Kim jest Wergiliusz w Boskiej Komedii? Szczegółowa analiza wiersza Dantego „Boska komedia”

Często z powodu miłości podejmowane są działania, które wykraczają poza zrozumienie. Zwyczajem jest, że poeci, doświadczywszy miłości, poświęcają swoje pisma przedmiotowi uczuć. Jeśli jednak ten poeta jest nadal osobą o trudnym losie, a jednocześnie nie jest pozbawiony geniuszu, istnieje możliwość, że jest w stanie napisać jedno z najwspanialszych dzieł świata. To był Dante Alighieri. Jego „Boska Komedia” – arcydzieło literatury światowej – 700 lat po jej powstaniu nadal budzi zainteresowanie świata.

„Boska Komedia” powstała w drugim okresie życia wielkiego poety – okresie wygnania (1302–1321). Zanim zaczął pracować nad Komedią, szukał już raju dla duszy i ciała wśród miast i stanów Włoch, a miłość jego życia, Beatrice, zasypiała już przez kilka lat (1290), mając stać się ofiarą epidemii dżumy. Pisanie było dla Dantego swego rodzaju pocieszeniem w jego trudnym życiu. Mało prawdopodobne, aby przez wieki liczył wówczas na światową sławę i pamięć. Ale geniusz autora i wartość jego wiersza nie pozwoliły o nim zapomnieć.

Gatunek i kierunek

„Komedia” to dzieło szczególne w historii literatury światowej. Jeśli spojrzeć na to szerzej, jest to wiersz. W węższym znaczeniu nie sposób określić, czy należy on do którejś z odmian tego gatunku. Problem w tym, że pod względem merytorycznym nie ma już takich dzieł. Nie da się wymyślić nazwy, która oddawałaby znaczenie tekstu. Dante postanowił nazwać dzieło Giovanniego Boccaccia „Komedią”, kierując się logiką nauczania Arystotelesa na temat dramatu, gdzie komedia była utworem, który źle się zaczął, a dobrze zakończył. Epitet „boski” został wymyślony w XVI wieku.

Pod względem reżyserskim jest to klasyczne dzieło włoskiego renesansu. Wiersz Dantego charakteryzuje się szczególną narodową elegancją, bogatą obrazowością i dokładnością. Przy tym wszystkim poeta nie zaniedbuje także wzniosłości i wolności myśli. Wszystkie te cechy były charakterystyczne dla renesansowej poezji Włoch. To oni tworzą niepowtarzalny styl poezji włoskiej XIII – XVII wieku.

Kompozycja

Podsumowując, istotą wiersza jest podróż bohatera. Utwór składa się z trzech części, składających się ze stu pieśni. Pierwsza część to „Piekło”. Zawiera 34 utwory, natomiast „Czyściec” i „Raj” mają po 33 utwory. Wybór autora nie jest przypadkowy. „Piekło” wyróżniało się jako miejsce, w którym nie może być harmonii, no cóż, a mieszkańców jest tam więcej.

Opis piekła

„Piekło” reprezentuje dziewięć kręgów. Grzesznicy są tam uszeregowani według ciężkości upadku. Dante wziął etykę Arystotelesa za podstawę tego systemu. Zatem od drugiego do piątego kręgu karzą za skutki ludzkiej niewstrzemięźliwości:

• w drugim kręgu - dla pożądania;
• w trzecim - na obżarstwo;
• w czwartym - za skąpstwo z marnotrawstwem;
• w piątym - na gniew;

W szóstym i siódmym o konsekwencjach okrucieństw:

• w szóstym za fałszywe nauki
• w siódmym za przemoc, morderstwa i samobójstwa

W ósmym i dziewiątym za kłamstwo i wszystkie jego pochodne. Gorszy los czeka zdrajców Dantego. Zgodnie z logiką ludzi współczesnych, a nawet ówczesnych, najpoważniejszym grzechem jest morderstwo. Ale Arystoteles prawdopodobnie uważał, że człowiek nie zawsze może zapanować nad chęcią zabijania ze względu na bestialską naturę, podczas gdy kłamstwo jest sprawą wyłącznie świadomą. Dante najwyraźniej kierował się tą samą koncepcją.

W Inferno wszyscy są politycznymi i osobistymi wrogami Dantego. Tam też umieszczał wszystkich, którzy wyznawali odmienną wiarę, wydali się poecie niemoralni i po prostu nie żyli jak chrześcijanie.

Opis czyśćca

„Czyściec” zawiera siedem kręgów odpowiadających siedmiu grzechom. Kościół katolicki nazwał je później grzechami śmiertelnymi (tymi, które można „odmówić”). U Dantego są one ułożone od najtrudniejszych do najbardziej znośnych. Uczynił to, ponieważ jego ścieżka powinna reprezentować ścieżkę wznoszenia się do Raju.

Opis raju

„Raj” rozgrywa się w dziewięciu kręgach, nazwanych na cześć głównych planet Układu Słonecznego. Oto chrześcijańscy męczennicy, święci i naukowcy, uczestnicy krucjat, mnisi, ojcowie kościoła i oczywiście Beatrice, która znajduje się nie byle gdzie, ale w Empireum - dziewiątym kręgu, który jest przedstawiony w formie świetlista róża, którą można interpretować jako miejsce, w którym przebywa Bóg. Pomimo całej chrześcijańskiej ortodoksji wiersza Dante nadaje kręgom raju nazwy planet, które w znaczeniu odpowiadają imionam bogów z mitologii rzymskiej. Na przykład trzeci krąg (Wenus) jest siedzibą kochanków, a szósty (Mars) jest miejscem wojowników za wiarę.

O czym?

Giovanni Boccaccio, pisząc w imieniu Dantego sonet poświęcony celowi wiersza, powiedział, co następuje: „Aby zabawiać potomność i uczyć wiary”. To prawda: „Boska Komedia” może służyć jako pouczenie wiary, ponieważ opiera się na nauczaniu chrześcijańskim i jasno pokazuje, co i kogo spotka za nieposłuszeństwo. I, jak mówią, potrafi bawić. Biorąc na przykład pod uwagę fakt, że „Raj” jest najbardziej nieczytelną częścią wiersza, ponieważ cała rozrywka, którą dana osoba kocha, została opisana w poprzednich dwóch rozdziałach, cóż, lub fakt, że dzieło jest poświęcone miłości Dantego. Co więcej, funkcja, która – jak stwierdził Boccaccio – pełni, może nawet konkurować swą wagą z funkcją budowania. W końcu poeta był oczywiście bardziej romantykiem niż satyrykiem. Pisał o sobie i dla siebie: wszyscy, którzy nie pozwolili mu żyć, są w piekle, wiersz jest dla jego ukochanej, a towarzysz i mentor Dantego, Wergiliusz, jest ulubionym poetą wielkiego Florentyńczyka (wiadomo, że znał jego „ Eneida” na pamięć).

Wizerunek Dantego

Głównym bohaterem wiersza jest Dante. Warto zauważyć, że w całej książce jego nazwisko nie jest nigdzie wskazane, z wyjątkiem być może na okładce. Narracja toczy się z jego perspektywy, a wszyscy pozostali bohaterowie nazywają go „ty”. Narrator i autor mają ze sobą wiele wspólnego. „Ciemny Las”, w którym znalazł się pierwszy z nich już na samym początku, to wygnanie prawdziwego Dantego z Florencji, moment, w którym panował w nim prawdziwy zamęt. A Wergiliusz z wiersza to pisma rzymskiego poety, które faktycznie istniały na wygnaniu. Tak jak jego poezja przeprowadziła Dantego przez trudności tutaj, tak w życiu pozagrobowym Wergiliusz jest jego „nauczycielem i ukochanym przykładem”. W systemie znaków starożytny rzymski poeta uosabia także mądrość. Bohater najlepiej okazuje się w stosunku do grzeszników, którzy za jego życia osobiście go obrazili. Niektórym z nich nawet w wierszu mówi, że na to zasługują.

Motywy

• Głównym tematem wiersza jest miłość. Poeci renesansu zaczęli wznosić ziemską kobietę do nieba, często nazywając ją Madonną. Miłość według Dantego jest przyczyną i początkiem wszystkiego. Ona jest bodźcem do napisania wiersza, powodem jego podróży już w kontekście dzieła, a co najważniejsze, przyczyną początku i istnienia Wszechświata, jak powszechnie uważa się w teologii chrześcijańskiej.
• Kolejnym tematem Komedii jest budowanie. Dante, jak wszyscy inni w tamtych czasach, czuł wielką odpowiedzialność za życie ziemskie przed światem niebieskim. Dla czytelnika może pełnić rolę nauczyciela, który daje każdemu to, na co zasługuje. Oczywiste jest, że w kontekście wiersza mieszkańcy podziemi zostali zlokalizowani tak, jak opisuje ich autor, z woli Wszechmogącego.
• Polityka. Dzieło Dantego można śmiało nazwać politycznym. Poeta zawsze wierzył w dobrodziejstwa władzy cesarza i takiej władzy pragnął dla swojego kraju. W sumie jego ideowi wrogowie, a także wrogowie imperium, podobnie jak mordercy Cezara, doświadczają najstraszniejszych cierpień w piekle.
• Siła umysłu. Dante często wpada w zamieszanie, gdy znajdzie się w zaświatach, ale Wergiliusz mówi mu, żeby tego nie robił, nie zatrzymując się przed żadnym niebezpieczeństwem. Jednak nawet w niecodziennych okolicznościach bohater pokazuje się z godnością. Nie może się wcale nie bać, bo jest mężczyzną, ale nawet dla człowieka jego strach jest znikomy, co jest przykładem wzorowej woli. Wola ta nie załamała się nawet w obliczu trudności w prawdziwe życie poety, ani w jego książkowej przygodzie.

Kwestie

• Walka o ideał. Dante dążył do swoich celów zarówno w prawdziwym życiu, jak i w wierszu. Niegdyś działacz polityczny, nadal broni swoich interesów, piętnując wszystkich, którzy są mu przeciwni i czynią złe rzeczy. Autor oczywiście nie może nazywać się świętym, niemniej jednak bierze na siebie odpowiedzialność, rozdzielając grzeszników na ich miejsca. Ideałem w tej kwestii jest dla niego nauczanie chrześcijańskie i własne poglądy.
• Korelacja między światem ziemskim i światem pozagrobowym. Wielu z tych, którzy według Dantego, czy według prawa chrześcijańskiego żyli niesprawiedliwie, ale na przykład dla własnej przyjemności i pożytku dla siebie, trafia do najstraszniejszych miejsc w piekle. Jednocześnie w raju są męczennicy lub ci, którzy za życia zasłynęli z wielkich i pożytecznych czynów. Koncepcja kary i nagrody, rozwinięta przez teologię chrześcijańską, stanowi przewodnik moralny dla większości współczesnych ludzi.
• Śmierć. Kiedy zmarła jego ukochana, poeta był bardzo smutny. Jego miłość nie miała się spełnić i ucieleśnić na ziemi. „Boska Komedia” to próba ponownego, choć na chwilę, zjednoczenia się z kobietą, która zaginęła na zawsze.

Oznaczający

„Boska Komedia” spełnia wszystkie funkcje, jakie autor przewidział dla tego dzieła. Jest to ideał moralny i humanistyczny dla każdego. Lektura „Komedii” wywołuje wiele emocji, dzięki którym człowiek dowiaduje się, co jest dobre, a co złe, doświadcza oczyszczenia, tzw. „katharsis”, jak nazywał ten stan umysłu Arystoteles. Poprzez cierpienie doświadczane w trakcie czytania codziennego opisu piekła człowiek pojmuje Boską mądrość. Dzięki temu swoje działania i myśli traktuje bardziej odpowiedzialnie, gdyż sprawiedliwość wymierzona z góry ukarze jego grzechy. Artysta słowa w bystry i utalentowany sposób, niczym malarz ikon, przedstawiał sceny represji wobec występków, które oświecały zwykłych ludzi, popularyzując i przeżuwając treść Pisma Świętego. Publiczność Dantego jest oczywiście bardziej wymagająca, ponieważ jest wykształcona, bogata i przenikliwa, ale mimo to nie jest im obca grzeszność. Ludzie tacy nie ufali bezpośredniemu moralizowaniu kaznodziejów i dziełom teologicznym i tu z pomocą cnocie przyszła znakomicie napisana „Boska Komedia”, która niosła ze sobą ten sam ładunek wychowawczy i moralny, ale uczyniła to w sposób świecko wyrafinowany. Główna idea dzieła wyraża się w uzdrawiającym wpływie na tych, którzy są obciążeni władzą i pieniędzmi.

Ideały miłości, sprawiedliwości i siły ludzkiego ducha przez cały czas są podstawą naszego istnienia, a w dziele Dantego są uwielbione i pokazane w całym ich znaczeniu. „Boska Komedia” uczy człowieka dążenia do wzniosłego przeznaczenia, jakim Bóg go uhonorował.

Osobliwości

„Boska Komedia” ma najważniejsze znaczenie estetyczne ze względu na motyw ludzkiej miłości, która przerodziła się w tragedię, oraz bogaty świat artystyczny wiersza. Wszystko to, w połączeniu ze szczególną obsadą poetycką i niespotykaną dotąd różnorodnością funkcjonalną, czyni to dzieło jednym z najwybitniejszych w literaturze światowej.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:

Ultima regna canam, płyno contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro zasługis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Wulgat. Biblia.

W środku I. drogi, czyli w 35. roku życia – wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że ​​Dante rozpoczyna swą pielgrzymkę w roku 1300, w czasie ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII jubileuszu, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ciemny las, według zwykłej interpretacji prawie wszystkich komentatorów oznacza życie człowieka w ogóle, a w odniesieniu do poety w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane przez namiętności. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce dał się przekonać kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ​​ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.

W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.

Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.

Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, patrz Florencja i Gwelfowie w Leonie we Francji, a zwłaszcza Karol Walezjusz w Leo, Papież czy Kuria Rzymska w Wilczyca i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do ​​tego stopnia, że ​​drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.

W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Rozpoczęło się ono, jak wspomniano powyżej, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca, czyli w okolicach równonocy wiosennej. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że ​​Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

Akcja „Boskiej komedii” rozpoczyna się od momentu, gdy bohater liryczny (albo sam Dante), zszokowany śmiercią ukochanej Beatrice, próbuje przetrwać swój żal, układając go w poezji, aby utrwalić go równie konkretnie, jak możliwe i tym samym zachować niepowtarzalny wizerunek swojej ukochanej. Ale tutaj okazuje się, że jej nieskazitelna osobowość nie podlega już śmierci i zapomnieniu. Staje się przewodniczką, wybawicielką poety od nieuniknionej śmierci.

Beatrice z pomocą Wergiliusza, starożytnego rzymskiego poety, towarzyszy żywemu bohaterowi lirycznemu – Dantemu – przez wszystkie okropności piekła, odbywając niemal świętą podróż od bytu do nieistnienia, kiedy poeta niczym mitologiczny Orfeusz, schodzi do podziemi, aby ocalić swoją Eurydykę. Na bramach piekielnych napisano: „Porzućcie wszelką nadzieję”, ale Wergiliusz radzi Dantemu, aby pozbył się strachu i drżenia przed nieznanym, ponieważ tylko otwartymi oczami można zrozumieć źródło zła.

Sandro Botticelli, „Portret Dantego”

Piekło dla Dantego nie jest miejscem zmaterializowanym, ale stanem duszy grzesznika, nieustannie dręczonego wyrzutami sumienia. Dante zamieszkiwał kręgi piekła, czyśćca i raju, kierując się swoimi upodobaniami i antypatiami, ideałami i ideami. Dla niego, dla jego przyjaciół, miłość była najwyższym wyrazem niezależności i nieprzewidywalności wolności osoby ludzkiej: jest to wolność od tradycji i dogmatów oraz wolność od autorytetów ojców Kościoła, wolność od różnych uniwersalnych wzorców ludzka egzystencja.

