Wieczne problemy. Współczesne problemy. Główne pytanie filozofii
Główne problemy filozofii są najwyższe, istotne, kwestie krytyczne człowiekiem o świecie i o sobie. W różne czasy charakter i sposoby zadawania pytań były zróżnicowane. W tabeli 1.2 pokazuje główne obszary problemowe badane początkowo w różnych epokach i przez różnych filozofów.
Tabela 1.2. Podstawowe problemy filozofii

Wszystkie te pytania są pytaniami „wiecznymi” i otwartymi. Każde z nich można wyjaśnić w szeregu bardziej szczegółowych, ale nie mniej istotnych pytań, na przykład:
o Czym jest bycie? - „Skąd to wszystko się wzięło?
o Czym jest wiedza? – „Jakie są granice ludzkiej wiedzy?
o Czym jest osoba? - „Jaki jest sens życia?
o Czym jest społeczeństwo? -gt; Jak uczynić społeczeństwo sprawiedliwym?
o Czym jest wartość? -4 Co się liczy w życiu?
Oczywiście filozofia nie ogranicza się do „wiecznych problemów”. Mówiono już, że filozofia odzwierciedla czas ze wszystkimi jego cechami i sprzecznościami. Filozofia jest zatem „skazana” na zmaganie się z nowoczesnością. Oto przybliżona lista najpilniejszych kwestii, które należy wziąć pod uwagę:

23
prezentowane w ostatnich latach na międzynarodowych kongresach i konferencjach filozoficznych:
O filozofii polityki i prawa - prawo międzynarodowe, demokracja, prawa człowieka, porządek międzynarodowy, wojna i sprawiedliwość, terroryzm, nierówność, bieda, globalizacja;
o filozofia języka i literatury - język nauki, znaczenie, rozumienie tekstu, wyrażanie prawdy, języki sztuczne;
o stosowane zagadnienia etyczne i filozoficzne – problematyka aborcji, eutanazji, klonowania ludzi, inżynierii genetycznej; kara śmierci; prawa zwierząt, wartości natury; odpowiedzialność naukowca;
o filozofia wirtualności - Internet, światy wirtualne, komputeryzacja, sztuczna inteligencja;
O filozofia feminizmu - prawa kobiet, emocje i uczucia, krytyka logiki;
o historia filozofii - zastosowanie tradycyjnych teorii do czasów współczesnych.
Jednym z ważnych pytań dla zrozumienia rozwoju wiedzy filozoficznej jest pytanie tradycyjnie nazywane „kwestią fundamentalną” filozofii. Brzmi to tak: „Co jest pierwsze – materia czy świadomość?” Świat ma zarówno przejawy materialne (namacalne przedmioty fizyczne), jak i idealne (wiedza, idee, myśli, emocje). Co jest decydujące? W zależności od odpowiedzi na to pytanie filozofów dzielimy na materialistów i idealistów.
Materialiści wierzą, że naprawdę istnieje tylko materia. Jest to całkowicie niezależne od naszej świadomości. Co więcej, świadomość jest zależna, wtórna i stanowi własność samej materii. Zatem ludzka świadomość nie może istnieć bez mózgu jako złożonego narządu materialnego. Wiara w istnienie odrębnych i niezależnych bytów – dusz, duchów – jest nienaukowym przesądem.
Idealiści1 natomiast uważają, że jedynie naszą świadomość można uznać za jedyną wiarygodną rzeczywistość, a to, co nazywa się rzeczami materialnymi, jest jedynie jej przejawem.
1 Nie myl idealizmu filozoficznego z idealizmem w zachowaniu (marzenia i naiwna dobroduszność).

24
nia. Kto może wiarygodnie udowodnić, że to, co widzimy, jest rzeczywistością, a nie zwykłym pozorem? Zatem osoba uważa wszystko, co widzi we śnie, za prawdziwe, ale świat snu jest iluzoryczny i stworzony przez świadomość. Może całe życie jest snem, iluzją, mirażem i po prostu nie jesteśmy w stanie się „obudzić” i przebić do realnej rzeczywistości (w co wierzą obiektywni idealiści) albo rzeczywistości w ogóle nie ma i wszystko istnieje tylko w naszej świadomości (jak wierzą subiektywni idealiści)!
Dla tych, którzy widzieli film Matrix (1999, reż. braci Wachowscy), pojęcie obiektywnego idealizmu jest dość łatwe do zrozumienia. Aby zrozumieć idee subiektywnych idealistów, warto zwrócić uwagę na klasyczną sztukę P. Calderona pod symbolicznym tytułem „Życie jest snem” (1636).
Dualiści wyznają trzeci punkt widzenia, zgodnie z którym materia i świadomość są postrzegane jako dwa niezależne aspekty rzeczywistości. Dla dualizmu w istocie nie ma problemów z odpowiedzią na „podstawowe pytanie filozofii”, ponieważ samo pytanie staje się niemożliwe: w świecie nie ma nic wtórnego. Zarówno materia, jak i świadomość są równymi i wzajemnie powiązanymi zasadami. Dualizm w filozofii nie jest zbyt popularny – unika walki, co jest siła napędowa myśl filozoficzna. Pod tym względem zarówno materializm, jak i idealizm mają prawo istnieć: w ich odwiecznym sporze zaostrzają się argumenty, rodzą się nowe idee, a ostatecznie rozwija się filozofia.
Często jako „filozoficzne” określane są dwa pytania: „Co było pierwsze – kura czy jajko” oraz „Czy słyszysz dźwięk upadającego drzewa w lesie, jeśli nikogo nie ma w pobliżu?” Choć oba pytania nie są ściśle filozoficzne, to w przypadku pierwszego można założyć, że zgodnie z teorią ewolucji na początku było jednak jajko. W pytaniu drugim należy zwrócić uwagę na dwuznaczność słowa „dźwięk”. Są to zarówno wibracje fal, jak i ludzkie wrażenia słuchowe. Wtedy dźwięk będzie istniał w pierwszym znaczeniu i nie będzie go w drugim. Jeśli chodzi o kwestie filozoficzne, filozof idealista mógłby w tym kontekście zadać pytanie: „Czy w ogóle istnieje las, jeśli nie ma w nim nikogo?”

25
Według wielu współczesnych filozofów główne pytanie dotyczy sprawiedliwego społeczeństwa, wartości ludzkich lub jego celu. Tak, francuski filozof Alberta Camusa napisał:
Decyzja o tym, czy warto żyć, czy nie, jest odpowiedzią na fundamentalne pytanie filozofii. Wszystko inne – czy świat ma trzy wymiary, czy umysłem kieruje się dziewięć, czy dwanaście kategorii – jest drugorzędne.
Pytanie Camusa również ma swoje uzasadnienie, choć odpowiedź jest intuicyjnie oczywista: „warto” (do takiego wniosku dochodzi sam filozof). Ale jak przeżyć to życie?
Problemy filozoficzne są zatem różnorodne - jedyną ich wspólną cechą jest to, że żadna nauka poza samą filozofią nie jest w stanie udzielić na nie szczegółowych odpowiedzi. Wybór głównego problemu jest sprawą osobistą każdego myślącego człowieka. Filozofia zakłada, że ​​w poszukiwaniu esencji każdy powinien kierować się własnym rozumem, a książki i wypowiedzi znanych filozofów są jedynie środkiem do wyrobienia sobie własnego zdania, a nie zbiorem prawd na każdą okazję.
CO WARTO WIEDZIEĆ Problemy filozoficzne to najważniejsze i najbardziej ogólne pytania, jakie człowiek zadaje na temat świata i siebie samego. W zależności od odpowiedzi na pytanie: „Co jest pierwsze – materia czy świadomość?” W filozofii istnieją dwie główne tradycje - materializm i idealizm.
ZADANIA Wymień główne problemy filozofii. Który z nich jest według Ciebie najważniejszy? Dlaczego? Jakie są główne różnice między materializmem a idealizmem?

Nazwa „podstawowe pytanie filozofii” (nadana przez niemieckiego filozofa Fryderyka Engelsa) jest dość arbitralna.

Camus A. Mit o Syzyfie//Zmierzch Bogów. M., 1989. S. 223.

Wśród głównych zagadnień filozoficznych szczególne miejsce zajmuje kwestia relacji między tym, co materialne i duchowe, byciem i myśleniem. „Wielkim, fundamentalnym pytaniem wszystkich, zwłaszcza filozofii współczesnej, jest pytanie o związek myślenia z byciem...

Filozofów podzielono na dwa duże obozy ze względu na sposób, w jaki odpowiadali na to pytanie. Ci, którzy twierdzili, że duch istniał wcześniej niż natura i którzy w ten czy inny sposób uznawali stworzenie świata... stanowili obóz idealistyczny. Ci, którzy za zasadę główną uznawali przyrodę, przyłączali się do różnych szkół materializmu” – pisał wybitny myśliciel XIX wieku F. Engels.

Decydujące znaczenie tego zagadnienia dla filozofii wiąże się przede wszystkim z procesem zdecydowanego wyzwolenia nauki spod duchowej władzy religii i Kościoła, który miał miejsce w XVI-XIX w.

Religia i sąsiadujące z nią kierunki filozoficznego idealizmu uznają pewien duchowy, pierwotny Absolut (Boga, Ideę Absolutną, Wolę Świata itp.) za początkowy, pierwotny początek świata. Świat materialny jest przez nich rozumiany jako pokolenie, konsekwencja tego wszechmocnego, wszechogarniającego Absolutu, który w sposób nadprzyrodzony stwarza Byt. W przeciwieństwie do tych idei nauka i naukowy, materialistyczny światopogląd uważają Świat, Istnienie za coś obiektywnego, niestworzonego i niezniszczalnego, rozwijającego się według praw naturalnych, istniejącego przed człowiekiem i rodzącego w toku człowieka, społeczeństwo, ducha, świadomość. jego naturalny rozwój. Jest rzeczą oczywistą, że nauka, a przede wszystkim nauki przyrodnicze, mogą istnieć i pewnie się rozwijać jedynie w oparciu o idee obiektywnego istnienia świata, jego rozwoju według praw naturalnych i poznawalności tych praw.

Dlatego rozwój i ustanowienie materialistycznego światopoglądu nastąpił aż do XX wieku najważniejszy środek wspieranie i ochrona nauki, myślenia naukowego w jej opozycji do religii, przesądów, mistycyzmu i idei przednaukowych.

Obecnie kwestię uznaną przez F. Engelsa za fundamentalną należałoby trafniej nazwać fundamentalną dla filozofii. Kwestia stosunku myślenia do bytu ma dla filozofii fundamentalne znaczenie, ponieważ rozwiązanie wszystkich innych pytań i problemów filozoficznych zależy radykalnie od jednego z jej rozwiązań.

