang besar, memulakan kempen terbesar ke Barat. Mangsa pertamanya ialah Bulgaria. Pada musim luruh tahun yang sama, Bilyar dan bandar-bandar lain telah ditangkap dan dimusnahkan, selepas itu orang Mongol berpindah ke Rus'. Walau bagaimanapun, penentangan belum dipecahkan sepenuhnya, dan pada tahun 1240 Bulgaria sekali lagi mengalami kemusnahan orang nomad.
7. Bulgaria di bawah pemerintahan Golden Horde
Pada tahun 1243 Batu mengasaskan negeri Golden Horde dalam sempadan Empayar Mongol, salah satu wilayahnya ialah Bulgaria. Walaupun kehilangan kemerdekaannya, ia menikmati beberapa autonomi; pemerintahnya menjadi pengikut Golden Horde Khan, memberinya penghormatan dan membekalkan tentera kepada tentera Horde. Budaya tinggi Bulgaria menjadi komponen terpenting dalam budaya Golden Horde.
Pemberhentian serbuan yang merosakkan nomad dan pemulihan hubungan perdagangan membantu memulihkan ekonomi Bulgaria. Ia mencapai kemakmuran terbesarnya pada separuh pertama abad ke-14, yang difasilitasi oleh penubuhan Islam sebagai agama negara Golden Horde. Bulgaria dalam tempoh ini bertindak sebagai konduktor Islam untuk orang-orang jiran - Mordovians, Votyaks, Bashkirs. Di samping itu, bandar Bulgar menjadi kediaman sementara Golden Horde Khan. Bandar ini menarik pengunjung dengan bangunan bata dan batu putihnya. Banyak istana, masjid, karavanserais, serta tempat mandi awam, jalan berturap, dan bekalan air bawah tanah membuktikan kekayaan dan kemakmuran Bulgar. Bulgars adalah yang pertama di Eropah yang menguasai peleburan besi tuang, dari mana dandang dibuang. Produk logam, perhiasan, dan seramik mereka tersebar luas di Eropah dan Asia zaman pertengahan.
8. Kul Gali menjadi “hamba” kerana simpati kepada rakyatnya
Kul Gali bukan orang asli Kazan. Adalah diketahui dengan pasti bahawa dia tinggal untuk masa yang lama di kedua-dua ibu kota Volga Bulgaria - Bilyar dan Bolgar, serta di Alabuga, Nur-Suvar dan bandar purba Kashan (oleh itu nama samaran - Kul Gali Kashani)... Tetapi dia mungkin juga melawat Kazan, sudah pada tahun-tahun itu - pada akhir abad ke-12 - awal abad ke-13 - ia semakin kuat, sehingga seratus tahun kemudian ia akan menjadi ibu kota baru negara Bulgaria dengan nama " Bolgar al-Jadid" ("Bolgar Baru").
9. Mengapakah Kul Gali turun dalam sejarah?
Jika Kul Gali tidak melakukan apa-apa dalam hidupnya selain menulis puisinya yang indah "Kyisa-i Yosyf" ("Kisah Yusuf"), dia akan tetap tercatat dalam sejarah. Namanya berdiri setanding dengan penyair terkenal Timur seperti Omar Khayyam, Hafiz, Nizami, Navoi, Shota Rustaveli... Seluruh dunia meraikan pada tahun 1983 ulang tahun ke-800 kelahiran Kul Gali sebagai penyair hebat yang menyumbangkan mutiara terang kepada dana budaya dunia. Asal puisi itu belum sampai kepada kami, tetapi banyak salinan telah dipelihara. Karya ini berdasarkan imej Al-Quran dan alkitabiah yang berasal dari tradisi Assyria-Babylon pada milenium ke-2 SM. "Kisah antarabangsa" tentang Yusuf yang cantik (Joseph the Beautiful) terkenal di Timur dan di Barat - mungkin ini juga menjelaskan populariti luar biasa puisi abadi Kul Gali. Idea utamanya ialah keinginan untuk mewujudkan masyarakat yang adil, mengutuk perselisihan, dan seruan untuk keamanan. Jika kita menganggap bahawa buku itu ditulis dan mula diedarkan secara meluas semasa pencerobohan Mongol, ia menjadi jelas betapa relevannya ketika itu.