Na pierwszy plan wysuwa się miłość przez duże „L”, mająca na celu nie realistyczne (w sensie średniowiecznym) wchłonięcie indywidualności w bezwzględną zbiorową integralność, ale ku niepowtarzalnemu obrazowi prawdziwie istniejącej Beatrice. Dla Dantego Beatrice jest ucieleśnieniem całego wszechświata w najbardziej konkretnym i kolorowym obrazie. A co może być dla poety bardziej atrakcyjne niż postać młodej florenckiej kobiety, przypadkowo spotkanej na wąskiej uliczce starożytnego miasta? W ten sposób Dante realizuje syntezę myśli i konkretnego, artystycznego, emocjonalnego pojmowania świata. W pierwszej pieśni Raju Dante słucha koncepcji rzeczywistości z ust Beatrice i nie może oderwać wzroku od jej szmaragdowych oczu. Ta scena jest ucieleśnieniem głębokich zmian ideologicznych i psychologicznych, kiedy artystyczne rozumienie rzeczywistości dąży do intelektualnego.

Ilustracja do Boskiej komedii, 1827

Życie pozagrobowe pojawia się przed czytelnikiem w postaci solidnej budowli, której architektura jest obliczona w najdrobniejszych szczegółach, a współrzędne przestrzeni i czasu wyróżniają się matematyczną i astronomiczną dokładnością, pełną numerologią i ezoteryczne podteksty.

W tekście komedii najczęściej pojawia się liczba trzy i jej pochodna dziewięć: trzywierszowa zwrotka (terzina), która stała się poetycką podstawą dzieła, podzielonego z kolei na trzy części – kantyki. Pomijając pierwszą, wprowadzającą pieśń, 33 pieśni poświęcone są obrazowi piekła, czyśćca i raju, a każda część tekstu kończy się tym samym słowem – gwiazdami (stelle). Do tego samego mistyka seria cyfrowa Można zaliczyć także trzy kolory ubrań, w które ubrana jest Beatrice, trzy symboliczne bestie, trzy usta Lucyfera i taką samą liczbę pożartych przez niego grzeszników, potrójny rozkład piekła z dziewięcioma kręgami. Cały ten przejrzyście skonstruowany system daje początek zaskakująco harmonijnej i spójnej hierarchii świata, stworzonego według niepisanych boskich praw.

Dialekt toskański stał się podstawą literackiego języka włoskiego

Mówiąc o Dantem i jego „Boskiej komedii”, nie sposób nie zauważyć szczególnego statusu, jaki ojczyzna wielkiego poety – Florencja – miała w szeregu innych miast Półwyspu Apenińskiego. Florencja to nie tylko miasto, w którym Accademia del Chimento wzniosła sztandar eksperymentalnej wiedzy o świecie. To miejsce, w którym przyrodzie przyglądano się równie uważnie, jak gdziekolwiek indziej, miejsce żarliwej sensacji artystycznej, gdzie racjonalna wizja zastąpiła religię. Patrzyli na świat oczami artysty, z uniesieniem i uwielbieniem piękna.

Początkowy zbiór starożytnych rękopisów odzwierciedlał przesunięcie środka ciężkości zainteresowań intelektualnych na urządzenie wewnętrzny świat i twórczość samego człowieka. Przestrzeń przestała być siedliskiem Boga, a zaczęto traktować przyrodę z punktu widzenia ziemskiej egzystencji, szukano odpowiedzi na pytania zrozumiałe dla człowieka i ujęto je w ziemską, stosowaną mechanikę. Nowy wygląd myślenie – filozofia przyrody – humanizacja samej natury.

Topografia piekła Dantego oraz struktura Czyśćca i Raju wynikają z uznania wierności i odwagi za najwyższe cnoty: w centrum piekła, w zębach szatana, znajdują się zdrajcy, a podział miejsc w Czyśćcu i Raju bezpośrednio odpowiada ideałom moralnym florenckiego wygnania.

Nawiasem mówiąc, wszystko, co wiemy o życiu Dantego, znamy z jego własnych wspomnień, zawartych w Boskiej Komedii. Urodził się w 1265 roku we Florencji i przez całe życie pozostał wierny swojemu rodzinnemu miastu. Dante pisał o swoim nauczycielu Brunetto Latini i swoim utalentowanym przyjacielu Guido Cavalcantim. Życie wielkiego poety i filozofa toczyło się w okolicznościach bardzo długiego konfliktu pomiędzy cesarzem a papieżem. Latini, mentor Dantego, był człowiekiem o wiedzy encyklopedycznej, a swoje poglądy opierał na wypowiedziach Cycerona, Seneki, Arystotelesa i oczywiście Biblii, głównej księdze średniowiecza. Największy wpływ na rozwój osobowości buddyzmu miał Latynos. wielki renesansowy humanista.

Ścieżka Dantego była pełna przeszkód, gdy poeta stanął przed trudnym wyborem: na przykład był zmuszony przyczynić się do wydalenia swojego przyjaciela Guido z Florencji. Zastanawiając się nad tematem perypetii swego losu, Dante w wierszu „Nowe życie” poświęca wiele fragmentów swemu przyjacielowi Cavalcantiemu. Tutaj Dante stworzył niezapomniany obraz swojej pierwszej młodzieńczej miłości - Beatrice. Biografowie utożsamiają kochankę Dantego z Beatrice Portinari, która zmarła w wieku 25 lat we Florencji w 1290 roku. Dante i Beatrice stali się tym samym podręcznikowym ucieleśnieniem prawdziwych kochanków, co Petrarka i Laura, Tristan i Izolda, Romeo i Julia.

Dante dwukrotnie w życiu rozmawiał ze swoją ukochaną Beatrice

W 1295 roku Dante wstąpił do cechu, którego członkostwo otworzyło mu drogę do polityki. Właśnie w tym czasie walka między cesarzem a papieżem nasiliła się, tak że Florencja została podzielona na dwie przeciwstawne frakcje - „czarnych” Guelphów, na czele których stał Corso Donati, oraz „białych” Guelphów, do których obozu należał sam Dante. Biali odnieśli zwycięstwo i wypędzili swoich przeciwników z miasta. W 1300 roku Dante został wybrany do rady miejskiej – to tutaj w pełni ujawniły się genialne zdolności oratorskie poety.

Dante zaczął coraz bardziej przeciwstawiać się papieżowi, uczestnicząc w różnych koalicjach antyklerykalnych. W tym czasie „czarni” zintensyfikowali swoją działalność, wtargnęli do miasta i rozprawili się ze swoimi przeciwnikami politycznymi. Dante był kilkakrotnie wzywany do złożenia zeznań przed radą miejską, jednak za każdym razem ignorował te żądania, dlatego 10 marca 1302 roku Dante wraz z 14 innymi członkami „białej” partii zostali skazani na śmierć zaocznie. Aby się uratować, poeta zmuszony był opuścić rodzinne miasto. Rozczarowany możliwością zmiany sytuacji politycznej, zaczął pisać dzieło swojego życia – Boską Komedię.

Sandro Botticelli „Piekło, pieśń XVIII”

W XIV wieku w Boskiej Komedii prawda objawiona poecie, który odwiedził piekło, czyściec i raj, nie jest już kanoniczna, ukazuje mu się w wyniku jego własnych, indywidualnych wysiłków, emocjonalnego i intelektualnego impulsu, słyszy prawda z ust Beatrice. Dla Dantego ideą jest „myśl Boga”: „Wszystko, co umrze i wszystko, co nie umrze, jest / Tylko odbiciem Myśli, której Wszechmogący / Swoją Miłością daje istnienie”.

Droga miłości Dantego to droga dostrzeżenia boskiego światła, siły, która jednocześnie podnosi i niszczy osobę. W Boskiej komedii Dante szczególny nacisk położył na symbolikę kolorystyczną przedstawianego przez siebie Wszechświata. Jeśli piekło jest typowe ciemne kolory wówczas droga z piekła do nieba jest przejściem od ciemności i mroku do światła i blasku, natomiast w czyśćcu następuje zmiana oświetlenia. Trzem stopniom u bram Czyśćca przydzielono symboliczne kolory: biały - niewinność dziecka, karmazynowy - grzeszność ziemskiej istoty, czerwony - odkupienie, którego krew wybiela tak, że zamykając tę ​​serię kolorów, biały pojawia się ponownie jako harmonijne połączenie poprzednich symboli.

„Nie żyjemy na tym świecie po to, aby śmierć zastała nas w błogim lenistwie”.

W listopadzie 1308 roku Henryk VII został królem Niemiec, a w lipcu 1309 roku nowy papież Klemens V ogłosił go królem Włoch i zaprosił do Rzymu, gdzie odbyła się wspaniała koronacja nowego cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Dante, będący sojusznikiem Henryka, powrócił do polityki, gdzie mógł produktywnie wykorzystać swoje doświadczenia literackie, pisząc wiele broszur i występując publicznie. W 1316 roku Dante ostatecznie przeniósł się do Rawenny, gdzie został zaproszony do spędzenia reszty swoich dni przez władcę miasta, filantropa i mecenasa sztuki Guido da Polenta.

Latem 1321 roku Dante jako ambasador Rawenny udał się do Wenecji z misją zawarcia pokoju z Republiką Dożów. Po wykonaniu ważnego zadania Dante w drodze do domu zapada na malarię (podobnie jak jego zmarły przyjaciel Guido) i nagle umiera w nocy z 13 na 14 września 1321 roku.

Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 9 stron)

Dantego Alighieri
Boska Komedia
Piekło

Przetłumaczone z włoskiego rozmiaru oryginału

Dmitrij Min.

Przedmowa

Minęło ponad dziesięć lat, odkąd po raz pierwszy zdecydowałem się spróbować swoich sił w tłumaczeniu. Boska komedia Dantę Alighieri. Początkowo nie miałem zamiaru tłumaczyć go w całości; ale dopiero w formie doświadczenia przełożył na rosyjski te fragmenty, które podczas czytania nieśmiertelnego wiersza najbardziej mnie uderzyły swoją wielkością. Jednak stopniowo w trakcie nauki Boska komedia i czując, że udało mi się choć w części pokonać jedną z najważniejszych przeszkód w trudnym zadaniu – wielkość oryginału, w ciągu dwóch lat udało mi się ukończyć tłumaczenie pierwszej części Poematu Dantego – Piekło . Bardziej niż ktokolwiek zdawał sobie sprawę ze słabości mojego dzieła, przez długi czas chowałem je pod korcem, aż w końcu pokrzepiające oceny moich przyjaciół, którym przeczytałem fragmenty mojego tłumaczenia i jeszcze bardziej niezwykle pochlebna recenzja Pana. Profesor S.P. Szewrew zmusił mnie w 1841 r., aby po raz pierwszy zaprezentować publiczności V pieśń piekielną, opublikowaną w tym samym roku w Moskwitianinie. Następnie opublikowałem kolejny fragment w Sovremenniku, opublikowany przez pana Pletneva, i wreszcie w 1849 roku pieśni XXI i XXII w Moskwityaninie.

Upewniwszy się, że moje dzieło nie jest całkowicie błahe i jeśli nie ma żadnych szczególnych zalet, to przynajmniej jest w miarę zbliżone do oryginału, postanawiam teraz w pełni przedstawić je osądowi miłośników i koneserów tak kolosalnego dzieła Jak Divna Socialia Dantę Alighieri.

Uważam za konieczne powiedzieć kilka słów na temat samej publikacji mojego tłumaczenia.

Poety takiego jak Dante, który w swej twórczości jak w zwierciadle odbijał wszystkie idee i wierzenia swoich czasów, wypełnione tak wieloma powiązaniami ze wszystkimi gałęziami ówczesnej wiedzy, nie da się zrozumieć bez wyjaśnienia wielu wskazówek zawartych w jego wierszu : historyczne, teologiczne, filozoficzne, astronomiczne itp. Dlatego wszystkim najlepszym wydaniom Poematu Dantego, nawet we Włoszech, a zwłaszcza w Niemczech, gdzie studia nad Dantem stały się niemal powszechne, zawsze towarzyszy mniej lub bardziej wieloaspektowy komentarz . Ale stworzenie komentarza jest zadaniem niezwykle trudnym: oprócz głębokiego poznania samego poety, jego języka, jego poglądów na świat i ludzkość, wymaga dogłębnej znajomości historii stulecia, tego niezwykle niezwykłego czasu, kiedy powstała straszna walka idei, walka między władzą duchową a świecką. Co więcej, Dante jest poetą mistycznym; Główna idea jego wiersza jest różnie rozumiana i wyjaśniana przez różnych komentatorów i tłumaczy.

Nie mając tak obszernych informacji, nie przestudiowawszy poety tak dogłębnie, w żadnym wypadku nie biorę na siebie odpowiedzialności, przekazując słaby egzemplarz z nieśmiertelnego oryginału, być jednocześnie jego interpretatorem. Ograniczę się do dodania tylko tych wyjaśnień, bez których czytelnik nie-koneser nie jest w stanie zrozumieć wysoce oryginalnego dzieła, a co za tym idzie, nie jest w stanie cieszyć się jego pięknem. Wyjaśnienia te będą składać się głównie ze wskazówek historycznych, geograficznych i innych, związanych z nauką tamtych czasów, zwłaszcza astronomią, fizyką i historią naturalną. Moimi głównymi liderami w tej kwestii będą tłumacze niemieccy: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser, a zwłaszcza Kopish i Philalethes (książę Jan Saksoński). Tam, gdzie będzie to konieczne, będę cytował Biblię, porównując ją z Wulgatą – źródłem, z którego Dante tak obficie czerpał. Jeśli chodzi o mistycyzm Poematu Dantego, podam możliwie najkrócej tylko te wyjaśnienia, które są najbardziej akceptowane, bez wchodzenia w żadne moje własne założenia.

Wreszcie większość publikacji i tłumaczeń Dantego jest zwykle poprzedzona życiem poety i historią jego czasów. Bez względu na to, jak ważne są te pomoce dla jasnego zrozumienia cudownie tajemniczego stworzenia, nie mogę obecnie dodać ich do publikacji mojego tłumaczenia; nie odmówiłbym jednak tej pracy, gdyby wymagało tego ode mnie zainteresowanie, jakie wzbudziło moje tłumaczenie.

Uważam się za całkiem szczęśliwego, jeśli moje tłumaczenie, niezależnie od tego, jak bezbarwne będzie w obliczu nieosiągalnego piękna oryginału, zachowa tyle ze swojej wielkości, że u czytelnika, który nie cieszył się pięknem Boska komedia w oryginale, wzbudzi chęć studiowania go w oryginale. Studiowanie Dantego dla ludzi, którzy kochają i rozumieją to, co pełne wdzięku i wielkości, daje taką samą przyjemność, jak czytanie innych genialnych poetów: Homera, Ajschylosa, Szekspira i Goethego.

Osobom, które mają większą ode mnie wiedzę, pozostawiam ocenę, czy udało mi się zachować w swoim tłumaczeniu choćby słabą iskierkę tego boskiego ognia, którym oświetlono gigantyczną budowlę – tego poematu, który Filaletes z takim powodzeniem porównał do gotyckiej katedry, fantastycznie dziwaczne w szczegółach, cudownie piękne, majestatyczne i uroczyste w całości. Nie boję się surowego wyroku uczonej krytyki, która bawiła się myślą, że jako pierwszy zdecydowałem się przetłumaczyć część nieśmiertelnego stworzenia na język rosyjski, zdolny odtworzyć wszystko, co wielkie. Przerażony jednak myślą, że śmiałym wyczynem obraziłem cień poety, zwracam się do niej jego własnymi słowami:

Vagliami „l lungo studio e” l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo głośności.