Oprócz decydującego znaczenia tego zagadnienia dla swobodnego samostanowienia nauki i rozwoju światopoglądu naukowego, ma ono dla filozofii fundamentalne znaczenie w wielu innych aspektach:

• - różne rozwiązania kwestii stosunku myślenia do bytu (w duchu materializmu czy idealizmu) ostatecznie prowadzą do przyjęcia zasadniczo odmiennych ideałów osobowości i stylu życia;
• – głębokie podstawy tego pytania tkwią w wewnętrznej dwoistości ludzkiej egzystencji pomiędzy duchem i materią. Będąc sprzeczną jednością tych zasad, człowiek ze swej natury jest skazany na nieuniknioną walkę pomiędzy swoimi duchowymi ideałami, aspiracjami i materialnymi możliwościami ich realizacji, uwarunkowanymi fizycznymi i biologicznymi cechami danej osoby, jej ekonomicznymi i innymi materialnymi cechami. możliwości i ograniczenia. Dlatego też walka zasad materialnych i duchowych, doprowadzenie ich do harmonii, jest integralną cechą życia ludzkiego, od której zależy znaczenie ich filozoficznego rozumienia;
• - odmienne wizje i rozwiązania tej kwestii leżą u podstaw znaczących różnic w mentalności duchowej cywilizacji Zachodu i Wschodu. Cywilizację zachodnią charakteryzuje agresywno-aktywistyczny stosunek do egzystencji w myśl zasady: „Jeśli świat nie odpowiada moim potrzebom i ideałom, to trzeba go zmienić, przemienić”. Stanowisko to wywarło ogromny wpływ historia świata. Była jedną z istotne powody kolonialne zniewolenie wielu narodów przez kraje zachodnie, wybuch wojen światowych i wielu innych wojen, rozwój poważnych kryzysów środowiskowych i wielu innych kryzysów na naszej planecie itp.

Dla duchowej mentalności Wschodu bardziej charakterystyczne jest uznanie najwyższej wewnętrznej wartości istnienia, konieczności przestrzegania jego zgodności z prawem: „Jeśli świat mi nie odpowiada, to trzeba zmienić świadomość, doprowadź go do harmonii ze światem.” Ponieważ Zachód i Wschód są największymi światami duchowymi, kulturowymi, dla zrozumienia filozoficznego zasadnicze znaczenie ma przeciwstawienie i komplementarność ich mentalności w problematyce bycia i myślenia.

Podstawowe pytanie filozofii ma wiele aspektów. Najważniejsze jest pytanie, która z zasad jest pierwotna i determinująca: duch czy materia. Różne rozwiązania tego zagadnienia w historii filozofii doprowadziły do ​​powstania przeciwstawnych światopoglądów: materialistycznego i idealistycznego.

Kierunek filozoficzny, który uważa materię za pierwotną, determinującą zasadę świata, a ducha, świadomość za drugorzędną, wywodzącą się z materii, nazywa się materializmem. Odwrotny kierunek, który uważa ducha za pierwotną zasadę, a materię za powstawanie i konsekwencję ducha, nazywa się idealizmem. Jasną definicję materializmu i idealizmu podał już w XIX wieku niemiecki filozof F. Schlegel: „Materializm wyjaśnia wszystko z materii... przyjmuje materię jako coś pierwszego, pierwotnego, jako źródło wszystkich rzeczy... Idealizm wyprowadza wszystko z jednego ducha, wyjaśnia powstanie materii z ducha lub podporządkowuje mu materię.” Idealizm występuje w dwóch odmianach: idealizm obiektywny i subiektywny. Obiektywny idealizm uznaje istnienie materii, ale wierzy, że jest ona generowana przez pewną zasadę duchową (Bóg, Idea Absolutna, Umysł Świata itp.).

Stanowisko idealizmu obiektywnego jest charakterystyczne dla wielu religii (chrześcijaństwo, islam itp.); zostało rozwinięte przez takich filozofów i myślicieli, jak Platon, F. Akwinata, G. Hegel itp.

Idealizm subiektywny, w przeciwieństwie do idealizmu obiektywnego, albo całkowicie zaprzecza istnieniu świata materialnego, albo podaje to istnienie w wątpliwość. Jedyną rzeczywistością, którą rozpoznają subiektywni idealiści, jest świadomość lub doznania podmiotu.

„Świat jest zespołem moich wrażeń” – takie jest stanowisko subiektywnego idealizmu. Nic dziwnego, że ten bardziej niż dziwny światopogląd, który głosi, że świat wywodzi się ze świadomości podmiotu, został przez Hegla w XIX wieku nazwany „złym idealizmem”.

Materializm również istnieje w wielu różnych formach, odzwierciedlających naturalne etapy jego rozwoju.

Początkowe formy materializmu powstały wraz z pojawieniem się filozofii w starożytnych cywilizacjach Wschodu i starożytnej Grecji. Znakomitą formułą spontanicznego materializmu starożytnego, wyrażającą z niezwykłą zdolnością istotę tej nauki, jest jeden z fragmentów nauczania starożytnego greckiego myśliciela Heraklita: „Ten Kosmos, jednakowy dla wszystkich rzeczy, nie został stworzony przez żadnego z bogów lub ludzi, ale zawsze był, jest i będzie wiecznie żywym ogniem, zapalającym się w proporcji i gasnącym w proporcji.” W epoce Nowego Czasu (XVI-XVIII w.) w Europie rozpowszechnił się materializm metafizyczny, który charakteryzował się wyolbrzymianiem momentów stabilności, statyczności, izolacją obiektów oraz niedocenianiem ich spójności i rozwoju.

Cechą charakterystyczną materializmu metafizycznego był także mechanizm, czyli rozszerzenie idei mechaniki klasycznej na wszystkie nauki, mechaniczną interpretację zjawisk, w tym biologicznych i społecznych. W połowie XIX wieku K. Marks (1818–1883) i F. Engels (1820–1895) położyli podwaliny pod jakościowo nowy światopogląd - materializm dialektyczny, który był największą rewolucją naukową w filozofii tamtej epoki.

Istota tej rewolucji polegała przede wszystkim na połączeniu dialektyki i materializmu, które wcześniej rozwijały się oddzielnie. Materializm dialektyczny Marksa i Engelsa, który później otrzymał nazwę filozofii marksizmu, połączył i zintegrował dorobek różnych kierunków dotychczasowej myśli filozoficznej, w tym idealizmu, i przepracował je z pozycji naukowej.

Główne założenia światopoglądu dialektyczno-materialistycznego leżącego u podstaw filozofii marksizmu można schematycznie sformułować w następujący sposób:

• 1) Świat (byt, rzeczywistość) istnieje obiektywnie, czyli niezależnie od woli i świadomości człowieka;
• 2) Świat nie został przez nikogo stworzony i nikt nie może go zniszczyć. Istnieje i rozwija się zgodnie z prawami natury. Nie ma nadprzyrodzonych mocy;
• 3) Świat jest jeden, nie ma „nieziemskich” (stojących „nad światem” lub „poza światem”) sfer i zjawisk, które są całkowicie od siebie oddzielone. Reprezentują różnorodne przedmioty i zjawiska rzeczywistości różne typy poruszająca się materia;
• 4) Świat jest połączony i znajduje się w wiecznym, ciągłym ruchu i rozwoju. Obiekty rzeczywistości oddziałują na siebie i wzajemnie na siebie wpływają. W procesie rozwoju zachodzą zmiany jakościowe obiektów, w tym naturalne przejście od form niższych do wyższych;
• 5) Naturalny rozwój materii poprzez szereg regularnych etapów (przyroda nieożywiona – życie – społeczeństwo) doprowadził do powstania człowieka, umysłu, świadomości. Praca odegrała decydującą rolę w oddzieleniu człowieka od świata zwierząt i ukształtowaniu jego świadomości. charakter publiczny, przejście zwierzęcych przodków człowieka do systematycznej produkcji i używania narzędzi;
• 6) Społeczeństwo, jako najwyższy stopień rozwoju materii, obejmuje wszystkie niższe formy i poziomy, na bazie których powstało (mechaniczne, fizyczne, chemiczne, biologiczne), ale nie jest do nich zredukowane. Istnieje i rozwija się w oparciu o prawa społeczne jakościowo odmienne od praw form niższych. Najważniejszym wzorcem rozwoju społecznego jest determinująca rola produkcji w życiu społeczeństwa. Sposób wytwarzania życia materialnego determinuje społeczne, polityczne i duchowe procesy życia w ogóle - uważał K. Marks;
• 7) Świat jest poznawalny. Wiedza ludzka nie jest ograniczona przez naturę, ale jest ograniczona historycznie na każdym etapie jej rozwoju i dla każdego indywidualnego człowieka. Kryterium prawdziwości myślenia i poznania jest praktyka społeczna.

Czas pokazał trwała wartość Dialektyczno-materialistyczny światopogląd dla postępu nauki i społeczeństwa. Jednocześnie okazało się, że niektóre jej aspekty wymagają dostosowania i rozwoju. W ostatnie lata pojawiła się potrzeba ukształtowania najwyższej formy światopoglądu dialektyczno-materialistycznego - „materializmu duchowego” (V. Mantatov). Materializm duchowy kontynuuje linię materializmu marksistowskiego, uznającą obiektywność istnienia, jego poznawalność, naturalną ewolucję materii od form niższych do wyższych, wykluczenie tego, co nadprzyrodzone z idei naukowych itp.

Jednocześnie materializm duchowy przezwycięża absolutyzację prymatu materii nad duchowością właściwą dotychczasowym formom materializmu, przeciwstawienie i zerwanie tych zasad, i skupia się na ukazaniu ich jedności, złożonych wzajemnych powiązaniach, przenikaniu się, na precyzyjnym utrwaleniu relacji, w jakich to, co materialne i duchowe, warunkuje się wzajemnie w funkcjonowaniu i rozwoju obiektów.

Problem umysł-ciało

Jak dokładnie świadomość ma się do mózgu? Obecnie neuronauka osiągnęła punkt, w którym wiele filozoficznych pytań dotyczących świadomości staje się pytaniami neuronauki. Być może już niedługo dowiemy się, jakie procesy zachodzące w mózgu wpływają na świadomość i procesy w niej zachodzące, tak jak będziemy w stanie zrozumieć, co dzieje się w mózgu podczas określonych stanów świadomości.

Choć problem nadal formułowany jest jako podział na dwie różne kategorie, wielu filozofów twierdzi, że postęp w rozumieniu świadomości możemy osiągnąć tylko wtedy, gdy uda nam się przezwyciężyć ten dualizm i założyć, że gdy coś dzieje się w świadomości, odbija się to w mózgu, a gdy coś dzieje się w mózgu, wpływa to na świadomość.

Kiedy ktoś śni o morzu, wyobraża sobie, że wskakuje do wody, a potem gra w siatkówkę, w jego mózgu zachodzą pewne procesy i wszystkie te obrazy są w ten czy inny sposób rejestrowane przez grupy neuronów. Jednocześnie, jeśli podczas snu stymulacja elektryczna wpływa na mózg, wpływa to na świadomość. Być może sen nagle zamieni się w halucynacyjną przygodę, trudno powiedzieć na pewno. Ale faktem jest, że ten mechaniczny efekt będzie miał wpływ na stan świadomości i procesy w niej zachodzące. Jednak nie wszyscy filozofowie tak myślą, dlatego wciąż można spotkać takie, w których jeden filozof oskarża drugiego o redukcjonizm lub scjentyzm.

