“Kebaikan terbesar yang pernah dimiliki manusia, baik yang diturunkan dari atas maupun secara semula jadi - atau tidak, namun ghaib, bersatu secara ajaib dalam satu orang: kecantikan, keanggunan, bakat - adalah sedemikian rupa, mengapa lelaki ini, berbakat dengan gembira, tidak Tidak kira bagaimana dia berpaling, setiap tindakannya adalah ilahi; dia selalu meninggalkan semua orang lain, dan ini secara peribadi membuktikan bahawa dia dipimpin oleh tangan Tuhan sendiri."
Giorgio Vasari
OPTIK
Leonardo da Vinci membuat banyak penemuan dalam optik.
Sebelum Leonardo, hanya optik geometri wujud. Hanya hipotesis hebat yang dinyatakan tentang sifat cahaya yang tidak mempunyai kaitan dengan realiti. Leonardo adalah orang pertama yang menyatakan tekaan berani tentang sifat gelombang cahaya: "Air, air yang menarik, membentuk bulatan di sekitar titik hentaman bunyi bergerak jauh di udara, dan lebih-lebih lagi api."
Kajian Leonardo dalam optik geometri, tidak seperti beberapa bidang lain, adalah berdasarkan asas kerja yang kukuh pada optik orang Yunani kuno dan terutamanya pada optik Euclid. Sebagai tambahan kepada orang Yunani kuno, gurunya ialah Vitelo dan Alhazen, serta artis Renaissance awal, dan terutamanya Brunelleschi dan Uccello, yang menangani isu-isu perspektif, banyak bekerja pada pembinaan geometri yang berkaitan dengan undang-undang optik linear. . Tetapi pertama penerangan saintifik sifat penglihatan dan fungsi mata adalah milik Leonardo da Vinci. Beliau adalah orang pertama yang cuba memindahkan pengetahuan sains semula jadi dalam optik ke bidang gunaan.
Dan Leonardo bermula dengan mata, yang mana pendahulunya banyak menulis, tetapi mengelirukan dan tidak cukup khusus. Dia berusaha untuk menentukan proses yang berlaku pada mata yang melihat dunia luar. Tidak ada cara lain untuk melakukan ini selain mengkaji anatomi mata. Leonardo mula bekerja dengan tekun, mendapatkan banyak bola mata, memotongnya, mengkaji strukturnya, dan melakarnya. Akibatnya, beliau mencipta teori penglihatan, walaupun tidak sepenuhnya betul dan dalam beberapa butiran masih mengulangi kesilapan sains pada masa itu, tetapi masih sangat hampir untuk diperbetulkan. Apabila mengkaji manuskrip Leonardo da Vinci mengenai struktur dan fungsi mata, seseorang mesti mengambil kira sekurang-kurangnya dua keadaan: yang pertama adalah disebabkan oleh fakta bahawa Leonardo membayangkan kanta dalam bentuk sfera, dan bukan dalam bentuk kanta biconvex; kedua, ia mengandaikan bahawa kanta tidak bersebelahan dengan iris dan terletak kira-kira di tengah mata. Dia mencipta model unik mata manusia dengan kornea, kanta, murid dan badan vitreous ("aqueous humor").
Leonardo mempertimbangkan isu penginapan dan penyesuaian mata secara terperinci. "Pupil mata menerima dimensi yang berbeza-beza seperti cahaya dan kegelapan objek yang muncul di hadapannya Dalam kes ini, alam semula jadi membantu fakulti visual, yang, dipengaruhi oleh cahaya yang berlebihan, mempunyai keupayaan untuk menguncup. anak mata dan, dipengaruhi oleh kegelapan yang berbeza-beza, untuk membuka lebih luas ini adalah lubang terang, seperti lubang dompet Dan alam semula jadi bertindak di sini seperti seseorang yang mempunyai terlalu banyak cahaya di dalam bilik - meliputi separuh tingkap, lebih atau kurang, bergantung pada keperluan, dan apabila malam tiba, dia membuka semua tingkap untuk melihat dengan lebih baik di dalam premis yang dinamakan Dan alam semula jadi di sini menggunakan penyamaan yang berterusan, sentiasa menyederhanakan dan mengatur, meningkatkan dan mengurangkan murid, mengikut kadar. gradasi kegelapan dan cahaya yang disebutkan di atas, yang sentiasa muncul di hadapannya Anda akan yakin tentang ini dengan pengalaman, memerhatikan haiwan malam, seperti kucing, burung hantu helang, dan burung hantu, yang muridnya kecil pada waktu tengah hari dan besar pada waktu malam .”
Laluan sinar dalam kamera obscura. Lukisan oleh Leonardo da Vinci. abad ke-15
Leonardo da Vinci bukan sahaja cuba menjelaskan sifat penglihatan dan struktur mata, tetapi juga cuba menyelesaikan isu peningkatan penglihatan. Dia mengesyorkan membetulkan kecacatan mata (rabun dan rabun jauh) dengan kanta kaca tiruan - cermin mata. Halaman Codex Atlanticus dikhaskan untuk cermin mata dan cermin mata pembesar. Oleh itu, kami telah membuktikan bahawa dalam isu sifat penglihatan dan fungsi mata, Leonardo da Vinci pergi lebih jauh daripada pendahulunya. Beliau mengemukakan dan menyelesaikan masalah membina laluan sinar dalam mata dan kamera obscura, mengenal pasti undang-undang asas penglihatan, dan memberi penjelasan saintifik tentang tindakan kanta, cermin dan cermin mata. Kajian Leonardo da Vinci tentang sifat-sifat penglihatan binokular membawanya untuk mencipta keperluan peringkat sekitar 1500. Ia adalah sebuah kotak, di satu sisinya terdapat sebuah kotak besar kanta kaca, dan di dalamnya ada lilin. Beginilah cara Leonardo mencipta "cahaya yang terang dan luas."
Leonardo memberikan analisis terperinci kepada persoalan pembentukan bayang-bayang, bentuk, keamatan dan warnanya (teori bayang-bayang), yang sangat penting bagi artis. Akhirnya, perhatian terbesar beliau memberi tumpuan kepada masalah pantulan sinar cahaya dari permukaan rata dan melengkung (terutamanya cermin) dan pembiasan sinar dalam pelbagai media. Dengan bereksperimen dan menyelidik dalam bidang-bidang ini, Leonardo sering mendapat hasil yang baharu, bernilai dan betul sepenuhnya.
Di samping itu, dia mencipta beberapa alat pencahayaan, termasuk kaca lampu, dan bermimpi mencipta teleskop daripada kanta cermin mata. Pada tahun 1509 mereka ditawarkan reka bentuk mesin untuk mengisar cermin cekung , pembuatan permukaan parabola diterangkan secara terperinci.
FILOLOGI
Leonardo bukan sahaja seorang pelukis, jurutera dan arkitek yang cemerlang, tetapi juga ahli filologi.
Dalam mereka rekod saintifik Leonardo da Vinci memberi penghormatan kepada salah satu keghairahan Renaissance - pada masa itu ia dianggap tidak layak untuk menulis karya ilmiah dalam bahasa seharian. Pada Zaman Pertengahan, hanya Yunani kuno dan Latin klasik dianggap layak untuk menyatakan pemikiran saintifik. Tetapi pada masa yang sama, Leonardo adalah seorang inovator dan tidak boleh membantu tetapi cuba mengembangkan kalangan orang yang boleh memahaminya, jadi dia menggunakan bahasa Itali.
Dalam Codex "Trivulziano", dalam manuskrip "H" dan "J", dalam Codex "Atlantik", bahan yang sangat besar telah dikumpulkan untuk beberapa jenis karya filologi sejagat, yang kedalaman dan keluasannya mengagumkan para penyelidik. Sama ada ini adalah pengalaman risalah tentang falsafah bahasa, atau kamus dan tatabahasa Latin-Itali, atau percubaan untuk mencipta istilah yang tepat dan luas untuk menggambarkan pengalamannya... Bahasa catatan Leonardo dengan baik menyampaikan kepenuhannya. sifat yang pelbagai rupa, gabungan tenaga yang tidak dapat difahami dengan fikiran yang jelas, berwawasan dan ribut perasaan yang kuat dan terang: “Oleh kerana imej-imej objek berada sepenuhnya dalam semua udara yang ada pada mereka dan semua pada setiap titiknya, adalah perlu bahawa imej hemisfera kita, dengan semua benda angkasa, masuk dan keluar melalui satu titik semula jadi, di mana ia bergabung. dan bersatu dalam persimpangan bersama, di mana imej bulan di timur dan matahari di barat bersatu dan bergabung pada satu titik semula jadi dengan seluruh hemisfera kami Oh, keperluan yang luar biasa, dengan fikiran anda yang paling hebat, memaksa semua tindakan untuk terlibat dalam sebab-sebab mereka, dan mengikut undang-undang yang tinggi dan tidak dapat dipertikaikan, setiap aktiviti semula jadi mematuhi anda dalam tindakan yang paling singkat Siapa sangka bahawa ruang yang sempit boleh mengandungi imej seluruh Alam Semesta minda mampu menembusi keajaiban seperti itu. Jelas sekali, tiada siapa yang dapat memahami ini!(Atlantic Codex, folio 345).