Inf. Nie mogę, 83–84.

Canto I

Treść. Unikanie głęboki sen z prostej drogi Dante budzi się w ciemnym lesie, z lekkim migotaniem mija miesiąc dalej i przed świtem dociera do podnóża wzgórza, którego szczyt oświetla wschodzące słońce. Odpocząwszy od zmęczenia, poeta wspina się na wzgórze; ale trzy potwory - Lampart o pstrokatej skórze, głodny Lew i chudy Wilk - blokują mu drogę. Ten ostatni tak bardzo przeraża Dantego, że jest gotowy wrócić do lasu, gdy nagle pojawia się cień Wergiliusza. Dante błaga ją o pomoc. Wergiliusz, aby go pocieszyć, przepowiada, że ​​Wilczyca, która go tam przestraszyła, wkrótce umrze od Psa i aby wyprowadzić go z ciemnego lasu, ofiaruje mu się jako przewodnik w jego podróży przez piekło i czyściec dodając, że jeśli będzie chciał później wstąpić do Nieba, znajdzie doradcę sto razy bardziej go godnego. Dante przyjmuje jego ofertę i podąża za nim.

1. W środku drogi naszego życia, 1
Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro zasługis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Wulgat. Biblia.
W środku I. drogi, czyli w 35. roku życia – wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że ​​Dante rozpoczyna swą pielgrzymkę w roku 1300, w czasie ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII jubileuszu, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ogarnięty snem wszedłem do ciemnego lasu, 2
Ciemny las, według zwyczajowej interpretacji niemal wszystkich komentatorów oznacza to życie ludzkie w ogóle, a w odniesieniu do poety – w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane przez namiętności. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce dał się przekonać kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ​​ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Prawdziwa ścieżka ginie w godzinie alarmu.

4. Ach! trudno powiedzieć, jakie to było straszne
Ten las, tak dziki, tak gęsty i dziki, 3
Zaciekły - epitet nie charakterystyczny dla lasu; ale tak jak las ma tu znaczenie mistyczne i oznacza według jednych życie ludzkie, a według innych Florencję wzburzoną niezgodą stron, tak i to określenie nie będzie, jak sądzę, wydawało się całkowicie niewłaściwe.

Że w myślach odnowił mój strach. 4
Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.

7. A śmierć jest tylko trochę bardziej gorzka niż to zamieszanie! 5
W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Ale żeby mówić o dobroci nieba,
Opowiem ci wszystko, co widziałem w ciągu tych minut. 6
O wizjach, o których poeta mówi w wersetach 31–64.

10. A ja sam nie wiem jak wszedłem do lasu:
Zapadłam w tak głęboki sen 7
Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

W tym momencie, kiedy zniknęła prawdziwa ścieżka.

13. Kiedy obudziłem się w pobliżu wzgórza, 8
Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Gdzie jest granica tej doliny? 9
Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

W którym przerażenie wstąpiło w moje serce, -

16. Spojrzałem w górę i zobaczyłem szczyt wzgórza
W promieniach planety, która jest na prostej drodze 10
Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Prowadzi ludzi do dobrych uczynków.

19. Wtedy mój strach na chwilę ucichł.
Nad morzem serc szalejących w noc,
Co przebiegało z wielkim niepokojem. 11
Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.

22. I jak, po pokonaniu burzy,
Ledwo oddychając na brzeg z morza,
Skupia wzrok na niebezpiecznych falach:

25. Więc ja, wciąż kłócąc się ze strachem w duszy,
Obejrzał się i utkwił tam wzrok, 12
To znaczy zajrzał w ciemny las i tę dolinę nieszczęść, w której pozostanie oznacza moralną śmierć.

Gdzie nikt żywy nie chodził bez smutku.

28. A odpocząwszy po pracy na pustyni,
Poszedłem ponownie, a moja twierdza jest silna
Zawsze znajdowało się w dolnej części nogi. 13
Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.

31. A teraz, prawie na początku stromej góry,
Pokryty pstrokatą skórą, krążący,
Leopard jest lekki i zwinny. 14
Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, patrz Florencja i Gwelfowie w Leonie we Francji, a zwłaszcza Karol Walezjusz w Leo, Papież czy Kuria Rzymska w Wilczyca i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do ​​tego stopnia, że ​​drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.

34. Potwór nie uciekł z pola widzenia;
Ale wcześniej moja droga była zablokowana,
Nie raz myślałem o ucieczce na dół.
37. Dzień już wstawał i słońce wyruszało w swoją podróż
Z tłumem gwiazd, jak w chwili, kiedy to
Nagle poczułam boską miłość

40. Twój pierwszy ruch, oświetlony pięknem; 15
W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Rozpoczęło się ono, jak wspomniano powyżej, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca, czyli w okolicach równonocy wiosennej. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że ​​Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

I wszystko napawało mnie wówczas nadzieją:
Luksusowy polar zwierzęcy,

43. Godzina poranka i młoda gwiazda. 16
Poeta ożywiony blaskiem słońca i porą roku (wiosną) ma nadzieję zabić Lamparta i ukraść jego pstrokatą skórę. Jeśli Bars oznacza Florencję, to spokojny stan tego miasta wiosną 1300 roku, kiedy strony Białe i Czarne pozostawały ze sobą w pozornie doskonałej zgodzie, rzeczywiście mógł wzbudzić w powierzchownym obserwatorze pewną nadzieję na trwałość pokoju. wydarzenia. Ale ten spokój był tylko pozorny.

Ale w moim sercu znów obudził się strach
Zaciekły lew, pojawiający się z dumną siłą. 17
Jako symbol Francji, która „zaciemnia cały świat chrześcijański” (Pur. XX, 44), Lew reprezentuje tu przemoc, przerażającą siłę materialną.

46. ​​​​Wydawało się, że do mnie wyszedł,
Głodny, zły, z majestatyczną głową,
I wydawało się, że powietrze drży.

49. Szedł z wilczycą, chudy i przebiegły, 18
Dante zamienił wilka Pisma Świętego w wilczycę (lupę) i jeszcze ostrzej nakreślił chciwość Kurii Rzymskiej (jeśli należy to rozumieć pod nazwą Wilczyca), gdyż lupa po łacinie ma inne znaczenie. Cały poemat Dantego jest skierowany przeciwko Kurii Rzymskiej (Ada VII, 33 i nast., XIX, 1–6 i 90-117, XXVII, 70 i nast.; Pur. XVI, 100 i nast., XIX, 97 i nast. , XXXII, 103–160; Raya IX, 125 itd., XII, 88 itd., XV, 142, XVII, 50 itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Co w szczupłości jest pełne pragnień wszystkich,
Dla wielu to życie było trucizną.

52. Była dla mnie taką przeszkodą,
Co, przestraszony surowym wyglądem,
Straciłem nadzieję, że uda mi się wspiąć.

55. I jak skąpiec, zawsze gotowy do ratowania,
Kiedy nadejdzie straszna godzina straty,
Smutny i płaczący z każdą nową myślą:

58. Więc bestia we mnie zachwiała spokojem,
I przychodząc na spotkanie, cały czas jechał
Ja do krainy, gdzie zgasł promień słońca.

61. Kiedy spadałem na oślep w straszliwą ciemność,
Nieoczekiwany przyjaciel pojawił się przed moimi oczami,
Bez głosu od długiego milczenia. 19
Niemy, w orginale: fioco ochrypły. Jest to sprytna aluzja do obojętności współczesnych Dantego na studiowanie dzieł Wergiliusza.

64. „Zmiłuj się nade mną!” Nagle krzyknąłem 20
W orginale: Miserere mnie, i jest tu odwołanie nie tylko do Wergiliusza, ale także do dobroci Bożej. U podnóża Góry Czyśćcowej dusze brutalnie zabitych śpiewają to samo. (Czysty V, 24.)

Gdy go ujrzałem na pustym polu,
„Kimkolwiek jesteś: człowiekiem czy duchem?”

67. A on: „Jestem duchem, nie jestem już człowiekiem;
Miałem rodziców Longobardów, 21
68. Wergiliusz urodził się w mieście Andy, dzisiejszej wsi Bande, inaczej Pietola, niedaleko Mantui, nad Mincio. Według niektórych przekazów jego ojciec był rolnikiem, według innych garncarzem.

Ale w Mantui ci, którzy urodzili się w biedzie.

70. Sub Julio Późno ujrzałem światło 22
Urodził się w 684 r. n.e. Rama, 70 lat p.n.e., za czasów konsulów M. Licyniusza Krassusa i Księcia. Pompejusz Wielki w Idy Październikowe, które według obowiązującego kalendarza odpowiadają 15 października. – Wergiliusz, poeta Cesarstwa Rzymskiego (princeps poetarum), mówiąc, że urodził się za czasów Juliusza Cezara, chce gloryfikować swoje imię: Dante patrzy na Cezara jako na przedstawiciela Cesarstwa Rzymskiego; ci, którzy zdradzili Cezara, Brutusa i Kasjusza, zostają przez niego ukarani okrutną egzekucją (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio to jedno z tych łacińskich wyrażeń, które tak często można znaleźć w wierszu Dantego, zgodnie z powszechnym zwyczajem nie tylko ówczesnych poetów i prozaików.

A w Rzymie żył w szczęśliwym wieku Augusta;
W dniach bogów stałem się odrętwiały w fałszywej wierze. 23
Wydaje się, że tymi słowami Wergiliusz chce usprawiedliwić swoje pogaństwo.

73. Byłem poetą i śpiewałem prawdę
Syn Ankhiza, który zbudował nowe miasto,
Kiedy arogancki Ilion został spalony.

76. Ale dlaczego uciekasz z powrotem w tę ciemność?
Dlaczego nie śpieszysz się do gór radosnych,
Do początku i przyczyny wszelkiej radości? 24
Wergiliusz pyta, dlaczego Dante, będąc chrześcijaninem, nie rzucił się na prawdziwą ścieżkę prowadzącą do szczęśliwej góry lub wzgórza? - Dante, nie odpowiadając mu na to, wylewa ożywioną pochwałę poety. Wydaje się to wyrażać pragnienie poety, który zaznał smutków życia, szukania ukojenia w poezji.

79. – „Och, czy ty jesteś Wergiliusz, który to transmituje
Fale słów toczą się jak szeroka rzeka?”
Odpowiedziałem, nieśmiało spuszczając wzrok. 25
Wergiliusz w średniowieczu cieszył się wielkim szacunkiem: zwykli ludzie patrzyli na niego jak na czarodzieja i wróżbitę, entuzjaści jak na półchrześcijanina, czego powodem oprócz sławy przekazywanej od starożytności była jego słynna czwarta ekloga . Był ulubionym poetą Dantego, który uczył go przez długi czas i cenił niezwykle wysoko, co widać w wielu miejscach jego wiersza. Jednak Wergiliusz Dantego to nie tylko jego ulubiony poeta, ale także symbol ludzkiej mądrości, wiedzy i filozofii w ogóle, w przeciwieństwie do Beatrice, która, jak zobaczymy na jej miejscu, uosabia boską mądrość - teologię.

82. „O cudowne światło, o cześć innych śpiewaków!
Bądź dla mnie miły za moją długą naukę
I za miłość do piękna Twoich wierszy.

85. Jesteś moim autorem, moim mentorem w pieśni;
Byłeś tym, od którego wziąłem
Wspaniały styl, który zasłużył na pochwałę. 26
Oznacza to, że styl jest włoski. Dante zasłynął już ze swojego Vita Nuova i wierszy (Rim).

88. Spójrz: oto bestia, biegłem przed nią...
Ratuj mnie, o mądry, w tej dolinie...
Płynie w moich żyłach, porusza krew w moim sercu.

91. – „Odtąd musisz podążać inną ścieżką”
Odpowiedział, widząc mój smutek,
„Jeśli nie chcesz umrzeć tutaj, na pustyni.

94. Ta dzika bestia, która dręczy twoją pierś,
Na swojej drodze nie przepuszcza innych,
Ale zatrzymawszy ścieżkę, niszczy wszystkich w bitwie.

97. I ma taką szkodliwą właściwość,
Tej chciwości niczym nie można zaspokoić,
Podążając za jedzeniem, naciska jeszcze mocniej.

100. Jest kojarzony z wieloma zwierzętami,
I z wieloma innymi będzie kopulował;
Ale Pies jest blisko, przed którym umrze. 27
Pod imieniem Psa (w oryginale: chart - veltro) większość komentatorów oznacza Cana Grande (Wielką) della Scala, władczynię Werony, młodzieńca szlacheckiego, bastion Gibelinów, a później przedstawiciela cesarza we Włoszech, na z którym Dante i jego partia pokładali wielkie nadzieje, lecz który w chwili, gdy nadzieje Dantego zaczęły się spełniać, zmarł w roku 1329 w wieku 40 lat. Ponieważ jednak Kan urodził się w 1290 r. i w 1300 r., roku podróży Dantego do grobowego świata, miał 10 lat, należy pomyśleć, że Dante umieścił tę przepowiednię na jego temat później lub całkowicie przerobił początek wiersza. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) w tym Psie widzą Uguccione della Fagiola, przywódcę wojsk Canov, tego samego, któremu poświęcił swoje piekło (Raj jest poświęcony Canowi), i który jeszcze przed 1300 rokiem i wcześniej 1308, kiedy Can był jeszcze młody, zbuntował się po stronie Gibelinów w Romanii i Toskanii przeciwko Gwelfom i doczesnej władzy papieży. Tak czy inaczej, Dante ukrył u nich tego, którego należy rozumieć przez symbol Psa: być może wymagał tego stan spraw politycznych tamtych czasów.

103. Nie miedź i ziemia nie zamienią się w pokarm dla Psa, 28
Używa się tu miedzi zamiast metalu w ogóle, jak w oryginale: peltro (po łacinie peltrum), mieszanina cyny i srebra, zamiast srebra lub złota. Znaczenie jest takie: nie da się uwieść nabyciem majątku (ziemi) czy bogactwem, ale cnotą, mądrością i miłością.

Ale cnota, mądrość i miłość;
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro narodzi się Pies. 29
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro. Jeśli rozumiemy pod imieniem Pies Can Wielki, wówczas werset ten określa jego posiadłości: całą Marcha Trivigiana, gdzie znajduje się miasto Feltre, i całą Romanię, gdzie znajduje się góra Feltre, a zatem całą Lombardię.

106. Znowu uratuje Włochy dla niewolnika, 30
W oryginale: umile Italia. Wydaje się, że Dante naśladował tu Wergiliusza, który w pieśni 3 Eneidy powiedział: humllemque videmus Italiam.

Na czyją cześć zmarła dziewica Camilla,
Turnus, Euriades i Nisus przelali krew.

109. Siła Wilczycy będzie pędzić z miasta do miasta,
Dopóki nie zostanie uwięziona w piekle,
Gdzie zazdrość wpuściła ją na świat? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum”. Wulg.

113. Więc uwierz mi, nie na swoją szkodę:
Chodź za mną; do regionu śmiertelnego,
Twój przywódca, poprowadzę cię stąd.

115. Usłyszysz rozpaczliwy, zły żal; 32
Dusze wielkich ludzi starożytności, zgodnie z koncepcjami Kościoła katolickiego, trzymane były w przededniu piekła lub otchłani i nie były zbawiane przez chrzest. Umarli w ciele, ale pragną drugiej śmierci, to znaczy zagłady duszy.

Zobaczysz w tym kraju mnóstwo starożytnych dusz,
Ci, którzy na próżno wołają o drugą śmierć.

118. Zobaczysz cichych, którzy płoną 33
Dusze w czyśćcu.

Żyją w nadziei, że do Empireum
Któregoś dnia i oni się wzniosą.