Walau bagaimanapun, generasi berikutnya juga membacanya; "penilaian" puisi yang luar biasa tinggi tentang Yusuf yang cantik dibuktikan oleh fakta bahawa sehingga abad ke-19 buku ini kekal sebagai sifat yang sangat diperlukan untuk mas kahwin pengantin perempuan Kazan. Orang ramai menggunakannya untuk membandingkan garis panduan moral mereka: mereka yang lebih muda mengambil Yusuf sebagai contoh, dan generasi yang lebih tua mengambil bapanya Yakub sebagai teladan.
Puisi itu, yang ditulis dalam versi Kipchak-Oguz dari bahasa sastera Turki Lama, memberi dorongan kepada perkembangan semua puisi Turki. Hamza Turk, Durbek Uzbekistan dan ramai lagi pakar ekspresi seni zaman pertengahan menganggap penyair Bulgar sebagai guru mereka.
Walau bagaimanapun, Kul Gali terkenal, walaupun semasa hayatnya, bukan sahaja kerana dia tahu cara meletakkan kata-kata dengan cantik dan kemas ke dalam baris berirama. Hampir seluruh hidupnya berlaku semasa pemerintahan diktator Chelbir. Peranan kana ini (sebagai raja dipanggil di Volga Bulgaria) dalam sejarah negara Bulgaria adalah samar-samar. Ramai yang percaya bahawa di bawahnya negeri itu mencapai kuasa dan kemakmuran terbesarnya. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama terdapat kemiskinan rakyat yang teruk, cukai yang terlalu tinggi, dan persengketaan berdarah yang berdarah. Chelbir, seperti kemudiannya Ivan the Terrible dan Peter I di Rusia, membina kehebatan dan kuasa kerajaan Bulgaria di atas darah dan tulang rakyatnya. Namun begitu, terdapat ahli sejarah - dan ini, harus diperhatikan, adalah majoriti - yang membenarkan sebarang kekejaman dalam mencipta negeri berpusat. Walaupun sejarah adalah multivariate, hampir selalu ada pilihan di dalamnya; "statistik keras" pasti menimbulkan "pembangkang demokratik." Kita juga boleh memasukkan Kul Gali di antaranya.
Pendapat saya tentang karya Kul Gali
Puisi Kul Gali "Kyssa-i Yusuf", yang muncul dalam era sejarah tertentu, tidak mati dengannya, kerana salah satu karya sastera dunia terus hidup dan membawa keseronokan artistik kepada generasi berikutnya, menyampaikan kepada mereka pengalaman hidup masa lalu. Dia dekat dan sayang kepada kita dengan pandangan dunianya dan khutbahnya yang bersemangat tentang kebaikan, keamanan dan keadilan.
"Di rumah saya, saya masih mempunyai cermin Bulgaria. Cermin dari abad ke-12. Di empat penjurunya terdapat empat burung. Mereka membawa "Kitab Yusuf" ke masa lalu. Kini, selepas penerbangan yang panjang, mereka duduk dan berehat. Seni hebat dengan sayap.”
Mungkin tiada jalan sepanjang berabad-abad,
Lebih tragis daripada buku puisi.
Kita terlibat dalam nasib itu, kita hidup sehingga
Kedua-dua Yusuf dan Zuleikha tinggal di kalangan orang ramai.
Baki Urmanche
Kepada soalan: Siapa yang boleh membantu saya mencarinya? Kyssa-i Yusuf-The Tale of Yusuf dalam bahasa Rusia, sekurang-kurangnya (Kandungan), pengarang Kul Gali ditugaskan oleh pengarang papila jawapan yang terbaik ialah "Kysa-i Yusuf" (ditulis pada 1233) adalah monumen sastera Turki-Tatar bertulis pertama di wilayah Volga. Kul Gali mengasaskan karyanya pada kisah al-Quran tentang Yusuf (Yusuf). Yusuf adalah salah seorang daripada dua belas anak lelaki ketua keluarga Yaqub, yang dilahirkan oleh Rahel kesayangannya, yang meninggal lebih awal. Kakak-kakak yang lebih tua menjadi iri hati dan memisahkan Yusuf daripada bapanya. Dengan kehendak takdir, dia berakhir di Mesir, di mana dia dibeli sebagai hamba oleh penjaga perbendaharaan, Kytfir, yang kemudiannya meninggal dunia. Akibat banyak ujian, Yusuf menjadi penjaga perbendaharaan. Saudara-saudara datang kepadanya meminta pertolongan, dia memaafkan mereka, Yusuf bertemu dengan Yakub.