Di samping itu, dalam kalangan sezamannya Leonardo dianggap sebagai salah seorang pakar terbaik dalam puisi Dante, dan pengetahuan dan pemahaman tentang Dante adalah sejenis sijil kematangan sastera tertinggi selama bertahun-tahun kehidupan Leonardo.
GEOLOGI
Leonardo da Vinci dengan penuh ingin tahu memerhatikan alam semula jadi, dan atas sebab ini sahaja dia tidak dapat tidak berminat dengan isu ini. Ramai penyelidik kemudian menuduhnya bertaburan, tetapi adakah wajar untuk menyalahkannya kerana fakta bahawa dia tidak dapat dengan tenang melewati fenomena alam yang tidak difahaminya, walaupun fenomena ini mengetepikan aktiviti utamanya. Ini adalah bagaimana teori fosilnya dilahirkan, dan ini adalah bagaimana dia mengembangkan ideanya tentang strata geologi.
Semasa memerhatikan penggalian terusan untuk mengalirkan paya di lereng bukit Milan, Leonardo da Vinci melihat kerang fosil dan sisa organik lain yang tertanam dalam batu pepejal. Sama seperti Avicenna dan Biruni, dia membuat kesimpulan bahawa tanah moden dan juga gunung-ganang, di mana tinggalan cengkerang, tiram, karang dan udang karang laut ditemui, pernah menjadi bahagian bawah kawasan yang berundur. laut purba. Beberapa orang sezamannya percaya bahawa cengkerang terbentuk di lapisan bumi di bawah pengaruh "cahaya bintang." Para menteri gereja mendakwa bahawa sejak "penciptaan" dunia, permukaan bumi kekal tidak berubah, dan cengkerangnya adalah milik haiwan laut mati yang dibawa ke darat semasa "banjir" dan kekal di sana apabila air surut.
Leonardo de Vinci tidak mengiktiraf malapetaka yang menolak dan memusnahkan benua, menaikkan gunung, dan memusnahkan flora dan fauna dalam sekelip mata. Para saintis percaya bahawa garis besar daratan dan lautan mula berubah perlahan-lahan pada masa lalu yang jauh, dan proses ini berterusan. Aktiviti air, atmosfera, dan angin yang perlahan tetapi tanpa jemu akhirnya membawa kepada perubahan permukaan bumi. "Pesisir tumbuh, bergerak ke laut, terumbu karang dan tanjung musnah, laut pedalaman kering dan bertukar menjadi sungai." Batu-batu dengan sisa tumbuhan dan haiwan pernah disimpan di dalam air, aktiviti yang, menurut Leonardo, harus dianggap sebagai faktor geologi yang paling penting.
Leonardo da Vinci tidak takut untuk mengkritik lagenda alkitabiah banjir global, mendakwa bahawa Bumi telah wujud lebih lama daripada yang dinyatakan dalam Kitab Suci. Pemikiran bebas seperti itu mengancam masalah, dan hanya perantaraan Duke of Milan menyelamatkan artis itu dari penjara.
FIZIK
Seorang jurutera yang hebat dengan mudah bergerak daripada kes tertentu kepada kes umum, daripada konkrit kepada abstrak, dalam satu perkataan - daripada teknologi kepada sains. Persoalan tentang mekanik perspektif menyebabkan Leonardo mengkaji masalah geometri (algebra, yang mula berkembang pada zamannya, hampir tidak dikenalinya) dan mekanik.
Yang paling berkekalan dan, mungkin, yang paling penting ialah kajiannya tentang pusat graviti angka rata dan tiga dimensi, yang dimulakan lebih awal oleh dua pemikir hebat lain - Archimedes dan Heron, yang Leonardo mungkin tahu dari karya Albert of Saxony dan skolastik. Sama seperti Archimedes menemui pusat graviti segitiga, begitu juga Leonardo menemui pusat graviti tetrahedron (dan dengan itu piramid sewenang-wenangnya). Untuk penemuan ini, dia juga menambahkan teorem yang sangat elegan: garis lurus yang menghubungkan bucu tetrahedron dengan pusat graviti muka bertentangan bersilang pada satu titik, yang merupakan pusat graviti tetrahedron dan membahagi setiap garis lurus. kepada dua bahagian, yang mana satu yang bersebelahan dengan bucu adalah tiga kali lebih besar satu lagi. Ini adalah hasil pertama yang telah ditambahkan oleh sains moden kepada penyelidikan Archimedes tentang pusat graviti.
Leonardo, tentu saja, biasa dengan banyak karya tentang mekanik, seperti berikut dari beberapa petikan yang dia berikan dan dari lebih banyak petikan dan nota tanpa menunjukkan sumber. Daripada sumber-sumber ini, Leonardo melihat pengajaran mekanik kontemporari, mengasimilasikannya, mengaplikasikannya dengan betul dan mengembangkannya. Dia pergi lebih jauh, mengembangkan konsep momen daya berkenaan dengan titik, menemui teorem tentang pengembangan momen untuk dua kes khas dan menggunakannya dengan kemahiran yang menakjubkan untuk menyelesaikan masalah mengenai penambahan dan pengembangan daya, penyelesaian yang telah tidak berjaya dicari selama berabad-abad dan yang telah dijelaskan sepenuhnya hanya satu abad kemudian oleh Stevin dan Galileo.
Dari Jordanus Nemorarius, dan mungkin dari Albertus of Saxony, Leonardo mempelajari syarat-syarat keseimbangan tubuh yang terletak di atasnya. satah condong. Tetapi dia mengatasi pengarang ini dengan menemui, nampaknya sebagai hasil pantulan tentang kestabilan pelbagai menara condong di Itali (Pisa, Bologna), teorem yang kini dipanggil "teorem poligon sokongan": jasad yang terletak pada satah mendatar kekal. dalam keseimbangan, jika tapak garis menegak yang dilukis dari pusat gravitinya jatuh di dalam kawasan sokongan.
Dalam mengaplikasikan hasil sains kepada teknologi, Leonardo adalah orang pertama yang cuba memberikan teori gerbang - "kubu yang dicipta oleh dua kelemahan untuk gerbang bangunan terdiri daripada dua suku bulatan, setiap suku ini bulatan adalah sangat lemah, cenderung untuk jatuh dengan sendirinya, tetapi oleh kerana satu menghalang kejatuhan yang lain, maka kelemahan kedua-dua pihak bertukar menjadi kekuatan keseluruhan tunggal."
Beliau adalah orang pertama yang mengkaji rintangan rasuk terhadap ketegangan dan mampatan, yang pertama mengkaji mekanisme geseran dan melihat pengaruhnya terhadap keadaan keseimbangan.
Dalam bidang dinamik, Leonardo adalah orang pertama yang mengemukakan dan menyelesaikan sebahagiannya beberapa soalan. Kajian artileri mendorongnya untuk mengkaji penerbangan dan kesan bebola meriam; buat pertama kalinya dia tertanya-tanya bagaimana bebola meriam yang dilontar pada sudut berbeza terbang dan apakah kekuatan hentakan. Buat pertama kalinya, Leonardo mengemukakan persoalan tentang kesan bola elastik dan untuk beberapa kes datang kepada penyelesaian yang betul-betul betul.
Kerja Leonardo mengenai masalah geseran adalah sangat luar biasa. Beliau adalah orang pertama yang memperkenalkan konsep pekali geseran dan menjelaskan dengan betul sebab-sebab yang menentukan nilai pekali ini.
ASTRONOMI
Leonardo da Vinci jauh lebih terkenal sebagai seorang artis berbanding sebagai seorang saintis semula jadi. Pada masa yang sama, sumbangannya kepada sains semula jadi, dan, di atas semua, kepada doktrin Alam Semesta adalah sangat penting. Tiada apa-apa yang diketahui tentang pandangan astronomi Leonardo sehingga pertengahan abad ke-19, apabila buku notanya mula-mula ditafsirkan dan mula diterbitkan.