121. Ale nie odważę się wprowadzić cię do Empireum:
Jest tam dusza sto razy bardziej godna; 34
Nawiązanie do Beatrycze ukazującej się Dantemu w ziemskim raju (Pure XXX) i prowadzącej go do nieba.

Kiedy się rozstanę, zostawię cię z nią.

124. Zane Monarch, którego władza jest jak przeciwnik 35
W oryginale: Imperador. Cesarz, jako najwyższy sędzia na ziemi, wydaje się poecie najbardziej godnym podobieństwem Najwyższego Sędziego w niebie.

Nie wiedziałem, teraz mi to zabrania
Poprowadź cię do Jego świętego miasta. 36
Bóg nie chce, aby rozum ludzki (Wergiliusz) osiągnął najwyższą błogość niebiańską, która jest darem z góry. Oszczędzasz.

127. On jest wszędzie Królem, ale tam rządzi: 37
Według Dantego wszędzie dominuje moc Boga, lecz Jego tron ​​​​znajduje się w najwyższym niebie (impyreanie), w którym pozostałych dziewięć kręgów nieba kręci się wokół ziemi, która według systemu ptolemejskiego stanowi centrum wszechświata .

Tam jest Jego miasto i niedostępne światło;
O szczęśliwy, kto wchodzi do Jego miasta!”

130. A ja: „Proszę Cię, poeto,
Tego Pana nie oddałeś Mu chwały, -
Obym uniknął tego i większych kłopotów, 38
Większe kłopoty, czyli piekło, przez które przejdę.

133. Prowadź do krainy, do której skierowałeś ścieżkę:
I wstąpię do świętych bram Piotra, 39
Święte Bramy Pietrowa to bramy opisane w Pure. IX, 76. Żałobnicy są mieszkańcami piekła.

I zobaczę tych, których smutek mi przedstawiłeś”.

136. Oto on poszedł, a ja poszedłem za nim.

Pieśń II

Treść. Nadchodzi wieczór. Dante, wzywając muzy na pomoc, opowiada, jak już na początku podróży w jego duszy zrodziła się wątpliwość: czy starczy mu sił na odważny wyczyn. Wergiliusz wyrzuca Dantemu jego tchórzostwo i zachęcając go do dokonania wyczynu, wyjaśnia mu powód swego przybycia: jak w przeddzień piekła ukazała mu się Beatrice i jak błagała go, aby uratował umierającego człowieka. Zachęcony tą wiadomością Dante akceptuje swój pierwszy zamiar i obaj wędrowcy wyruszają na przeznaczoną im ścieżkę.

1. Dzień mijał i w dolinach zapadła ciemność, 40
Wieczór 25 marca, czyli według Filaletesa 8 kwietnia.

Aby wszyscy na ziemi odpoczęli
Z ich pracy; jestem jedyny

4. Przygotowany do bitwy - w niebezpieczną podróż,
O pracy, o smutku, o czym jest prawdziwa historia?
Odważę się rysować z pamięci.

7. O duchu najwyższy, o muzy, wzywa cię!
O geniuszu, opisz wszystko, do czego dojrzałem,
Niech pojawi się twój dumny lot!

10. Zacząłem tak: „Z całej siły mojej duszy
Najpierw zmierz, poeto podróży;
Zatem pospiesz się ze mną w odważną podróż. 41
Cały dzień mija na wahaniach umysłu; nadchodzi noc, a wraz z nią nowe wątpliwości: zniknęła determinacja wzbudzana przez rozum, a wiara słabnie. Dante zadaje sobie pytanie: czy jest w stanie dokonać odważnego wyczynu?

13. Powiedziałeś, że Silvius jest rodzicem, 42
Eneasz, syn Wenus i Anchisesa, ojciec Sylwiusza z Lavinii, pod wodzą Sybilli z Kumae, zstąpił do Tartaru (Enemda VI), aby dowiedzieć się od cienia swego ojca, Anchisesa, jak może pokonać Turnusa, króla król Rutuli.

Wciąż żywy i rozkładający się, zszedł na dół
Świadek podziemnego klasztoru.

16. Ale jeśli los tak mu zadecydował,
Potem przypomniał sobie, jaką sławę zyskał
A kim jest ten mąż? Jak bardzo był prawdomówny?

19. Zdrowy umysł uzna go za godnego:
Został wybrany, aby tworzyć
Wielki Rzym i być ojcem państwa, -

22. Moce tego, w którym – szczerze mówiąc – * 43
Prawdę mówiąc - wskazówka, że ​​duch Gibelinów skłania go do ukrycia prawdy lub powiedzenia czegoś przeciwnego. Lonbardiego.

Sam Pan ustanowił święty tron
Gubernatorzy Pietrowa powinni usiąść.

25. W tej podróży - wraz z nimi uwielbiłeś Go -
Poznał drogę do zwycięstwa nad wrogiem
I dał tiarę papieżom.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ale czy powinienem iść? kto dał mi pozwolenie?

34. I tak, jeśli dokonam śmiałego wyczynu,
Boję się, że oskarży mnie o szaleństwo.
Sage, zrozumiesz jaśniej, niż mówię.

37. Jak ktoś, kto chce, ale zaczyna się bać,
Pełen nowych myśli, zmienia swój plan,
Odrzucając to, co chciałem zdecydować:

40. Więc marnowałem się w tej ciemnej dżungli,
I po namyśle rzucił jeszcze raz,
Przynajmniej na początku był jej oddany sam.

43. „Ponieważ w pełni przeniknąłem znaczenie tego słowa”,
Cień powiedział do hojnego:
„Twoja dusza jest gotowa doświadczyć strachu.

46. ​​​​Strach przed ludźmi zabiera każdego dnia
Od uczciwych czynów, jak fałszywy duch
Przeraża konia, gdy pada cień.

49. Ale słuchaj i rozwiewaj niepokojący strach, -
Jakie jest moje nadchodzące wino
I co niezmienny los mi objawił.

52. Byłem z tymi, których los nie jest dokończony; 44
To znaczy w otchłani, gdzie umieszczani są wielcy ludzie starożytności (patrz uwaga do Piekła. I, 115). – Którego los nie jest pełny w oryginale: che son sospesi. Poganie uwięzieni w Otchłani wciąż mają wątpliwości co do swojego ostatecznego losu; znajdują się w stanie pośrednim między udręką a błogością i oczekują Sądu Ostatecznego (Ada IV, 31–45 i Pure III, 40 itd.).

Tam, słysząc głos pięknego Posłańca, 45
Piękny posłaniec(w podtekście donna beata e bella) - Beatrice, symbol boskiego nauczania, teologii (patrz poniżej art. 70, przyp.). - „Boskie nauczanie zstępuje do ociężałego umysłu ludzkiego, który niegdyś nie słuchał Boga, aby spełnił swój prawdziwy cel - prowadzić człowieka”. Oszczędzasz.

Zapytałem: co ona rozkaże?

55. Jaśniejszy niż gwiazda, jasny promień płonął w moich oczach, 46
Pod imieniem gwiazdy tutaj oczywiście słońce, które nazywane jest przede wszystkim gwiazdą (Daniello, Landino, Velluteno itp.). Niebiańska mądrość w Biblii jest często porównywana do słońca; więc o niej w książce. Mądry VII, 39, powiedziano: „To jest piękniejsze niż słońce i bardziej niż jakikolwiek układ gwiazd, ta pierwsza jest równa światłu”.

I w odpowiedzi cichym, harmonijnym językiem
Mówiła jak anioł o słodkim głosie:

58. „O Mantuo, uprzejmy poeto,
Którego chwała wypełniła światło daleko
I będzie tam tak długo, jak długo będzie świecić światło! 47
Światło będzie trwać. Kierowałem się tutaj tekstem rękopisów Nidobeatan, bibliotek Corsiniego, Chigiego itp., a następnie Lombardiego i Wagnera (Il Parnasso Ilaliano), gdzie: quanto "I mondo (w innych: moto) lontana*

61. Mój ulubieniec, ale nie ulubieniec rocka,
Na pustym brzegu napotkałem przeszkody
A on ucieka, przestraszony i okrutny.

64. I boję się: więc zbłądził wobec niego,
Czy nie jest już za późno, że przyszedłem ze zbawieniem?
Jak do cholery dotarła do mnie wieść o tym.

67. Idź naprzód z mądrym przekonaniem
Przygotuj wszystko dla Jego zbawienia:
Wybaw go i bądź moją pociechą,

70. Ja, Beatrice, błagam ponownie...... 48
Beatrice, córka zamożnego florenckiego obywatela Folco Portinari, którego Dante, mając jeszcze 9 lat, spotkał po raz pierwszy pierwszego dnia maja 1274 roku. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, pierwszy maja obchodzono pieśniami, tańcami i gody. Folso Portinari zaprosił na wakacje swojego sąsiada i przyjaciela, Allighiero Allighieri, ojca Dantego, i całą rodzinę. Następnie podczas dziecięcych zabaw Dante zakochał się namiętnie w ośmioletniej córce Folco Portinariego, jednak w taki sposób, że Beatrice nigdy nie dowiedziała się o jego miłości. Oto opowieść Boccaccia o miłości Dantego – opowieść, być może nieco ozdobiona fikcją poetycką. Jednak sam Dante opowiadał o swojej miłości w sonetach i pieśniach (Rime), a zwłaszcza w swojej Vita Nuova. Beatrice, która później poślubiła swojego męża, zmarła w 1290 roku w wieku 26 lat. Pomimo tego, że Dante przez całe życie zachował uczucie pierwszej miłości, wkrótce po śmierci Beatrice ożenił się z Gemmą Donati i miał z nią sześciu synów i jedną córkę. Nie był szczęśliwy w swoim małżeństwie, a nawet rozwiódł się z żoną. – Przez symbol Beatrice, jak już wielokrotnie mówiliśmy, Dante oznacza teologię, ulubioną naukę swoich czasów, naukę, którą dogłębnie studiował w Bolonii, Padwie i Paryżu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam przed moim Panem ze współczuciem
Poeto, często będę się Tobą przechwalał.”
Tutaj zamilkłem, zacząłem od apelu

76. „O, łaska, przez którą tylko
Nasza śmiertelna rasa przewyższyła całe stworzenie
Pod niebem, które zamyka mniejsze koło! 49
Spójrz na niebo, które tworzy okrąg. Tutaj jest oczywiście Księżyc, który należący do planet układu ptolemejskiego obraca się bliżej Ziemi niż wszystkie inne źródła światła i dlatego tworzy mniejszy okrąg (patrz uwaga do Hell. I, 127). Znaczenie jest takie: człowiek dzięki boskiemu nauczaniu przewyższa wszystkie stworzenia w świecie podksiężycowym.

79. Twoje rozkazy są dla mnie takie słodkie,
Że jestem gotowy je natychmiast spełnić;
Nie powtarzaj swojej modlitwy.

82. Ale wyjaśnij: jak możesz zejść
Bez drżenia w uniwersalny środek 50
Światowy Środek(oryginał: in queeto centro). Ziemia (patrz przypis do Piekło I, 127) według Ptolemeusza znajduje się w środku wszechświata. Piekło Dantego znajduje się wewnątrz ziemi, jak zobaczymy poniżej: zatem według jego koncepcji stanowi ono rzeczywiste centrum całego świata.

Z górzystych krajów, dokąd polecisz? -

85. – „Kiedy chcesz poznać powód”,
Ogłaszała: „Dam ci krótką odpowiedź,
Prawie bez strachu zejdę do Ciebie w otchłań.

88. Należy się jedynie obawiać tej krzywdy
Zadaje nam: co za bezowocny strach,
Jak to nie jest strach przed czymś, w czym nie ma strachu? 51
Tylko wtedy nie odczuwamy strachu nie tylko przed ziemskimi okropnościami, ale także przed piekłem, gdy niczym Beatrice jesteśmy przepojeni Bożą mądrością, bojaźnią Pańską. (Patrz uwaga Ad. I, 19–21).

91. Tak zostałem stworzony przez dobroć Pana,
Aby Twój smutek mnie nie obciążał
A płomienie podziemnego świata nie czynią mi krzywdy. 52
Choć Wergiliusz i inni cnotliwi poganie nie są karani żadną męką i chociaż w Otchłani nie ma ognia piekielnego, to jednak słowa Beatrice są prawdziwe, ponieważ Otchłań jest wciąż częścią piekła.

94 Tam– opłakuje pewien wstawiennik
O tym, do kogo Cię wysyłam,
I dla niej okrutny proces zostaje przerwany. 53
Okrutny sędzia(oryginał: duro giudicio). Poeta miał na myśli: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. Ona, wychowując Łucję…. 54
Łucja(od lux, światło), jako męczennik Kościoła katolickiego, powołany jest na pomoc cierpiącym na cielesne oczy. Wydaje się, że to skłoniło Dantego do wyboru jej preferencyjnie ze względu na rolę, jaką odgrywa w jego wierszu. Wspomina się o niej w Pure. IX, 55 i Rae, XXVII.

Reklama: Twój wierny czeka na Ciebie we łzach,
I stąd powierzam to Tobie.

100. I Łucja, wróg o twardym sercu,
Poruszając się do przodu, przemówiła do mnie, gdzie na zawsze
Ze starożytną Rachelą będę siedzieć w promieniach: 55
Rachela jest symbolem życia kontemplacyjnego (Pur. XVXII, 100–108), podobnie jak jej siostra Lea, życia aktywnego. – Dante bardzo przemyślanie umieszcza boską naukę (Beatrice) przy Racheli, wiecznie pogrążonej w kontemplacji niewysłowionego Dobra Landina.

103. „Och, Beatrice, serdeczny hymn do Stwórcy!
Uratuj tego, który Cię tak bardzo kochał
To, co stało się ci obce, beztroskiemu tłumowi. 56
Dzięki swojej miłości do Beatrice Portinari Dante wzniósł się ponad tłum, z jednej strony oddając się poezji, z drugiej studiując teologię, którą uosabia Beatrice.

106. Czy nie słyszysz, jak smutny jest jego płacz?
Nie widzisz śmierci, z jaką walczył?
W rzece, przed nią ocean bez siły?

109. Nikt na świecie nie dążył tak szybko 57
Pod imieniem rzeki(w oryginale: fiumana, jacuzzi, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) nawiązuje do trosk życia; burze codziennych nieszczęść przewyższają wszelkie wzburzenia oceanu.

Od zagłady lub do własnego zysku,
Jak mój lot przyspieszył po tych słowach

112. Z ławy błogosławionych do otchłani ziemi -
Dałeś mi wiarę mądrymi słowami,
I cześć tobie i tym, którzy ich słuchają!”

115. Potem, powiedziawszy mi to, ze łzami
Smutek podniósł promienne spojrzenie,
A ja płynąłem najszybszymi krokami.

118. I zgodnie z życzeniem przybył w tym czasie,
Kiedy ta bestia zatrzymała się na opuszczonym polu
Twoja krótka droga do tej pięknej góry.

121. I co? dlaczego, dlaczego on się waha dłużej?
Jaki rodzaj niskiego strachu skrywasz w swoim sercu?
Co się stało z odwagą, z dobrą wolą...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. I jak kwiaty w chłodzie nocy
Pochylony w srebrze promieni dnia
Stoją z otwartymi głowami na gałęziach:

130. W ten sposób zostałem wychowany przez moje męstwo;
Taka cudowna odwaga wpłynęła w moją pierś,
Co zacząłem, jakbym zrzucił ciężar łańcuchów:

133. „Och, chwała jej, dawczyni dobroci!
O cześć, te właściwe słowa
Wierzył i nie zwalniał tempa!

136. Tak więc moje serce tęskni za Twoimi śladami
Rozpaliłeś swoją podróż mądrymi słowami,
Że sam wrócę do pierwszej myśli.