Postrzeganie

Jak możemy cokolwiek postrzegać? W jaki sposób otrzymujemy informacje o świecie zewnętrznym? Jak percepcja zmysłowa może być bezpośrednim dostępem do rzeczywistości, skoro może zawieść w postaci halucynacji i iluzji? Nasza wiedza o otaczającym nas świecie opiera się na przekonaniu, że świat materialny jest dokładnie taki, jakim go widzimy. Kiedy widzimy drzewo, wierzymy, że ono naprawdę istnieje poza nami i dlatego wierzymy, że drzewo stoi tam, gdzie je widzieliśmy.

Wszystkie pytania stawiane przez teoretyków można podzielić na pytania fenomenologiczne i epistemologiczne. Fenomenolodzy próbują opisać, co dokładnie dzieje się, gdy postrzegamy. Powiedzmy, że widzisz konia, brązowego, załóżmy, że stoi. Co dzieje się w tym momencie w świadomości? W przeciwieństwie do naukowców filozofowie zadają pytania nie o to, co dzieje się w tym momencie z neuronami, ale w rezultacie o pewne dane świat zewnętrzny ulegają przemianie w ludzkim mózgu i widzi dokładnie konia, a konkretnie brązowego, filozofa interesuje, co to znaczy „postrzegać” w ogóle, jak opisać świadomość postrzegającą i czym zasadniczo różni się ona od świadomości w inne jej stany.

Filozofowie zajmujący się percepcją z punktu widzenia epistemologii (teorii poznania) badają percepcję jako pierwotne źródło naszej wiedzy o świecie. Współcześni teoretycy stoją przed wyzwaniem takiego opisu percepcji, aby ich opisy odpowiadały na oba typy pytań, uwzględniając jednocześnie najnowsze osiągnięcia nauki o percepcji.

Filozofia języka

Pomimo ogromnej liczby osiągnięć osiągniętych w filozofii języka, których korzenie sięgają Gottlieba Fregego, współcześni badacze wciąż stoją przed wieloma pytaniami. Naukowcy nadal próbują znaleźć odpowiedź na pytanie, jak pojawił się język i jak to w ogóle możliwe, że dana osoba posiada język. Na przykład John Searle uważa, że ​​jeśli potrafimy zrozumieć, jakie korzyści ludzie czerpią z używania określonych struktur językowych, jak język funkcjonuje i jest przez ludzi używany, to możemy odpowiedzieć na pytanie, jakie przedjęzykowe zdolności poznawcze musieli posiadać przodkowie ludzi, aby móc pojawiać się język.

Innym ważnym problemem, zidentyfikowanym przez Fregego, jest pytanie, w jaki sposób powstają znaczenia słów i jak je rozumiemy. Rodzi to pytania krzyżujące się z filozofią komunikacji. Jedna osoba mówi (jak ma sens to, co mówi?), druga go rozumie (jak jest w stanie dokładnie zrozumieć, co ta pierwsza ma na myśli, bo każde słowo może mieć różne odcienie znaczenia w zależności od kontekstu, nie mówiąc już o metaforach) i między nimi następuje komunikacja (dlaczego ludzie w ogóle się ze sobą komunikują?).

Nowe znaczenie zyskuje także kwestia związku języka z myśleniem. Niewielu uczonych zajmowało się tą kwestią od czasów Sapira i Whorfa, ale w pierwszej dekadzie XXI wieku teoria względności językowej ponownie zyskała uwagę w pracach , który opowiada się za poglądem, że język i kultura wpływają na sposób, w jaki myślimy.

Czym jest świadomość

Filozofia świadomości jest dziś jednym z głównych obszarów badań filozofii. Ważną dyskusją na temat świadomości, która miała miejsce w pierwszej dekadzie XXI wieku, była debata na temat rozszerzeń świadomości. Dyskusja toczy się wokół pytania, gdzie kończy się świadomość, a zaczyna świat zewnętrzny. Istnieją różne punkty widzenia.

Niektórzy naukowcy uważają, że świadomość kończy się w tym samym miejscu, co nasze ciało. Eksternalistyczna teoria pochodzenia znaczeń słów stwierdza, że ​​znaczenia powstają poza naszą głową i uczymy się ich ze świata zewnętrznego. Pod jej wpływem niektórzy naukowcy uznali, że nasza świadomość nie ogranicza się do ram „ja”, ale ma także kontynuację w świecie zewnętrznym. Jeszcze inni uważają, że środowisko odgrywa aktywną rolę w procesach poznawczych zachodzących w świadomości i dlatego można powiedzieć, że świadomość ma przedłużenie w postaci środowiska. W szczególności uważają tak David Chalmers i Andy Clarke. Spotkały się z ostrą reakcją i wywołały ogromną liczbę odpowiedzi obalających ich tezę.

Demokracja

Kwestia demokracji jest dziś jednym z najpilniejszych zagadnień filozofii politycznej. Do niedawna na całym świecie wszyscy krzyczeli o zwycięstwie demokracji, a jej ustanowienie we wszystkich państwach było tylko kwestią czasu. Jednak dzisiaj wśród filozofów polityki ta opinia nie jest jedyna. Powodem tego są nie tylko rosnące tendencje religijne i perspektywa powstania państw islamskich na Bliskim Wschodzie, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka, ale także kryzys demokracji, który jest wyraźnie obserwowany w Stanach Zjednoczonych i Unii Europejskiej .

W związku z tym w nowy sposób rozpatruje się zasady funkcjonowania istniejących społeczeństw demokratycznych, jakie powinny być zasady prawdziwie demokratyczne, czym jest prawdziwa demokracja i czy rzeczywiście taka forma rządów jest najlepsza.

Debaty teoretyczne skupiają się wokół pytań o ograniczenia demokracji przedstawicielskiej, relacji demokracji liberalnej do nierówności i wielu innych.

Jeden z najbardziej ciekawe prace na ten temat znajduje się książka Davida Estlunda „Demokratyczna władza”. Nie tylko dokonuje w nim przeglądu i krytyki istniejących teorii, ale także przedstawia własną teorię proceduralizmu epistemologicznego. Estlund argumentuje, że uznanie jakiejkolwiek decyzji politycznej za uzasadnionej i uznanie władzy jako takiej nie zależy od tego, czy dana decyzja była słuszna, czy zła. Legitymizacja następuje ze względu na epistemiczną wartość procedury demokratycznej. Nawet jeśli jest ktoś, kto naprawdę wie lepiej od innych, nie może decydować za innych. Decyzja może mieć legitymację jedynie wtedy, gdy jest akceptowalna ze wszystkich punktów widzenia, a jej przyjęcie przeszło wszystkie niezbędne procedury demokratyczne.

Fotograf Chris Wells

Problem naukowy to obecność kilku różnych hipotez rozstrzygających jedno pytanie lub pytanie, które nie ma jednoznacznego rozwiązania i wymaga dodatkowych badań. Myślę, że jest jasne, że ten artykuł nie dotyczy filistyńskiego niewłaściwego użycia problemu koncepcyjnego.

W przypadku badań filozoficznych można znaleźć problem na każdy gust, którego rozwiązanie będzie wymagało dużo czasu, a być może nawet całego życia, ale pozostanie otwarte. Na przykład po prostu wymienię przybliżone koło W skrócie problemy filozofii obejmują następujące dobrze znane:

• Problem świadomości jest bodaj najbardziej palący w ostatnich dziesięcioleciach, abstrahując od funkcjonalnego, oczywiście ograniczonego – odczytanego błędnie – rozumienia świadomości, można zapomnieć o większości osiągnięć w tej dziedzinie na przestrzeni ostatniego półwiecza, gdyż mają one wymiar praktyczny. znaczenie związane z sztuczna inteligencja(świadomość). Doprowadzenie problemu do skali uniwersalnej podkreśla zdolność świadomości do manifestowania się zarówno w sobie, jak i na zewnątrz;
• Problem poznania czy poznawalności wynika z jego definicji, gdzie konieczne jest zachowanie rzetelności zdobytej wiedzy. To właśnie ta niezawodność i jej kryteria są kwestionowane w każdym konkretnym przypadku;
• Problem czasu jest prosty do wyrażenia, ale niezwykle trudny do rozwiązania: czy czas jest wartością subiektywną i względną, czy może obiektywną i fundamentalną? Moim zdaniem czas jest wartością czysto subiektywną, służącą do pomiaru zasięgu procesów lub zjawisk w stosunku do innych procesów i zjawisk. Oczywiście opowiem osobno o każdej kwestii wymagającej szczegółowego rozważenia;
• Problem prawdy generowany jest przez pytania o to, co jest fałszywe, a co przeciwnie, jest prawdą i prowadzi badacza do wspomnianego wcześniej problemu wiedzy;
• Problem podmiotu i metody w filozofii polega na różnym podejściu do rozwiązywania problemów i przeciwstawnych poglądach na temat stosowanych metod. Na przykład idealistyczna dialektyka i materializm dialektyczny mają diametralnie przeciwne opinie;
• Problem sensu życia, chociaż jak na to spojrzeć, moim zdaniem problemu nie ma i życie w ogóle nie ma sensu;
• Problemem osobowości jest jej kształtowanie, edukacja, której nie należy mylić z wychowaniem. Kryteria osobowości mają charakter spekulacyjny, co prowadzi do sztucznego rozwarstwienia i powoduje szereg problemów społeczno-politycznych. Pierwszego i ostatniego nie można nazwać sukcesem;
• Problem śmierci – czy istnieje? Z punktu widzenia funkcjonalizmu, gdzie osobowość i umysł są wytworem śmiertelnego organizmu, wówczas tak, istnieje śmierć. Z innego punktu widzenia teorie te są wątpliwe lub błędne – pytanie jest istotne;
• Problem społeczeństwa w filozofii jest podobny do problemu osobowego, tylko tutaj rozważa się grupy i ich wewnętrzne powiązania; kolektyw to wcale nie to samo co tłum, a społeczeństwo nie jest synonimem społeczeństwa;
• Problem wolności jest każdemu znany, jednak kompleksowe i skuteczne jego rozważenie może wprawić przeciętnego człowieka w panikę, gdyż za pozorną prostotą problematyka ta wiąże się z każdym aspektem i zjawiskiem w świecie, zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym;
• Problem wiary i rozumu nie dotyczy wiara religijna mówimy o tym, co i ile umysł wie, naprawdę wie i nie przyjmuje wiary, problematycznych kryteriach i aspektach wiedzy, relacji między wiarą a rozumem;
• Problem ideału w filozofii rodzi się z obecności poglądów wywodzących się z nauk przyrodniczych, gdzie często odrzucana jest teoria idei i sam ideał;
• Jest tu nawet problem o samo pochodzenie czy pojawienie się filozofii.

Łatwo zauważyć różnorodność i wagę, niemal wieczną aktualność wymienionej listy, ale to nie wszystko. Proponowano rozwiązania tych problemów filozoficznych, często po kilka dla każdego, ale dyskusja pozostaje nadal i jest istotna.

Być może istnieje poważny problem z filozofią? Tak i nie; w największym typie przedmiotów nauki główny problem można nazwać człowiekiem, czyli istotą racjonalną, a świat i ich powiązania czytają którykolwiek z głównych przedmiotów filozofii. To drugie dotyczy dowolnego problemu; Jeśli więc człowieka nazwiemy najważniejszym, to bez świata nie jest on już tak interesujący osobno, świat traci swoją przydatność dla istoty rozumnej, dla której świat nie jest interesujący bez samego badacza. Być może więc głównym problemem filozofii jest związek istoty rozumnej ze światem? Jest to prawdopodobnie kwestia dyskusyjna.