Pada zaman Leonardo da Vinci, sistem dunia Ptolemaic masih berkuasa. Menurut mana pusat Alam Semesta adalah Bumi, dan semua badan kosmik yang diketahui pada masa itu terletak di sekelilingnya. Bulan, menurut Ptolemy, adalah cahaya yang paling dekat dengan kita. Kemudian datang Mercury dan Venus, dan selepas mereka Ptolemy mengatur orbit Matahari. Di belakang yang terakhir terdapat tiga lagi planet: Marikh, Musytari dan Zuhal. Oleh itu, ahli matematik membahagikan planet yang diketahui kepada dua kumpulan - dalaman dan luaran (berkaitan dengan Matahari). Leonardo berulang kali menunjukkan ketidakkonsistenan sistem ini.
Inilah yang Leonardo tulis dalam diarinya tentang Bumi sebagai a badan angkasa: “Bumi tidak berada di tengah-tengah bulatan suria, dan bukan di tengah-tengah dunia, tetapi di tengah-tengah unsur-unsurnya, dekat dengannya dan bersatu dengannya dan sesiapa yang berdiri di Bulan ketika itu, bersama-sama dengan Matahari, berada di bawah kita, Bumi kita ini dengan unsur air kelihatan kepadanya akan bermain dan benar-benar akan memainkan peranan yang sama seperti Bulan dalam hubungan dengan kita." Di tempat lain dia menulis: "Matahari tidak bergerak." Leonardo juga mempertikaikan keunikan dan keaslian struktur Bumi sebagai pusat alam semesta. Menjangkakan hasil pemerhatian Galileo tentang persamaan struktur permukaan Bumi dan Bulan, beliau berkata: "Bumi adalah bintang hampir seperti Bulan."
Daripada penemuan utama dalam bidang astronomi, perlu diperhatikan bahawa penjelasan pertama Leonardo yang betul tentang sebab-sebab cahaya pucat bahagian Bulan yang gelap. Sebelum Leonardo, penjelasan mengenai kehadiran warna pucat dan bahagian Bulan yang tidak disucikan dicari dalam fakta bahawa Bulan itu sendiri bersinar, tetapi lemah. Leonardo adalah orang pertama yang mencari penjelasan yang betul, menunjukkan bahawa bahagian gelap Bulan diterangi, walaupun lemah, oleh cahaya matahari yang dipantulkan dari permukaan Bumi.
HOBI DUNIA
Leonardo tidak berminat dengan apa-apa! Hebatnya, minatnya termasuk memasak dan seni hidangan. Di Milan, selama 13 tahun dia menjadi pengurus pesta mahkamah.
Leonardo mencipta beberapa peranti masakan untuk memudahkan kehidupan tukang masak. Ini adalah peranti untuk memotong kacang, penghiris roti, pembuka botol untuk orang kidal, serta mesin penekan bawang putih mekanikal "Leonardo", yang masih digunakan oleh chef Itali hingga hari ini. Di samping itu, dia menghasilkan ludah automatik untuk menggoreng daging; sejenis kipas dipasang pada ludah, yang sepatutnya berputar di bawah pengaruh aliran udara panas yang keluar dari api. Pemutar dipasang pada satu siri pemacu dengan tali panjang, daya dihantar ke ludah menggunakan tali pinggang atau jejari logam. Lebih panas ketuhar dipanaskan, lebih cepat ludah berputar, yang melindungi daging daripada terbakar. Hidangan asal Leonardo - daging yang dihiris nipis yang direbus dengan sayur-sayuran diletakkan di atasnya - sangat popular di pesta mahkamah.
ETIKET MEJA
Bersama-sama dengan ciptaan pelbagai peranti untuk memudahkan kerja di dapur, Leonardo da Vinci membangunkan peraturan etika.
Pada zaman itu, semasa kenduri, adalah adat untuk mengelap tangan yang berminyak pada alas meja biasa. Anda boleh bayangkan bagaimana dia selepas tamat hari raya. Kadang-kadang alas meja diganti dengan pakaian jiran-jiran di meja! Leonardo menganggap ini tidak layak pada usianya dan... mencipta tuala meja. Tetapi, malangnya, produk baru ini tidak berjaya. Apabila Leonardo da Vinci meletakkan tuala individu di atas meja di hadapan setiap tetamu semasa makan malam, tiada siapa yang tahu apa yang perlu dilakukan dengannya. Beberapa orang istana mula meletakkannya di bawah diri mereka, yang lain meniup hidung mereka. Dan beberapa hidangan dibungkus dalam serbet dan menyembunyikannya di dalam poket mereka. Leonardo tidak pernah menawarkan tuala kepada tetamu lagi.
Percubaan Leonardo da Vinci untuk memperkenalkan mangkuk salad biasa, yang akan dihantar oleh tetamu antara satu sama lain, dan masing-masing akan mengambil sejumlah salad, juga berakhir dengan kegagalan. Malangnya, tetamu pertama di hadapannya yang diletakkan mangkuk salad menelan semua isinya, menjunamkan kedua-dua tangan ke tengah-tengah hidangan untuk berbuat demikian.
BEBERAPA RESEPI DARIPADA LEONARDO
Resipi berikut diambil dari buku "Kod Romanov", yang muncul kira-kira 20 tahun yang lalu di Itali. Dalam kata pengantar, penulis menulis bahawa dia menyalin karya dari manuskrip manuskrip Leonardo, yang disimpan dalam arkib Hermitage. Manuskrip tidak dapat ditemui. Tetapi, setelah meneliti buku itu, pakar membuat kesimpulan bahawa Leonardo mungkin pengarangnya dan resipi yang diterangkan di dalamnya sesuai dengan masa itu.
Sup dengan beri
Rebus beberapa genggam buah segar yang lembut dalam stok daging babi yang kuat dan tapis melalui ayak bulu kuda. Sekarang letakkan perkataan Zuppa di Bacci (sup dengan beri) di atas sup. Dengan cara ini ia akan menjadi jelas kepada tetamu anda hidangan yang mereka sajikan.
Anda boleh membuat sup caper dengan cara yang sama, tetapi pada akhirnya, bukannya buah beri, hiaskannya dengan caper, dari mana anda boleh mengeja perkataan Zuppa di Cappero, jika tidak tetamu anda mungkin berfikir bahawa mereka telah dihidangkan sup yang sama.
Makanan ringan daripada Leonardo
Plum diadu, dibelah empat, dihidangkan pada kepingan nipis daging lembu mentah, dijemur selama tiga bulan. Sebagai hiasan - bunga pokok epal.
Rebus telur ayam, kupas dan keluarkan kuningnya. Campurkan kuning telur dengan kacang pain berlada dan kembali ke tempatnya. Anda boleh menambahnya dengan sos krim.
Ambil salmon laut yang mulia, ususnya, buang kulitnya dan, uli, buang tulang dan segala yang tidak perlu. Kemudian campurkan ikan yang dihancurkan dengan telur ayam yang patah, buat bola atau pai sebesar penumbuk dari jisim yang terhasil dengan tangan anda, gulungkannya dalam serbuk roti dan goreng dalam kuali dalam minyak mendidih sehingga perang keemasan. Hiasan untuk hidangan ini adalah pucuk pasli.
puding Krismas
Buang kulit, tulang dan tumbuk 7 ekor ikan putih besar. Campurkan ini dengan pulpa tujuh keping roti putih dan satu truffle putih parut, untuk melekat, masukkan putih 7 telur ayam dan kukus dalam beg kanvas yang kuat selama satu hari satu malam.
bebola daging
Daging babi yang lembut, direbus dan dihancurkan dengan teliti, dicampur dengan epal parut halus, lobak merah dan telur ayam. Buat bebola daripada pes ini, gorengkannya sehingga perang keemasan dan hidangkan di atas katil nasi.
"Ramai artis terkenal, dari Rembrandt hingga Picasso, mengalami strabismus, seperti yang dibuktikan oleh potret diri mereka dan peta lain Hari ini, ahli sejarah seni percaya bahawa strabismus membantu mereka melukis dengan lebih baik, kerana kerja mata "salah" telah ditindas, dan. mereka melihat dunia dalam dua dimensi,” kata Christopher Tyler dari City University London (UK).
