Muhammad al-Shafi’i. Imam Shafi'i

powiedzenia Imama al-Shafi'i Imam Shafi'i powiedział: „Z trzech rzeczy nie ma lekarza: zaradnej głupoty, zarazy i starości” [al-Intika, s. 99].◄ Imam Shafi’i powiedział: „W narodzie, w którym kobiety odwiedzają mężów innych ludzi, a mężczyźni odwiedzają żony innych ludzi, dzieci z pewnością będą szalone” [al-Intika, s. 99]. 98].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Gdybym to wiedział po wypiciu zimna woda, gdybym stracił godność, to piłbym tylko wrzącą wodę” [al-Intika, s. 93]◄ Imam Shafi’i powiedział: „Ten, kto zna siebie, nie boi się tego, co o nim mówią” [al-Intika, s. 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Trzy cechy, których ukrywanie może obrazić człowieka: choroba ze strony lekarza, potrzeba przyjaciela i dobra rada (nasiha) dla imama” [al-Intika, s. 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Cztery rzeczy, w których niewiele znaczy wiele: choroba, bieda, wrogość i ogień” [al-Intika, s. 100].◄ 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Puste sny odcinają ludziom głowy, tak jak miraż zwodzi tego, kto go widzi, i zdradza tego, kto w nim pokłada nadzieję” [al-Intika, s. 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Gniew szlachetnych objawia się w czynach, gniew głupców w językach” [al-Intika, s. 100]. 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Jeśli czyjeś dobre uczynki nie przyniosły ci żadnej korzyści, wówczas wrogość wobec tej osoby nie wzbogaci cię” [al-Intika, s. 100]. 100].◄ Imam Shafi’i powiedział: „Kto nie jest skromny, będzie nieistotny” [al-Intika, s. 100]. 100]◄ Imam Shafi’i powiedział: „Każdy, kto podlega grzechom, będzie przestraszony i upokorzony; kto jest skromny, jest spokojny; ten, kto jest chciwy w duszy, jest stale w niepokoju, a ten, kto często się żeni, nie będzie chroniony przed wstydem” [al-Intika, s. 100].◄ „Kiedy opowiada się wiele narracji o uczonym, jego wiek przekracza 60 lub 70 lat, a ash-Shafi'i (ra) nie osiągnął więcej niż 54 lata” Patrz Tarikh Dimashk ( 14:418) Bayhaki donosi: Imam Ahmad powiedział: „Kiedy zadawano mi pytania i choć nic o nim nie wiedziałem, mówiłem słowami ash-Shafi'i, ponieważ jest on uczonym z Kurajszytu”. Ahmad powiedział: „W pierwszym wieku był Umar bin Abdulaziz, w drugim ash-Shafi'i” Said Abu 'Abdillah (Imam Ahmad): „Robiłem dua dla Shafi'i przez 40 lat w modlitwie”. Zobacz Manaqib Shafi 'i (1/54-55) Imam ash-Shafi'i: „Powiedzieli mi: „Milczysz, a oni się z tobą kłócą?” Odpowiedziałem: „Słowa (w w tym przypadku ) – klucze do drzwi zła.” Cześć temu, kto milczy przed ignorantami i głupcami; milczenie jest zachowaniem honoru i godności. Czy nie widzisz, lwy milczą, ale się ich boją, a psy głośno szczekają, ale są przepędzane kamieniami.” Imam al-Shafi powiedział: Pasja nie ma znaczenia (w tworzeniu hukm), ponieważ jest w sercu, co naprawdę oznacza tylko w działaniu (zobacz al-Umm, 1-174) Imam Shafi'i powiedział: „Puste sny odcinają ludziom głowy, tak jak miraż zwodzi tego, kto go widzi, i zdradza tego, kto w nim pokłada nadzieję [ „al-Intika fi fadail.” al-salasa al-aimma al-fuqaha: Malik wa Shafii wa Abi-Hanifa”, s. 100] Imam al-Shafii powiedział: „Najtrudniejsze są trzy uczynki: hojność i posiadanie niewiele pobożność w samotności i słowo prawdy temu, w którym pokładacie nadzieję i boicie się.” Źródło: „Al-Fawaid wal Akhbar wal Hikayat”, 133, z autentycznym isnad. Imam al-Shafi powiedział:...I najmniejszy z co jest na nim obowiązkowe (tj. jest wajib na władcy), aby nie minął rok, dopóki nie odbędzie on kampanii wojskowej, aby dżihad nie pozostał porzucony przez rok, chyba że istnieje powód, który na to nie pozwala. (Zobacz al-Umm 5-158; wydanie Darul Hadith). Imam al-Shafi'i powiedział: آفة المتعلم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر. ثم قال: الملول لا يكون حافظا؛ „Problemem tego, kto zdobywa wiedzę, jest nuda i mało cierpliwości w uczeniu się na lekcjach i refleksji. A ten, kto się często nudzi, nie stanie się hafizem. I tylko ten, kto się uczy, może się uczyć. Ciągle i wytęża swoje myśli, i nie śpi w nocy, a nie ten, który prosperuje i żyje w luksusie” Źródło: „Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 10 Imam al-Shafii powiedział: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع „Wiedza nie jest coś, co się zapamiętuje, wiedza jest czymś, co przynosi korzyść” Źródło: „Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 7 Te słowa Imama, niech Allah będzie z niego zadowolony, są podobne do słów przekazanych przez Umara Ibn al - Khattab i Ibn Mas „uda: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية „Wiedza nie jest mnogością przekazów, ale wiedza jest bojaźnią Bożą” Opowiadane przez Ahmada w „Az-Z uhd” itp. To jest ref upomnienie do nich którzy wywyższają Ahlula Bidę zgodnie z ich hifza (dobrą pamięcią). Imam al-Shafi'i powiedział: من لا يعرف الشر لا يعرف الخير „Kto nie zna zła, nie zna dobra” Źródło: „Juz” un fihi hikayat an ash Shafi'i, 26 Said Imam ash Shafi'i: ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط مني مقدار ما رفعت منه „To nie było tak, że wywyższyłem kogoś ponad jego miejsce , niż zaczął mnie poniżać według stopnia I podniesiony” Źródło: „Juz” un fihi hikayat an ash-Shafi'i”, 25 Imam ash-Shafi'i powiedział: „Do poznania godności wystarczy, że nawet ten, kto jej nie posiada, przypisuje ją sobie i raduje się, gdy mu się to przypisuje. A wstyd wynikający z niewiedzy jest taki, że nawet ten, komu jest ona wrodzona, próbuje się jej wyrzec i gniewa się, gdy mu się ją przypisuje!” al-Baihaqi w „Manaqibu-Shshafi'i” 155 Imam al-Shafi'i powiedział: etyka do dunya – ma pokój w sercu, a ten, kto ją kocha – ma udrękę” Źródło: „Juz” un fihi hikayat popiół Shafi'i”, 11 Imam Al-Shafi'i powiedział: أفقه - وأظنه قال: ولا أعلم - من أحمد بن حنبل „Opuściłem Bagdad i nie zostawiłem w nim nikogo bardziej bogobojnego, pobożnego i bardziej wyrozumiałego fiqh i bardziej kompetentny niż Ahmad Ibn Hanbal” Źródło: „Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 17 Imam Ash-Shafii powiedział: „Łączenie ciał (bez zjednoczenia w wierzeniach) nie ma sensu”. ar-Risala, 475 Imam al-Shafi powiedział: Nadmierne pragnienie tego życia jest karą, jaką Allah Wszechmogący ukarał wyznawców tawhid. (Manajat al-Shafi, takdimu al-Umm 1-37, darul hadith) ه ومن فاته التعليم وقت شبابــه Wa man fata-hu-t-ta'lim uaktun shbaba-hu, Fa-kyabbara 'alay-hi arba'an li-uafata-hu! Kto w młodości nie nabył wiedzy, Wyczytasz nad nim cztery takbiry – on już umarł! ash-Shafi'i Grzechy są przyczyną przytępienia pamięci ى وكيع سوء حفظي وأخـبرني بأن العـلم نــور Shakyautu ila Uaki"i sua hifza Fa arshadani ila „asy Ua akhbarani bi anna- l-” ilmu nur Ua nuru -Llahi la yuhda li-"asy poskarżyłem się Uakiemu na moją słabą pamięć. A on wskazał mi, że powinienem porzucić swoje grzechy. I powiedział mi, że zaprawdę wiedza jest światłem. A światło Allah nie jest dany grzesznikowi al-Shafiemu. „Ja Jeden z najlepsze sposoby wytykanie komuś jego zaniedbań Man ua'aza aha-hu sirran fa-kad nasahha-hu ua zana-hu, ua man ua'aza-hu 'alaniyya fa -kad fadaha-hu ua shanna-hu „Ten, który w tajemnicy napomina jego brat jest wobec niego szczery i zdobi go. Ktokolwiek robi to publicznie, upokarza go i hańbi.” ash-Shafi'i Imam ash-Shafi'i (niech Allah zlituje się nad nim) pięknie powiedział: „Ten, kto żąda wiedzy bez dowodów, jest jak ten, który w nocy zbiera drewno na opał, który razem z drewnem bierze węża, który go ukąsi!” (al-Bayhaqi w „al-Madkhal” 1/211) „Mądre słowa Imama al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) powiedział: „Słyszałem ash-Shafi'i wielokrotnie powtarza: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع „Wiedza nie jest tym, czego się można nauczyć, wiedza jest tym, co przyniosło korzyść!” – (Abu Nu'aym w „Hilyatul-Auliya” 9/123) „Wspaniała moralność Imama al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) powiedział: „Wszedłem do ash-Shafi'i, kiedy był chory i powiedziałem: „Niech Allah cię wzmocni w Twojej chorobie.” Powiedział: „Jeśli wzmocni mnie w chorobie, zabije mnie”. Powiedziałem: „Przysięgam na Allaha, chciałem tylko dobra”. Powiedział: „Wiem, że nawet gdybyś mnie skarcił, życzyłbyś tylko dobra”. – (Ibn Abi Hatim w „Adab al-Shafi'i” 274) Imam al-Shafi'i powiedział: „Wśród towarzyszy (sahaba) i ich zwolenników (tabi'in), a także tych, których znaleźliśmy, był ijma” (jednomyślna opinia), że iman (wiara) to słowa, czyny i przekonania. A jedno bez drugiego to za mało.” (Zobacz „Majmu’ al-Fatawa” 7/209, „al-Umm”) Imam al-Shafi’i powiedział: „Kiedy zobaczyłem osobę spośród znawców hadisów, miałem wrażenie, że widziałem samego proroka”. Zobacz „Sharfu asabil-hadith” 90. Imam Ash-Shafi'i powiedział: „Każde słowo, które w znaczeniu ogólnym i zewnętrznym pojawia się w Sunnie Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, jest rozumiane w jego sensie zewnętrznym i oczywistym, aż do czasu, gdy Wysłannik Allaha otrzyma autentyczny hadis, który wskaże, co oznacza zdanie, na pozór ogólne, część jego znaczenia, oprócz drugiego” patrz Ar-Risal, 341 Imam ash- Shafi'i powiedział: „Od dzieciństwa interesowały mnie dwie rzeczy – strzelanie i wiedza. Jeśli chodzi o strzelanie, to rzucam się w dziesięć na dziesięć, jeśli chodzi o wiedzę, widzisz” patrz „Adab al-Shafii wa Manaqibuhu”. 5 Imam al-Shafii powiedział: Kto chce dobra w tym życiu, niech szuka wiedzy, a kto chce dobra w następnym życiu, niech także szuka wiedzy! (Manajat al-Shafii, taqdimu al-Umm 1-37, darul hadis) Imam al-Shafii został zapytany: Jakie rzeczy są najbardziej niegodne mężczyzny? . Gadatliwość, szukanie tajemnic i zaufanie każdemu” – odpowiedział. [al-Intika, s. 100] Shafi” i powiedział: „Ten, kto żąda wiedzy bez huja (dalil z Koranu i Sunny), jest jak ten, który w nocy zbiera drewno na opał, kładzie na plecach wiązkę drewna opałowego i tam ukąsza go jadowity wąż (Baihaqi w „al-Mathal”, 1/211). Również Shafi” powiedział: „Ten, kto polega na Koranie i Sunnie, jest godny zwracać uwagę na swoje słowa, a kto na tym nie polega, jest bezczynny gaduła, bezczynny gaduła” (al-Dhahabi w „Alam Nubal”).