139. Chodźmy: nadzieja jest silna w nowym sercu -
Jesteś przywódcą, nauczycielem, jesteś moim mistrzem!”
Tak powiedziałem i pod jego przykrywką

142. Zszedłem zalesioną ścieżką w ciemność otchłani.

Pieśń III

Treść. Poeci zbliżają się do bram piekła. Dante czyta napis nad nim i jest przerażony; ale zachęcony przez Wergiliusza podąża za nim w ciemną otchłań. Westchnienia, głośne krzyki i krzyki ogłuszają Dantego: płacze i dowiaduje się od swojego przywódcy, że tutaj, jeszcze poza granicami piekła, dusze ludzi nieistotnych, tych, którzy nie działali, i tchórzy, z którymi mieszają się chóry aniołów, są karani w wiecznej ciemności, który nie stanął po stronie swego przeciwnika. Następnie poeci docierają do pierwszej piekielnej rzeki – Acheron. Siwowłosy Charon, sternik piekła, nie chce przyjąć Dantego na swoją łódź, twierdząc, że w inny sposób przeniknie do piekła i przenosi tłum umarłych na drugą stronę Acheronu. Potem trzęsą się brzegi piekielnej rzeki, zrywa się wicher, błyska błyskawica i Dante traci przytomność.

1. Tutaj wchodzę do żałobnego miasta, aby dręczyć,
Tutaj wchodzę w wieczne męki,
Tutaj wkraczam w upadłe pokolenia.

4. Mój wieczny Architekt został poruszony prawdą:
Moc Pana, wszechmocny umysł
I pierwsze miłości Ducha Świętego

7. Zostałem stworzony przed całym stworzeniem,
Ale po wieczności, a ja nie mam stulecia.
Porzućcie nadzieję, wszyscy, którzy tu przychodzicie! 58
Słynny napis nad bramą piekła. Pierwsze trzy wersety wyrażają naukę Kościoła o nieskończoności piekielnych mąk, czwarty wskazuje na przyczynę stworzenia piekła – Sprawiedliwość Bożą. Ostatni werset wyraża beznadziejność potępionych. „Nie da się w pełni oddać tego cudownego napisu w całej jego ponurej wielkości; po wielu daremnych próbach zdecydowałem się na to tłumaczenie jako bliższe oryginałowi.

10. W takich słowach, które miały ciemny kolor,
Dojrzałem napis nad wejściem na teren egzekucji
I rzekł: „To dla mnie okrutne, poeto!”.

13. I jak mędrzec przemówił pełen uczucia:
„Tu nie ma miejsca na wątpliwości,
Niech tu umrze cała próżność strachu.

16. To jest kraj, w którym, jak powiedziałem, zobaczymy
Nieszczęsna rasa, która straciła duszę
Światło rozumu z najświętszym dobrem. 59
Światło umysłu(w oryginale il ben dello „ntelletto) jest Bóg. Bezbożni utracili wiedzę o Bogu, jedynym dobru dusz.

19. I ująłeś moją rękę swoją ręką*
Spokojna twarz dodała otuchy mojemu duchowi
I wszedł ze mną w tajemnice otchłani. 60
Wergiliusz wprowadza Dantego pod łuk ziemi, który w zamyśle poety zakrywa ogromną, lejowatą otchłań piekielną. O architekturze Piekła Dantego powiemy więcej w jego osobnym miejscu; Tutaj zauważymy tylko, że ta przepaść, szeroka u góry, stopniowo zwęża się ku dołowi. Jego boki składają się z półek, czyli okręgów, całkowicie ciemnych i tylko w miejscach oświetlonych podziemnym ogniem. Najwyższe krańce piekła, bezpośrednio pod przykrywającym je łukiem ziemi, stanowią mieszkanie nieistotnych, o których mówi tutaj Dante.

22. Tam w powietrzu bez słońca i luminarzy
Westchnienia, płacze i krzyki dudnią w otchłani,
I płakałam, gdy tylko tam weszłam.

25. Mieszanka języków, przemówienia straszliwej kliki,
Podmuchy gniewu, jęki straszliwego bólu
I machnięciem rąk, to głosem ochrypłym, to dzikim,

28. Rodzą ryk, który wiruje przez całe stulecie
W otchłani, pokrytej ponadczasową ciemnością,
Jak pył, gdy aquilon się kręci.

31. A ja z głową przekręconą z przerażenia, 61
Z głową przekręconą z przerażenia. Kierowałem się tekstem przyjętym przez Wagnera; (d"error la testa cinta; w innych publikacjach; d"error la testa cinta (przez niewiedzę położnej).

Zapytał: „Nauczycielu mój, co słyszę?
Kim są ci ludzie, tak zabici przez żal? -

34. A on odpowiedział: „To podła egzekucja
Ta smutna rodzina karze............
……………………………………………………………….62
Smutny rodzaj(w oryginale: l „anime triste; tristo ma znaczenie smutek i zło, ciemność), który nie zasłużył w życiu ani na bluźnierstwo, ani na chwałę, istnieje niezliczona rzesza nic nie znaczących ludzi, którzy nie działali, którzy nie wyróżnili swojej pamięci ani dobrymi, ani złymi uczynkami. Dlatego na zawsze pozostaną niezauważeni nawet przez samą sprawiedliwość: nie ma dla nich zagłady, nie ma dla nich sądu i dlatego zazdroszczą każdemu losowi. Jak ludzie, którzy nie działali, którzy nigdy nie żyli, jak to ujął poeta, świat o nich zapomniał; nie warto w nich uczestniczyć; nie warto nawet o nich rozmawiać. Wieczna ciemność panuje nad nimi, niczym nad ciemnym lasem z pierwszej pieśni (także Ada IV, 65–66), która jest ich wiernym reprezentantem. Tak jak w życiu zajmowały ich drobne zmartwienia, nieistotne namiętności i pragnienia, tak tutaj dręczą ich najbardziej bezużyteczne owady - muchy i osy. Krew przelana teraz przez nich po raz pierwszy może służyć jedynie jako pokarm dla podłych robaków. Oszczędzasz i Streckfuss.

37. Te chóry złych aniołów są z nim zmieszane,
Że stanęli w obronie siebie,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Nauczycielu” – zapytałem – „jaki jest ciężar
Czy są zmuszani do składania takich skarg?” -
A on: „Nie będę tracił na nie czasu,

46. ​​​​Nadzieja śmierci nie świeci dla niewidomych,
A ślepe życie jest tak nie do zniesienia,
Że każdy los jest im godny pozazdroszczenia,

49. Ich ślad na świecie zniknął szybciej niż dym;
Nie ma dla nich litości, sąd nimi pogardził,
Co o nich mówią? spójrz i przejdź obok!”

52. Spojrzałem i zobaczyłem tam sztandar:
Unosił się w powietrzu, gdy biegł,
Wydawało się, że odpoczynek nie jest jego przeznaczeniem. 63
Do rzeczy nieistotnych Dante zalicza także tchórzy, których sztandar, tchórzliwie porzucony przez nich za życia, jest teraz skazany na wieczny lot, tak szybki, że wydaje się, że nigdy się nie zatrzyma. – Nie dla niego- w oryginale jest jeszcze mocniejsze: Che d "ogni posa mi pareva indegna (niegodny jakiegokolwiek pokoju).

55. Za nim biegł szereg zmarłych, tak liczny,
Że nie mogłem uwierzyć, że los się przewróci
Taki tłum w ciemnościach grobu.

57. A ja, rozpoznając niektórych tam, poszedłem w górę
Spojrzałem i zobaczyłem cień tego, który
Z podłości odrzucił wielki dar, 64
Bez względu na to, jak bezbarwne i ciemne jest życie skazanych tutaj ludzi, Dante rozpoznaje niektórych z nich, ale kogo konkretnie nie uważa za godnego powiedzenia. Szczególnie wskazuje na cień kogoś, kto odrzucił wielki dar. Komentatorzy domyślają się w niej, że Ezaw, który oddał pierworodztwo swemu bratu Jakubowi; następnie cesarz Dioklecjan, który na starość zrzekł się godności cesarskiej; następnie papież Celestyn V, który poprzez machinacje Bonaifacy VIII odmówił przyjęcia papieskiej tiary na rzecz tego ostatniego. Wreszcie niektórzy widzą tu nieśmiałego współobywatela Dantego, Torreggiano dei Cerchi, zwolennika Białych, który nie popierał jego partii.

61. Natychmiast zrozumiałem – moje oczy były o tym przekonane –
Co to za tłum……………………….
……………………………………………………………….

64. Pogardzana rasa, która nigdy nie żyła,
Kopany i blady, został ranny przez roje
I muchy i osy, które się tam gromadziły.

67. Krew spływała strumieniami po ich twarzach,
I zmieszany ze strumieniem łez w kurzu,
U stóp zjadane przez podłe robaki.

70. A ja, wytężając wzrok, daleko
Widziałem tłum na brzegu Wielkim
Rivers i powiedział: „Przywódco, przysługa

73. Wyjaśnij mi: co oznacza gospodarz?
A co go przyciąga ze wszystkich stron,
Jak mogę przejrzeć ciemność w dzikiej dolinie? -

76. – „Przekonasz się o tym” – odpowiedział mi,
Kiedy dotrzemy do brzegu Krutowa,
Gdzie Acheron zalało bagno 65
Dante umieszcza Acherona starożytnych na najwyższej krawędzi piekielnej otchłani w kształcie lejka w postaci stojącego bagna.

79. I znowu spuściłem zawstydzony wzrok 66
W całym wierszu Dante z niezwykłą czułością ukazuje swój stosunek do Wergiliusza jako ucznia do nauczyciela, uzyskując niemal dramatyczny efekt.

I żeby nie urazić przywódcy, do brzegów
Szedłem wzdłuż rzeki bez słowa.

82. A teraz łódź płynie w naszą stronę
Surowy starzec ze starymi włosami, 67
Starzec jest surowy– Charon, któremu Dante w sztuce. 109 sprawia wrażenie demona z kołami ognia wokół oczu. Zobaczymy poniżej, że Dante zamienił wiele mitycznych postaci starożytności w demony: dokładnie to samo zrobili średniowieczni mnisi ze starożytnymi bogami. Postacie mitologiczne w Poemacie Dantego mają przeważnie głębokie znaczenie alegoryczne lub służą celowi technicznemu, nadając całości plastyczną okrągłość. Jednak zwyczaj mieszania tego, co pogańskie z chrześcijańskim, był powszechną praktyką w sztuce średniowiecznej: fasadę gotyckich kościołów często dekorowano postaciami mitologicznymi. – Charon w Sądzie Ostatecznym napisał Michał Anioł w oparciu o pomysł Dantego. Amper.

Krzycząc: „Och, biada wy źli, biada wam!

85. Tutaj pożegnaj się z niebem na zawsze:
Wyrzucę cię z krawędzi
W wieczną ciemność i w ciepło i zimno z lodem. 68
Ciemność, ciepło i zimno charakteryzują Ogólny zarys oraz prawidłowa kolejność trzech głównych podziałów piekła, w których na dwóch znajduje się lód. (Ada XXXIV).

88. A ty, duszo żywa, w tej kolejności
Rozstań się z tym martwym tłumem!
Ale widząc, że stałem bez ruchu:

91. „W inny sposób” – powiedział – „w innej fali
Nie tutaj, przenikniesz do smutnej krainy:
Najlżejsza łódź popędzi cię jak strzała. 69
Dante nie jest lekkim cieniem jak inne dusze i dlatego ciężar jego ciała byłby zbyt uciążliwy dla lekkiej łodzi cieni.

94. A przywódca do niego: „Harom, nie zabraniaj!
Więc Tam chcieć tam, gdzie jest każde życzenie
Jest takie prawo: stary, nie pytaj! 70
To znaczy na niebie. Tymi samymi słowami Wergiliusz ujarzmia gniew Minosa, piekielnego sędziego (Ada V, 22–24).

97. Tutaj na dole ucichło kołysanie kudłatych policzków 71
Plastycznie wierny obraz bezzębnego starca, który mówiąc, gwałtownie porusza policzkami i brodą.

Na sternika, ale koła ognia
Błysk wokół oczu nasilił się.

100. Jest mnóstwo cieni, wzburzony chaos, 72
Są to dusze innych grzeszników, którzy nie należą do zastępu mało znaczących i muszą usłyszeć wyrok od Minosa, zgodnie z którym zajmą swoje miejsce w piekle.

Jego twarz była zdezorientowana, zęby szczękały,
Gdy tylko Charon wydał groźny wyrok, 73
Słowa Charona pogrążają grzeszników w przerażeniu i rozpaczy. Ich stan w tym decydującym momencie przedstawiony jest w niepowtarzalnie straszny sposób.

103. I przeklął swoich rodziców bluźnierstwami,
Cała rasa ludzi, miejsce urodzenia, godzina
I nasienie z ich pokoleniami.

106. Wtedy wszystkie cienie skupiają się w jednym zastępie,
Wybuchnęli łzami na okrutnym brzegu,
Gdzie będą wszyscy, w których osłabła bojaźń Boża?

109. Charon, demon, ma oko błyszczące jak węgiel,
Pociągający, wpędza do łodzi mnóstwo cieni,
Uderza wiosłem maruderów nad strumieniem. 74
Naśladownictwo Wergiliusza, chociaż porównanie Dantego jest nieporównywalnie piękniejsze:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Jak nudziarz krąży jesienią po lesie
Za liściem znajduje się liść, aż do jego impulsów
Nie rzucą w proch całego luksusu gałęzi:

115. Podobnie jak niegodziwy ród Adama,
Za cieniem jest cień, pędzący z brzegów,
Do znaku wioślarza, jak sokół do wołania.

118. Więc wszyscy płyną przez błotnistą ciemność szybów,
I zanim wyjdą na brzeg śpiący,
W tym kraju nowy gospodarz jest już gotowy.

121. „Mój synu”, powiedział życzliwy nauczyciel,
„Przed Panem ci, którzy umarli w grzechach
Ze wszystkich krain wznoszą się ku bezdennej rzece 75
Oto odpowiedź Wergiliusza na pytanie zadane mu przez Dantego powyżej (w. 72–75).

124. I śpieszą się ze łzami;
Motywuje ich sprawiedliwość Boża
Zatem strach przerodził się w pożądanie. 76
Sprawiedliwość, która skłoniła Boga do stworzenia miejsca kaźni, zachęca grzeszników, jakby z własnej woli, do zajęcia przygotowanego dla nich klasztoru.

127. Dobra dusza nie wchodzi do piekła,
A jeśli tutaj wita Cię tak wioślarz,
Wtedy sam zrozumiesz, co oznacza ten krzyk. -

130. Uciszony. Wtedy wokół jest cała ponura dolina
Byłam tak wstrząśnięta, że ​​nadal oblałam się zimnym potem
Posypuje mnie, gdy tylko o tym przypominam.

133. Przez tę łzawą dolinę przeszedł wicher,
Karmazynowy promień błysnął ze wszystkich stron
I straciłem zmysły w rozpaczliwej otchłani

136. Upadłem jak ten, którego ogarnia sen. 77
Dante zakrył swoją przeprawę przez Acheron nieprzeniknioną tajemnicą. Poeta zapada w sen, podczas którego w cudowny sposób zostaje przeniesiony na drugi brzeg, podobnie jak w pieśni pierwszej (Ada I, 10–12) w głębokim śnie wchodzi do ciemnego lasu. W tym samym mistycznym śnie wchodzi do bram czyśćca (Czyściec IX, 19 i nast.). Zasypia także przed wejściem do ziemskiego raju (Pur. XXVII, 91 i d).

W połowie życia ja – Dante – zgubiłem się w gęstym lesie. To straszne, wszędzie pełno dzikich zwierząt – alegorie występków; nie ma gdzie iść. I wtedy pojawia się duch, który okazuje się być cieniem mojego ukochanego starożytnego rzymskiego poety Wergiliusza. Proszę go o pomoc. Obiecuje, że zabierze mnie stąd na wędrówkę po zaświatach, abym mógł zobaczyć piekło, czyściec i raj. Jestem gotowy pójść za nim.