DALAM tahun lepas Para saintis mula membongkar rahsia sejarah yang paling tidak dijangka dengan mengkaji bagaimana pelbagai tokoh sejarah terkenal digambarkan oleh sezaman mereka dalam bentuk arca, lukisan dan monumen seni lain, atau diterangkan dalam kronik.
Sebagai contoh, patung Rasul Peter memberitahu doktor bahawa isyarat pemberkatan Katolik dengan dua jari timbul kerana fakta bahawa imam besar mengalami kerosakan pada saraf ulnar, dan potret Michelangelo mendedahkan rahsia bagaimana artis itu berjaya mencipta. walaupun arthrosis progresif tangan. Christina, simbol gadis Amerika dari lukisan oleh Andrew Wyeth, ternyata menjadi mangsa penyakit yang jarang berlaku, sindrom Charcot-Marie-Tooth.
Tyler menemui satu lagi rahsia lukisan klasik dengan mengkaji semua potret diri dan potret Leonard da Vinci yang terkenal, salah seorang artis dan pencipta Renaissance yang paling berjaya dan terkenal.
Seperti yang dinyatakan oleh pakar oftalmologi, tidak seperti pelukis lain pada masa itu, kita masih tidak tahu dengan tepat rupa da Vinci sebenarnya - ahli sejarah seni, dalam satu tahap atau yang lain, meragui keaslian semua potret diri polimat yang hebat itu, serta karya artis lain di mana dia mungkin digambarkan.
Apabila Tyler melihat dua karya serupa, lukisan "Penyelamat Bumi" dan arca "David", yang dilakonkan oleh Andrea del Verrocchio, dia melihat satu ciri umum, sangat luar biasa mengikut piawaian Renaissance.
Kedua-dua Jesus dan David, yang dimainkan oleh da Vinci sendiri, memandang dunia. Selepas mengkaji kedudukan mata mereka dan mengira kedudukan murid, seorang doktor British mendapati bahawa artis hebat itu mengalami bentuk ringan strabismus.
Mata kiri pencipta, seperti yang ditemui oleh saintis, menyimpang ke luar kira-kira 10 darjah berbanding dengan kanan organ penglihatan pada setiap pekerjaan ini. Ini menyebabkan dia kehilangan penglihatan teropong "tiga dimensi" pada saat-saat ketika dia tidak menumpukan perhatian, dan memaksanya untuk menjeling apabila melihat objek jauh.
Ciri penglihatan da Vinci ini, menurut Tyler, membantunya "menyemak" imej pada kanvas atau kertas dengan gambaran sebenar dunia sekeliling, bertukar antara penglihatan tiga dimensi dan dua dimensi ruang. Ini mungkin menjelaskan "kedalaman" yang luar biasa kerjanya dan rasa perspektif yang sangat baik, pakar oftalmologi menyimpulkan.
pengenalan
Kesimpulan
Bibliografi
pengenalan
"Revolusi progresif yang paling hebat," yang, menurut definisi F. Engels, ialah Renaissance, ditandai dengan pencapaian cemerlang dalam semua bidang budaya. Era "yang memerlukan raksasa dan yang melahirkan raksasa" juga begitu dalam sejarah pemikiran falsafah. Cukuplah untuk menamakan nama Nicholas dari Cusa, Leonardo da Vinci, Michel Montaigne, Giordano Bruno, Tommaso Campanella untuk membayangkan kedalaman, kekayaan dan kepelbagaian pemikiran falsafah abad ke-14-16. Setelah menggantikan dominasi skolastik yang berabad-abad lamanya, falsafah Renaissance adalah peringkat unik dalam perkembangan falsafah Eropah, sebelum "sistem hebat" abad ke-17 dan era Pencerahan Eropah.
"Renaissance" atau "Renaissance" (dalam bahasa Perancis) tempoh sejarah ini dipanggil, pertama sekali, kerana istilah ini bermaksud kebangkitan zaman purba klasik, budaya kuno, termasuk ajaran falsafah kuno (Renaisans falsafah), kemunculan rasa baru kehidupan, yang dilihat sebagai serupa dengan perasaan penting zaman dahulu dan bertentangan dengan sikap zaman pertengahan terhadap kehidupan dengan pelepasannya dari dunia duniawi yang berdosa. Walau bagaimanapun, Renaissance, yang tempat kelahirannya adalah Itali, tidak sepatutnya difahami sebagai pengulangan mudah budaya kuno, sebagai kembali kepada tradisi lama dan adat istiadat, kepada cara hidup masa lalu. Ini adalah proses sejarah pembentukan budaya baru, sains semula jadi baru, perdagangan dunia, sepadan dengan transformasi sosio-ekonomi baru, yang pada dasarnya adalah tempoh keruntuhan feudalisme dan pembentukan hubungan sosial borjuasi baru, yang bersifat progresif, walaupun terdapat percanggahan sosial yang paling mendalam yang wujud di dalamnya.
perubahan yang mendalam dalam semua bidang masyarakat pada zamannya.
Dalam sejarah umat manusia, bukan mudah untuk mencari orang lain yang secemerlang pengasas seni Renaissance Tinggi, Leonardo da Vinci. Sifat menyeluruh aktiviti artis dan saintis hebat ini menjadi jelas hanya apabila manuskrip yang bertaburan dari warisannya diteliti. Sejumlah besar kesusasteraan telah didedikasikan untuknya, dan kehidupannya telah dikaji secara terperinci. Namun begitu, kebanyakan karyanya masih misteri dan terus mengujakan fikiran orang ramai.
Kuasa penyelidikan fenomenal Leonardo da Vinci menembusi semua bidang sains dan seni. Malah berabad-abad kemudian, penyelidik karyanya kagum dengan kejeniusan pandangan pemikir terhebat. Leonardo da Vinci ialah seorang artis, pengukir, arkitek, ahli falsafah, ahli sejarah, ahli matematik, ahli fizik, mekanik, ahli astronomi, dan ahli anatomi. Pelbagai lukisan dan lukisan beliau dengan reka bentuk untuk mesin pelarik, mesin berputar, jengkaut, kren, faundri, mesin hidraulik, peranti untuk penyelam, dsb. telah sampai kepada kami.
Seni Leonardo da Vinci, saintifiknya dan penyelidikan teori, keunikan keperibadiannya telah melalui seluruh sejarah budaya dan sains dunia, dan mempunyai pengaruh yang besar terhadap seni.
1. Kemunculan humanisme sebagai hala tuju dalam pemikiran falsafah Renaissance
Falsafah Renaissance dibezakan oleh antroposentrisme yang jelas. Jika pada Zaman Pertengahan manusia tidak dianggap dalam dirinya sendiri, tetapi hanya dalam kerangka hubungannya dengan Tuhan, maka Renaissance dicirikan oleh kajian manusia dalam, boleh dikatakan, cara hidup duniawinya. Secara formal, pemikir zaman ini masih meletakkan Tuhan di tengah-tengah alam semesta, tetapi mereka tidak lagi memberi perhatian utama kepada-Nya, tetapi kepada manusia. Lelaki itu dilihat aktif seorang yang kreatif- sama ada dalam seni, politik, teknologi, dll. Pertapaan feudal, kuasa gereja, dan iman di dunia lain ditentang oleh kepentingan sekular dan berdarah penuh. kehidupan duniawi. Pembebasan daripada belenggu rohani membawa kepada perkembangan seni dan kesusasteraan yang luar biasa dan pembentukan pandangan dunia kemanusiaan.
Lain-lain ciri penting era adalah untuk membentuk gambaran baru, panteistik dunia. Ahli falsafah Renaissance cenderung untuk menafikan penciptaan ilahi, untuk mengenal pasti Tuhan dan alam, kepada sejenis pendewaan alam dan manusia.
Mari kita beralih kepada kandungan konsep kemanusiaan. Semasa Renaissance, kepentingan buruh mental meningkat, bilangan orang dalam profesion liberal meningkat, dan cerdik pandai sekular muncul. Humanis, sebagai peraturan, bukan ahli falsafah profesional; ini adalah wakil persekitaran sosial baru - ahli politik, diplomat, ahli filologi, penyair.