Specyfika problemów filozofii

Do specyficznych problemów filozofii należą:

Trudność w określeniu kryteriów problemu;

Metody ustalania natury prawdy;

Egzystencjalność badań filozoficznych;

Fundamentalność i skrajność, uniwersalność i specyfika;

Antynomia i paradoks, aprioryzm i aporia są formami intensywnego rozwoju;

Ramy zagadnienia: historyczne, aplikacyjne itp. (ogólne, szczegółowe, praktyczne, lokalno-sytuacyjne itp.).

W rzeczywistości problem filozofii można sformułować w wielu koncepcjach, ponieważ każda odpowiedź lub podejście ma przeciwny pogląd na rozpatrywane zjawisko lub proces, z pewnością nie zawsze, ale często. Prawdą jest również, że problem w nauce nie jest czymś złym i oznacza ślepy zaułek w badaniach. Nie, problem pojawia się głównie wtedy, gdy istnieje już pewna liczba teorii i hipotez, które wymagają skorelowania i podsumowania. W tym duchu problem filozoficzny można uznać za etap pośredni między teoriami a wnioskiem w danej sprawie lub między a teoria przyjęta za podstawę i jej ostateczny dowód.

Jednak w odróżnieniu od nauk czysto przyrodniczych, filozofia ze względu na swoją specyfikę przedmiotów, podejścia czy zadawane pytania nie jest tak łatwa do osiągnięcia ostatecznego rozwiązania, jak na przykład w fizyce. Chociaż w fizyce istnieje również wystarczająca liczba modeli teoretycznych z pośrednimi dowodami empirycznymi. W niektórych dyscyplinach, takich jak etyka czy estetyka, nie da się eksperymentalnie ustalić ostatecznych danych, gdyż temat jest w dużej mierze subiektywny, a wybór standardu będzie dokonywany w ten sam sposób i zostanie on usunięty z w dużej mierze subiektywnego środowiska. Na tym polega także specyfika problemów filozoficznych, które notabene są jednymi z pierwszych, często krytykowanych przez apologetów nauk przyrodniczych. To prawda, należy zauważyć, że osoby te po prostu nie rozumieją kwestii, którą krytykują, w przeciwnym razie nie krytykowaliby z takiego stanowiska. Ale to temat na zupełnie inną rozmowę.

Problemy filozofii

W filozofii, jak w każdej wiedzy, problemy są organiczną częścią procesu badawczego. Bez względu na historycznie zmieniające się poglądy na temat tego, jakie problemy rozwiązuje filozofia, czy osobiste preferencje, zawsze, w taki czy inny sposób, zawsze poruszała pewien zakres najbardziej ogólnych i ważnych kwestii dla każdego światopoglądu. Podstawowe pytanie filozofii z góry wyznacza poszukiwanie rozwiązań takich problemów, jak poznawalność otaczającego świata, jego wyjątkowość i mnogość, skończoność i nieskończoność, dyskretność i integralność, ciągła zmiana i bezruch, jego natura i istota, a także człowiek i jego miejsce w świecie, sens ludzkiego życia i śmierci, dobra i zła, piękna i brzydoty, prawdy i kłamstwa, sprawiedliwości i niesprawiedliwości itp.

W różnych epokach historycznych liczne szkoły i ruchy filozoficzne formułowały te problemy na różne sposoby. Ale kwestie, które wymieniliśmy, omawiane są nie tylko w filozofii. Czym różnią się ich filozoficzne rozumienia? Pierwsza różnica jest taka poziom rozwiązania tych problemów. Filozofia stara się dać ich zrozumienie na poziomie uniwersalności, ostatecznych fundamentów kultury. Przedmiotem zainteresowań filozofii jest powszechność, ostateczna natura bytu, zjawisk i faktów.

Inną ważną cechą badanych problemów filozoficznych jest trwałość i ponadczasowość. Na pytania dotyczące światopoglądu nie ma ostatecznych odpowiedzi. Problemy filozoficzne są „wieczne”; zawsze zachowują swoje znaczenie. Należy zauważyć, że w procesie rozwoju myśli filozoficznej nastąpił postęp w zakresie głębokości i szerokości rozumienia tych problemów. Zatem rozumienie materii w epoce starożytności różni się od rozumienia materii współcześnie. To samo dotyczy interpretacji przestrzeni i czasu. Filozofia w swojej treści koreluje te problemy z kontekstem społeczno-kulturowym czasu, w którym się rozwija i który z góry określa cechy ich rozwiązania.

Wiedza filozoficzna zawiera także szereg problemów, które się z nią wiążą stosowany, wynikające z konieczności rozwiązywania problemów związanych z realną, praktyczną działalnością ludzi.

Ale nawet interpretacja materii i ideału przez materialistów i idealistów doprowadziła do różnych różnic w formułowaniu pytania głównego. Dlatego Hegel nazwał Ideę Absolutną pierwotną. Schopenhauera uważany za pierwotną nieświadomą wolę kosmiczną i Maks- doznania. Prowadziło to do identyfikacji celu, głoszenia niezależności idei, ducha, boskiej zasady, idealizmu (Platon, Augustyn Błogosławiony, Hegel itp.) i subiektywne, stwierdzające zależność świata zewnętrznego od ludzkiej świadomości, idealizm (Berkeley, Hume). Istnieją inne warianty filozofii idealistycznej. Zasadę duchową można rozumieć jako umysł świata (panlogizm), wolę świata (woluntaryzm), pojedynczą substancję duchową (monizm idealistyczny), wiele duchowych pierwiastków pierwotnych (np. monadologię Leibniza, wyrażającą istotę idealistycznego pluralizmu) itp. .

W dziejach filozofii materializm również ulegał różnym przemianom, przybierając formy materializmu naiwnego, materializmu metafizycznego, materializmu mechanistycznego, materializmu wulgarnego, materializmu dialektycznego itp.

W zależności od tego, ile zasad przyjmuje się u podstaw bytu, wszystkie pojęcia filozoficzne można podzielić na monistyczny(jedność dowodzenia światem), dualistyczny(dwie zasady są równe - materia i świadomość) i pluralistyczny(świat ma wiele początkowych fundamentów).

Każdy system filozoficzny z konieczności porusza kwestię relacji między materią a świadomością. Odpowiedź na to pytanie determinuje podejście do wszystkich pozostałych problemów i sposób ich rozwiązania. Orientacja światopoglądowa człowieka jest w takim czy innym stopniu związana ze sformułowaniem głównego zagadnienia filozofii w kategoriach relacji między materią a świadomością, materialną i duchową, co dotyczy tylko jednej strony głównego zagadnienia filozofii.

Dotyczy innej strony głównego zagadnienia filozofii możliwości zrozumienia świata, związek naszych myśli o otaczającym nas świecie z samym tym światem. Tak, przedstawiciele agnostycyzm(na przykład Hume) uważają, że kwestia prawdziwości wiedzy otaczająca osobę rzeczywistości nie da się ostatecznie rozwiązać. Przedstawiciele sceptycyzm(Pyrrho, Carneades, Sextus Empiricus) kwestionować wiedzę o obiektywnej rzeczywistości. Nie da się jednoznacznie przypisać agnostycyzmu czy sceptycyzmu materializmowi czy idealizmowi, gdyż obaj należeli zarówno do materialistów, jak i idealistów.

Nie można udowodnić, że taka czy inna interpretacja głównego zagadnienia filozofii jest prawdziwa. Niemożliwe jest także udowodnienie prawdziwości lub fałszywości stanowiska materialistycznego i idealistycznego.

Historia filozofii od dawna postrzegano jako walkę dwóch przeciwstawnych kierunków – materializmu i idealizmu. Ale to jest konfrontacja nie może być absolutna tak jak tej czy innej koncepcji filozoficznej nie można jednoznacznie przypisać materializmowi lub idealizmowi.

Bez względu na to, jak wielką rolę odgrywa główne pytanie filozofii, jej nie można przesadzać a tym bardziej sprowadzić całą problematykę filozofii jedynie do jej rozwiązania, podkreślając doktrynę bytu lub teorię poznania.

Struktura wiedzy filozoficznej

Relację pomiędzy podsystemami „świat” – „człowiek” można sprowadzić do aspektów ontologicznych, epistemologicznych, aksjologicznych i prakseologicznych. To oni z góry określają strukturę wiedzy filozoficznej, która ujawnia się poprzez następujące dyscypliny.

Ontologia- to jest nauka o istnieniu, zasady jego struktury, prawa i formy. Często w historii filozofii ontologię nazywa się „filozofią pierwszą” lub metafizyką, czyli nauką o bycie w ogóle, niezależnie od poszczególnych typów tej ostatniej. W filozofii klasycznej XVIII–XIX w. ontologię porównywano z epistemologią (teorią wiedzy), logiką, antropologią i definiowano poprzez przeciwstawienie się tej ostatniej. Do połowy XIX wieku. Ujawniły się ograniczenia takiej interpretacji ontologii, gdyż zidentyfikowano jej powiązanie z innymi sferami rozwoju życia człowieka.

Epistemologia- doktryna wiedzy - zgłębia „problemy ludzkiego poznania, pytania o jego możliwości i granice, o sposoby i środki osiągania prawdziwej wiedzy, o rolę wiedzy w egzystencji człowieka”. Do głównych problemów, nad którymi pracuje epistemologia, należą pytania o miejsce aktywności poznawczej w życiu społeczeństwa i człowieka, o jej istotę, formy i rodzaje. Duże miejsce w bazie badawczej zajmuje problematyka prawdy, jej kryteriów, sposobów i środków dochodzenia do niej, a także perspektyw aktywności poznawczej ludzkości. Nowoczesna epistemologia traktuje poznanie jako problem ludzkiej egzystencji.

Logika bada prawa, formy, techniki i operacje myślenia, które pomagają człowiekowi zrozumieć otaczający go świat. Należy do dyscyplin filozoficznych, gdyż nie tylko rozważa problemy związane z poznaniem rzeczywistości, ale zgłębia uniwersalne formy i prawa racjonalnego działania. Jednocześnie logika jest rozgałęzionym systemem wiedzy, obejmującym logikę formalną, matematyczną, dialektyczną, klasyczną, nieklasyczną itp.

Antropologia filozoficzna Nazywają filozofią człowieka, która ma na celu zrozumienie problemów jego istnienia i natury, jego roli jako wyjątkowego przejawu życia w ogóle, jako twórcy kultury i historii. Antropologia filozoficzna jako samodzielny kierunek zaczęła kształtować się w filozofii Feuerbacha i otrzymała dalszy rozwój w koncepcjach Schelera, Plesnera, Bubera itp.