Urodzony w Gazie (Palestyna) w rodzinie dowódcy wojskowego z rodziny Hashima bin Abd-Manafa. Gdy miał dwa lata, matka zabrała go do Mekki, aby odwiedził szlacheckich krewnych ojca. Otrzymał stale przebywając w towarzystwie autorytatywnych naukowców dobre wykształcenie i nauczył się na pamięć Koranu, mając zaledwie dziewięć lat. W wieku dziesięciu lat znał na pamięć zbiór hadisów „Muwatta” Imama Malika. Kiedy młody człowiek skończył piętnaście lat, pozwolono mu samodzielnie odpowiadać na pytania religijne. W wieku dwudziestu lat udał się do Medyny, gdzie aż do śmierci studiował u Imama Malika.

W wieku około trzydziestu pięciu lat Imam al-Shafi'i zyskał sławę w Bagdadzie.. Tam rozwinął własne nauczanie religijne i prawne. Jego poglądy zostały przedstawione w pracy Kitab al-Hujja, która odzwierciedla jego wczesne poglądy na wiele kwestii prawnych. Podczas pobytu w Iraku Imam al-Shafi'i Kolejnym traktatem jest Risala, który uważany jest za pierwsze dzieło dotyczące zasad prawoznawstwa w historii islamu.

Kilka lat przed śmiercią al-Shafi'i przeniósł się do Egiptu. Powodem jego odejścia był konflikt z kalifem al-Mamunem. W Egipcie Imam al-Shafi'i szybko zajął godne miejsce wśród teologów i zdołał znacznie poszerzyć swoją wiedzę. W rezultacie zrewidował swoje poglądy na niektóre kwestie teologiczne i prawne i napisał swoje słynne dzieło „Kitab al-umm”. Te osądy imama nazywane są zwykle „późnym madhabem Shafi’i”.