Yusuf mengalami banyak kesedihan dan penderitaan. Dia dikhianati oleh saudara-saudara yang iri hati, dilemparkan ke dalam perigi yang mengerikan yang dipenuhi ular dan reptilia berbisa, dijual sebagai hamba dengan harga yang sedikit, dan dipenjarakan. Tetapi Yusuf tidak berkecil hati, tidak melakukan satu perbuatan yang tidak patut, dan tidak berkecil hati. Dia adalah personifikasi iman, kebenaran, ketabahan, integriti, tidak rosak, mudah tertipu, lemah lembut, kesederhanaan, dan kedermawanan. Walaupun keadaan berubah secara dramatik dan dia menjadi seorang yang mulia di Mesir, Yusuf tidak mengkhianati sifatnya, kebenarannya, kesopanannya yang sempurna. Zuleikha, isteri pemerintah Mesir, Kytfira, jatuh cinta dengan Yusuf. Halaman tentang cinta Zulaikha ditulis dengan begitu kuat, dengan inspirasi yang tidak terkawal sehinggakan ia seolah-olah membakar hati kita. Tetapi Yusuf tidak tunduk kepada pesona Zuleikha yang cantik. Dia tidak berani memburukkan nama Kytfir, yang melindunginya, memahami cinta sebagai perasaan bersama, terbuka, sebagai perpaduan harmoni hati dan dorongan rohani pencinta. Anda mesti baik, berperikemanusiaan, dan kemudian segala-galanya akan datang kepada anda, seolah-olah penyair memberitahu kami, kerana manusia adalah di atas segala-galanya, di atas kekayaan, emas, mutiara, apa-apa perkara yang berharga. Dalam puisi "Kyssa-i Yusuf" terdapat episod berikut: penguasa Mesir berhasrat untuk membeli Yusuf, yang dijual sebagai hamba oleh Malik tertentu. Di satu sisi timbangan berdiri Yusuf, di sisi lain, dengan persetujuan dengan Malik, penguasa meletakkan harta yang tidak terhitung jumlahnya. Tetapi Yusuf ternyata lebih berat daripada barang yang mahal. Yusuf seorang lelaki. Perkara, tidak kira apa nilainya, tidak kira berapa berat yang mereka ada, tidak boleh dibandingkan dengan seseorang, dengan berat rohani, moralnya. Idea ini adalah salah satu yang paling penting dalam puisi "Kyssa-i Yusuf" oleh Kul Gali. Penyair menyeru kepada keamanan, kedamaian, persahabatan, kejujuran, dan keadilan. Dia membenci peperangan, mengutuk permusuhan dan syak wasangka antara manusia. Tiada setitik darah manusia pun tertumpah pada lembaran Qissa-i Yusuf. Air mata, ya, ditumpahkan dengan banyaknya, tetapi tiada darah. Baik dicipta untuk manusia, untuk kesejahteraan mereka, tidak hilang, tidak hilang tanpa jejak. Dalam lembaran tempat mereka dikuburkan selepas kematian Yusuf Yang Benar, kelimpahan datang, orang ramai menghilangkan kemiskinan dan kelaparan. Sinaran kebaikan-Nya, kemanusiaan-Nya, bahkan dari kelalaian sampai kepada manusia, menghangatkan mereka, membantu mereka mengatasi masalah dan kesedihan. Kebenaran, kebaikan, kemanusiaan tidak dapat dilawan, kekal, berdaya tahan. Dalam "Kata Akhir" puisi itu, pengarang memohon kepada kuasa yang mengawal dunia duniawi yang penuh dosa. Dia percaya pada kemurahan hati dan belas kasihan kekuatan ini, meminta untuk menunjukkan kebaikan, untuk menghantar belas kasihan kepada penyair, untuk menggembirakan jiwanya yang sedih. Tidak sia-sia dia menderita, tidak sia-sia dia mencipta lagu yang indah tentang cinta, tentang persahabatan, tentang intipati asas pengkhianatan, iri hati, kejahatan, kekejaman, pengkhianatan.