Tak, ale czy stać mnie na taką podróż? Stałem się nieśmiały i zawahałem się. Virgil robił mi wyrzuty, mówiąc, że sama Beatrice (moja zmarła ukochana) zstąpiła do niego z Nieba do Piekła i poprosiła, aby był moim przewodnikiem w moich wędrówkach po zaświatach. Jeśli tak, to nie możesz się wahać, potrzebujesz determinacji. Prowadź mnie, mój nauczycielu i mentorze!

Nad wejściem do piekła znajduje się napis, który odbiera wszelką nadzieję tym, którzy wchodzą. Weszliśmy. Tu, tuż za wejściem, jęczą żałosne dusze tych, którzy za życia nie uczynili ani dobra, ani zła. Dalej jest rzeka Acheron. Przez nią okrutny Charon przewozi zmarłych łodzią. Dla nas - z nimi. „Ale ty nie jesteś martwy!” – Charon krzyczy na mnie ze złością. Wergiliusz go uspokoił. Popływajmy. Z daleka słychać było ryk, wiał wiatr i błyskały płomienie. Straciłem zmysły...

Pierwszy krąg piekła to Otchłań. Tutaj marnieją dusze nieochrzczonych dzieci i chwalebnych pogan - wojowników, mędrców, poetów (w tym Wergiliusza). Nie cierpią, a jedynie smucą się, że jako niechrześcijanie nie mają miejsca w Raju. Wergiliusz i ja dołączyliśmy do wielkich poetów starożytności, z których pierwszym był Homer. Szli spokojnie i rozmawiali o rzeczach nieziemskich.

Przy zejściu do drugiego kręgu podziemi demon Minos określa, który grzesznik powinien zostać wrzucony do którego miejsca piekła. Zareagował na mnie tak samo jak Charon i Wergiliusz w ten sam sposób go uspokoił. Widzieliśmy dusze rozkoszy (Kleopatra, Helena Piękna itp.) porwane przez piekielny wicher. Wśród nich jest Francesca, która tutaj jest nierozerwalnie związana ze swoim kochankiem. Ogromna wzajemna namiętność doprowadziła ich do tragicznej śmierci. Z głębokim współczuciem dla nich ponownie zemdlałem.

W trzecim kręgu szaleje bestialski pies Cerberus. Zaczął na nas szczekać, ale Virgil też go uspokoił. Tutaj dusze tych, którzy zgrzeszyli obżarstwom, leżą w błocie pod ulewną ulewą. Wśród nich jest mój rodak, florentyńczyk Ciacco. Rozmawialiśmy o przeznaczeniu rodzinne miasto. Chacko poprosił mnie, abym przypomniał o nim żyjącym ludziom, kiedy wrócę na ziemię.

Demon strzegący czwartego kręgu, w którym rozstrzeliwuje się rozrzutników i skąpców (wśród tych ostatnich jest wielu duchownych - papieży, kardynałów) - Pluton. Wergiliusz również musiał go oblegać, aby się go pozbyć. Z czwartego zeszliśmy do piątego kręgu, gdzie cierpią źli i leniwi, pogrążeni w bagnach niziny stygijskiej. Zbliżyliśmy się do jakiejś wieży.

To cała twierdza, wokół niej rozległy zbiornik wodny, w czółnie siedzi wioślarz, demon Flegiusz. Po kolejnej kłótni usiedliśmy z nim i popłynęliśmy. Jakiś grzesznik próbował przylgnąć do boku, przekląłem go, a Wergiliusz go odepchnął. Przed nami piekielne miasto Deet. Wszelkie martwe złe duchy uniemożliwiają nam wejście do niego. Virgil, zostawiając mnie (och, to straszne!), poszedł dowiedzieć się, co się dzieje, i wrócił zaniepokojony, ale pełen nadziei.

A potem pojawiły się przed nami piekielne furie, grożąc nam. Na ratunek przybył niebiański posłaniec, który nagle się pojawił i powstrzymał ich gniew. Weszliśmy do Deeta. Wszędzie grobowce objęte płomieniami, z których słychać jęki heretyków. Idziemy wąską drogą pomiędzy grobowcami.

Z jednego z grobowców nagle wyłoniła się potężna postać. To jest Farinata, moi przodkowie byli jego przeciwnikami politycznymi. We mnie, słysząc moją rozmowę z Wergiliuszem, odgadł rodaka po dialekcie. Dumny, zdawał się gardzić całą otchłanią piekła. Pokłóciliśmy się z nim, a potem z sąsiedniego grobowca wysunęła się kolejna głowa: to jest ojciec mojego przyjaciela Guido! Zdawało mu się, że ja umarłem i że jego syn także umarł, i padł na twarz z rozpaczy. Farinato, uspokój go; Guido żyje!

W pobliżu zejścia z szóstego kręgu do siódmego, nad grobem heretyka papieża Anastazjusza, Wergiliusz wyjaśnił mi budowę pozostałych trzech kręgów piekła zwężających się w dół (w kierunku środka ziemi) oraz jakie grzechy podlegają karze w której strefie jakiego koła.

Siódmy krąg jest ściśnięty przez góry i jest strzeżony przez demona pół-byka Minotaura, który ryknął na nas groźnie. Virgil krzyknął na niego, a my pośpieszyliśmy do ucieczki. Widzieli strumień wrzący krwią, w którym gotowali się tyrani i rabusie, a z brzegu strzelały do ​​nich z łuków centaury. Centaur Nessus został naszym przewodnikiem, opowiedział nam o straconych gwałcicielach i pomógł nam przeprawić się przez wrzącą rzekę.

Dookoła cierniste zarośla pozbawione zieleni. Złamałem jakąś gałąź i popłynęła z niej czarna krew, a pień jęknął. Okazuje się, że te krzaki to dusze samobójców (gwałcicieli własnego ciała). Dziobią je piekielne ptaki Harpie, deptają biegnące trupy, zadając im ból nie do zniesienia. Jeden zdeptany krzak poprosił mnie, abym zebrał połamane gałęzie i zwrócił mu je. Okazało się, że nieszczęsnym człowiekiem był mój rodak. Spełniłem jego prośbę i pojechaliśmy dalej. Widzimy piasek, spadające na niego płatki ognia, palących grzeszników, którzy krzyczą i jęczą – wszyscy oprócz jednego: on leży milczący. Kto to jest? Król Kapanei, dumny i ponury ateista, zabity przez bogów za swój upór. Nadal pozostaje wierny sobie: albo milczy, albo głośno przeklina bogów. „Jesteś swoim własnym dręczycielem!” - krzyknął na niego Virgil...

Ale dusze nowych grzeszników zbliżają się do nas, nękane ogniem. Wśród nich z trudem rozpoznałem mojego czcigodnego nauczyciela Brunetto Latini. Należy do tych, którzy są winni miłości do osób tej samej płci. Zaczęliśmy rozmawiać. Brunetto przepowiedział, że w świecie żywych czeka mnie chwała, ale czeka mnie też wiele trudności, którym trzeba będzie stawić czoła. Nauczyciel przekazał mi, żebym opiekował się jego głównym dziełem, w którym żyje – „Skarbem”.

I jeszcze trzech grzeszników (ten sam grzech) tańczy w ogniu. Wszyscy Florentczycy, byli szanowani obywatele. Rozmawiałem z nimi o nieszczęściach naszego rodzinnego miasta. Prosili, abym powiedział żyjącym rodakom, że ich widziałem. Następnie Wergiliusz zaprowadził mnie do głębokiej dziury w ósmym kręgu. Piekielna bestia sprowadzi nas tam na dół. Stamtąd już wspina się w naszą stronę.

To jest cętkowany Gerion. Przygotowując się do zejścia, jest jeszcze czas, aby spojrzeć na ostatnich męczenników siódmego kręgu - lichwiarzy, miotających się w wirze płonącego pyłu. Na ich szyjach wiszą kolorowe portfele z różnymi herbami. Nie rozmawiałem z nimi. Ruszajmy w drogę! Siadamy z Wergiliuszem na Gerionie i – och, okropność! - stopniowo wpadamy w porażkę, w nową mękę. Zeszliśmy na dół. Gerion natychmiast odleciał.

Ósmy krąg podzielony jest na dziesięć rowów zwanych Złopazuchami. W pierwszym rowie rozstrzeliwuje się alfonsów i uwodzicieli kobiet, w drugim - pochlebców. Alfonsi są brutalnie biczowani przez rogate demony, pochlebcy siedzą w płynnej masie śmierdzących odchodów – smród jest nie do zniesienia. Swoją drogą, jedna dziwka została tu ukarana nie za cudzołóstwo, ale za schlebianie kochankowi, mówiąc, że dobrze się z nim czuje.

Kolejny rów (trzeci wgłębienie) wyłożony jest kamieniem, nakrapianym okrągłymi otworami, z których wystają płonące nogi wysokich rangą duchownych handlujących stanowiskami kościelnymi. Ich głowy i torsy są przygniecione dziurami w kamiennej ścianie. Ich następcy, gdy umrą, również kopną w ich miejsce płonącymi nogami, całkowicie wpychając poprzedników w kamień. Tak mi to wyjaśnił papież Orsini, początkowo biorąc mnie za swojego następcę.

W czwartej zatoce cierpią wróżbici, astrolodzy i czarodzieje. Ich szyje są wykręcone tak, że kiedy szlochają, łzami zwilżają tyłek, a nie klatkę piersiową. Ja sam rozpłakałem się, gdy zobaczyłem taką kpinę z ludzi, a Wergiliusz mnie zawstydził; Grzechem jest żałować grzeszników! Ale on także ze współczuciem opowiedział mi o swojej rodaczce, wróżce Manto, od której imieniem nazwano Mantuę, ojczyznę mojego wspaniałego mentora.

Piąty rów wypełniony jest wrzącą smołą, do której diabły Gripes, czarne, skrzydlate, wrzucają łapówek i pilnują, aby nie wystawały, bo inaczej zaczepią grzesznika i wykończą go w najokrutniejszy sposób. Diabły mają przydomki: Zły Ogon, Krzywoskrzydły itp. Część dalszej ścieżki będziemy musieli przejść w ich przerażającym towarzystwie. Robią miny, pokazują języki, ich szef wydał ogłuszająco, nieprzyzwoity dźwięk tyłkiem. Nigdy wcześniej nie słyszałem czegoś takiego! Idziemy z nimi rowem, grzesznicy nurkują w smołę - chowają się, a jeden się zawahał, i natychmiast wyciągnęli go hakami, chcąc go dręczyć, ale najpierw pozwolili nam z nim porozmawiać. Biedny człowiek sprytem uśpił czujność Grudgersów i zanurkował - nie mieli czasu go złapać. Zirytowane diabły pokłóciły się między sobą, dwa z nich wpadły do ​​smoły. W zamieszaniu pospieszyliśmy do wyjścia, ale tak się nie stało! Lecą za nami. Wergiliusz, podnosząc mnie, z trudem dobiegł do szóstego łona, gdzie nie są mistrzami. Tutaj obłudnicy marnieją pod ciężarem ołowianych i złoconych szat. A oto ukrzyżowany (przybity do ziemi palikami) arcykapłan żydowski, który nalegał na egzekucję Chrystusa. Jest deptany przez obłudników obciążonych ołowiem.

Przejście było trudne: kamienistą ścieżką - do siódmej zatoki. Mieszkają tu złodzieje, ukąszeni przez potworne jadowite węże. Z tych ukąszeń rozpadają się w pył, ale natychmiast przywracają im swój wygląd. Wśród nich jest Vanni Fucci, który okradł zakrystię i zrzucił winę na kogoś innego. Człowiek niegrzeczny i bluźnierczy: odprawił Boga, trzymając w górze dwie figi. Natychmiast zaatakowały go węże (uwielbiam je za to). Potem widziałem, jak pewien wąż połączył się z jednym ze złodziei, po czym przybrał jego wygląd i stanął na nogach, a złodziej odczołgał się, stając się gadem. Cuda! Takich metamorfoz nie znajdziesz także u Owidiusza.

Raduj się, Florencja: ci złodzieje są twoim potomstwem! Szkoda... A w ósmym rowie żyją zdradzieccy doradcy. Wśród nich jest Ulisses (Odyseusz), którego dusza jest uwięziona w płomieniu, który potrafi mówić! Usłyszeliśmy więc historię Ulissesa o jego śmierci: spragniony poznania nieznanego, z garstką śmiałków popłynął na drugi koniec świata, rozbił się i wraz z przyjaciółmi utonął z dala od zamieszkanego przez ludzi świata .

Inny mówiący płomień, w którym ukryta jest dusza złego doradcy, który nie nazywał się po imieniu, opowiedział mi o swoim grzechu: doradca ten pomógł Papieżowi w jednym niegodziwym uczynku – licząc, że Papież przebaczy mu grzech. Niebo jest bardziej tolerancyjne wobec naiwnych grzeszników niż tych, którzy mają nadzieję na zbawienie poprzez pokutę. Przenieśliśmy się do dziewiątego rowu, gdzie dokonuje się egzekucji siewców niepokoju.

Oto oni, podżegacze do krwawych konfliktów i niepokojów religijnych. Diabeł okalecze ich ciężkim mieczem, odetnie im nosy i uszy oraz zmiażdży czaszki. Oto Mahomet i Kurio, którzy namawiali Cezara do wojny domowej, oraz ścięty wojownik trubadur Bertrand de Born (nosi głowę w dłoni jak latarnię, a ona woła: „Biada!”).

Potem spotkałem mojego krewnego, który był na mnie zły, ponieważ jego gwałtowna śmierć pozostała nie pomszczona. Następnie przenieśliśmy się do dziesiątego rowu, gdzie alchemicy cierpią na wieczne swędzenie. Jeden z nich został spalony za żarty, w których przechwalał się, że potrafi latać – padł ofiarą donosu. Trafił do piekła nie z tego powodu, ale jako alchemik. Ci, którzy udawali innych ludzi, fałszerzy i ogólnie kłamców, są tutaj rozstrzeliwani. Dwóch z nich pokłóciło się między sobą, a potem długo się kłóciło (Mistrz Adam, który mieszał miedź w złote monety, i starożytny Grek Sinon, który zwodził Trojany). Wergiliusz zarzucał mi ciekawość, z jaką ich słuchałem.

Nasza podróż przez Sinisters dobiega końca. Zbliżyliśmy się do studni prowadzącej z ósmego kręgu piekła do dziewiątego. Istnieją starożytni giganci, tytani. Byli wśród nich Nimrod, który ze złością krzyknął do nas coś w niezrozumiałym języku, oraz Anteusz, który na prośbę Wergiliusza opuścił nas na dno studni na swojej ogromnej dłoni i natychmiast się wyprostował.

Jesteśmy więc na dnie wszechświata, blisko środka globu. Przed nami jest zamarznięte jezioro, w którym zamarznięci zostali ci, którzy zdradzili swoich bliskich. Przypadkowo uderzyłem jednego z nich stopą w głowę, a on krzyczał i nie chciał się przedstawić. Potem złapałem go za włosy, a potem ktoś zawołał go po imieniu. Łotr, teraz wiem, kim jesteś, i będę opowiadać o tobie ludziom! A on: „Kłam, co chcesz, o mnie i o innych!” A oto lodowiec, w którym jeden trup gryzie czaszkę drugiego. Pytam: po co? Podnosząc wzrok znad swojej ofiary, odpowiedział mi. On, hrabia Ugolino, mści się na swoim byłym, podobnie myślącym przyjacielu, który go zdradził, arcybiskupie Ruggieri, który zagłodził jego i jego dzieci, więziąc je w Krzywej Wieży w Pizie. Ich cierpienie było nie do zniesienia, dzieci umierały na oczach ojca, który umierał jako ostatni. Wstyd Piza! Przejdźmy dalej. Kto to jest przed nami? Alberigo? Ale o ile wiem, nie umarł, więc jak znalazł się w piekle? Zdarza się również: ciało złoczyńcy wciąż żyje, ale jego dusza jest już w podziemiach.