Imam al-Shafi'i, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim, był bardzo osoba. Podzielił noc na trzy części, jedną trzecią przeznaczył na naukę wiedzy, jedną trzecią na odprawianie rytuałów uwielbienia Boga i jedną trzecią na sen.

Ar-Rabi” powiedział „Ash-Shafi’i, niech Allah zlituje się nad nim, przeczytaj cały Koran sześćdziesiąt razy w miesiącu Ramadan, a wszystko to w modlitwie (salat).”

Ash-Shafi'i, niech Allah zlituje się nad nim, powiedział:„Nie najadłem się do syta, odkąd skończyłem szesnaście lat, ponieważ sytość obciąża ciało, zatwardza ​​serce, zabrania rozeznania, usypia i osłabia człowieka w oddawaniu czci Allahowi” . Zwróć uwagę na jego mądrość, gdy wspomniał o niedoli sytości, a następnie na jego gorliwość w oddawaniu czci Allahowi, ponieważ porzucił dla niej uczucie sytości (wielbienie Boga), a podstawą kultu Boga jest ograniczenie jedzenia.

Zapytano Ash-Shafi'i o istocie jakiejś sprawy, ale milczał. Zapytano go:„Czy nie odpowiecie, niech Allah zlituje się nad wami?” A on odpowiedział: „Nie, dopóki nie dowiem się, jaka jest korzyść – w moim milczeniu lub w mojej odpowiedzi”.. Dbał więc o swój język, choć język jest najpotężniejszym organem rządzącym fuqaha i najbardziej niepodlegającym dyscyplinie i ograniczeniom. Z tego staje się jasne, że mówił i powstrzymywał się od mówienia tylko po to, aby osiągnąć miłosierdzie i nagrodę od Wszechmogącego Allaha.

Jeśli chodzi o jego wyrzeczenie się tego, co światowe, ash-Shafi'i, niech Allah zlituje się nad nim, powiedział: „Kłamie ten, kto twierdzi, że w swoim sercu zjednoczył miłość do świata ziemskiego z miłością do jego Stwórcy”.

Al-Hamidi al-Makki doniósł: „Ash-Shafi'i, niech Allah się nad nim zlituje, opuścił Bagdad, udając się z kilkoma urzędnikami do Jemenu i udał się do Mekki z dziesięcioma tysiącami dirhamów. Rozbito dla niego namiot poza Mekką, skąd zaczęli do niego przychodzić ludzie. I nie opuścił tego miejsca, dopóki nie rozdał wszystkich pieniędzy”. Któregoś dnia wyszedł z łaźni i dał obsługującej łaźni mnóstwo pieniędzy. Pewnego dnia bicz wypadł mu z ręki, a gdy mężczyzna go podniósł i podał mu, dał mu w nagrodę pięćdziesiąt dinarów. A hojność al-Shafi'i, niech Allah się nad nim zlituje, jest zbyt sławna, aby wszystko o niej powiedzieć.

Na niezwykły stopień jego wyrzeczenia się tego, co światowe oraz fakt, że doświadczył silnej bojaźni przed Allahem Wszechmogącym i dołożył wszelkich starań w imię przyszłego życia, wskazuje historia, w której podano, że Z Ufyan ibn „Uyayna zacytował hadis, który zmiękcza serce, a ash-Shafi’i zemdlał. Powiedzieli Sufyanowi: „Najwyraźniej umarł”. I powiedział: „Jeśli on umrze, to zginą najlepsi ludzie tamtych czasów”.

Mówią także, że „Abd Allah ibn Muhammad al-Balawi powiedział: „Usiedliśmy, ja i Umar ibn Nabbata, wspominając sprawiedliwych sług Bożych i tych, którzy zostali wyrzeczeni ze świata, i „Umar powiedział do mnie: „Nie widziałem nikogo bardziej pobożnego i elokwentnego niż Muhammad ibn Idris al-Shafi’i”. .

Jeśli chodzi o ash-Shafi'i jako osobę znającą tajemnice serca i wiedzę o przyszłym życiu, można się tego nauczyć z przekazanej przez niego mądrości. Mówią, że zapytano go o popisywanie się, a on natychmiast, bez wahania, odpowiedział: „Popisywanie się to pokusa, która pod wpływem kaprysu duszy pojawia się przed oczami serc naukowców, a potem patrzą na to kuszeni złośliwym spojrzeniem nafs, a ich sprawy są zaburzone.”

Ash-Shafi'i, niech Allah zlituje się nad nim, powiedział: „ Jeśli boisz się narcyzmu w swoich działaniach, pomyśl o zadowoleniu Tego, od którego o to prosisz, o tym, jakiej nagrody pragniesz, jakiej kary się boisz, za jaki dobrobyt jesteś wdzięczny i jaką próbę pamiętasz. A jeśli pomyślisz o jednej z tych rzeczy, wtedy twój czyn w twoich oczach będzie wydawał się nieistotny.

Zapytano Ash-Shafi'i, niech Allah się nad nim zlituje:„Kiedy człowiek staje się prawdziwym naukowcem?” Odpowiedział: „Jeśli dokładnie opanuje religię, zwróci się do pozostałych nauk, a potem dokładnie rozważy wszystko, co mu umknęło, to zostanie naukowcem, bo powiedzieli też Galenowi (słynnemu lekarzowi): „Przepisujesz wiele leków na jedną chorobę jednocześnie!” A on odpowiedział: „W końcu cel ich powołania jest jeden, wspólnie wykonują zadanie, łagodzą ciężkość choroby, bo sami są destrukcyjni”. Ten i inne podobne przykłady, których jest niezliczona ilość, wskazują na wysoki stopień jego wiedzy o Allahu Wszechmogącym i jego wiedzy o przyszłym życiu.

Jeśli chodzi o zamiar al-Shafi'i, aby działać wyłącznie na rzecz Allaha poprzez wiedzę o fiqh i prowadzone w nim dyskusje naukowe, wskazuje na to historię o nim, w której podobno powiedział: „Chciałbym, żeby ludzie skorzystali z tej wiedzy, nie przypisując jej niczego mnie osobiście”. Tak głęboko zdawał sobie sprawę z niszczycielskiej szkodliwości wiedzy w wyniku jej niewłaściwego wykorzystania i pragnienia wyrobienia sobie przy jej pomocy sławy, że oczyścił swoje serce z pragnienia zwrócenia na siebie uwagi, pozostawiając w nim jedynie zamiar pracy wyłącznie ze względu na Allaha. Al-Shafi'i powiedział: „Nigdy z nikim nie rozmawiałem, chcąc, aby mój przeciwnik popełnił błąd”.