Berita dari republik Islam
02.03.2014 CAHAYA KEKAL
Tujuh ratus enam puluh tahun telah berlalu sejak penulisan puisi "Kyssa-i Yusuf" oleh Kol Gali.
Tradisi humanistik penyair zaman pertengahan yang luar biasa Kol Gali mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan budaya berbahasa Turki. Dia adalah pengasas puisi bertulis Bulgaro-Tatar, puisinya dimasukkan ke dalam tabung emas Bashkir, Kazakh, Uzbekistan, Turkmen dan kesusasteraan lain.
Dia tidak menjalani kehidupan yang sangat lama dan tragis. Dia dilahirkan sekitar 1183, dan meninggal dunia, seperti yang ditunjukkan oleh sumber, pada 1236 - 1240, semasa kejatuhan negara Bulgaria, dikalahkan oleh gerombolan Genghis Khan.
Kol Gali ialah seorang penyair, pemikir, komprehensif yang cemerlang orang yang terpelajar. Puisi cemerlangnya "Kyssa-i Yusuf" adalah salah satu karya agung budaya dunia.
Kol Gali adalah kontemporari Nizami, Rustaveli, pengarang "The Tale of Igor's Campaign." Tidak ada bukti bahawa dia tahu apa-apa tentang orang sezamannya yang terkemuka. Tetapi satu perkara yang penting: puisinya "Kysa-i Yusuf", dengan beberapa motif pentingnya, adalah selaras dengan cita-cita yang dinyatakan dalam karya Rustaveli dan Nizami. Terdapat semacam gema dalaman antara penyair dari negara yang berbeza dan orang yang mempertahankan humanisme, persaudaraan antara orang, moral bersama.
cita-cita, ketabahan, nilai tinggi kewujudan manusia.
Intinya, tentu saja, bukanlah mitos tentang Yusuf yang benar atau Jujur, yang diceritakan oleh puisi "Kyssa-i Yusuf", kita dapati baik dalam Perjanjian Lama dan dalam Al-Quran. Penyelidik dengan betul menunjukkan bahawa Kul Gali tidak mengikuti jalan meminjam atau mengubah yang sudah siap pembinaan plot. Walaupun dalam kesusasteraan Timur terdapat lebih daripada seratus lima puluh karya terkenal mengenai topik Yusuf dan Zuleikha, "Kyssa-i Yusuf" adalah karya asli yang asli, yang membuka halaman baru dalam sejarah kesusasteraan masyarakat berbahasa Turki pada awal Zaman Pertengahan. Puisi itu menikmati dan menikmati populariti dan pengiktirafan yang luar biasa. Pencinta statistik telah menetapkan bahawa selama 1839 - 1917, tidak mengambil kira tahun-tahun berikutnya, ia diterbitkan di Kazan lebih daripada tujuh puluh kali.
Pertembungan nafsu itu, konfrontasi antara yang baik dan jahat, kehormatan dan kehinaan, kebenaran dan kebohongan, keadilan dan pelanggaran undang-undang, kesombongan dan kesombongan narsis, ketamakan dan kesopanan, yang menggelegak dengan kuasa sedemikian di halaman karya Kol Gali, menggembirakan kita sehingga kini. . Pada pandangan pertama, Kol Gali mencipta dunia yang hebat, tidak nyata, konvensional, hampir separa mistik. Syurga, kuasa rahsia beroperasi dalam dirinya. Mereka mengarahkan tindakan dan motif manusia, mengganggu nasib.