W środku ziemi władca piekła, Lucyfer, zamarznięty w lodzie, został wyrzucony z nieba i swoim upadkiem wydrążył otchłań podziemnego świata, oszpecony, o trzech twarzach. Z pierwszych ust wystaje Judasz, z drugich Brutus, z trzecich Kasjusz, przeżuwa je i dręczy pazurami. Najgorszy ze wszystkich jest najbardziej podły zdrajca – Judasz. Od Lucyfera rozciąga się studnia prowadząca na powierzchnię przeciwnej półkuli ziemskiej. Przecisnęliśmy się, wypłynęliśmy na powierzchnię i zobaczyliśmy gwiazdy.

Czyściec

Niech Muzy pomogą mi śpiewać o drugim królestwie! Jego strażnik, Starszy Cato, przywitał nas nieprzyjaznie: kim oni są? Jak śmiecie tu przychodzić? Virgil wyjaśnił i chcąc uspokoić Catona, ciepło wypowiadał się o swojej żonie Marcii. Co ma z tym wspólnego Marcia? Idź nad morze, musisz się umyć! Idziemy. Oto odległość od morza. A w przybrzeżnych trawach jest obfita rosa. Dzięki niemu Virgil zmył z mojej twarzy sadzę opuszczonego piekła.

Z oddali morza płynie w naszą stronę łódź sterowana przez anioła. Znajdują się w nim dusze zmarłych, którzy mieli szczęście nie trafić do piekła. Wylądowali, zeszli na brzeg, a anioł odpłynął. Cienie przybyszów tłoczyły się wokół nas i w jednym rozpoznałem moją przyjaciółkę, piosenkarkę Cosellę. Chciałem go przytulić, ale cień jest nieistotny - przytuliłem się. Cosella na moją prośbę zaczęła śpiewać o miłości, wszyscy słuchali, ale wtedy pojawił się Cato, krzyknął na wszystkich (nie byli zajęci!) i pospieszyliśmy na górę Czyśćca.

Wergiliusz był z siebie niezadowolony: dał powód do nakrzyczenia na siebie... Teraz trzeba rozeznać nadchodzącą drogę. Zobaczmy, gdzie będą się przemieszczać przybywające cienie. I oni sami właśnie zauważyli, że nie jestem cieniem: nie pozwalam, aby światło przeze mnie przechodziło. Byliśmy zaskoczeni. Virgil wszystko im wyjaśnił. „Chodź z nami” – zaprosili.

Spieszmy więc do podnóża góry czyśćcowej. Ale czy wszyscy się spieszą, czy wszyscy są aż tak niecierpliwi? Tam, przy dużym kamieniu, stoi grupa ludzi, którym nie spieszy się do wspinaczki: mówią, że zdążą; wspinaj się na tego, który swędzi. Wśród tych leniwców rozpoznałem mojego przyjaciela Belakwę. Miło widzieć, że nawet w życiu wróg wszelkiego pośpiechu jest wierny sobie.

U podnóża Czyśćca miałem okazję komunikować się z cieniami ofiar gwałtownej śmierci. Wielu z nich było poważnymi grzesznikami, ale kiedy żegnali się z życiem, udało im się szczerze odpokutować i dzięki temu nie trafili do piekła. Cóż za wstyd dla diabła, który stracił swoją ofiarę! Znalazł jednak sposób na wyrównanie rachunków: nie uzyskawszy władzy nad duszą skruszonego zmarłego grzesznika, zgwałcił jego zamordowane ciało.

Niedaleko tego wszystkiego widzieliśmy królewski i majestatyczny cień Sordello. On i Wergiliusz, uznając się za poetów z kraju (Mantuańczyków), uściskali się po bratersku. Oto przykład dla was, Włochy, brudny burdel, w którym więzy braterstwa zostały całkowicie zerwane! Szczególnie ty, moja Florence, jesteś dobra, nic nie możesz powiedzieć... Obudź się, spójrz na siebie...

Sordello zgadza się być naszym przewodnikiem po czyśćcu. To dla niego wielki zaszczyt pomóc czcigodnemu Wergiliuszowi. Rozmawiając spokojnie, dotarliśmy do kwitnącej, pachnącej doliny, gdzie przygotowując się do noclegu, osiedliły się cienie wysokich osobistości – władców europejskich. Obserwowaliśmy ich z daleka, słuchając ich spółgłoskowego śpiewu.

Nadeszła godzina wieczorna, kiedy pragnienia przyciągają tych, którzy odpłynęli z powrotem do swoich bliskich, a Ty wspominasz gorzką chwilę pożegnania; kiedy smutek ogarnia pielgrzyma i słyszy, jak daleki dzwonek gorzko woła o nieodwołalnym dniu... Podstępny wąż pokusy wpełzł do doliny spoczynku ziemskich władców, ale przybyłe anioły go wypędziły.

Położyłem się na trawie, zasnąłem i we śnie zostałem przeniesiony do bram Czyśćca. Anioł, który ich strzegł, wypisał na moim czole siedem razy tę samą literę – pierwszy w słowie „grzech” (siedem grzechów głównych; litery te zostaną wymazane jedna po drugiej z mojego czoła, gdy wejdę na górę czyśćca). Weszliśmy do drugiego królestwa zaświatów, bramy zamknęły się za nami.

Rozpoczęło się podejście. Znajdujemy się w pierwszym kręgu czyśćca, gdzie pyszni odpokutowują za swoje grzechy. Wstydząc się dumy, wzniesiono tu posągi, które ucieleśniają ideę wielkiego wyczynu - pokory. A oto cienie oczyszczających pyszałków: nieugięci za życia, tutaj, jako kara za swój grzech, uginają się pod ciężarem ułożonych na nich kamiennych bloków.

„Ojcze nasz…” – tę modlitwę śpiewał zgięty i dumny lud. Wśród nich jest artysta miniatury Oderiz, który za życia szczycił się wielką sławą. Teraz, jak mówi, zdał sobie sprawę, że nie ma się czym chwalić: wszyscy są równi w obliczu śmierci - zarówno starzec, jak i dziecko, które wyjąkało „mniam, mniam”, a chwała przychodzi i odchodzi. Im szybciej to zrozumiesz i znajdziesz siłę, aby powstrzymać swoją dumę i ukorzyć się, tym lepiej.

Pod naszymi stopami znajdują się płaskorzeźby przedstawiające sceny ukaranej pychy: Lucyfera i Briareusa wyrzuconych z nieba, króla Saula, Holofernesa i innych. Nasz pobyt w pierwszym kręgu dobiega końca. Anioł, który się pojawił, wymazał mi z czoła jedną z siedmiu liter – na znak, że pokonałem grzech pychy. Wergiliusz uśmiechnął się do mnie.

Dotarliśmy do drugiej rundy. Są tu zazdrośni ludzie, są chwilowo oślepieni, ich dawniej „zazdrosne” oczy nic nie widzą. Oto kobieta, która z zazdrości życzyła krzywdy swoim rodakom i cieszyła się z ich niepowodzeń... W tym kręgu po śmierci nie będę długo oczyszczona, bo rzadko i nielicznie komukolwiek zazdrościłam. Ale w przeszłości krąg dumnych ludzi - prawdopodobnie przez długi czas.

Oto oni, zaślepieni grzesznicy, których krew płonęła niegdyś zazdrością. W ciszy słowa pierwszego zazdrosnego człowieka, Kaina, zabrzmiały grzmotowo: „Kto mnie spotka, zabije mnie!” W strachu przylgnąłem do Wergiliusza, a mądry przywódca powiedział mi gorzkie słowa, że ​​najwyższe wieczne światło jest niedostępne dla zazdrosnych ludzi, uniesionych ziemskimi pokusami.

Minęliśmy drugi okrąg. Anioł ukazał się nam ponownie i teraz na czole pozostało już tylko pięć liter, których w przyszłości musimy się pozbyć. Jesteśmy w trzecim kręgu. Przed oczami stanęła nam okrutna wizja ludzkiej wściekłości (tłum ukamienował potulnego młodzieńca). W tym kręgu osoby opętane gniewem zostają oczyszczone.

Nawet w ciemnościach piekła nie było takiej czarnej ciemności jak w tym kręgu, gdzie poniża się wściekłość gniewnych. Jeden z nich, Lombardian Marco, wdał się ze mną w rozmowę i wyraził pogląd, że wszystko, co dzieje się na świecie, nie może być rozumiane jako konsekwencja działania wyższych sił niebieskich: oznaczałoby to zaprzeczenie wolności ludzkiej woli i rozgrzeszenie człowiekiem odpowiedzialnym za to, co zrobił.

Czytelniku, czy zdarzyło Ci się wędrować po górach w mglisty wieczór, kiedy prawie nie widać słońca? Tacy jesteśmy... Poczułam na czole dotyk skrzydła anioła - kolejna litera została wymazana. Wspięliśmy się do czwartego kręgu, oświetlonego ostatnim promieniem zachodu słońca. Tutaj oczyszczają się leniwi, których umiłowanie dobra było powolne.

Leniwce muszą tu biegać szybko, nie pozwalając sobie na żadne pobłażanie grzechowi za życia. Niech inspirują się przykładami Najświętszej Maryi Panny, która jak wiemy musiała się spieszyć, czy Cezara ze swoją niezwykłą sprawnością. Przebiegli obok nas i zniknęli. Chcę spać. Śpię i marzę...

Śniła mi się obrzydliwa kobieta, która na moich oczach zamieniła się w piękność, która natychmiast została zawstydzona i zamieniła się w jeszcze bardziej brzydką kobietę (tutaj jest wyimaginowana atrakcyjność występku!). Kolejna litera zniknęła mi z czoła: oznacza to, że pokonałam taką wadę jak lenistwo. Dochodzimy do piątego kręgu - do skąpców i rozrzutników.

Skąpstwo, chciwość, chciwość złota to obrzydliwe wady. Kiedyś wlano stopione złoto do gardła opętanego chciwością: pij za swoje zdrowie! Czuję się nieswojo w otoczeniu skąpców, a potem było trzęsienie ziemi. Od czego? W swojej niewiedzy nie wiem...

Okazało się, że drżenie góry spowodowane było radością, że jedna z dusz została oczyszczona i gotowa do wzniesienia się: to rzymski poeta Statius, wielbiciel Wergiliusza, cieszył się, że odtąd będzie nam towarzyszył w drodze do szczyt czyśćca.

Kolejna litera została wymazana z mojego czoła, oznaczająca grzech skąpstwa. Swoją drogą, czy Statius, który przegrał w piątej rundzie, był skąpy? Wręcz przeciwnie, jest marnotrawcą, ale te dwie skrajności są karane łącznie. Teraz jesteśmy w szóstym kręgu, gdzie żarłoki zostają oczyszczone. Warto w tym miejscu przypomnieć, że obżarstwo nie było cechą charakterystyczną chrześcijańskich ascetów.

Byłym żarłokom skazane są męki głodu: są wychudzone, mają skórę i kości. Wśród nich odkryłem mojego zmarłego przyjaciela i rodaka Forese’a. Rozmawialiśmy o swoich sprawach, zbeształ Florencję, Forese wypowiadał się potępiająco o rozpustnych damach tego miasta. Opowiedziałem przyjacielowi o Wergiliuszu io moich nadziejach zobaczenia mojej ukochanej Beatrice w zaświatach.

Rozmawiałem o literaturze z jednym z żarłoków, byłym poetą starej szkoły. Przyznał, że moi podobnie myślący ludzie, zwolennicy „nowego słodkiego stylu”, osiągnęli w poezji miłosnej znacznie więcej niż on sam i bliscy mu mistrzowie. Tymczasem przedostatnia litera została wymazana z mojego czoła i droga do najwyższego, siódmego kręgu Czyśćca stoi przede mną otworem.

I wciąż pamiętam chudych, głodnych żarłoków: jak oni stali się tak chudzi? Przecież to są cienie, a nie ciała i nie wypadałoby, żeby umierały z głodu. Virgil wyjaśnił: cienie, choć bezcielesne, dokładnie powtarzają zarysy domniemanych ciał (które bez jedzenia stałyby się cienkie). Tutaj, w siódmym kręgu, oczyszczają się lubieżne spalone ogniem. Palą, śpiewają i wychwalają przykłady wstrzemięźliwości i czystości.

Ogarnięte płomieniami lubieżniczki zostały podzielone na dwie grupy: oddające się miłości osobom tej samej płci i nie znające granic w stosunkach biseksualnych. Wśród tych ostatnich są poeci Guido Guinizelli i prowansalski Arnald, który elegancko przywitał nas w swoim dialekcie.

A teraz sami musimy przejść przez ścianę ognia. Bałam się, ale mój mentor powiedział, że to jest droga do Beatrice (do Ziemskiego Raju, położonego na szczycie góry czyśćcowej). I tak idziemy we trójkę (z nami Stacyjusz), spaleni płomieniami. Minęliśmy, ruszyliśmy dalej, ściemniało się, zatrzymaliśmy się, żeby odpocząć, spałem; a kiedy się obudziłem, Wergiliusz zwrócił się do mnie z ostatnim słowem pożegnania i aprobaty, To wszystko, odtąd będzie milczał...

Jesteśmy w Ziemskim Raju, w kwitnącym gaju, w którym słychać śpiew ptaków. Widziałem piękną Donnę śpiewającą i zbierającą kwiaty. Powiedziała, że ​​był tu złoty wiek, kwitła niewinność, ale potem, wśród tych kwiatów i owoców, szczęście pierwszych ludzi zostało zniszczone przez grzech. Słysząc to, spojrzałem na Wergiliusza i Statiusa: obaj uśmiechali się błogo.

Oj Ewa! Było tu tak dobrze, że swoją śmiałością wszystko zrujnowałeś! Żywe światła przepływają obok nas, prawi starsi w śnieżnobiałych szatach, zwieńczeni różami i liliami, idą pod nimi, a cudowne piękności tańczą. Nie mogłam przestać patrzeć na to niesamowite zdjęcie. I nagle ją zobaczyłem - tę, którą kocham. Zszokowany wykonałem mimowolny ruch, jakbym chciał przycisnąć się bliżej Wergiliusza. Ale on zniknął, mój ojciec i wybawca! Rozpłakałem się. „Dante, Wergiliusz nie wróci. Ale nie będziesz musiała po nim płakać. Spójrz na mnie, to ja, Beatrice! Jak się tu dostałeś?" – zapytała ze złością. Potem głos zapytał ją, dlaczego jest wobec mnie taka surowa. Odpowiedziała, że ​​skuszony pokusą przyjemności, po jej śmierci byłem jej wierny. Czy przyznaję się do winy? O tak, dławią mnie łzy wstydu i skruchy, spuściłam głowę. „Podnieś brodę!” – powiedziała ostro, nie każąc mu spuszczać z niej wzroku. Straciłam przytomność i obudziłam się zanurzona w Lete – rzece, która daje zapomnienie popełnionych grzechów. Beatrice, spójrz teraz na tego, który jest ci tak oddany i tak za tobą tęskni. Po dziesięcioletniej rozłące spojrzałem w jej oczy i mój wzrok został chwilowo przyćmiony ich olśniewającym blaskiem. Odzyskawszy wzrok, ujrzałem wiele piękna w Ziemskim Raju, lecz nagle wszystko to zastąpiły okrutne wizje: potwory, profanacja rzeczy świętych, rozpusta.