„Nigdy z nikim nie rozmawiałem, z wyjątkiem życzenia, aby przyniosło mu to sukces, poprowadziło go właściwą drogą, udzieliło mu pomocy i zapewniło mu ochronę i opiekę Allaha Wszechmogącego. I nie wdawałem się z nikim w rozmowę, zwracając uwagę na fakt, że Allah wyjaśnił prawdę w moim lub swoim języku. „Zawsze, jeśli przedstawiłem komuś prawdę i argument, a on je przyjął, to byłem pełen szacunku dla niego i wiary w jego miłość do prawdy, a kto bezpodstawnie kwestionował moją słuszność i uparcie podnosił argumenty w obronie, wpadał w oczy i odrzuciłem go”.

Ahmad ibn Hanbal powiedział o nim: „ Od czterdziestu lat nie wykonałem ani jednej modlitwy, w której nie prosiłbym Allaha w modlitwach-du’a, aby pobłogosławił Ash-Shafi’i, niech się nad nim zmiłuje!” Z powodu licznych modlitw (du'a) Ahmada ibn Hanbala jego syn zapytał: „Jakim człowiekiem był al-Shafi'i, o co prosisz za niego w każdej modlitwie?” Ahmad ibn Hanbal odpowiedział mu w ten sposób: „O synu, Ash-Shafi'i, niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim, był jak słońce dla tego świata i dobrobyt dla ludzi ! Słuchaj, czy można go czymś zastąpić w tych dwóch rzeczach?

Obecnie wyznawcy madhabu Shafi'i mieszkają w Egipcie i Afryce Wschodniej, w krajach Bliskiego Wschodu, częściowo w Indiach, Pakistanie, Iraku, Jemenie, Malezji i Indonezji. W Rosji wielu muzułmanów z Północnego Kaukazu tradycyjnie podziela ten pogląd.

Imam al-Shafi'i był wielkim uczonym swoich czasów. Już we wczesnym dzieciństwie zdobył dużą wiedzę. Imam Sahib był wysoko ceniony za swoją erudycję i głębokie zrozumienie fiqh.

Jego lekcje wywarły taki wpływ, że specjalnie dla nich przyjeżdżali ludzie z nawet odległych miejsc. Imam Sahib traktował swoich uczniów z szacunkiem i wielką życzliwością.

Imam Sahib nie zajmował się ziemskimi próżnościami i był pogrążony w sobie. Jest autorem wielu ważnych książek i dzieł, które ze względu na swoją użyteczność cieszą się dużą popularnością.

Genealogia

Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Quraishi Muttalibi Hashimi.

Narodziny i dzieciństwo

Imam Sahib mówi: „Urodziłem się w roku 150 (Hidżry) w syryjskim mieście Gaza. Kiedy miałem dwa lata, zabrano mnie do Mekki”.

Błogosławiona przepowiednia

Matka Imama Sahiba opowiedziała wydarzenie, które miało miejsce przed narodzinami Imama Shafi'i. Potem we śnie śniła, że ​​​​z jej łona wyszła gwiazda podobna do planety Jowisz i jak ta gwiazda udała się do Egiptu. Promienne światło emanujące z tej gwiazdy oświetliło całe miasto. Matka Imama Shafi'i zapytała miejskich mędrców, co to może oznaczać. Powiedziano jej, że wkrótce urodzi dziecko, które zostanie wybitnym naukowcem i którego wiedza przyda się wielu osobom.

Edukacja podstawowa

Imam Sahib rozpoczął naukę religii podstawowej w Mekce. Następnie kontynuował naukę w Medynie. W Mekce mieszkał z plemieniem Banu Huzayl i równolegle ze studiowaniem religii uczył się łucznictwa i jazdy konnej. Imam Shafi'i również kupił wysoki poziom opanowanie poezji arabskiej. Co więcej, przez cały ten czas słuchał hadisów przekazanych przez swojego wuja, Muhammada ibn Shafi'i i muzułmanina ibn Khalida Zanji.

Zdobywanie wiedzy

Imam Sahib mówi: „Byłem sierotą i mama pomagała mi finansowo. Nigdy nie miałem dość pieniędzy, żeby opłacić moją edukację. Kiedy nauczyciel uczył dzieci, zwykle go słuchałem i od razu wszystko zapamiętywałem. Dlatego pod nieobecność nauczyciela prowadziłem lekcje i dlatego był ze mnie bardzo zadowolony. W zamian zgodził się uczyć mnie za darmo.

Mojej matce bardzo trudno było zapłacić za potrzebne mi artykuły papiernicze, więc pisałem na kościach, kamieniach i liściach palmowych. W wieku siedmiu lat znałem cały Koran, łącznie z jego interpretacją, a w wieku 10 lat nauczyłem się Muwatty Imama Malika.

Niektórzy z nauczycieli Imama Shafi'i

1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, wujek Imama Sahiba. Opowiedział hadis Abdullaha ibn Alego ibn Saiba ibn Ubayda.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, nauczyciel Imama Sahiba z Mekki.
3. Imam Malik ibn Anas, najstarszy nauczyciel Imama Shafi'i z Medyny.

Wśród innych nauczycieli Imama Shafi'i byli także muzułmanie ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Mu'awiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusufa i innych.

Charakterystyczne cechy

Imam Shafi'i pilnie stosował w praktyce wszystkie cechy wychwalane w Koranie i hadisach i miał nienaganny charakter godny naśladowania. Odnotowano wiele przypadków manifestacji tych cech.

Samodzielność i hojność

Imam Shafi'i prowadził życie na uboczu, był osobą niezależną, hojną i wyrozumiałą, o szerokich horyzontach.

Kiedy Imam Sahib opuścił Jemen i przybył do Mekki, miał przy sobie 10 000 dinarów. Na obrzeżach miasta znajdował się mały obóz, a mieszkający w nim ludzie wyszli na spotkanie Imama Sahiba. Wśród nich była grupa ludzi biednych i potrzebujących. Oddał im wszystkie swoje pieniądze, a wchodząc do Mekki poprosił o pożyczkę.

Rabi opowiada, że ​​Imam Sahib zwykł codziennie dawać jałmużnę święty miesiąc Ramadan rozdawał ubrania i duże sumy pieniądze.

Erudycja i elokwencja

Abu Ubayd mówi: „Nigdy nie spotkałem osoby równej wiedzą, talentem i geniuszem Imamowi Shafi’i, ani nikogo tak nieskazitelnego jak on”. Harun ibn Said Aili powiedział, że gdyby Imam Sahib chciał udowodnić, że kamienna kolumna to kij, mógłby to zrobić.

Wygląd

Muzani mówi: „Nigdy nie widziałem nikogo tak przystojnego jak Imam Shafi’i. Policzki miał jasne, a kiedy zakrywał brodę dłonią, jej długość nigdy nie przekraczała pięści. Imam Sahib zwykł farbować włosy henną. Lubił pachnące aromaty. Bez względu na to, o którą kolumnę się opierał, udzielając lekcji, jego zapach z pewnością został przeniesiony do tej kolumny.

Ibadat

Każdej nocy Imam Sahib odprawiał khatm Koranu, a w miesiącu Ramadan robił to dwa razy dziennie. Podaje się, że podczas Ramadanu udało mu się wyrecytować cały Koran siedem razy podczas modlitw.

Data śmierci

Imam Shafi'i zmarł w Egipcie w wieku 58 lat, w roku 204 (Hidżry), w piątek miesiąca Radżab.