Filozofia społeczna eksploruje problemy związane z badaniem struktury społeczeństwa, jego natury, determinant istnienia, funkcjonowania i rozwoju, a także warunków, mechanizmów i form jego rzeczywistego, historycznego bytu. Filozofia społeczna bada makrosocjologiczne wzorce istnienia społeczeństwa, a także związki przyczynowo-skutkowe właściwe grupom społeczeństw powiązanym pod względem społeczno-kulturowym, cywilizacyjnym lub innym. Jedna część wiedzy to makrosocjologia społeczeństwa, drugi dotyczy badania socjologicznych wzorców rozwoju społeczeństwa i filozoficznych problemów samej historii jako nauki (historiozofia).

Powstał w koniec XIX- początek XX wieku w filozofii zachodniej aksjologia bada naturę różne systemy orientacje wartości ludzkich. Niekiedy etyka, estetyka i filozofia religii rozpatrywane są w systemie aksjologicznym (choć mogą też pełnić funkcję samodzielnych dyscyplin filozoficznych). Wszystkie te dyscypliny prywatne dotykają zagadnień pewnych wartości ludzkiej egzystencji. Pojęcie "wartość" można interpretować jako ludzki, społeczny i kulturowy sens pewnych zjawisk rzeczywistości.

Mówiąc o dyscyplinach wypełniających aksjologię, warto przyjrzeć się im bliżej. Więc, etyka jak dyscyplina filozoficzna bada moralność. Formułuje wyobrażenia o tym, co właściwe, dobre i złe, w formie ideałów, zasad moralnych i norm zachowania. Czasami problemy dotyczące celu i sensu życia ludzkiego są uważane za etyczne. Jednocześnie niektórzy autorzy nazywają ją samodzielną dyscypliną filozoficzną i filozofia egzystencjalna, obejmujące ten sam temat.

Innym szczególnym działem aksjologii jest estetyka bada prawa estetycznego poznawania świata przez człowieka, istotę i formy twórczości w zgodzie z prawami piękna. Estetyka koncentruje się na estetycznym stosunku człowieka do rzeczywistości, istocie świadomości estetycznej i naturze sztuki.

Filozofia religii bada istotne właściwości religii, jej elementy, strukturę, funkcje i rolę w kulturze i społeczeństwie. Wiąże się także z badaniem różnych szkół i nurtów filozofii religii, która eksploruje także zagadnienia wolnej myśli i ateizmu jako zjawiska kultury duchowej jako pewnego typu światopoglądu.

Oprócz powyższego takie prywatne ruchy filozoficzne jak filozofia nauki, filozofia polityczna, filozofia własności, filozofia kultury, filozofia technologii, filozofia edukacji. Rozwijane są także inne kierunki, np. filozofia prawa Lub filozofia polityki.

W strukturze wiedzy filozoficznej niektórzy autorzy wyróżniają tzw filozofia stosowana, który ma na celu rozwiązanie indywidualnych problemów konkretnej praktyki życiowej. W strukturze wiedzy filozoficznej zawarte jest również historia filozofii, który ma na celu analizę historii kształtowania się myśli filozoficznej w celu zrozumienia jej współczesnej treści, miejsca i roli w życiu społeczeństwa oraz nasilenia polemik historycznych. Aby zrozumieć istotę problemów filozoficznych, logikę rozwoju filozofii jako nauki, konieczne jest przestudiowanie całej historii myśli filozoficznej. Wybitne dzieła filozoficzne, powstałe na przestrzeni wieków, żyją bogatym życiem poza granicami swoich czasów, wzbogacają się o nowe znaczenia i znaczenia, bawiąc się różnymi aspektami w różnych kontekstach obecnych i przyszłych kultur i epok.

Funkcje filozofii

Ponieważ filozofia jest środkiem wyrażania światopoglądu ludzi odpowiadającym określonej epoce, jej najważniejszą podstawową funkcją jest ukształtowanie ogólnego systemu ludzkich poglądów na świat.Światopogląd funkcja zawiera szereg podfunkcje: humanistycznej, społeczno-aksjologicznej, kulturalno-edukacyjnej i refleksyjno-informacyjnej. Scharakteryzujmy nazwane podfunkcje.

Rozmawiamy o humanistyczna podfunkcja filozofii, Należy pamiętać, że wszystkie rozwiązane w niej problemy łączą się na różne sposoby z problemem człowieka. Pamiętając, że przedmiot filozofii orientuje wiedzę filozoficzną w stronę znaczenia problemów człowieka, podkreślamy, że filozofia stara się odpowiedzieć na pytania takie jak istota i cel człowieka, jego miejsce w świecie, sens życia i śmierci człowieka, otwierając się w ten sposób na dla każdego człowieka możliwość wyboru światopoglądu. Przedmiotem filozoficznego zrozumienia jest ważny dla ludzkości problem śmierci i nieśmiertelności.

Podfunkcja społeczno-aksjologiczna, reprezentowany jest przez trzy aspekty: konstruktywno-wartościowy (związany z identyfikacją różnych wyobrażeń o wartościach w wiedzy filozoficznej), interpretacyjny (polega na ocenie rzeczywistości społecznej z punktu widzenia jej nieodłącznych orientacji wartościowych) i krytyczny (wyjaśnia rozbieżność między tym, co powinno, a tym, co jest w ocenie rzeczywistości społecznej).

W filozofii są orientacje wartości społecznych i docelowych(Świętość, duchowość, wiedza, mistrzostwo, biznes, chwała, władza, bogactwo); orientacje wartości społeczno-instrumentalnych(Prawo, Wolność, Sprawiedliwość, Solidarność, Miłosierdzie); orientacje na wartości personalno-instrumentalne(Życie, zdrowie, siła, zręczność, uroda, inteligencja); subiektywno-celowa i uniwersalna orientacja na wartości. Orientacje na wartości dotyczą jednostki i społeczeństwa jako całości.

Wśród podfunkcji filozofii jako światopoglądu należy wymienić kulturalne i edukacyjne. Filozofia poszerza zakres codziennej świadomości i sprawia, że ​​człowiek inaczej patrzy na świat i siebie. Filozofia uczy człowieka refleksji, myślenia o tym, czego czasami nie zauważa. Dzięki swoim narzędziom i metodom filozofia rozwija się bardzo ważne cechy ludzkie myślenie, takie jak autorefleksja, krytyczność, zwątpienie, w wyniku czego poprawia się zdolność myślenia. Aby móc zidentyfikować się jako jednostka, człowiek potrzebuje ciągłej komunikacji z systemami orientacji wartości. Filozofia, czyniąc człowieka bardziej wykształconym, pomaga mu lepiej rozumieć innych, zwiększa zdolność wzajemnego zrozumienia i wpływa na duszę człowieka.

Podfunkcja odblaskowo-informacyjna jest metodą filozofii w kształtowaniu ogólnego wyobrażenia o świecie. Filozofia, podobnie jak nauka, dąży do uzyskania informacji o otaczającej nas rzeczywistości. Filozofia pełni tę podfunkcję, będąc nauką o tym, co uniwersalne.

Tym samym światopoglądowa funkcja filozofii może zostać ujawniona dzięki podfunkcjom humanistycznym, społeczno-aksjologicznym, kulturowo-edukacyjnym i refleksyjno-informacyjnym.

Inną ważną funkcją filozofii jest metodologia. Metodologia to system zasad i metod organizacji i konstruowania działań teoretycznych i praktycznych, a ponadto jest doktryną o tym systemie. Ze względu na to, że funkcję metodologiczną pełni nie tylko filozofia, wyróżnia się metodologie specjalne, ogólne i uniwersalne. Ale to filozofia pełni rolę teorii metody i uniwersalnej metody poznania i praktyki. Jako teoria metody, filozofia bada najwięcej ogólne wzorce działalność teoretyczna i praktyczna, ustala pojęcie „metody naukowej”, ujawnia związek między uniwersalnymi, ogólnonaukowymi i specyficznymi metodami poznania itp.

Istnienie metoda uniwersalna filozofia znajduje odpowiedzi na pytania o ostateczny poziom istnienia. Filozofia zarysowuje szereg problemów i perspektyw dla dyscyplin naukowych, prowadząc do rozwoju nowych tematów przez nauki specjalne. Ponadto filozofia, pełniąc tę ​​rolę, rozwija różne metody, na przykład dialektyczne; podkreśla zasady, w tym systematyczność, historyzm itp.; formułuje pojęcia, m.in. „przestrzeń”, „czas” itp. Nauki specjalne na poziomie skrajnych uogólnień opierają się na ogólnofilozoficznej metodologii.

Podobnie jak funkcja podstawowa, ideologiczna, funkcję metodologiczną filozofii można przedstawić jako zbiór podfunkcji.

Przeprowadzanie podfunkcja heurystyczna, filozofia przyczynia się do wzrostu nowej wiedzy naukowej i innej. Próbując wyjaśnić powszechność przyczynowo-skutkowych zależności świata, odkrywając uniwersalne prawa społeczeństwa, przyrody żywej i nieożywionej, filozofia odsłania ogólne prawa poznania, wyjaśnia jego dynamikę i odsłania ostateczne podstawy kultury. Teoria naukowa obejmuje podstawy filozoficzne- kategorie i zasady filozoficzne niezbędne do rozwiązywania problemów filozoficznych określonej teorii.

Filozofia odgrywa ogromną rolę w łączeniu wiedzy naukowej z dominującym światopoglądem, z kategoriami kultury danej epoki. Filozoficzne podstawy nauki służą dostosowaniu wiedzy naukowej do panujących w kulturze postaw ideologicznych, co ma ogromne znaczenie dla badań naukowych w ogóle.

Inną funkcją podrzędną filozofii jako metodologii jest koordynowanie- polega na osiągnięciu porozumienia między sobą w trakcie tego procesu badania naukowe różne metody. Często pewne metody badawcze schodzą na dalszy plan, a rola innych jest niezasłużenie wyolbrzymiana lub bagatelizowana ze względu na rozdźwięk w ogólnonaukowej metodologii związanej ze specjalizacją nauk. Dlatego ważne jest znalezienie integralnego podejścia do ustalenia logicznego powiązania pomiędzy poszczególnymi grupami metod. Podfunkcja ta jest ściśle powiązana z funkcją logiczno-epistemologiczną.

Rola logiczno-epistemologiczna filozofia w wiedzy naukowej polega nie tylko na posługiwaniu się aparatem logicznym i logicznym konstruowaniu teorii naukowej, ale także na badaniu problemów związanych z wiedzą w ogóle.

Ostatnią podfunkcją filozofii w tej grupie jest integrowanie- pełni jednoczącą rolę wiedzy filozoficznej. Tylko filozofia jest w stanie położyć podwaliny pod systematyczność i stworzyć integralny obraz wiedzy humanitarnej jako całości, służąc jako elementy łączące różne dyscypliny. Poprzez ontologię i epistemologię filozofia jest powiązana z nowoczesne koncepcje nauki przyrodnicze i filozofia nauki, tworząc kompleks dyscyplin ontologicznych i epistemologicznych. Antropologia jest ściśle powiązana z ontologią i epistemologią, co pozwala dostrzec jedność psychologii, pedagogiki, logiki i retoryki. Etyka, estetyka i filozofia religii reprezentują aksjologię ściśle związaną z antropologią i filozofią społeczną. Następnie budowany jest całościowy kompleks z socjologii, nauk politycznych, teoria ekonomii kulturoznawstwo dzięki odpowiadającej mu filozoficznej konkretyzacji filozofii społecznej, do której zalicza się także filozofia historii. Na styku socjologii i nauk politycznych wyłania się nowy poziom rozumienia – teoria państwa i prawa, która będąc udoskonalana i uogólniana, nadaje impuls filozofii prawa.