Beatrice pogrążyła się w głębokim smutku, zdając sobie sprawę, ile zła kryło się w ujawnionych nam wizjach, ale wyraziła pewność, że siły dobra ostatecznie pokonają zło. Zbliżyliśmy się do rzeki Ewnoje, której picie wzmacnia pamięć o uczynionym dobru. Statius i ja myliśmy się w tej rzece. Łyk jej najsłodszej wody dodał mi nowych sił. Teraz jestem czysty i godny wznieść się do gwiazd.

Raj

Z Ziemskiego Raju Beatrice i ja polecimy razem do Raju Niebieskiego, na wyżyny przekraczające pojęcie śmiertelników. Nawet nie zauważyłem, jak wystartowali, patrząc na słońce. Czy naprawdę jestem w stanie to zrobić, póki jeszcze żyję? Jednak Beatrice nie była tym zaskoczona: osoba oczyszczona jest duchowa, a duch nieobciążony grzechami jest lżejszy od eteru.

Przyjaciele, rozstańmy się tutaj - nie czytaj dalej: znikniesz w ogromie niepojętego! Jeśli jednak odczuwasz nienasycony głód pokarmu duchowego, śmiało, podążaj za mną! Jesteśmy na pierwszym niebie Raju - na niebie Księżyca, które Beatrice nazwała pierwszą gwiazdą; zanurzyłem się w jego głębiny, choć trudno sobie wyobrazić siłę zdolną do włożenia jednego ciała zamkniętego (którym jestem) w drugie ciało zamknięte (Księżyc).

W głębinach Księżyca natrafiliśmy na dusze zakonnic porwanych z klasztorów i wydawanych siłą za mąż. Nie z własnej winy, ale nie dotrzymali ślubu dziewictwa złożonego podczas tonsury i dlatego nie są już dla nich dostępni. wysokie niebo. Czy tego żałują? O nie! Żałować oznaczałoby nie zgodzić się z najwyższą sprawiedliwą wolą.

Ale wciąż jestem zakłopotany: dlaczego oni są winni poddania się przemocy? Dlaczego nie wznoszą się ponad sferę Księżyca? To nie ofiarę należy winić, ale gwałciciela! Beatrice wyjaśniła jednak, że ofiara ponosi także pewną odpowiedzialność za przemoc wobec niej popełnioną, jeśli stawiając opór nie wykazała się bohaterskim hartem ducha.

Niedopełnienia przysięgi, twierdzi Beatrice, praktycznie nie da się naprawić dobrymi uczynkami (trzeba zrobić ich zbyt wiele, aby odpokutować za winę). Polecieliśmy do drugiego nieba Raju - do Merkurego. Mieszkają tu dusze ambitnych sprawiedliwych ludzi. To już nie cienie, w przeciwieństwie do poprzednich mieszkańców podziemi, ale światła: świecą i promieniują. Jeden z nich świecił szczególnie jasno, ciesząc się z komunikacji ze mną. Okazało się, że był to cesarz rzymski, ustawodawca Justynian. Zdaje sobie sprawę, że bycie w sferze Merkurego (a nie wyżej) jest dla niego granicą, dla ludzi ambitnych, spełniających dobre uczynki na własną chwałę (czyli kochających przede wszystkim siebie), brakowało promienia prawdziwej miłość do bóstwa.

Światło Justyniana zlało się z tańcem świateł – innych sprawiedliwych dusz. Myślałam o tym i tok moich myśli doprowadził mnie do pytania: dlaczego Bóg Ojciec poświęcił swego syna? Właśnie w ten sposób, dzięki najwyższej woli, można było przebaczyć ludziom grzech Adama! Beatrice wyjaśniła: najwyższa sprawiedliwość żądała, aby sama ludzkość odpokutowała za swoją winę. Nie jest do tego zdolna i trzeba było zapłodnić ziemską kobietę, aby syn (Chrystus), łącząc to, co ludzkie z tym, co boskie, mógł tego dokonać.

Polecieliśmy do trzeciego nieba - na Wenus, gdzie dusze kochających się są błogie, świecąc w ognistych głębinach tej gwiazdy. Jednym z tych duchowych świateł jest węgierski król Karol Młot, który w rozmowie ze mną wyraził pogląd, że człowiek może urzeczywistnić swoje zdolności jedynie działając w dziedzinie odpowiadającej potrzebom jego natury: źle jest, jeśli urodzony wojownik zostaje księdzem...

Słodki jest blask innych kochających dusz. Ileż tu błogiego światła i niebiańskiego śmiechu! A poniżej (w piekle) cienie zrobiły się smutne i ponure... Jedno ze świateł przemówiło do mnie (trubadur Folko) - potępiał władze kościelne, samolubnych papieży i kardynałów. Florencja to miasto diabła. Jednak jego zdaniem nic szybko się nie poprawi.

Czwartą gwiazdą jest Słońce, siedziba mędrców. Tutaj jaśnieje duch wielkiego teologa Tomasza z Akwinu. Powitał mnie radośnie i pokazał mi innych mędrców. Ich spółgłoskowy śpiew przypomniał mi ewangelię kościelną.

Tomasz opowiedział mi o Franciszku z Asyżu – drugiej (po Chrystusie) żonie Ubóstwa. To za jego przykładem mnisi, w tym jego najbliżsi uczniowie, zaczęli chodzić boso. Prowadził święte życie i umarł – nagi człowiek na gołej ziemi – na łonie ubóstwa.

Nie tylko ja, ale także światła – duchy mędrców – słuchały przemówienia Tomasza, przestając śpiewać i wirując w tańcu. Następnie głos zabrał franciszkanin Bonawentura. W odpowiedzi na pochwałę oddaną swojemu nauczycielowi przez dominikanina Tomasza, wychwalał nauczyciela Tomasza, Dominika, rolnika i sługę Chrystusa. Kto teraz kontynuował jego dzieło? Nie ma godnych.

I ponownie głos zabrał Tomasz. Opowiada o wielkich zasługach króla Salomona: prosił Boga o inteligencję i mądrość – nie po to, aby rozwiązywać problemy teologiczne, ale po to, aby mądrze rządzić ludem, czyli mądrość królewską, która została mu dana. Ludzie nie oceniajcie się pochopnie! Ten jest zajęty dobrym uczynkiem, drugi złym, ale co będzie, jeśli pierwszy upadnie, a drugi powstanie?

Co stanie się z mieszkańcami Słońca w dniu sądu, kiedy duchy przybiorą ciało? Są tak bystrzy i duchowi, że trudno sobie wyobrazić ich materializację. Nasz pobyt tutaj dobiegł końca, odlecieliśmy do piątego nieba - na Marsa, gdzie błyszczące duchy wojowników za wiarę układają się w kształt krzyża i rozbrzmiewa słodki hymn.

Jedno ze świateł tworzących ten cudowny krzyż, nie wychodząc poza jego granice, przesunęło się w dół, bliżej mnie. To jest duch mojego dzielnego prapradziadka, wojownika Kachchagvidy. Powitał mnie i wychwalał chwalebny czas, w jakim żył na ziemi, a który – niestety! - minęło, zastąpione gorszymi czasami.

Jestem dumny z mojego przodka, mojego pochodzenia (okazuje się, że takiego uczucia można doświadczyć nie tylko na próżnej ziemi, ale także w Raju!). Cacciaguida opowiedział mi o sobie i o swoich przodkach, urodzonych we Florencji, których herb – biała lilia – jest teraz splamiony krwią.

Chcę się od niego, jasnowidza, dowiedzieć o moim przyszłym losie. Co mnie czeka? Odpowiedział, że zostanę wypędzony z Florencji, w bezradosnych wędrówkach poznam gorycz cudzego chleba i stromość cudzych schodów. Muszę przyznać, że nie będę się zadawać z nieczystymi grupami politycznymi, ale stanę się własną partią. W końcu moi przeciwnicy zostaną zawstydzeni i czeka mnie triumf.

Cacciaguida i Beatrice zachęcały mnie. Twój pobyt na Marsie dobiegł końca. Teraz - z piątego nieba do szóstego, od czerwonego Marsa do białego Jowisza, gdzie wznoszą się dusze sprawiedliwych. Ich światła układają się w litery, litery - najpierw w wołanie o sprawiedliwość, a potem w postać orła, symbolu sprawiedliwej władzy cesarskiej, nieznanej, grzesznej, udręczonej ziemi, ale zadomowionej w niebie.

Ten majestatyczny orzeł nawiązał ze mną rozmowę. Nazywa siebie „ja”, ale ja słyszę „my” (sprawiedliwa władza jest kolegialna!). Rozumie to, czego ja sam nie mogę zrozumieć: dlaczego raj jest otwarty tylko dla chrześcijan? Co jest złego w cnotliwym Hindusie, który w ogóle nie zna Chrystusa? Nadal nie rozumiem. I prawdą jest, przyznaje orzeł, że zły chrześcijanin jest gorszy od dobrego Persa czy Etiopczyka.

Orzeł uosabia ideę sprawiedliwości, a jego główną rzeczą nie są pazury ani dziób, ale wszechwidzące oko, złożone z najbardziej godnych duchów światła. Uczeń to dusza króla i psalmisty Dawida, dusze przedchrześcijańskich sprawiedliwych błyszczą w rzęsach (a czyż nie błędnie wspomniałem o Raju „tylko dla chrześcijan”? Tak można dać upust wątpliwościom! ).

Wstąpiliśmy do siódmego nieba - do Saturna. To jest siedziba kontemplatystów. Beatrice stała się jeszcze piękniejsza i jaśniejsza. Nie uśmiechała się do mnie - inaczej całkowicie by mnie spaliła i oślepiła. Błogosławione duchy kontemplatorów milczały i nie śpiewały – inaczej by mnie ogłuszyły. Opowiedział mi o tym święty luminarz, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedykta, od którego pochodzi nazwa jednego z zakonów, ze złością potępił współczesnych egoistycznych mnichów. Po jego wysłuchaniu popędziliśmy do ósmego nieba, do konstelacji Bliźniąt, pod którą się urodziłem, po raz pierwszy zobaczyłem słońce i odetchnąłem powietrzem Toskanii. Z jego wysokości spojrzałem w dół i mój wzrok, przechodząc przez siedem odwiedzonych przez nas sfer niebieskich, padł na śmiesznie małą kulę ziemską, tę garść pyłu ze wszystkimi jej rzekami i zboczami górskimi.

Tysiące świateł płonie na ósmym niebie - to triumfujące duchy wielkich sprawiedliwych. Odurzony nimi, mój wzrok się wyostrzył i teraz nawet uśmiech Beatrice mnie nie oślepi. Uśmiechnęła się do mnie cudownie i ponownie skłoniła mnie do skierowania wzroku na świetliste duchy, które śpiewały hymn Królowej Niebios – Najświętszej Maryi Panny.

Beatrice poprosiła apostołów, aby ze mną porozmawiali. Jak daleko wniknąłem w tajemnice świętych prawd? Apostoł Piotr pytał mnie o istotę wiary. Moja odpowiedź: wiara jest argumentem za tym, co niewidzialne; śmiertelnicy nie mogą zobaczyć na własne oczy tego, co zostało objawione tutaj, w Raju, ale oby uwierzyli w cud, nie mając wizualnych dowodów na jego prawdziwość. Peter był zadowolony z mojej odpowiedzi.

Czy ja, autor poematu sakralnego, zobaczę swoją ojczyznę? Czy zostanę ukoronowany laurami tam, gdzie zostałem ochrzczony? Apostoł Jakub zadał mi pytanie dotyczące istoty nadziei. Moja odpowiedź: nadzieja jest oczekiwaniem przyszłej, zasłużonej i danej przez Boga chwały. Zachwycony Jakub został oświecony.

Następną kwestią jest kwestia miłości. Poprosił mnie o to apostoł Jan. Odpowiadając, nie zapomniałem powiedzieć, że miłość zwraca nas do Boga, do słowa prawdy. Wszyscy byli zachwyceni. Egzamin (Co to jest Wiara, Nadzieja, Miłość?) został pomyślnie zaliczony. Widziałem promienną duszę naszego praojca Adama, który krótko żył w Ziemskim Raju, wypędzoną stamtąd na ziemię; po śmierci kogoś, kto przez długi czas pozostawał w Otchłani; potem przeniosłem się tutaj.

Przede mną świecą cztery światła: trzej apostołowie i Adam. Nagle Piotr poczerwieniał i zawołał: „Mój ziemski tron ​​został zdobyty, mój tron, mój tron!” Piotr nienawidzi swojego następcy, papieża. Nadszedł czas, abyśmy rozstali się z ósmym niebem i wznieśli się do dziewiątego, najwyższego i kryształowego. Z nieziemską radością, śmiejąc się, Beatrice wrzuciła mnie w szybko wirującą kulę i sama się wzniosła.

Pierwszą rzeczą, którą zobaczyłem w sferze dziewiątego nieba, był olśniewający punkt, symbol bóstwa. Wokół niej wirują światła - dziewięć koncentrycznych anielskich kręgów. Najbliżej bóstwa, a zatem mniejsi, są serafini i cherubini, najbardziej odlegli i rozległi są archaniołowie i po prostu aniołowie. Na ziemi przywykliśmy myśleć, że wielkie jest większe od małego, ale tutaj, jak widać, jest odwrotnie.

Anioły, powiedziała mi Beatrice, są w tym samym wieku, co wszechświat. Ich szybki obrót jest źródłem całego ruchu zachodzącego we Wszechświecie. Ci, którzy pospiesznie odeszli od swego gospodarza, zostali wrzuceni do piekła, a ci, którzy pozostali, nadal w ekstazie krążą po Raju i nie muszą myśleć, chcieć ani pamiętać: są całkowicie usatysfakcjonowani!

Wniebowstąpienie do Empireum – najwyższego regionu Wszechświata – jest ostatnim. Znowu spojrzałem na tę, której rosnące piękno w Raju unosiło mnie z wyżyn na wyżyny. Czyste światło nas otacza. Wszędzie są iskierki i kwiaty - to anioły i błogosławione dusze. Łączą się w coś w rodzaju lśniącej rzeki, a następnie przybierają postać ogromnej rajskiej róży.

Kontemplując różę i pojmując ogólny plan Raju, chciałem o coś zapytać Beatrice, ale nie widziałem jej, ale bystrookiego starca w bieli. Wskazał w górę. Spojrzałem - świeciła na nieosiągalną wysokość i zawołałem do niej: „O Donno, która pozostawiłaś ślad w piekle, udzielając mi pomocy! We wszystkim, co widzę, rozpoznaję Twoją dobroć. Szedłem za tobą od niewoli do wolności. Strzeż mnie na przyszłość, aby mój duch, godny Ciebie, uwolnił się od ciała!” Spojrzała na mnie z uśmiechem i odwróciła się do wiecznej świątyni. Wszystko.

Starzec w bieli to święty Bernard. Od teraz jest moim mentorem. Kontynuujemy kontemplację róży Empireum. Świecą w nim także dusze dzieci dziewiczych. Jest to zrozumiałe, ale dlaczego tu i tam w piekle były dusze dzieci - nie mogły być okrutne, w przeciwieństwie do nich? Bóg wie najlepiej, jaki potencjał – dobry czy zły – tkwi w danej dziecięcej duszy. Tak Bernard wyjaśnił i zaczął się modlić.

Bernard modlił się za mnie do Najświętszej Maryi Panny – aby mi pomogła. Potem dał mi znak, żebym spojrzał w górę. Patrząc uważnie, widzę najwyższe i najjaśniejsze światło. Jednocześnie nie oślepł, ale zyskał najwyższą prawdę. Kontempluję bóstwo w jego świetlistej trójcy. I przyciąga mnie do niego Miłość, która porusza słońce i gwiazdy.