Pogrzeb

Imam Sahib trzymał ostatnie dni jego życie razem z Abdullahem ibn al-Hakamem.

Władca Egiptu prowadził modlitwy Janaza. W pogrzebie uczestniczyli jego dwaj synowie, Abul Hassan Muhammad i Usman. Imam Shafi'i, którego wyznawców można dziś znaleźć na całym świecie, został pochowany obok góry Muqatram.

Muhammad ibn Idris al-Shafi'i urodził się w 150 r. n.e. w Palestynie, w mieście Gaza. On sam pochodził z Mekki, ale jego ojciec był w tym mieście w swoich sprawach. Dwa lata po urodzeniu syna ojciec zmarł, a matka wróciła do ojczyzny. Z pochodzenia był Kurajszem, jego rodowód pokrywa się z rodowodem Proroka (niech spoczywa w pokoju), na Abdu Manafie.

Dorastał w Mekce i wcześnie rozpoczął naukę. Według jednego raportu w wieku siedmiu lat, według innego - w wieku ośmiu lat nauczył się Koranu na pamięć. Następnie czerpał wiedzę od wielkich uczonych, którzy nauczali w Masjid al-Haram (Zakazany Meczet). Jego głównym nauczycielem w tym czasie był uczeń muzułmanina, współpracownika Ibn Abbasa, ibn Khalida az-Zanji. Dla Ibn Abbasa sam Prorok (niech spoczywa w pokoju) stworzył specjalny dua, aby Allah dał mu specjalne zrozumienie Koranu. Dlatego nazywany jest głównym mufasirem ummy. Jego tafsir jest uważany za najbardziej rozpoznawalny i autorytatywny. W wieku 15 lat Imam Shafii otrzymał pozwolenie na wydawanie fatw i odpowiadanie na pytania dotyczące fiqh. Nauczyciel dał mu ijazę.

Następnie udał się do Medyny, aby uczyć się u Imama Malika, uważanego wówczas za jednego z największych ekspertów w dziedzinie fiqh i hadisów. Imam Shafi'i uczył się u niego przez dwa okresy czasu. Początkowo Imam Malik był jeszcze biednym człowiekiem, jednak kiedy Imam Shafi'i opuścił go i wyjechał na studia do Iraku, dał mu ze sobą około 30 kg daktyli. Miało to wówczas wielką wartość. Okazywał ogromny szacunek swojemu uczniowi. Po pewnym czasie wrócił do swego nauczyciela i pozostał u niego aż do śmierci. W sumie było to nieco ponad cztery lata. Kiedy po raz drugi wrócił do Medyny, przyszedł do meczetu, gdzie Imam Malik udzielał lekcji. Imam Shafi'i po cichu wszedł i usiadł obok jednego z uczniów. Imam Malik zaczął zadawać uczniom pytania dotyczące przerabianego przez nich materiału, a imam Shafii powoli sugerował prawidłowe odpowiedzi młodemu mężczyźnie, obok którego siedział. Nauczyciel był zdziwiony, że tak dobrze dzisiaj odpowiedział i zapytał – „skąd to wiesz?” Wskazał na tego, który go namówił, na Imama Shafi'i. Następnie Imam Malik wstał i dał mu miejsce jako nauczyciela, mówiąc mu, aby zamiast tego kontynuował lekcję. W ten sposób szanował swojego ucznia. Po jego śmierci Imam Shafi'i poślubił wnuczkę trzeciego sprawiedliwego kalifa Uthmana.

Jego sława zaczęła rosnąć, Amir Jemenu zaprosił go do siebie, aby udzielał lekcji i zdobywał wiedzę. W tym czasie kalifatem rządzili Abbasydzi. Wiemy, że kalifatem rządziło najpierw 4 prawych kalifów, następnie władzę przekazał syn Alego Hassan, a po pewnym czasie przekazał on władzę Muawiyah (w 661 r. n.e.), od czego rozpoczęła się dynastia Umajjadów. W 750 roku, w wyniku buntu Abu Muslim, ich dynastia została obalona przez Abbasydów. I właśnie w tym czasie, gdy Imam Shafi'i chciał opuścić Medynę, rządził kalif Harun al-Rashid. To jest bardzo znana osoba, krąży o nim wiele legend. W tym czasie doszło do wielu powstań szyitów-Zaydisów. A wrogowie imama poinformowali kalifa, że ​​imam jest ich zwolennikiem i przygotowuje powstanie przeciwko kalifowi. Jego przyjaciel, władca Jemenu, nie mógł nic zrobić, nie mógł go chronić, a imam został aresztowany i doprowadzony do kalifa w Bagdadzie.

Spiskowcy byli doprowadzani jeden po drugim do kalifa i po krótkim procesie straceni. Kiedy przyszła kolej na imama, ten podszedł do kalifa i przywitał go muzułmańskim pozdrowieniem. Był zaskoczony – „zacząłeś od Sunny?”, ale odpowiedział mu. Następnie Imam zacytował werset Koranu i dał mu krótkie wyjaśnienie. Władca był zdziwiony – jak mógł w takiej sytuacji odważyć się wymawiać wersety Koranu, skoro sam jest buntownikiem przeciwko legalnej władzy? Imam próbował wyjaśnić, że nie wypowiada się przeciwko władzom, że został oczerniany. Ktoś obecny potwierdził, że ten człowiek był wielkim naukowcem, a nie spiskowcem. Następnie kalif zaczął zadawać mu pytania na temat Koranu, imam wyjaśnił mu, jakie są wersety Koranu - ukryte i oczywiste itp. Następnie został zwolniony.

W tym epizodzie kryje się wielka mądrość – jaką metodę stosują uczeni Ahl-Sunnah w stosunkach z władzami. Nasi naukowcy nigdy nie byli buntownikami Żaden z wielkich naukowców nie nawoływał do powstań, wręcz przeciwnie, sami doświadczyli prześladowań ze strony władz – Imam Abu Hanifa zginął, ponieważ nie chciał działać, by zadowolić władze – za powiedzenie Imam Malik został ukarany. takie rzeczy hadisy, które nie podobały się władzom, Imam Ahmad doznał wielkiego cierpienia za to, że nie popierał wyznania Mu'tazilite, które w tamtym czasie było uznawane w państwie, Imam Shafi'i został prawie stracony jako buntownik. Ale żaden z nich nie powiedział, że ten czy inny władca był niewierny, że jego krew była halal, ponieważ rozumieli, że nawet niesprawiedliwy władca jest i tak lepszy niż niepokoje, które mogłyby się rozpocząć w przypadku jego obalenia. Taka jest metoda naszych naukowców – nie sprzeciwiamy się władzy, nie jesteśmy buntownikami. Kharijici byli buntownikami, sprzeciwiali się Alemu, wierzyli, że każdy, kto popełnia wielkie grzechy, jest niewiernym, którego można zabić. Prąd ten pochłonął życie wielu muzułmanów. Prorok (niech spoczywa w pokoju) ostrzegał nas przed tą społecznością. Nazywał je „ogarami piekielnymi” i powiedział, że osobiście je zabije, jeśli je spotka. Nasi wielcy naukowcy wierzyli, że niesprawiedliwy władca jest qadarem Allaha, dlatego trzeba uzbroić się w cierpliwość.