Tetapi permulaan konvensional yang hebat adalah dimanusiakan dengan keaslian konkrit. Yang nyata dan yang tidak nyata berkait rapat dan berterusan antara satu sama lain, membentuk kesatuan estetika yang unik. Perasaan kebarangkalian, kemungkinan, malah kebenaran semua yang berlaku dalam puisi itu dicipta. Dengan menggunakan narasi berbilang lapisan hiperbola dan metafora, penyair membesarkan watak, peristiwa, perjuangan konflik, dan dengan lebih lengkap mendedahkan moral, intipati kemanusiaan para pahlawan.
Dalam nasib utama pelakon Puisi itu merangkumi bukan sahaja idea untuk naik ke kuasa tertinggi dan tertinggi seseorang yang datang dari kelas bawahan demokratik, walaupun idea ini dengan sendirinya berani dan luar biasa pada masa itu. Maksud puisi Kol Gali adalah lebih luas, berskala lebih besar. Yusuf mengalami banyak kesedihan dan penderitaan. Dia dikhianati oleh saudara-saudara yang iri hati, dilemparkan ke dalam perigi yang mengerikan yang dipenuhi ular dan reptilia berbisa, dijual sebagai hamba dengan harga yang sedikit, dan dipenjarakan. Tetapi Yusuf tidak berkecil hati, tidak melakukan satu perbuatan yang tidak patut, dan tidak berkecil hati. Dia adalah personifikasi iman, kebenaran, ketabahan, integriti, tidak rosak, mudah tertipu, lemah lembut, kesederhanaan, dan kedermawanan. Walaupun keadaan berubah secara dramatik dan dia menjadi seorang yang mulia di Mesir, Yusuf tidak mengkhianati sifatnya, kebenarannya, kesopanannya yang sempurna. Zuleikha, isteri pemerintah Mesir, Kytfir, jatuh cinta dengan Yusuf.
Halaman tentang cinta Zulaikha ditulis dengan begitu kuat, dengan inspirasi yang tidak terkawal sehinggakan ia seolah-olah membakar hati kita. Tetapi Yusuf tidak tunduk kepada pesona Zuleikha yang cantik. Dia tidak berani memburukkan nama Kytfir, yang melindunginya, memahami cinta sebagai perasaan bersama, terbuka, sebagai perpaduan harmoni hati dan dorongan rohani pencinta. Pantang zuhudnya adalah dari kesucian manusia.
Inovasi berani Kol Gali jelas tidak dinyatakan dalam fakta bahawa dia mengangkat seorang lelaki yang datang dari latar belakang demokrasi ke takhta dan menjadikannya seorang pemerintah. Nampaknya penyair tidak berusaha untuk penilaian semula, bukan untuk semakan akar sosial, asas sosial mereka yang berkuasa. Dengan karyanya, dia menegaskan satu lagi pemikiran humanistik yang lebih penting: nasib, apa pun perubahannya yang licik dan tidak dijangka, memberi ganjaran kepada orang yang baik, adil, jujur seratus kali ganda, penyayang orang, mendambakan kesejahteraan mereka, tanpa kehilangan maruah dalam keadaan yang paling tidak dijangka, kadangkala tragis. Anda mesti baik, berperikemanusiaan, dan kemudian segala-galanya akan datang kepada anda, seolah-olah penyair memberitahu kami, kerana manusia adalah di atas segala-galanya, di atas kekayaan, emas, mutiara, apa-apa perkara yang berharga.
Dalam puisi "Kyssa-i Yusuf" terdapat episod berikut: penguasa Mesir berhasrat untuk membeli Yusuf, yang dijual sebagai hamba oleh Malik tertentu. Di satu sisi timbangan berdiri Yusuf, di sisi lain, dengan persetujuan dengan Malik, penguasa meletakkan harta yang tidak terhitung jumlahnya. Tetapi Yusuf ternyata lebih berat daripada barang yang mahal. Yusuf seorang lelaki. Perkara, tidak kira apa nilainya, tidak kira berapa berat yang mereka ada, tidak boleh dibandingkan dengan seseorang, dengan berat rohani, moralnya. Idea ini adalah salah satu yang paling penting dalam puisi.
"Kysa-i Yusuf" Kol Gali.