Humanis membuat terjemahan baru pengarang purba dan mendapatkan semula banyak karya mereka daripada dilupakan. Terjemahan baru disambut dengan permusuhan oleh wakil tradisi skolastik, kerana terjemahan sebelumnya telah dinaikkan ke tahap pihak berkuasa yang tidak boleh dirunding. Dengan memberi tumpuan kepada semua kekayaan budaya yang dihidupkan semula, para humanis memasuki polemik dengan pemujaan Aristotle. Khususnya, pada 1417 puisi Lucretius "On the Nature of Things" ditemui; "Lives of the Philosophers" oleh Diogenes Laertius dan lain-lain ditemui dan diterjemahkan oleh Niccolo Niccoli (ca.1365-1437), salah seorang humanis, seorang pedagang, pengumpul barang antik, mencipta keseluruhan perpustakaan yang mengandungi kira-kira 800 manuskrip karya oleh pengarang purba. “Kaum humanis mempunyai sikap negatif terhadap pendidikan rasmi, yang diserap dengan semangat skolastik gereja adalah ciri bahawa humanis tidak mempunyai hubungan dengan universiti dan tidak dikaitkan dengan kepentingan gereja.
Humanis bertentangan dengan beberapa konsep yang berkembang pada Zaman Pertengahan. Jika pada Zaman Pertengahan jiwa diletakkan di tempat pertama dalam seseorang dan sikap menghina terhadap tubuh telah ditanam, maka humanis berusaha untuk pemulihan sepenuhnya prinsip fizikal dalam seseorang.
Orang rohani-jasmani itu cantik. Jika seseorang adalah kesatuan jiwa dan raga yang tidak dapat dipisahkan, maka tidak perlu melawan sisi jasmaninya yang alami dan mengatasi sifat dosanya; sebaliknya, adalah perlu untuk membangunkan bahagian tubuh seseorang. Pendekatan ini terhadap seseorang adalah anti-zuhud. Bukan kebetulan bahawa para humanis beralih kepada Epicureanisme kuno yang mereka hidupkan semula.
Humanis mengisytiharkan kebaikan sifat manusia dan persamaan semua orang, tanpa mengira kelahiran dan tergolong dalam satu kelas atau yang lain. Manusia mempunyai potensi untuk diperbaiki. Ia adalah ciri bahawa jika pada Zaman Pertengahan orang yang rendah hati yang tunduk kepada Tuhan diidealkan, maka humanis menekankan peranan penting aktiviti dan aktiviti manusia. Dari sudut pandangan mereka, kepentingan seseorang individu ditentukan oleh meritnya sendiri.
Ciri penting humanisme ialah anti-perkeranian, sikap kritis terhadap menteri profesional gereja Katolik, terutamanya kepada sami, wakil gereja yang paling ramai. Bruni dan Bracciolini menulis dialog "Melawan Orang-orang Munafik", Valla - "Mengenai Ikrar Monastik". Para menteri gereja juga dikritik oleh Boccaccio et al.
Semasa Renaissance, bentuk karya falsafah berubah. Dialog menjadi satu genre yang penting, kerana ia memberi peluang untuk perbincangan menyeluruh tentang masalah.
Gerakan humanis berasal dari Florence. Pada awal abad ke-14. bandar itu adalah politik, komersial, kewangan dan pusat kebudayaan. Di sebuah bandar dengan penduduk seratus ribu terdapat kira-kira 18 ribu rumah. Kira-kira sepuluh ribu murid sekolah menghadiri sekolah rendah, kira-kira seribu - sekolah komersial dan kira-kira enam ratus - "gimnasium" di gereja (data sedemikian diberikan oleh Giovanni Villani), kira-kira separuh daripada penduduk lelaki boleh menerima pendidikan sekolah.
Dilahirkan di Florence dan tahun yang panjang tinggal Dante Alighieri (1265-1321), dalam karyanya (" Lawak Ilahi", "Feast", "On the Monarchy"), para humanis melihat sumber perasaan dan idea mereka. Dante menekankan bahawa "dari semua manifestasi kebijaksanaan ilahi, manusia adalah keajaiban terbesar." Dia mengemukakan idea baru - tentang dua peranan manusia. Manusia ditakdirkan untuk kebahagiaan "kekal", kehidupan anumerta; tetapi kehidupan duniawinya yang sebenar tidak kurang berharganya. Dante mengatakan bahawa nasib seorang "orang mulia" tidak ditentukan oleh kelahirannya dalam satu kelas atau lain dan harus dibentuk atas dasar keinginan "untuk keberanian dan pengetahuan" .
Kelahiran humanisme sebagai sistem pandangan dunia yang dibina berdasarkan prinsip yang sebahagian besarnya bertentangan dengan asas ideologi Kristian dikaitkan oleh kebanyakan penyelidik pada abad ke-14, mengaitkannya dengan Francesco Petrarch (1304-1374). Penyelidik menganggap beliau pengasas sebenar humanisme dan kesusasteraan Renaissance. Berasal dari keluarga Popolan di Florence, dia menghabiskan masa bertahun-tahun di Avignon di bawah kuria paus, dan sepanjang hayatnya di Itali.
Petrarch sangat merasakan situasi politik moden di Itali, mengalami tragedi pemecahannya. Dia percaya bahawa kekuatan utama seseorang adalah fikirannya, ini adalah tamparan pertama kepada moral Katolik. Kemuliaan seseorang tidak bergantung pada kemuliaannya, tetapi pada kebajikannya Petrarch mengembangkan tesis ini dalam risalahnya "On the Vicissitudes of Fate."
Selepas kematian Petrarch, pada dekad terakhir abad ke-14, panji humanisme Itali telah dinaikkan oleh Florence, yang menjadi pusat utama pembangunan budaya dan ideologi baru sepanjang abad berikutnya. Humanis dan canselor Republik Florentine, Coluccio Salutati, menggabungkan sains dengan cemerlang dengan aktiviti politik, "dengan landasan ideologi yang luas, di mana perkara utama adalah pemahaman humanisme sebagai kompleks budaya yang diperlukan untuk pembentukan orang baru. Oleh itu tanda-tanda peranan praktikal tinggi etika untuk pendidikan manusia. Salutati datang dengan kesimpulan bahawa orang boleh mencipta kerajaan belas kasihan dan kedamaian di bumi dalam perjuangan dan kerja yang gigih."
Salutati memuji kebebasan sebagai manifestasi yang diperlukan dari kehendak manusia. Dalam alasan Salutati, Tuhan tidak muncul sebagai pencipta utama barang di muka bumi, tetapi hanya sebagai jaminan penciptaan kebaikan ini melalui usaha manusia. Salutati sendiri, melalui lebih 30 tahun perkhidmatan kepada Republik Florentine sebagai canselornya, memperoleh reputasi sebagai warganegara dan patriot sejati.
Leonardo Bruni (1370-1444) menjadi pengganti Salutati. Tesis utamanya ialah: hanya pendidikan kemanusiaan, sistem pengetahuan kemanusiaan boleh dan harus membentuk insan yang utuh. Pendidikan mestilah menyeluruh, sama relevan dengan rohani dan kualiti fizikal orang. Bruni, oleh itu, menerima sepenuhnya idea pembangunan peribadi yang harmoni. Falsafah menduduki tempat tertinggi dalam sistem sains. "Pengetahuan teori, tanpa pengetahuan tentang realiti, tidak kira betapa hebatnya, jika ia dihiasi dengan kecemerlangan maklumat sastera, ia akan kelihatan berlebihan dan gelap."
Bruni, sebagai penyokong tegar republik itu, mendedikasikan karyanya "Pujian kepada Kota Florence" dan "Sejarah Florence" kepada Republik Florentine. Leonardo Bruni dan Coluccio Salutati memasuki sejarah humanisme Itali sebagai pemberi idea kewarganegaraan dan republikanisme. Mereka diilhamkan oleh falsafah orang dahulu kala.
Pada separuh pertama abad kelima belas. pendidikan kemanusiaan menjadi hak milik lapisan atasan masyarakat. Walau bagaimanapun, pandangan dunia humanistik yang muncul sejak awal adalah lebih tinggi daripada lapisan yang melahirkannya - watak sekular dan prinsip rasionalistik yang ditegaskan oleh humanisme memberikannya lebih penting.
Penghayatan akal yang tinggi melahirkan pemahaman baharu tentang struktur ilmu dan hierarki sains. Menekankan nilai etika utama tajuk itu memerlukan penyelesaian yang berbeza kepada masalah kehidupan yang kontemplatif dan aktif berbanding dengan yang berkembang dalam etika kemanusiaan pada zaman sebelumnya. Perbezaan yang sangat berbeza antara aktiviti kehidupan sivil dan "kontemplasi" kajian akademik telah dihapuskan. Sains memperoleh kepentingan sosial. Dalam pengertian ini, kita boleh bercakap tentang perkembangan pemikiran humanistik pada separuh kedua abad ke-15, ciri orientasi sivik pergerakan untuk budaya baru tempoh sebelumnya. Pada masa yang sama, ideal orang bijak, yang ditubuhkan dalam humanisme dekad terakhir abad ke-15, menjadi cerminan krisis idea etika sivil yang dihasilkan oleh permulaan fenomena krisis dalam sosio-ekonomi dan, terutamanya. , bidang politik.