W tej chwili Imam Shafi'i miał 30 lat. Następnie kontynuował naukę w Iraku u uczniów Abu Hanify i imama Muhammada Sheibaniego. Istniały wówczas dwie główne szkoły w świecie islamu – szkoła hadisów (madrasa al-hadith) w Hidżazie, Medynie i Mekce oraz szkoła opinii (madrasa al-rai) w Iraku. Imam Shafi'i uczył się w obu szkołach. Dlatego jego madhab łączy w sobie opinie Imama Malika i Imama Abu Hanify. Od Imama Malika przejął skrupulatność w hadisach, w szczególności - ciągłym isnadzie. Przed Imamem Shafii fuqaha mógł używać hadisów z przerwą w isnadzie; nie przyjmował takich hadisów. Z drugiej strony używał qiyas, która była szeroko stosowana przez uczniów Abu Hanify. Musimy zrozumieć, że obie te szkoły są sunnickie, zatem nie można powiedzieć, że którakolwiek z nich jest w błędzie. Wszelkie nieporozumienia między nimi wynikają z nieporozumień. Jak powiedział Imam Ahmad: „Zanim poznaliśmy Shafi’i, nienawidziliśmy Askhabur-r-ray, ponieważ ich nie rozumieliśmy, ale kiedy do nas przyszedł, pokochaliśmy ich, ponieważ zdaliśmy sobie sprawę, że stoimy na tym samym gruncie”. . Różnice między nimi dotyczyły jedynie szczegółów i udało mu się pogodzić te dwie szkoły.

Przekazane są od niego dwa madhaby - stworzył jednego (al-Qadim, pierwszy) na terytorium Iraku, jego uczniami byli wówczas Imam Ahmad, Abu Saut, al-Kalyansi. To nauczyciele sami później zostali mujtahidami. Tam napisał swoją książkę al-Huja. Następnie udał się do Egiptu i tam zmarł. Jego ziyarat jest w Kairze. Tam stworzył kolejny madhab – al-Jadid. Nie ma nic dziwnego w tym, że naukowiec zmienia zdanie; w Egipcie sytuacja była inna, więc zmienił zdanie w niektórych kwestiach. Jego zwolennicy, gdy przekazują fatwy, przyjmują głównie drugi madhab.

W szczególności, kiedy Imam Shafi'i przeprowadził się do Egiptu, zaczął mówić, że pewne praktyki Sahaby nie są argumentem za zrozumieniem (zaakceptowaniem) hadisów. Co to znaczy? Kiedy Abu Hanifa przyjął hadis, było dla niego ważne, aby osoba przekazująca ten hadis sama go praktykowała. Na przykład według madhabu Shafi'i mówi się, że jeśli ślina psa dostanie się na ubranie lub naczynia, należy ją przemyć sześć razy wodą i siódmy raz wodą zmieszaną z ziemią. Imam Abu Hanifa przekazał ten hadis, ale sam go nie praktykował, właśnie dlatego, że ci, którzy go przekazali, nie praktykowali go, więc uważał, że hadis ten został anulowany. Imam Shafi'i uważał, że należy go przestrzegać, chociaż nie było to praktykowane, ponieważ nie ma wzmianki o jego uchyleniu. Jak widzimy, nieporozumienia między imamami madhabów nie są związane z faktem, że niektórzy imam nie znali tego hadisu, ale z faktem, że inaczej go rozumieli i praktykowali, różne metody zrozumienie hadisów i w związku z tym podjęli różne decyzje. Nie sposób zmienić tych rozbieżności, gdyż są one wynikiem odmiennego rozumienia źródeł. Ale uczeni znali bardzo dobrze wszystkie hadisy, w przeciwnym razie nie zostaliby nazwani imamami-mujtahidami. Jednym z warunków mujtahida jest to, że na jakąś kwestię fiqh zna wszystkie dostępne hadisy na ten temat. Co więcej, Imam Shafi'i, który studiował zarówno u uczonych z Medyny, jak i uczonych z Iraku, znał opinie na temat fiqh obu. Twierdzenie, że jakiś hadis do niego nie dotarł, jest ignorancją.

Resztę życia spędził w Egipcie i tam zmarł. Pod koniec życia zapadł na poważną chorobę, miał takie krwawienie, że pościel, materac, który pod nim kładziono podczas lekcji, kiedy udzielał lekcji, był przesiąknięty krwią. Mimo to udzielał lekcji, gdyż wszyscy wielcy uczeni przedkładali znaczenie szerzenia religii ponad własne potrzeby. Dlatego byli w stanie wychować wspaniałych uczniów, którzy stali się także wielkimi naukowcami. Takim uczniem był Imam Ahmad ibn Hanbal, jeden z ulubionych uczniów Imama Shafi'i, który później założył własny madhab. Współczesny naukowiec Muhammad Zuhaili powiedział, że między wierzącymi nigdy nie było czegoś takiego silna miłość co było między tymi dwoma naukowcami.

To może być bardzo ciekawa historia. Kiedy Imam Shafi'i był jeszcze w Bagdadzie, Imam Ahmad zachorował i był przykuty do łóżka. Opowiada to syn Imama Ahmada Abdullaha. Imam Shafi'i odwiedził swojego przyjaciela. Gdy tylko wszedł, pomimo swojej słabości, Imam Ahmad podskoczył, postawił nauczyciela na swoim miejscu, usiadł przed nim, jak uczeń przed nauczycielem i zaczął zadawać różne pytania dotyczące fiqh. Kiedy rozmawiali, wyszedł Imam Shafi'i, wsiadł na konia i miał już odejść. Imam Ahmad chwycił go za nogę, przytrzymał i szedł za nim przez długi czas. Potem przyszedł do niego jego przyjaciel, który był także wielkim uczonym, znawcą hadisów i zapytał, dlaczego to zrobił? Odpowiedział: „Gdybyś to zrobił, odniósłbyś korzyści, nawet wdychanie zapachu konia, na którym siedzi wielki naukowiec, to już korzyść, już zrozumienie religii”.

Kiedyś zapytano Imama Ahmada: „Dlaczego uczęszczasz na lekcje Imama Shafii i nie słuchasz lekcji o hadisach? To są słowa Proroka (niech spoczywa w pokoju) i okazuje się, że wolisz słowa Imama Shafii do nich” – jak teraz lubią mawiać, lepiej kierować się hadisami niż opinią uczonego. Odpowiedział - jeśli umrze jakiś muhaddith, możesz znaleźć osobę, której przekazał hadisy i poprosić go o nie. A kiedy umrze Imam Shafi’i, odejdzie coś, czego nie ma nikt inny – zrozumienie tego hadisu. Oznacza to, że posiada on nie tylko wiedzę na temat hadisów, ale także ich zrozumienie. Imam Ahmad powiedział również, że gdyby nie Imam Shafi'i, nie zrozumiałby fiqh i nie nauczyłby się odróżniać hadisów, które zostały anulowane, od tych, które zostały anulowane. Zdarza się, że na jeden temat istnieje kilka pozornie sprzecznych hadisów, jak wybrać między nimi? I tego właśnie fuqaha nauczyli swoich uczniów.