Doktryna bycia

Badacze ontologii skupiają się na zagadnieniach związanych ze studiami filozoficznymi. istnienie- jedna z głównych kategorii filozofii, która stanowi przesłankę późniejszych refleksji nad światem. W filozofii równolegle z kategorią „byt” używane są inne pojęcia, które są tego samego rzędu z tym pojęciem, można powiedzieć, że są synonimami, a wśród nich takie jak „rzeczywistość”, „rzeczywistość” itp.

Nie ma zgody co do definicji kategorii „byt”; różne interpretacje. Najpopularniejsze sprowadzają się do następujących, gdzie uznaje się tylko jedną cechę - istnienie, a nie bierze się pod uwagę charakterystycznych cech pewnych konkretnych rzeczy: "…istnienie jest integralną cechą świata, potwierdzającą jego integralność poprzez swoje istnienie.”

Zauważmy jednak, że kategoria „byt” we współczesnej literaturze filozoficznej może być używana w dwojakim znaczeniu: wąskim i szerokim. W pierwszym przypadku naukowcy mają na myśli wszystko, co istnieje, do czego zalicza się materię, świadomość, uczucia i doświadczenia ludzi, w drugim zaś obiektywną rzeczywistość, która, jak wiadomo, istnieje niezależnie od świadomości.

Cała różnorodność przejawów świata powstaje tylko na różnych jego poziomach. Po pierwsze, nazywa się samą rzeczywistość obiektywną, rozpatrywaną z perspektywy czystej potencjalności bycie w sobie. Na tym poziomie, mówiąc o możliwości, możemy mówić o bycie potencjalnym. Po drugie, pełni rolę ogółu naprawdę istniejących zjawisk, procesów i obiektów bycie dla siebie, a rzeczywistość jawi się jako faktyczne istnienie. Trzeci poziom bytu, tzw bycie dla innego, interpretuje się jako rzecz istniejącą niezależnie od podmiotu, która wchodząc w realną interakcję z przedmiotem, staje się samym przedmiotem.

Ponadto, charakteryzując kategorię „bytu”, filozofia wychodzi od sposobów istnienia, w wyniku których byt dzieli się na trzy typy rzeczywistości: cel(materiał, świat przyrody), subiektywny(wewnętrzny świat człowieka) i subiektywno-obiektywne(przecięcie dwóch pierwszych światów w ustalonych grup zjawiska). Mówiąc zatem o istnieniu samego człowieka, można zauważyć, że jego istnienie umiejscowione jest zarówno w świecie obiektywnym, jak i subiektywnym.

Jako że byt należy do grupy pojęć abstrakcyjnych, jako pojęcie jest bardzo ubogi pod względem treści, dlatego też trzeba powiedzieć, że daje się skonkretyzować w innych pojęciach, np. takich jak „materia”.

Materiał, będąc rzeczywistością obiektywną, istnieje niezależnie od ludzkiej świadomości i znajduje w niej odbicie. Istnieje kilka podejść do interpretacji pojęcia „materii”. Powyższa definicja nadaje materii charakter abstrakcyjny, inni zaś mogą kojarzyć ją z rzeczami konkretnymi, zmysłowymi. Rozumienie „materii” i jej interpretacja rozwijały się długo, na przestrzeni kilku etapów rozwoju filozofii.

Historia filozofii zachowała wszelkie próby znalezienia dokładnej definicji pojęcia „materii” już od starożytności, kiedy filozofowie rozumieli materię jako przejawy wzrokowe i zmysłowe (woda, powietrze, ogień itp.). Francuscy materialiści XVIII wieku. należy do materialno-podłożowej idei materii.

W definicji materii jako obiektywnej rzeczywistości niezależnej od świadomości pojawia się jej przeciwstawienie, z filozoficznego i epistemologicznego punktu widzenia, świadomości. Wielu autorów podejmuje próbę interpretacji materii z punktu widzenia substancjalno-aksjologicznego, wymieniając jej atrybuty i właściwości, podkreślając brak opozycji materii i świadomości w aspekcie ontologicznym. Podejście to pozwala interpretować świadomość jako właściwość wysoce zorganizowanej materii, która pojawia się na określonych etapach jej historycznego rozwoju.

Z filozoficznego i ontologicznego punktu widzenia materia działa jako substancja, jako podstawa zmieniających się zjawisk. Można zatem uznać materię za samowystarczalną i za przyczynę samą w sobie. Oznacza to jego samoczynny ruch, samogenerujący charakter, nieskończoność w przestrzeni i czasie (wieczność). Wszystko, co istnieje na świecie, jest własnością lub formą ruchu materii, która istnieje w postaci nieskończonej różnorodności specyficznych formacji. Jeśli chodzi o przedmioty materialne, są one obdarzone nie tylko porządkiem wewnętrznym, ale także organizacją systemową.

Przestrzeń i czas, będąc uniwersalnymi formami istnienia materii, wyrażającymi określone formy koordynacji obiektów materialnych, nie mogą istnieć poza nią.

Materia, będąc substancją, nie może zostać stworzona ani zniszczona. Z punktu widzenia swojej substancjalności jest ona genetycznie związana ze świadomością, która jest jej generacją. Nie mówiąc już o tym, że świadomość jest połączona z materią ze względu na materialną podstawę indywidualnej świadomości, gdyż ta ostatnia jest nierozerwalnie związana z mózgiem – narządem i jego funkcjami.

Materię można zdefiniować poprzez jej związek ze świadomością, której uniwersalne cechy filozofia stara się zidentyfikować. A.G.Spirkin podaje następującą definicję: "Świadomość- jest to najwyższa funkcja mózgu, właściwa tylko człowiekowi i związana z mową, polegająca na uogólnionej, wartościującej i celowej refleksji oraz konstruktywnym i twórczym przekształcaniu rzeczywistości, na wstępnym mentalnym konstruowaniu działań i przewidywaniu ich wyników, w rozsądnej regulacji i samokontroli ludzkiego zachowania”.

Świadomość odzwierciedla otaczający nas świat, tworzy jego pewien obraz, który pozwala człowiekowi uzyskać wyobrażenie o otaczającym go świecie. Dlatego świadomość często jawi się jako „subiektywny obraz obiektywnego świata”. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że świadomość jest mentalną formą działania, której celem jest odzwierciedlanie, przekształcanie i ocenianie rzeczywistości.

Oprócz kategorii „świadomości” w aparacie naukowym często używane są takie pojęcia, jak „duch” i „myślenie”. Na tej podstawie zmienia się podejście do formułowania głównego zagadnienia filozofii (relacja „materii i świadomości” zostaje zastąpiona relacją „materii i ducha”, „materii i myślenia”).

Zauważmy, że pojęcia „myślenie” i „świadomość” nie są tożsame, ponieważ indywidualna świadomość człowieka nie ogranicza się do wykonywania operacji umysłowych. Oznacza obecność zmysłowego odbicia rzeczywistości, emocji i doświadczeń.

Mówimy o koncepcji "duch", można podać następującą definicję A. Loseva:„...całość i koncentracja wszystkich funkcji świadomości, powstająca jako odbicie rzeczywistości, ale skupiona w pojedynczej indywidualności, jako instrument świadomej orientacji w rzeczywistości w celu wpływania na nią i ostatecznie jej przetworzenia.”

Podkreślmy różnice pomiędzy materią a świadomością. Z epistemologicznego punktu widzenia obrazy świata nie zawierają materialności, czyli nie są materialne, niezależne od świata odbitego i kodów neurodynamicznych zawartych w strukturze mózgu. Ponadto twórczo-konstruktywna funkcja świadomości pozwala jej tworzyć obrazy bez polegania na prawdziwych prototypach i możliwych do materialnego ucieleśnienia. W ten sposób epistemologia przeciwstawia materię i świadomość, która jest wykluczona w sensie ontologicznym, gdzie materia jest definiowana jako substancja: „Przez substancję rozumiem to, co istnieje samo w sobie i jest przez siebie reprezentowane, to znaczy to, czego przedstawienie nie wymaga przedstawienie innej rzeczy, z której ma być uformowane” (B. Spinoza).

Obydwa podejścia, epistemologiczne i substancjalne, są od siebie nierozłączne. Uzupełniając się, pozwalają uzyskać całościowe zrozumienie istoty jednej z głównych filozoficznych kategorii „materii”.

Oprócz rozumienia materii jako substancji, w filozofii istnieje inna, nie mniej istotna zasada rozumienia bytu - determinizm, który podkreśla wzajemną warunkowość zjawisk i odsłania jej naturę. Determinizm jest doktryną o uniwersalnej warunkowości zjawisk obiektywnych. Pojęcie determinizmu ujawnia się poprzez szereg zapisów, m.in. uniwersalne powiązanie systemów i procesów materialnych, zasadę przyczynowości, różnorodność typów determinacji, prawidłowość relacji warunkujących i powiązań funkcjonalnych, czy determinację probabilistyczną. Jednocześnie podstawą determinizmu filozoficznego jest doktryna o przyczynowości wszystkich zjawisk, gdzie podstawowymi kategoriami determinizmu są „powiązania” (powszechne wzajemne powiązanie wszystkich zjawisk) i „interakcje” (przyczyna działa jako interakcja, a efekt jest jego wynikiem).

W filozofii istnieją różne koncepcje determinizmu. Ale we wszystkich koncepcjach główne miejsce zajmują pojęcia „konieczności”, która wyróżnia się jako główna cecha związków przyczynowo-skutkowych, oraz „wypadku”. Z punktu widzenia determinizmu konieczność wynika z istoty konkretnego zjawiska materialnego, a przypadek powstaje w zjawisku zewnętrznym, w powiązaniach pobocznych. Możliwość jego przejawienia jest równa - jak w kierunku czegoś, co może się wydarzyć lub nie.

G. Hegel w swoich pracach ukazał związek pomiędzy koniecznością a przypadkiem, wskazując, że nie istnieją one bez siebie, że konieczność niezmiennie realizuje się przez przypadek, że w procesie ewolucji konieczność i przypadek ulegają wzajemnemu przekształceniu.

Determinizm przywiązuje dużą wagę do związku między możliwością a rzeczywistością. Ponieważ rzeczywistość jawi się jako obiektyw istniejący świat, jako byt aktualny, można go porównać z możliwością, która „wyznacza obiektywny kierunek rozwoju istniejących zjawisk, istnienie warunków ich wystąpienia lub co najmniej brak okoliczności uniemożliwiających temu zaistnieniu” (Słownik filozoficzny, s. wyd. I. T. Frolova).

Determinizm wierzy, że możliwość to nic innego jak potencjalne istnienie, bezwarunkowa przyszłość obecna w teraźniejszości. W związku z tym rzeczywistość można interpretować jako zrealizowaną możliwość. Można stąd mówić o istnieniu dialektycznego związku między możliwością a rzeczywistością, który zawiera w sobie możliwość jej dalszej ewolucji, powstałej w wyniku realizacji wcześniej istniejących możliwości.