Penyair menyeru kepada keamanan, kedamaian, persahabatan, kejujuran, dan keadilan. Dia membenci peperangan, mengutuk permusuhan dan syak wasangka antara manusia. Tiada setitik darah manusia pun tertumpah pada lembaran Qissa-i Yusuf. Air mata, ya, ditumpahkan dengan banyaknya, tetapi tiada darah. Baik dicipta untuk manusia, untuk kesejahteraan mereka, tidak hilang, tidak hilang tanpa jejak. Dalam lembaran tempat mereka dikuburkan selepas kematian Yusuf Yang Benar, kelimpahan datang, orang ramai menghilangkan kemiskinan dan kelaparan. Bersinarlah
kebaikannya, kemanusiaannya, walaupun dari kelalaian sampai kepada orang, menghangatkan mereka, membantu mereka mengatasi masalah dan kesedihan. Kebenaran, kebaikan, kemanusiaan tidak dapat dilawan, kekal, berdaya tahan.
Dalam "Kata Akhir" puisi itu, pengarang memohon kepada kuasa yang mengawal dunia duniawi yang penuh dosa. Dia percaya pada kemurahan hati dan belas kasihan kekuatan ini, meminta untuk menunjukkan kebaikan, untuk menghantar belas kasihan kepada penyair, untuk menggembirakan jiwanya yang sedih. Tidak sia-sia dia menderita, tidak sia-sia dia mencipta lagu yang indah tentang cinta, tentang persahabatan, tentang intipati asas pengkhianatan, iri hati, kejahatan, kekejaman, pengkhianatan. Kol Gali membuat sumbangan penting dan penting kepada perbendaharaan ingatan dan budaya manusia.
Cahaya kebaikan, yang diterangi oleh penyair besar pada abad ketiga belas, tidak padam; ia menahan serangan angin dan draf masa. Dan apa yang dideritai dan diimpikan oleh Kul Gali adalah selaras dengan zaman kita. Yang hebat sentiasa moden, sentiasa penting. Ia tidak mengenal penuaan.
SALAH SATU ANAK CEMERLANG TANAH AIR KITA MASA LALU
Kol Gali hidup dan bekerja pada awal abad ke-13, iaitu, dalam tahun-tahun yang sangat bermasalah untuk semua orang dan negeri di Eropah Timur. Pada tahun-tahun ini, orang-orang Asia Tengah dan Kaukasia, orang-orang Bulgar Besar dan Rus Besar mendapati diri mereka berada di bawah gerombolan Genghis Khan, di bawah keganasan beribu-ribu gerombolan. Salah satu daripada 11 mangsa pertama orang Eropah ialah Volga Bulgars, orang asli Kol Gali. Menurut pengarang zaman pertengahan, Kol Gali sendiri telah dibunuh oleh penceroboh bersama empat puluh orang terpelajar dari negeri Bulgar. Kehidupan dan kematian seorang bahkan Kol Gali adalah bukti bahawa rakyat dan negara yang mendiami Tanah Besar Soviet kita hari ini telah hidup dengan takdir yang sama, perjuangan yang sama dan kepercayaan yang sama dalam masa depan yang cerah sejak zaman purba. Pada malam Revolusi Oktober Besar revolusi sosialis Salah seorang penerus karya Kol Gali, penyair-demokrat Tatar Gabdulla Tukai, dengan tepat berkata tentang perkara ini:
"Perpaduan sejarah ini tidak akan pernah berakhir, kerana kita dilahirkan disatukan oleh satu benang." Kata-kata penyair ini ditujukan kepada rakyat Rusia.
Kol Gali 750 tahun yang lalu menulis puisi terkenalnya "Kyssa-i Yusuf". Tidak seperti ayat-ayat penyair istana yang sombong dan berlagak, puisi ini adalah tentang cinta, tetapi tidak hebat, mistik, tidak nyata, tetapi tentang cinta duniawi, manusia. Naskhah tulisan tangan puisi itu masih ada. Mereka masih ditemui hari ini di kalangan penduduk di pelbagai wilayah di Tanah Air yang luas. Salinan individu senarai disimpan di muzium dan perpustakaan yang paling berwibawa di Leningrad, Berlin, dan Dresden. Puisi itu masih menarik minat pembaca semua-Kesatuan hari ini. Edisi baru puisi itu telah muncul di Kazan, dan terjemahan sastera ke dalam bahasa Rusia telah dijalankan.