2. Ciri-ciri humanisme dalam sistem pandangan Leonardo da Vinci
Pandangan dunia humanistik, tanpa secara terbuka melanggar agama Kristian (Katolik), pada dasarnya menafikan banyak tradisi budaya feudal gereja zaman pertengahan. Falsafah berwarna panteistik bertentangan dengan ajaran rasmi gereja, yang membezakan pencipta dengan dunia yang diciptanya.
Antroposentrisme, keinginan untuk meletakkan manusia di tengah-tengah Alam Semesta, rasionalisme (menekankan pada pengetahuan dan bukannya kepercayaan pada pengetahuannya tentang dirinya dan dunia di sekelilingnya), etika sekular, tanpa pertapaan, mengesahkan kegembiraan kewujudan duniawi dan panggilan. untuk aktiviti kreatif, dan akhirnya, anti-dogmatisme pemikiran , seruan untuk pemikiran bebas - semua ini memberikan humanisme keasliannya dan menandakan penyimpangan daripada tradisi zaman pertengahan. Setelah muncul sebagai pandangan dunia holistik - walaupun terdapat aliran ideologi yang berbeza - humanisme pada separuh kedua abad ke-15. menjadi faktor yang kuat dalam perkembangan keseluruhan budaya Renaissance.
Cita-cita kemanusiaan manusia dimuliakan. Ideal baharu itu menemui penjelmaan cemerlang dalam seni Renaissance Tinggi, disinari oleh kepandaian artis raksasa Michelangelo.
"Dalam seluruh sejarah Renaissance, adalah mustahil untuk mencari fenomena yang lebih tegas dan tidak dapat didamaikan menentang semua kepasifan daripada karya Michelangelo yang panik Selama berabad-abad ia kekal sebagai suara sangkakala, menyedarkan seseorang, memanggilnya untuk bertindak. untuk berjuang, kepada perbuatan heroik. Adalah mustahil untuk membayangkan sesuatu yang lebih jauh dari cita-cita kontemplatif Platonis.
Falsafah humanistik pada separuh kedua abad ke-15, meletakkan manusia sebagai pusat perhatiannya, menekankan kehebatan fikirannya dan hak untuk membebaskan pemikiran kreatif. Dengan melemahkan kepercayaan terhadap dogma dan kewibawaan, ahli humanis membuka jalan untuk perkembangan pengetahuan saintifik dunia, satu langkah baru ke arah yang dibuat oleh kejayaan sains semula jadi pada akhir abad ke-15 - permulaan abad ke-16. Bidang sains inilah yang menjadi pada abad ke-16. fokus pemikiran bebas, memperkayakan pandangan dunia humanistik dengan beberapa idea yang berani dan asli. Pengalaman dan eksperimen saintifik diiktiraf sebagai pautan penting dalam memahami dunia sekeliling, yang mengukuhkan kecenderungan realistik dalam pendekatan Renaissance terhadap dunia dan manusia.
Langkah pertama ke arah ini telah diambil oleh pemikir, saintis, jurutera dan artis yang cemerlang Leonardo da Vinci (1452-1519). "Leonardo adalah wakil yang paling konsisten dan paling cemerlang bagi kaedah baharu itu, berdasarkan eksperimen, yang matlamatnya ialah pengetahuan saintifik tentang alam semula jadi." Setelah bertindak sebagai penentang pengetahuan spekulatif dan falsafah yang sia-sia, Leonardo menganggap pemikiran yang tidak mempunyai nilai yang tidak melampaui sempadan renungan murni, tidak berkaitan dengan tindakan dan tidak disahkan oleh amalan. "Dan jika anda mengatakan bahawa sains yang bermula dan berakhir dalam pemikiran mempunyai kebenaran, maka kami tidak boleh bersetuju dengan anda tentang ini, tetapi harus ditolak kerana banyak sebab, dan pertama sekali kerana pengalaman tidak terlibat dalam penalaran mental semata-mata, tanpa itu. tidak mempunyai keaslian." Dan selanjutnya: "Hal-hal mental yang tidak melalui sensasi adalah kosong dan tidak menimbulkan kebenaran, tetapi mungkin menipu.", tetapi pengetahuan deria konkrit tentang dunia hanyalah permulaan pengalaman, yang, seperti yang dipercayai Leonardo, adalah. didedahkan sepenuhnya apabila saintis memahami sifat sesuatu dengan mengubahnya dengan tangannya sendiri - menjalankan eksperimen fizikal, mencipta reka bentuk atau lukisan kejuruteraan.
Pemikiran cemerlang saintis hebat itu disahkan apabila baru-baru ini apa yang dipanggil Madrid Codex of Leonardo da Vinci, yang mengandungi pemerhatian dan ciptaannya dalam pelbagai bidang pengetahuan, ditemui. Pengikut kagum dengan kedalaman pandangan saintifik dan teknikal Florentine yang hebat. Pada abad ke-15, beliau mengembangkan idea-idea yang diwujudkan hanya tiga hingga empat ratus tahun kemudian, dan beberapa telah menjadi boleh dilaksanakan hanya hari ini. Lukisannya sangat tepat sehingga membenarkan kakitangan Muzium Sains dan Teknologi Negara di Milan membuat model beberapa ciptaan Florentine yang hebat: gergaji air dengan suapan log automatik, pemotong skru, pemacu cerucuk, win, mesin torehan, fail; dan baru-baru ini, mengikut lukisan tepat seorang saintis, sebuah syarikat Amerika mula menghasilkan paip air polistirena.
Mempertahankan kaedah baru pengetahuan, ajaran, beliau berpendapat bahawa kesilapan tidak pernah lahir dari eksperimen, tetapi berakar pada pemikiran penyelidik, dalam kejahilannya: "pengalaman tidak pernah tersilap, hanya penilaian anda yang salah, yang mengharapkan daripadanya perkara-perkara yang tidak ada padanya. kuasa."
Menurut Leonardo, pengalaman adalah guru terbaik dan tidak ada buku yang dapat menggantikannya: "kebijaksanaan adalah anak dari pengalaman." "Jangan percaya, penyelidik, pihak berkuasa," dia mendesak, "yang, dengan imaginasi mereka sahaja, ingin menjadi pengantara antara alam dan manusia hanya mempercayai mereka yang, bukan sahaja dengan arahan alam, tetapi juga dengan tindakan mereka, telah mengajar fikiran mereka untuk memahami bagaimana pengalaman menipu mereka yang tidak memahami sifat mereka."
Amalan, menurut saintis, "harus berdasarkan teori yang baik."
"Orang yang terbawa-bawa oleh amalan tanpa ilmu pengetahuan adalah seperti jurumudi yang menaiki kapal tanpa kemudi atau kompas."
Ahli sains menganggap matematik sebagai pengantara antara pengalaman dan pengetahuan; beliau menggunakan matematik secara meluas dalam kajian eksperimen alam fizikal. "Tidak ada kepastian dalam sains di sana," dia berhujah, "di mana mustahil untuk menerapkan mana-mana sains matematik dan itu tidak ada kaitan dengan matematik."
Leonardo Renaissance humanisme realistik
Leonardo dengan tegas meninggalkan trend saintifik sebelumnya. Tetapi pemergian ini telah ditentukan sebahagiannya oleh pencapaian pemikiran humanistik itu sendiri (Ricino, Pico, terutamanya Alberti) dan, pembukaan peringkat baru dalam perkembangannya, Leonardo memperkaya pandangan dunia humanistik dengan justifikasi realistik keupayaan kognitif dan kreatif manusia.
Dalam pemahamannya, pengetahuan ternyata bukan sahaja kemampuan manusia yang hebat, tetapi juga keperluan penting, keperluan yang menentukan sikapnya terhadap dunia sekelilingnya.
Dihubungkan dengan kepercayaan pada kuasa minda manusia adalah keyakinan Leonardo dalam kemungkinan kreatif manusia yang tidak terhad - dan dalam hal ini dia adalah pengganti langsung Alberti. “Di mana alam semula jadi tidak lagi menghasilkan spesiesnya,” kata Leonardo, “di sana manusia mula mencipta daripada benda-benda semula jadi, dengan bantuan sifat yang sama ini, spesies-spesies baharu yang tidak terkira banyaknya.”