Ostatni ważny aspekt determinizmu można znaleźć w relacji wolność(zdolność „osoby do działania zgodnie ze swoimi interesami i celami, w oparciu o wiedzę o obiektywnej konieczności” - P.V. Alekseev, A.V. Panin) i konieczność.

Charakteryzując wolność, nie można o niej mówić jedynie z punktu widzenia podejścia epistemologicznego, gdzie definiuje się ją jako „świadomą konieczność”. Wolność należy rozpatrywać także z pozycji ontologicznych, gdzie jawi się ona jako aktywność ludzi nie tylko w odniesieniu do praktycznego opanowania konieczności, ale także w zakresie opanowania środków do życia i indywidualnego rozwoju.

Zatem z punktu widzenia determinizmu wolność nie jest możliwa bez odpowiedzialności człowieka wobec społeczeństwa i siebie samego za czyn oparty na jego własnych obowiązek moralny I normy prawne akceptowane w społeczeństwie.

W przeciwieństwie do determinizmu, doktryna filozoficzna indeterminizm z metodologicznego punktu widzenia zaprzecza zarówno obiektywności związku przyczynowego (tzw. indeterminizm ontologiczny), jak i wartości poznawczej wyjaśniania przyczynowego w nauce (indeterminizm metodologiczny). Z punktu widzenia indeterminizmu wola jest przedstawiana jako siła autonomiczna. Według zwolenników indeterminizmu zasady przyczynowości nie mogą wyjaśniać ludzkich wyborów i zachowań. Wśród zwolenników idei determinizmu można wyróżnić badeńską szkołę neokantyzmu, która ograniczała zasadę determinizmu do nauk przyrodniczych (W. Windelband, G. Rickert). Determinizm był konsekwentnie odrzucany przez neopozytywistów, pragmatystów i personalistów, którzy uważali, że determinizm ogranicza się do sfery logicznej.

Współczesna fizyka kwantowa zaostrzyła sprzeczności pomiędzy determinizmem a indeterminizmem, stwierdzając nieprzydatność zasad klasycznego determinizmu do opisu procesów zachodzących w mikroświecie. Podjęto próby zastosowania podstaw metodologicznych przyjętych w indeterminizmie i agnostycyzmie do interpretacji podstawowych praw fizyki kwantowej.

Na przykład, B. Russella, H. Reichenbacha I F. Frank zaprzeczył naukowej wartości determinizmu. Ich zdaniem niepodważalność przyczynowości nie należy do dziedziny fizyki klasycznej, gdyż wyniki pomiarów są rozłożone probabilistycznie, a do wyjaśnienia poszczególnych mikrozjawisk wprowadzono nawet siły teleologiczne.

Ruch i rozwój, dialektyka

Mówiąc o podstawowych pojęciach ontologicznych, należy szczególnie podkreślić kategorię „rozwoju”, która jest uważana za główny przedmiot badań dialektyki. Należy jednak podkreślić, że pojęcie „dialektyki” nie pojawiło się od razu. W procesie kształtowania się wiedzy filozoficznej jej treść ulegała wielokrotnie zmianom. Sokrates rozumiał dialektykę jako doktrynę sztuki konwersacji lub argumentacji. Platon, rozwijając rozumienie sokratesowe, uważał, że dialektyka jest techniką łączenia i rozdzielania pojęć, na podstawie której można dojść do ich dokładnej definicji. Arystoteles mówiąc o dialektyce subiektywnej, zdefiniował ją jako subiektywną metodę badania problemów.

Począwszy od Heraklita, filozofia starożytna wskazuje na ciągłość procesu ruchu, który stanowi podstawę wszystkich rzeczy, gdzie każda rzecz lub właściwość zamienia się w swoje przeciwieństwo.

W efekcie dialektykę zaczęto korelować z nauką o rozwoju bytu. Jednocześnie Parmenides przeciwnie, twierdził bezruch bytu, zaprzeczając konkretnemu stawaniu się.

Średniowieczna scholastyka uważała, że ​​dialektyka jest w istocie logiką formalną. W istocie dialektyka stała się doktryną rozwoju w epoce klasycznej filozofii niemieckiej, kiedy I. Kanta rozwinął swoje idee dialektyczne w doktrynie antynomii. Przedstawiono ważne idee dialektyczne I. G. Fichte.

Hegel jako pierwszy przedstawił integralny system dialektyki, rozwijając prawa dialektyki, tworząc logikę dialektyczną i ujawniając ruchliwość systemu kategorii logicznych. Dzięki ideałom Hegla dialektyka stała się nauką szczególną.

Do rozwoju pojęcia „dialektyki” przyczyniła się także filozofia marksistowsko-leninowska, interpretując ją jako naukę o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa i myślenia.

W filozofii rozwój uważa się za jakościową zmianę przedmiotów materialnych i idealnych. Ponadto ma charakter kierunkowy i jest nierozerwalnie związany ze zmianami zachodzącymi w obiektach. Zasługuje na szczególną uwagę nieodwracalność zmian w trakcie rozwoju, ponieważ zmiany odwracalne są charakterystyczne dla funkcjonujących procesów. Ponadto zmiany muszą charakteryzować się wzorcami, gdyż brak tych ostatnich wskazuje na przypadkowe zmiany o charakterze katastroficznym. Rozwój prowadzi zatem do nowego stanu jakościowego obiektu. Najczęściej w uogólnionej formie w odniesieniu do pojęcia „rozwoju” stosuje się to pojęcie "zmiana" jako najbardziej ogólna forma istnienia przedmiotów i zjawisk. Zmiana to dowolny ruch i interakcja, pełni funkcję przejścia z jednego stanu do drugiego, obejmując wszystkie procesy rozwojowe.

Filozofowie zaproponowali kilka modeli rozwoju, zwanych inaczej „modelami dialektyki”, wśród których nie sposób nie wspomnieć „klasyczny” model I. Kant, I. G. Fichte, Schelling i GWF Hegel. W modelu tym zaproponowano dwie odmiany modeli rozwoju: racjonalistyczny i logiczno-epistemologiczny.

zasugerował G. Spencer model stopniowy rozwój, oparty na stanowisku powszechnej, stopniowej ewolucji całej natury. Twierdził, że istnieje zewnętrzne źródło zmian i rozwoju systemów materialnych, zaprzeczając jednocześnie skokom typu wybuchowego.

L. Morgan, R. W. Sellars, A. Bergsona i G. H. Lewisa- przedstawiciele „emergentyzm”(koncepcja „twórczej ewolucji”) – uznawali wybuchowe skoki, za swoje źródło obierając wewnętrzną „siłę twórczą”.

„Naturalistyczny” model rozwoju, rozwinięty C. Darwina, J. Huxleya, J. Simpsona I L. Bertalanffy’ego, zwana dialektyką przyrodniczo-naukowych materialistów, zajmowała się konkretnymi przejawami przyrody i nie obejmowała badań nad rozwojem jako zjawiskiem obejmującym wszystkie sfery istnienia. Model antropologiczny, egzystencjalistyczny, przeciwieństwo „naturalistycznego”, stał na stanowisku, że dialektyka tkwi w dynamice ducha ludzkiego.

W model równowagi-integracjiF. Le Danteca I L. Warda Równowaga jako stan układu została podniesiona do poziomu absolutnego. Zgodnie z tą doktryną równowaga ulega zniszczeniu pod wpływem sił zewnętrznych. Dlatego system powinien dążyć do stanu, w którym nie ma sprzeczności. R. Dahrendorfa I LA Kozer sformułował teorię przeciwną, w którym centralne miejsce zajmuje „konflikt”, dzięki któremu lub dzięki któremu system ma szansę się rozwijać.

Pod wpływem pomysłów K. Marks I F. Engelsa rozwinęło się model dialektyczno-materialistyczny, która opiera się na doktrynie rozwoju, która następuje w oparciu o prawo negacji negacji. Oznaczało to, że etapy, które przechodziły w rozwoju, powtarzają się dalej wysoki poziom rozwój następuje spazmatycznie, jak po spirali. Model ten opiera się także na założeniu, że zmiany ilościowe prędzej czy później zamieniają się w zmiany jakościowe, posiadające wewnętrzne impulsy do rozwoju otrzymane ze sprzeczności.

Na uwagę zasługują także inne modele rozwoju, jak np „negatywna dialektyka”(TV Adorno) I „dialektyka antynomiczna”(PA Florensky).

Analizując zatem poglądy na teorię rozwoju i podejścia do jej badania, można powiedzieć, że jest to kategoria filozoficzna "rozwój" jest zjawiskiem wieloaspektowym. W dialektyce istnieje szereg praw:

1) Prawo „negacji negacji” (synteza dialektyczna) stwierdza ciągłość rozwoju, gdy na najwyższym etapie rozwoju powtarzają się pewne właściwości szeregu niższych etapów (T. Adorno i inni).

2) Prawo przejścia zmian ilościowych na jakościowe. Jej główną ideą jest to, że jakość to system istotnych i niezbędnych cech obiektu, które czynią go definiowanym zewnętrznie i wewnętrznie. Zgodnie z tym prawem obiekty oprócz pewności jakościowej mają także pewność ilościową (wielkość, tempo, objętość, liczba, stopień itp.). Co więcej, ilość i jakość są ze sobą tak powiązane, że istotę ilości określa się poprzez porównanie jej z jakością. Ilość wskazuje zatem stopień rozwoju danej jakości.

3) Prawo jedności i walki przeciwieństw (prawo niespójności dialektycznej). Ruch działa jak ruch własny, czyli każdy przedmiot zawiera przeciwieństwa, ale jednocześnie będąc w jedności, nie zawsze stanowią sprzeczność, gdyż wymaga to interakcji (nierozerwalna jedność, wzajemne wykluczenie i wzajemne przenikanie się) .

Ostatnią rzeczą, o której należy mówić, rozważając rozwój, jest koncepcja „postępu”. W naturze nieorganicznej wskaźnikiem postępu jest stopień złożoności struktury systemu. Jeśli chodzi o systemy organiczne, określenie postępu wymaga zastosowania zestawu wskaźników. Zatem postęp można scharakteryzować nie tylko stopniem zróżnicowania i integracji struktury, ale także funkcjami istot żywych, wydajnością i wydajnością konstrukcji, wzrostem stopnia niezależności od środowiska itp. Odpowiednio regresja będzie charakteryzowała się obniżeniem poziomu organizacji systemu, utratą zdolności do wykonywania określonych funkcji. Na podstawie zaproponowanych charakterystyk postępu i regresji można zaproponować następujące sformułowanie koncepcji "postęp"- to rozwinięcie systemu od niższego do wyższego, aby ustalić, jaki punkt wyjścia, analiza, definicja jest konieczna ogólna tendencja rozwoju, gdyż na niektórych etapach może pojawić się regres, chaos czy cyrkulacja.

Naukowe, filozoficzne i religijne obrazy świata

Główną, ideologiczną funkcją filozofii jest przyczynianie się do kształtowania w człowieku integralności obrazu świata, wyobrażeń o jego strukturze, jego miejscu w tym świecie, zasadach interakcji ze światem zewnętrznym.