Ulang tahun salah seorang anak lelaki yang cemerlang dari masa lalu Tanah Air kita - penyair dan humanis Kul Gali - kini disambut oleh seluruh negara.
SAJAK RAKYAT TULEN
Sejarah kesusasteraan multinasional kita kembali berabad-abad lamanya. Dan dalam ini sejarah yang hebat Nama penyair zaman pertengahan yang luar biasa dari orang-orang berbahasa Turki, pengasas puisi bertulis Bulgaro-Tatar Kol Gali (abad XII - XIII), pengarang puisi terkenal "Kyssa-i Yusuf", berdiri di tempat yang terkenal .
Seluruh sejarah kesusasteraan Turki disambungkan dengan nama Kol Gali. Tidak ada satu generasi penulis dan pembaca Tatar, Bashkir, Kazakh, Uzbek dan beberapa orang lain yang tidak dibesarkan dengan puisi "Kyssa-i Yusuf". Puisi ini memasuki rumah orang yang paling sederhana - rumah petani di kampung-kampung terpencil dan kishlak, rumah tukang bandar, rumah guru-guru mugallim, walaupun selama tahun-tahun pesta pora yang paling teruk dari keturunan Chingizid, semasa tahun penganiayaan dan larangan agama Islam. Kerana puisi ini benar-benar rakyat, ia dapat difahami oleh setiap orang yang bekerja.
Populariti puisi itu bukan sahaja disebabkan oleh fakta bahawa plot untuknya adalah legenda alkitabiah tentang Yusuf yang soleh, yang tersebar luas pada zaman itu. Kemenangan kuasa kebaikan, kekalahan kejahatan, moral yang tinggi - inilah yang menggembirakan dan menarik pembaca. Seseorang dengan pemikiran, aspirasi, kegembiraan dan kesedihannya, kegagalan dan kemenangan dinyanyikan, gambaran kehidupan duniawi dilukis.
Kol Gali hidup pada tahun-tahun ketika puisi terkenal di dunia "The Tale of Igor's Campaign", sebuah monumen sastera Rusia yang hebat, dicipta. Masa sendiri menetapkan bahawa dua fakta luar biasa dalam kehidupan budaya rakyat bersatu pada satu titik dalam sejarah. Memori penyair diraikan oleh Pertubuhan Dunia UNESCO. Khususnya, dalam salah satu isu majalah organisasi ini, "Berita," artikel besar tentang penyair dengan ilustrasi telah diterbitkan. Seperti yang anda ketahui, majalah ini diterbitkan dalam tujuh bahasa utama dunia dan diedarkan di semua seratus empat puluh negara yang menjadi ahli UNESCO.
Akibatnya, berjuta-juta orang bukan sahaja di negara kita, tetapi juga di banyak negara di dunia akan dapat belajar tentang Kol Gali yang hebat.
Bagi penulis Rusia, acara penting ini - penghormatan kepada penyair Kol Gali - juga merupakan cuti budaya umum.
Kami amat yakin bahawa perayaan sebegini menjadi bukti persahabatan antara orang ramai dan berkhidmat untuk tujuan tersebut perkembangan selanjutnya sastera sosialis kita negara multinasional.
PENGHARGAAN KEPADA PENYAIR
Apabila kita menyebut nama Kul Gali, kita secara mental membayangkan padang rumput Kama yang tidak berkesudahan, hamparan wilayah Volga, di mana keadaan besar Volga Bulgars terletak.
Teks perjanjian 1006 antara Volga Bulgaria dan Kievan Rus berkata:
"Bulgars menghantar duta dengan banyak hadiah, supaya Vladimir dengan rela hati berkenan dan memberikan mereka semua meterai kota, supaya mereka bebas berdagang di mana-mana dan dengan semua orang, dan pedagang Rusia dengan meterai dari gabenor akan pergi ke Bulgaria tanpa ketakutan.”