Odnośnie niektórych słów Imama Shafi'i, które w naszych czasach są błędnie interpretowane. Od niego (a także od innych wielkich imamów) przekazywane są słowa: „autentyczny hadis jest moim madhabem”. Ignorantzy wierzą, że te słowa odnoszą się do ludzi takich jak oni, że jeśli madhab, za którym podążasz, mówi w ten sposób, a jakiś zbiór hadisów (Bukhari lub muzułmanin) mówi coś innego w tej kwestii, należy odłożyć na bok opinię uczonych, opinię madhabu i postępuj zgodnie z hadisami. To jest błąd. Słowa te wyjaśnia Imam Nawawi w swojej książce Al-Majmoo.

Pisze: „Znaczenie tych słów nie polega na dosłownym rozumieniu każdego autentyczny hadis- To jest madhab Shafi'i. W przeciwnym razie należałoby powiedzieć, że dopuszczalność małżeństw tymczasowych jest także madhabem Shafi’i, ponieważ istnieją hadisy na ten temat i podaje je Bukhari. Hadisy dotyczące małżeństw tymczasowych są wprawdzie wiarygodne, ale zostały anulowane. Te słowa odnoszą się do tych, którzy osiągnęli poziom „mujtahid madhhabu” (mujtahid madhhabu to naukowiec, który może samodzielnie podejmować decyzje na podstawie pierwotnych źródeł, ale w oparciu o usul, czyli metodologię podejmowania decyzji , który został opracowany przez imama jego madhabu). Warunkiem jest, aby taki alim wierzył, że Imam Shafi’i nie znał tego hadisu lub nie był świadomy jego autentyczności. A możesz się o tym dowiedzieć dopiero po przestudiowaniu wszystkich książek o Shafi’i fiqh i dowodach tego madhhabu. Jest to bardzo trudne i niewiele osób osiągnęło ten poziom. Przecież Imam Shafi'i, rahimahullah, zignorował niektóre autentyczne hadisy i nie postępował zgodnie z nimi, a to oznaczało, że miał na to argument. Na przykład ten hadis został anulowany, ma specjalne znaczenie lub nie jest interpretowany dosłownie. Ibn Salah powiedział: „Znaczenie słów Shafi’i nie polega na podążaniu za dosłownym znaczeniem każdego autentycznego hadisu. I nie każdy faqih osiągnął stopień, który pozwala mu na samodzielne podejmowanie decyzji” (patrz „Al-Majmuu li Imami an-Nawawi”, 1/104-105).

Z tych słów rozumiemy, że Imam Nawawi stawia dwa warunki, aby osoba mogła samodzielnie przestrzegać hadisów sprzecznych z madhabem:

1. Musi być mujtahidem madhabu. Jeśli osoba, która nie osiągnęła poziomu idżtihad, samodzielnie opiera się na hadisach przy podejmowaniu decyzji, wówczas uważa się, że każda decyzja, którą podejmie, będzie błędna i będzie to grzech, ponieważ jest zaangażowana w sprawę, dla której nie ma możliwości. A hadis mówiący, że „mujtahid otrzyma dwie nagrody - jeśli ma rację, i jedną - jeśli się myli” nie ma do niego zastosowania.
2. Musi być pewien, że imam madhabu nie znał tego hadisu ani nie wiedział o jego autentyczności. A może się tego dowiedzieć dopiero po przestudiowaniu wszystkich ksiąg madhabu i – co najważniejsze – baza dowodów mahabhab. A w dzisiejszych czasach nie jesteśmy w stanie dokładnie opanować nawet podstawowych książek! I nie ma mowy o omówieniu wszystkich ksiąg jednego madhabu.

Błędem jest również zakładanie, że madhab jest opinią tylko jednego uczonego, za którą fanatycznie podążają inni. Nie, madhab to opinia nie tylko samych imamów, ale także ich uczniów i innych wielkich naukowców; od tysięcy lat naukowcy dokładnie sprawdzali każde stanowisko tego madhabu – na czym się opierało i do czego się odnosiło. Każdy madhhab ma księgi w dziesiątkach tomów, w których za każde słowo w madhabie podane są dalili.

Dlatego na przykład uczeń Imama Malika Ibn Wahba powiedział, że muhaddith, który nie ma imama w fiqh, jest zagubiony, ponieważ sam nie jest w stanie zrozumieć hadisów i uczynić ich prawidłowe wnioski. Sunna nie jest hadisem, jest to zrozumienie hadisów, które mogą posiadać tylko uczeni. Wiadomo, że Imam Shafii, aby zrozumieć niuanse znaczenia hadisów, przez wiele lat żył wśród jednego plemienia arabskiego, które zachowało najczystszy język arabski.

Współczesny uczony z Syrii, Muhammad Sayyid Ramazan al-Buti, powiedział: „Brak mazhabu to innowacja zagrażająca szariatowi”. Niech Allah chroni nas i naszych bliskich przed zamętem.

Muhammad bin Idris al-Shafi'i urodził się w 150 roku kalendarza islamskiego w Gazie (Palestyna). Ojciec Imama al-Shafi'i zmarł jakiś czas po jego urodzeniu.
Kiedy Mahomet miał dwa lata, jego matka udała się z nim do Mekki, ojczyzny jego przodków. Osiedlili się w pobliżu głównego sanktuarium islamu - meczetu al-Haram. Po pewnym czasie zapisuje go do szkoły. Ze względu na biedę nie było możliwości opłacenia studiów. Mogło to wpłynąć na stosunek nauczycieli do niego, ale okazało się odwrotnie. Dziecko od samego początku traktowało naukę z szacunkiem i nieopisanym entuzjazmem. Usiadł bezpośrednio obok nauczyciela i próbował zapamiętać wszystkie wyjaśnienia. Pod nieobecność nauczyciela mały Muhammad zwrócił się do pozostałych dzieci i zaczął im ponownie opowiadać lekcję. Dzięki temu szybko rozwija się jego pamięć, pojawia się szacunek i autorytet wśród rówieśników, a także uwaga nauczycieli. Edukacja jest dla niego darmowa. W wieku siedmiu lat Muhammad bin Idris staje się nosicielem Pisma Świętego - zapamiętuje Koran.