Genius Leonardo menaikkan idea Renaissance tentang manusia dan kuasa kreatifnya ke tahap yang baru, meletakkan idea-idea ini sendiri pada asas yang nyata dan praktikal. Dan ini adalah makna paling radikal dari pemikiran humanistik Renaissance. Jurang dengan pandangan dunia Kristian amat ketara di sini: "Jika kita mempersoalkan kebolehpercayaan setiap perkara yang masuk akal," tulis Leonardo, "lebih-lebih lagi kita harus mempersoalkan perkara yang memberontak terhadap sensasi, seperti, sebagai contoh, soalan tentang intipati Tuhan dan jiwa dan seumpamanya, yang mereka selalu berbantah-bantah dan bertengkar, dan sesungguhnya, jika tiada hujah yang munasabah, mereka digantikan dengan teriakan, yang tidak berlaku dengan perkara yang boleh dipercayai.
Walaupun Leonardo memanggil dirinya sebagai "seorang lelaki tanpa pendidikan buku," menekankan bahawa dia mempunyai sedikit hubungan dengan kalangan ahli falsafah dan ahli filologi humanis, dan walaupun pada hakikatnya dia lebih dekat dengan persekitaran artis dan artis, dia membangkitkan kepentingan " seni mekanikal,” yang termasuk lukisan , ke tahap "seni liberal". Oleh itu, beliau menandakan permulaan penyatuan bidang pengetahuan yang berbeza - semula jadi dan kemanusiaan - dalam rangka "kebenaran sains" tunggal, salah satu asasnya ialah hubungan rapat antara teori dan amalan.
Leonardo kekal acuh tak acuh kepada Neoplatonisme dan mengambil jalan yang sama sekali berbeza. Dia mendasarkan kesimpulannya pada prinsip naturalistik - ujian semula jadi dan artistik-realistik, dan bukan pada prinsip mistik platonik. Kehebatan Leonardo terletak pada fakta bahawa dia adalah orang pertama yang memahami ketidakcukupan perkembangan etika realiti dan, berdasarkan premis humanistik yang sama, memulakan perjuangan untuk pengetahuan dan subordinasi alam kepada manusia. Nampaknya, humanisme falsafah semula jadi pada abad ke-16 . - ini, pada dasarnya, adalah peringkat akhir ketiga dalam pembangunan pandangan dunia humanistik: "di sini ia menerima penyiapan dan meletihkan dirinya sendiri."
Kultus akal, pengetahuan dan kreativiti, yang mewarnai kandungan utama ideologi kemanusiaan di Itali, membuka jalan untuk pembangunan bebas, yang dibelenggu oleh penguasaan agama dan teologi selama ribuan tahun pada pertengahan abad ini. Sains semula jadi sudah pada abad ke-16. mengambil langkah pertama ke arah sains sebenar. Humanisme meneruskan aliran sekular dalam perkembangan ideologi dan seni yang telah muncul di Itali pada abad ke-12-13, dan menegaskan hak untuk kewujudan budaya sekular yang bebas. Ini boleh dilihat sebagai salah satu pencapaian utama humanisme dan Renaissance di Itali.
Kesimpulan
Falsafah Renaissance adalah gambaran yang agak beraneka ragam, satu set pelbagai sekolah falsafah, selalunya tidak serasi antara satu sama lain, dan bukanlah sesuatu yang utuh, walaupun ia disatukan oleh banyak idea biasa. Falsafah ini kelihatan lebih kompleks jika kita melihat ke belakang berabad-abad dan melihat bahawa banyak idea-idea Renaissance timbul lebih awal daripada era bermula - pada abad ke-13, ketika perdebatan masih berlaku di universiti-universiti zaman pertengahan, idea-idea utama adalah idea-idea Thomas Aquinas dan Idea-idea nominalis terkemudian baru mula muncul. Tetapi pada masa yang sama, timbul idea-idea di Itali yang bertentangan dengan pandangan dunia skolastik yang dominan pada masa itu.
Falsafah Renaissance, pertama sekali, jelas dibezakan oleh antroposentrisme yang jelas. Jika pada Zaman Pertengahan seseorang dianggap dalam hubungannya dengan Tuhan, maka Renaissance dicirikan oleh pemahaman seseorang sebagai keperibadian bebas (dalam seni, politik, teknologi). Pertapaan dan kepercayaan di dunia lain bertentangan dengan kepentingan sekular dan kehidupan duniawi yang penuh darah. Semua ini membawa kepada perkembangan seni yang luar biasa dan pembentukan pandangan dunia humanistik.
Jika kita bercakap tentang wakil zaman ini, maka tokoh-tokoh Renaissance, biasanya dirujuk sebagai wakil humanisme, hampir selalu konsisten Platonis, tetapi dengan kesimpulan liberal-individualistik dan pemikiran bebas untuk sains, moral dan teori sosio-politik, selalunya dengan pandangan anti-gereja, tetapi dengan promosi ke latar depan kesederhanaan agama Kristian primitif.
Kemasyhuran lagenda Leonardo da Vinci telah hidup selama berabad-abad dan masih bukan sahaja tidak pudar, tetapi semakin cerah: penemuan sains moden berulang kali menyemarakkan minat dalam lukisan kejuruteraan dan fiksyen sainsnya, dalam nota yang disulitkan. Terutamanya orang panas walaupun mendapati hampir presains dalam lakaran Leonardo letupan atom. Dan lukisan Leonardo da Vinci, di mana, seperti dalam semua karyanya, ada sesuatu yang tidak terkata dan semua yang dia lakukan, dia lakukan secara sedar, dengan penyertaan penuh intelek. Tetapi dia hampir dengan sengaja melemparkan jubah misteri ke atas kandungan lukisannya, seolah-olah membayangkan ketidakhadiran, ketidakhabisan apa yang wujud dalam alam semula jadi dan manusia. Leonardo nampaknya berhenti pertengahan ayat; Daripada pengakhiran yang diharapkan, kata-katanya terdengar dari luar atau dari keabadian: "Sesiapa yang menganggapnya terlalu banyak, biarlah dia mengurangkannya; Pada mulanya, anatominya dimaksudkan, tetapi pernyataan itu juga boleh ditafsirkan dalam erti kata bahawa setiap kehidupan adalah sebahagian daripada kehidupan bersama, dan jika seseorang tidak berjaya melakukan sesuatu, orang lain akan mencuba untuknya.
Seni adalah falsafah yang memakan kekaburan, anak perempuan yang tidak dapat diungkapkan, meniru alam bukan untuk pengulangan, tetapi untuk mencipta "penciptaan hebat" akal dan utopia, untuk menjadikan khayalan lebih konkrit dan realiti lebih abstrak. , supaya buah fikiran disahkan dan mengambil bentuk yang kelihatan , yang "sebaliknya tidak begitu." Dengan bantuan lukisan analitikal, artis mempelajari "fenomena yang tidak pernah disahkan oleh pengalaman" yang tidak berkesudahan.
Seni Leonardo mempunyai pengaruh besar pada lukisan Itali. Leonardo da Vinci dianggap sebagai penjelmaan ideal Renaissance bagi "manusia sejagat."
Bibliografi
1.Balashov L.E. Falsafah: buku teks. - M.: Pendidikan, 2009 - 427 p.
2.Ilyin V.V. Sejarah falsafah: buku teks untuk universiti. - St. Petersburg, 2008. - 368 p.
.Sejarah falsafah: buku teks untuk pendidikan tinggi institusi pendidikan/ jawab ed.V.P. Kokhanovsky, V.P. Yakovlev. - ed. ke-2, disemak. dan tambahan - Rostov-on-D, 2007. - 612 p.
.Skirbekk G., Gils N. Sejarah falsafah: buku teks. manual untuk pelajar institusi pengajian tinggi. - M.: Nauka, 2009. - 370 p.
.Falsafah: buku teks / ed. E.F. Karavaeva, Yu.M. Shilkova. - M.: INFRA-M, 2010. - 522 p.
.Falsafah (kursus penuh): buku teks untuk pelajar institusi pengajian tinggi / disunting oleh A.N. Erygina. - M.: Pendidikan, Rostov-on-D, 2009. - 356 p.
.Falsafah / disunting oleh V.N. Lavrinenko.2nd ed., disemak. dan tambahan - M.: Erudite, 2009. - 357 p.