Jika kita menganggap bahawa pada abad ke-10 orang Bulgar tahu bagaimana untuk meleburkan besi tuang, syiling pudina, membina mandian bandar dan menara batu tinggi, menggunakan lukisan pada logam, menulis pada kulit kayu birch dan kertas, maka kita boleh membuat kesimpulan betapa tingginya budaya negeri ini adalah. Penyair hebat Kul Gali, pengarang puisi "Kyssa-i Yusuf," tinggal di sini.
Di antara penyair dan pemikir terhebat di Timur abad pertengahan, Kol Gali meninggikan suaranya untuk membela golongan yang kurang bernasib baik, menyanyikan cita-cita tinggi kebebasan, keadilan dan keamanan. Boleh dikatakan tanpa keterlaluan bahawa tradisi humanistik Kol Gali ternyata menjadi asas kukuh di mana pembinaan banyak kesusasteraan bahasa Turki dibina. Seluruh generasi pembaca dibesarkan pada puisi "Kyssa-i Yusuf". Bagi kesusasteraan Tatar, puisi indah ini adalah sumber yang memberi kehidupan yang memberi makan kepada karya semua penyair kita - dari Muhammadyar dan Gabdeljabbar Kandaly kepada Tukay dan Jalil yang agung. Kini nama Kol Gali dimasukkan dalam surat berita UNESCO.
Pada akhir September 1983, persidangan VII Persatuan Penulis Negara-negara Asia dan Afrika telah diadakan di Tashkent. Saya cukup bernasib baik untuk mengambil bahagian sebagai sebahagian daripada delegasi Soviet dalam forum perwakilan ini. Penulis dua benua besar menerima rayuan kepada penulis dunia. Rayuan ini mengandungi kata-kata berikut: “Kehidupan dan segala yang berkaitan dengannya: masa dan ruang, matahari dan bulan, musim bunga dan bunga, sastera dan seni - segala yang kami hargai dan hargai memanggil anda, penulis dunia, untuk meningkatkan suarakan dan arahkan semua tenaga untuk menghapuskan bahaya maut yang menjulang di atas planet Bumi.”
Dan saya pasti bahawa Kol Gali juga secara tidak kelihatan mengambil bahagian dalam kerja persidangan ini. Sesungguhnya, dalam puisinya dia menyanyikan kegembiraan buruh yang aman, akal manusia dan persaudaraan rakyat.
Apabila kami menyebut nama Kol Gali, kami secara tidak sengaja memikirkan masa sukar itu apabila dia mencipta karya abadinya "Kyssa-i Yusuf".
Ia adalah masa peristiwa sejarah yang bergelora: di bawah serangan tentera Genghis Khan, seluruh negeri hilang dari muka bumi, dan kekejaman yang tidak pernah didengar telah dilakukan. Volga Bulgars, nenek moyang kuno Tatar Kazan semasa, memaksa musuh untuk berundur, walaupun buat sementara waktu, menjelaskan bahawa tidak ada penakluk yang tidak dapat dikalahkan.
Berapa banyak karya seni, karya saintifik dan sastera yang pasti telah musnah di bawah kuku kuda padang rumput dan dalam kebakaran.Perang yang tidak adil dan berdarah sentiasa menyebabkan kerosakan yang tidak dapat diperbaiki kepada budaya dan membawa bencana yang teruk kepada manusia. Tetapi orang-orang dengan berhati-hati memelihara puisi Kul Gali sebagai harta mereka yang tidak ternilai. Ia disalin dalam beratus-ratus salinan, dihantar dari tangan ke tangan, dari generasi ke generasi di seluruh wilayah Volga dan Ural.
Ulang tahun ke-750 penulisan puisi "Kyssa-i Yusuf" disambut sebagai acara utama dalam kehidupan budaya rakyat Soviet. Kami memberi penghormatan kepada penghormatan terbesar kepada ingatan penyair, juara kemajuan dan kemanusiaan, penyanyi kebebasan, keindahan hubungan manusia.
laman web "Erudition"