Historia zna wiele prób przedstawienia ogólnych właściwości i wzorców przyrody. Każda wiedza stara się duchowo odtworzyć świat w formie jego obrazu. Istnieją trzy takie sposoby odtwarzania otaczającego świata - naukowe, filozoficzne i religijne obrazy świata. W przeciwieństwie do innych form, filozoficzny obraz świata jest uniwersalny.

Tak, dla naukowy obraz świata charakteryzuje się integralnością systemu wyobrażeń o ogólnych właściwościach i wzorach świata, który pojawia się na podstawie uogólnionych i zsyntetyzowanych podstawowych pojęć i zasad nauk przyrodniczych. W naukowym obrazie świata zwyczajowo wyróżnia się dwa główne elementy: konceptualistyczny, Lub konceptualistyczny(wyrażane kategoriami filozoficznymi „materia”, „czas”, „przestrzeń”, „ruch” itp.; zasady „powszechnych powiązań i współzależności zjawisk”, „systemowa jedność świata” oraz inne ogólne koncepcje naukowe i prawa, na przykład „prawo zachowania i konwersji energii”) oraz zmysłowo-figuratywny(zestaw wizualnych pomysłów na temat natury, na przykład „planetarny model atomu”, „obraz metagalaktyki” itp.).

Naukowy obraz świata, w przeciwieństwie do przednaukowego i nienaukowego, opiera się na określonej fundamentalnej teorii naukowej. Po raz pierwszy starożytni filozofowie zaproponowali naukowe (filozoficzne) obrazy świata. Prawdziwie „naukowy” obraz świata rozpoczął się dopiero w XVI–XVII wieku, kiedy narodziły się nowoczesne nauki przyrodnicze.

Naukowe i mechaniczne poglądy na świat XVII–XIX w. opierały się na racjonalno-krytycznej świadomości rodzącej się burżuazji (stąd pojawienie się dzieł Leonarda, dzieł Galileusza, zdeterminowanych wymogami czasu). Należało odpowiedzieć na pytania dotyczące mechanicznego ruchu ciał w przestrzeni i statyki. Stopniowo strukturę świata zaczęto wyjaśniać wyłącznie za pomocą mechaniki, astronomii i matematyki.

Do końca XVII wieku. podstawowe właściwości świata zostały wyjaśnione za pomocą nauk mechanicznych i matematycznych. Newton dał ostateczną i odpowiednią prezentację tego. Ogólną jednostkę miary masy rozumiano jako cechę wszystkich ciał, zarówno ziemskich, jak i niebieskich, w ich różnych objętościach. Siłę określono na podstawie jej wpływu na ruch ciała. Koncepcja wielkości ciała doprowadziła do odkrycia prostych praw jakościowych.

Nauki I. Newtona wraz z jego prawem grawitacji nadały nowy impuls rozwojowi astronomii, fizyki i inżynierii. W rezultacie powstał jednolity obraz świata materialnego, po którym wiodącą pozycję zajęło mechanistyczne wyjaśnianie procesów naturalnych, które kategorycznie zajęło miejsce jedynego paradygmatu nauki, a kosmos zamienił się w jakąś ogromną maszynę, funkcjonujący zgodnie z odwiecznymi prawami natury, swego rodzaju perpetuum mobile.

Mechanistyczny obraz świata został zastąpiony innym, opartym na mechanice kwantowej i teorii względności, tzw. relatywizmem kwantowym. Obraz świata oparty na prawach mechanistycznych nie potrafił wyjaśnić tego, co działo się na poziomie cząstki elementarne i megaświata, a także pojawienie się nowych, jakościowo odmiennych systemów.

Mówi współczesna nauka zasada antropiczna, który potrafi wyjaśnić świat i zaproponować jego nowoczesny obraz, uwzględniający obiektywność wizji i wartościowań. Współczesne idee naukowe dotyczące struktury świata opierają się na idei złożonej organizacji systemowej, która stanowi podstawę łączenia różnych obiektów w klasy różnych systemów.

Współczesne poglądy naukowe na temat świata dały impuls nowemu światopoglądowi zwanemu kosmizmem, który traktuje ludzkość jako naturalny etap ewolucji kosmicznej, pozwalający na poznanie tajemnic Wszechświata. W historii ludzkości idee kosmiczne zawsze służyły jako rdzeń kultury duchowej (V. I. Wernadski, T. de Chardin, K. Ciołkowski, N. Fiodorow itp.). Platon, średniowieczni mistycy, a także R. Descartes, A. Bergson i N. N. Moiseev.

Filozofia jako rodzaj światopoglądu pojmuje wszechświat w kategoriach relacji człowieka ze światem. Przedmiotem światopoglądu nie jest świat jako całość, ale jego podmiot, czyli to, co światopogląd uwypukla w przedmiocie, to relacja pomiędzy światem przyrody a światem człowieka, czyli używając określenia filozofii starożytnej – makrokosmos i mikrokosmos . Stąd właśnie wynika cała gama jej problemów. Jakie jest miejsce człowieka na świecie? Jaki jest świat jako całość? Jaki jest sens życia człowieka? Czym jest czas, przestrzeń i ruch?

Filozofia, poznając otaczający nas bezgraniczny świat, nie stara się zrozumieć różnorodności jego zjawisk, ale stara się pojąć jedność jego istoty. Dlatego filozoficzny obraz świata można przedstawić jako systemowo zracjonalizowany zbiór wyobrażeń o świecie jako całości, do którego oczywiście należy człowiek.

Filozoficzny obraz świata opiera się na podstawowym filozoficznym pojęciu „bytu”, które może zawierać szeroką gamę podejść do jego interpretacji (w tym wyjątkowość ludzkiej egzystencji).

Podejścia do wyjaśniania jedności świata wyznaczają kierunek myśli filozoficznej. Do monizmu należą zatem nauki filozoficzne, które wywodzą się z jednej substancji dotyczącej obrazu świata. Rozumienie substancji jako podstawy świata realnego lub konstrukcji samej świadomości daje podstawę do widzenia materii lub ducha w substancji, co dzieli monizm na materialistyczny i idealistyczny.

W przeciwieństwie do monizmu, dualistyczna interpretacja świata opiera się na idei współistnienia dwóch substancji: jedna łączy sferę rzeczywistości obiektywno-cielesnej, druga – sferę ducha.

W nauczaniu Kartezjusz rozróżnia się dwie substancje: materialną i duchową. Według R. Kartezjusza przyczyną śmierci jest ciało, a odejście od niego duszy jest jedynie konsekwencją. W naukach filozofa istnieją bezwarunkowe sprzeczności.

B. Spinoza próbował przezwyciężyć sprzeczności teorii dualistycznej za pomocą panteistycznego monizmu, gdzie myślenie i rozciąganie są dwoma atrybutami tej samej substancji.

J. Berkeley zaprzeczył substancji materialnej. Jego zdaniem nasze postrzeganie pojedynczej rzeczy dzieli się bez reszty na spostrzeżenie sumy indywidualnych wrażeń (smaku, koloru, zapachu itp.), czyli osoba istnieje, czyli istnieje w percepcji. I. Kant podkreślał wagę pojęcia „substancji”, które jest niezbędne do naukowego i teoretycznego wyjaśnienia zjawisk. Według Kanta substancja jest czymś wewnętrznie zmiennym. Podobne podejście rozwinął G. W. F. Hegel, który podkreślał wewnętrzną sprzeczność substancji, jej samorozwój, traktując ją jednak jedynie jako etap rozwoju idei, a nie bytu.

W pierwszej połowie XX w. Filozofia zachodnioeuropejska odnosiła się sceptycznie do kategorii „substancji”, nisko oceniając jej rolę w poznaniu. Należy oddać hołd filozofii marksistowskiej jako spadkobierczyni monizmu marksistowskiego, który traktował substancję jako uniwersalną cechę materii, a zatem jako przyczynę własnych zmian i formę przyczynowego wyjaśniania obiektywnego świata.

Z książki Filozofia: notatki z wykładów autor Mielnikowa Nadieżda Anatolijewna

Wykład nr 30. Rozwiązywanie problemu klasyfikacji wartości w filozofii Wartości odzwierciedlają znaczenie pewnych obiektywnych zjawisk w życiu człowieka. Postawa wartości kształtuje się w procesie działalności człowieka, w którym wyróżnia się trzy typy produkcji: ludzie, rzeczy i

Z książki Ściągawka z filozofii: odpowiedzi na pytania egzaminacyjne autor Zhavoronkova Aleksandra Siergiejewna

Z książki Leksykon nieklasyków. Kultura artystyczna i estetyczna XX wieku. autor Zespół autorów

Z książki Filozofia i historia filozofii autor Ritterman Tatiana Pietrowna

Z książki Biblia BDSM. Kompletny przewodnik autor Tristan z Taormino

Przedmiot filozofii. Miejsce i rola filozofii w kulturze Przedmiot filozofii Pytanie „Czym jest filozofia?” nadal pozostaje otwarty. W historii myśli społecznej filozofia oznaczała: wiedzę naukową, zwaną protowiedzą, w opozycji do mitologii

Z książki Ekologia autor Zubanova Swietłana Giennadiewna

Formacja filozofii. Główne kierunki, szkoły filozofii i etapy jej historycznego rozwoju Już w pierwszym okresie życia człowieka (V-IV tysiąclecie p.n.e.) ludzie podejmowali próby zrozumienia otaczającego ich świata - przyrody żywej i nieożywionej, przestrzeni kosmicznej i

Z książki Najnowszy słownik filozoficzny autor Grycanow Aleksander Aleksiejewicz

Formacja filozofii. Główne kierunki, szkoły filozofii i etapy jej historycznego rozwoju Już w pierwszym okresie życia człowieka (V-IV tysiąclecie p.n.e.) ludzie podejmowali próby zrozumienia otaczającego ich świata. W procesie urzeczywistniania przestrzeni jako czegoś

Z książki autora

Problematyka filozofii Główne pytanie filozofii przesądza o poszukiwaniu rozwiązań takich problemów, jak poznawalność otaczającego świata, jego wyjątkowość i mnogość, skończoność i nieskończoność, dyskrecja i integralność, ciągła zmiana i bezruch, jego

Z książki autora

Przedmiot filozofii. Miejsce i rola filozofii w kulturze Przedmiot filozofii Platon jako pierwszy użył terminu „filozofia” jako nazwy szczególnej sfery wiedzy. Później rozwój historyczno-filozoficzny tego pojęcia doprowadził do zmiany samego pojęcia z tego. Zmieniło się również

Z książki autora

Z książki autora

36. Problemy trwałości lasów pod obciążeniem antropogenicznym. Specyficzne problemy lasów tropikalnych Funkcja oczyszczania środowiska, jaką pełnią lasy, prowadzi do ich niszczenia, ograniczenia trwałości i śmierci. Śmierć lasów z powodu zanieczyszczeń atmosferycznych jest jednym z nich

Z książki autora

„SKANSAL W FILOZOFII” to pojęcie, którego istnienie spowodowane jest szczególnym statusem filozofii jako systemu wiedzy w przeważającej mierze racjonalnej, którego jednak nie można sprowadzić do własnego naukowego wcielenia. Kant, polemizując z Berkeleyem, dopatrywał się w nieoczywistości