.Kamus Falsafah / disunting oleh I.T. Frolova. ed. ke-7, disemak. dan tambahan - M.: Pendidikan, 2009. - 344 p.
Bimbingan
Perlukan bantuan mempelajari topik?
Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.
Leonardo da Vinci. Penyelamat dunia. sekitar tahun 1499.
Leonardo da Vinci berkemungkinan besar mengalami strabismus divergen berselang-seli, kata The JAMA Oftalmologi. Seorang pakar oftalmologi British membuat kesimpulan ini selepas mengkaji enam lukisan, lukisan dan arca oleh artis. Lebih-lebih lagi, penyakit ini boleh membantu artis dalam kerjanya, kerana strabismus yang berbeza dikaitkan dengan penglihatan stereoskopik yang baik.
Dalam strabismus, satu atau kedua-dua mata menyimpang dari paksi pusat apabila melihat objek. Pada masa yang sama, dari sisi jelas bahawa kornea terletak secara asimetri berkenaan dengan sudut atau tepi kelopak mata. Terdapat beberapa jenis penyakit ini, termasuk strabismus divergen (exotropia), apabila kornea diarahkan ke tepi mata. Strabismus boleh terputus-putus, bermakna kadang-kadang ia muncul, dan kadang-kadang orang itu boleh meluruskan matanya.
Beberapa artis terkenal, seperti Rembrandt, Durer dan Degas, mengalami strabismus. Ini terbukti dari potret diri mereka, di mana kedudukan kornea salah satu mata yang salah dapat dilihat. Pakar oftalmologi British Christopher Tyler dari City University London mencadangkan Leonardo da Vinci boleh diletakkan di barisan ini. Pengkaji meneliti enam karya (dua arca, dua lukisan minyak dan dua lukisan)—kemungkinan potret diri atau potret artis—dan mengukur sudut julingnya, sudut di mana murid lelaki melencong dari garis tengah.
Penyelidik mengkaji patung David dan patung terakota yang diberi nama kod "Pahlawan Muda" oleh Andrea del Verrocchio. Mungkin, model untuk pahlawan muda itu ialah Leonardo, yang pada masa penciptaan karya ini adalah perantis di bengkel pengukir. Pada masa yang sama, penampilan pahlawan itu sangat mirip dengan David, dan kedua-dua arca mempunyai juling yang ketara. Dua lukisan yang Tyler pelajari - "John the Baptist" dan "Saviour of the World" - milik berus artis itu sendiri. Walaupun mereka mungkin bukan potret diri artis, Da Vinci mungkin percaya bahawa lukisan artis itu akan mencerminkan penampilannya pada tahap yang berbeza-beza. Dalam Atlantic Codex, koleksi lukisan dan perbincangan mengenai topik yang berbeza, dia menulis: "[Jiwa] membimbing tangan artis dan membuatnya meniru dirinya sendiri, kerana menurut jiwa ini adalah cara terbaik untuk menggambarkan seseorang." Di samping itu, dalam penampilan, John the Baptist sangat mirip dengan David, yang diukir oleh Verrocchio. Oleh itu, ada kemungkinan Da Vinci memberikan wali itu ciri-cirinya sendiri. Akhirnya, watak-watak yang digambarkan dalam potret diri Leonardo yang tua dan Lelaki Vitruvian, yang kelihatan seperti Da Vinci, juga mengalami strabismus.
Patung Daud oleh Andrea del Verrocchio
Rangkaian JAMA. Persatuan Perubatan Amerika
Menurut penyelidik, analisis penjajaran mata dalam potret dan arca menunjukkan bahawa Da Vinci mengalami strabismus divergen sekejap-sekejap. Dalam keadaan santai, sudut juling kelihatan -10.3 darjah, tetapi apabila artis fokus, matanya kembali ke kedudukan yang betul. Strabismus biasanya dikaitkan dengan penglihatan stereoskopik yang baik, yang kemungkinan besar membantu artis mengambil kira kedalaman spatial objek. Da Vinci menulis mengenai subjek ini dalam Treatise on Painting: "Perkara pertama yang perlu dipertimbangkan ialah sama ada objek mempunyai kontras yang diperlukan sepadan dengan kedudukan [tiga dimensi] mereka."
Doktor kerap membincangkan diagnosis tokoh sejarah terkenal di Persidangan Klinikopatologi Sejarah, yang berlangsung setiap tahun di Amerika Syarikat. Jadi, tahun lepas, penyelidik menghidapi demam kepialu di Sultan Salah ad-Din, yang meninggal dunia akibat penyakit ini. Dan dua tahun lalu, doktor jatuh sakit dengan heroin lukisan terkenal oleh artis Amerika Andrew Olson "Christina's World".
Ekaterina RusakovaSeniman, pengukir, pemikir hebat Itali, yang menggabungkan ahli teori dan pengamal yang mendalam, Leonardo da Vinci (1452–1519) mempengaruhi perkembangan semua bidang pengetahuan pada zamannya, termasuk optik. Beliau adalah pemikir abad ke-15 pertama yang mencadangkan bahawa pengalaman visual subjektif yang dicatatkan dalam optik Euclid dan undang-undang objektif perspektif linear adalah saling berkaitan. Membangunkan idea Alhazen tentang kesilapan visual dan peranan cahaya dalam mencipta ilusi optik, dia meneroka secara terperinci isu persepsi cahaya, warna dan bayang-bayang, memperkenalkan konsep kuasa visual, yang, tidak seperti piramid visual, tidak dikurangkan kepada satu titik akhir, dan juga membuat kesimpulan bahawa sifat optik mata bertindak dengan cara yang serupa dengan kamera obscura.
Sifat menyeluruh karya Leonardo da Vinci sebagai seorang artis dan saintis yang hebat menjadi jelas apabila manuskrip-manuskrip yang bertaburan dari warisannya diperiksa, yang, mengikut rancangan pengarang, akan menjadi ensiklopedia semua sains.
Pada abad ke-15, perwakilan fizikal, serta perwakilan ruang, dipenuhi dengan estetika korelasi visual tiga dimensi. Ia menjadi penting dari segi estetika bahawa, terima kasih kepada perspektif linear, mata manusia mempunyai peluang untuk melihat panorama hubungan peribadi dengan alam semesta, untuk menyedari dirinya sebagai bahagian organik dari keseluruhan semula jadi. Dan jika optik terdahulu dipertimbangkan dalam konteks metafizik ringan, maka dari akhir abad ke-15 (sebahagian besarnya terima kasih kepada karya Leonardo da Vinci pada perspektif) terdapat peralihan tajam dalam optik ke dalam bidang praktikal. Leonardo menunjukkan kepentingan pemerhatian yang tepat. Tanpa lokasi yang betul cahaya dan bayang-bayang, imej tidak akan menjadi tiga dimensi. Jika lukisan tidak menunjukkan objek sebagai tiga dimensi, bermakna ia tidak memenuhi kriteria utama - persamaan dengan yang digambarkan.
Pada pendapat kami, adalah perlu untuk memikirkan kriteria ini dan perhatikan bahawa cahaya, oleh itu, berfungsi bukan sahaja sebagai asas optik geometri, tetapi penting untuk memenuhi tugas praktikal pelukis, iaitu mencipta kelantangan. Kedua-dua sifat ini bertujuan untuk meniru alam semula jadi. Membincangkan sains lukisan dan perspektif, Leonardo menekankan bahawa perkara yang paling penting dalam lukisan adalah bahawa badan yang digambarkan harus kelihatan dalam kelegaan, dan latar belakang di sekeliling mereka sepatutnya kelihatan lebih mendalam.
Pencapaian utama pelukis dianggap sebagai keupayaan untuk "membuat permukaan rata menunjukkan badan dalam kelegaan"; seni sedemikian adalah hasil penguasaan chiaroscuro, dan orang yang paling berjaya dalam seni ini berhak mendapat pujian yang paling besar. Lukisan Chiaroscuro digunakan untuk mencipta kejelasan dan kontras imej.
Sains lukisan untuk Leonardo adalah cerminan isomorfisme alam semula jadi dan minda kognitif, kesan deria dan pengalaman saintifik. Dalam organisasi berirama ruang komposisi, dalam sifat pembinaan komposisi, dalam lukisan dan tekstur berirama sapuan berus, seseorang dapat mengesan ciri matlamat artis Renaissance: untuk melayani naturalisme dan ketepatan, tanpa melupakan peranan pengetahuan seni.