W Mekce Shafi'i studiował u muzułmanina ibn Khalida az-Zanji, wielkiego uczonego swoich czasów, który był wówczas muftim miasta. W wieku piętnastu lat imam otrzymał od niego pozwolenie na sporządzanie fatw (opinii teologicznych i prawnych). Studiował także u Sufyana ibn Uyayna, mekkańskiego muhadditha (znawcy hadisów). Ucząc się z nim, Shafi'i zapamiętał ze słuchu wypowiedzi Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), a następnie spisał je na kawałkach gliny lub skórze.
Po kilku latach spędzonych w Mekce Imam udał się do Medyny, gdzie został uczniem wielkiego uczonego Malika ibn Anasa, założyciela madhabu Maliki. W ciągu dziewięciu dni Shafi'i nauczył się swojej książki „Muwatta”. Później Imam Shafii powie o sobie: „Cokolwiek usłyszałem, nigdy tego nie zapomniałem”.
Kiedy Imam Malik zauważył jego pamięć, wiedzę i dowcip, wykrzyknął: „Och, Abu Abdullahu, bój się Wszechmogącego i unikaj grzechów. Czekają Cię naprawdę wspaniałe rzeczy. Allah włożył światło w twoje serce, więc nie gaś go przez nieposłuszeństwo Stwórcy. Shafi'i miał wtedy dwadzieścia lat i kontynuował naukę u Malika aż do jego śmierci.
W 184 AH Imam Shafi'i udał się do Jemenu, gdzie zajmował się nauczaniem. Wiadomo, że szczerość Shafi'i doprowadziła go do konfliktu z urzędnikami państwowymi i w 184 r. został zabrany do Iraku, zakuty w ciężkie łańcuchy. Postawiono mu różne bezpodstawne zarzuty, w tym zarzuty o spisek. Stało się to za czasów kalifatu Haruna al-Raszida z dynastii Abbasydów. Shafi'i wraz z innymi spiskowcami pojawił się przed kalifem, ale został ułaskawiony dzięki swojej elokwencji i skutecznie występował w jego obronie.
W Iraku Imam Shafi'i spotkał Muhammada ibn Hassana al-Shaibaniego, jednego z wybitnych uczniów Abu Hanify.
Pewnego dnia Muhammad ibn Hassan zaprosił do odwiedzenia Imama Shafi'i. Widząc, że Mahomet miał świetne i piękny dom i znaczny majątek, Shafii zaczął płakać. Wtedy Imam Muhammad powiedział do niego: „Nie bój się tego, co widziałeś, naprawdę zostało to nabyte w dozwolony sposób” i zaoferował, że podzieli się z nim całym swoim majątkiem. Ale Imam Shafi'i odmówił.
W Iraku studiował księgi fuqahas (prawników), którzy mieszkali w tej części państwa islamskiego. Wkrótce potem wrócił do Mekki, gdzie wykładał w Haram al-Sharif. Imam przebywa w Mekce przez długi czas, oświecając i ucząc ludzi. Z biegiem lat najwięksi imamowie Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, a także kalif Harun al-Rashid odeszli z ziemskiego życia.
W 195 r. Shafi'i ponownie odwiedził Irak. Po przybyciu do stolicy rozpoczął nauczanie w centralnym meczecie, gdzie stale odbywały się dyskusje naukowe i wykłady. Zanim przybył imam, w meczecie działało ponad dwadzieścia grup naukowych. Z nich pozostały już tylko trzy. Wszyscy inni stają się słuchaczami Imama al-Shafi'i.
Z Bagdadu imam w towarzystwie dużej liczby studentów, wśród których było wielu znanych wówczas teologów, udaje się do Egiptu. Ogromna liczba mieszkańcy Bagdadu wyszli, aby pożegnać wielkiego naukowca.
W 198 AH Imam Shafi'i przybywa do Egiptu. Teolodzy egipscy powitali go bardzo serdecznie. Zaczął prowadzić wykłady i lekcje w największym wówczas ośrodku edukacyjnym w Egipcie – w meczecie Amr ibn al-’Asa. Warto zauważyć, że Shafii przedstawił nowa metoda nauczanie. Zaczął lekcje po ich ukończeniu modlitwa poranna i do południa. Na pierwszym miejscu byli czytelnicy Święty Koran i czytałem przed nim, a także słuchałem, jak czytał. Następnie - ci, którzy studiowali hadisy, następnie - ci, którzy byli zaangażowani w spory teologiczne (munazar), a następnie specjaliści arabski, poezja itp. Po południu lekcje się skończyły, a Imam wraz z najbliższymi uczniami poszedł do domu, mówiąc: „Życie na świecie jest podróżą, w której potrzebna jest laska”.
Podczas pobytu Imama w Egipcie swoją wiedzę poszerzyła bardzo duża liczba teologów i lingwistów, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Miał wielu uczniów, którzy podążali za jego szkołą myślenia, a najwybitniejszymi z nich są: Al-Muzani, ar-Rabi i Yusuf ibn Yahya.
Al-Muzani. Pełne imię i nazwisko al-Muzani był Ismail bin Yahya al-Muzani. Był stałym towarzyszem Imama al-Shafi’i podczas jego pobytu w Egipcie. Al-Muzani wyróżnił się napisaniem książki, w której w całości zebrał Fiqh al-Shafi'i. Książka ta, przedstawiona w skondensowanej formie pod tytułem „Mukhtasar al-Muzani”, stała się najbardziej popularna książka do przeczytania zgodnie z fiqh Shafi'i Mazhab.
Ar-Rabi al-Maradi. Al-Rabi był głównym narratorem książki Shafi'i Al-Umm. Spisał to za życia Imama Shafi'i równolegle z Ar-Risal i innymi książkami.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Yusuf ibn Yahya zastąpił Shafi'i na stanowisku głównego nauczyciela tego Madhhabu. Był więziony i torturowany na śmierć w Bagdadzie za to, że odrzucił oficjalnie zatwierdzoną filozofię Mu'tazili na temat stworzenia Koranu.
Życie Imama al-Shafi'i było bardzo trudne, ale trudności, w tym materialne, nigdy nie odciągnęły go od wybranej ścieżki życia: „Niech mówią, że tam pada deszcz pereł, a tam studnie są przepełnione złotem. Dopóki żyję, będę miał co jeść, a jeśli umrę, będzie dla mnie grób. Moje troski są równe (pod względem ważności) troskom królów, a dusza we mnie jest duszą człowieka wolnego, dla którego upokorzenie jest tym samym, co niewiara.
Przez całe życie Shafi'i odwiedził wszystkie ówczesne ośrodki myśli teologicznej. Był, jak już wspomnieliśmy, w Mekce, potem w Medynie, Jemenie, Iraku, Palestynie. Dużo przemieszczał się po rejonach Persji, Rzymu i innych terytoriów niearabskich. Podróżowanie drogą Wszechmogącego i odwiedzanie różnych krain, obserwowanie życia pobożnych ludzi i studiowanie lokalnych zwyczajów, kultur różnych plemion i ludów, posłużyło jako ważna podstawa do umiejętnego wyjaśnienia i spisania zarówno zasad teologicznych, jak i różne metody praktyczne zastosowanie Pisma Świętego i Sunny Proroka Mahometa, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha. Imam Shafii jest również znany z tego, że jako pierwszy ze wszystkich islamskich uczonych rozwinął taką naukę jak „Usul al-Fiqh” (Podstawy prawa islamskiego). Jego pierwszą książką na temat tej dyscypliny była Ar-Risala. Imam przedstawił w nim warunki i wymagania argumentacji z wersetami Koranu, hadisami Proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha, ijma (jednomyślna opinia teologów muzułmańskich) i qiyas (orzeczenie przez analogię) tego czy innego stwierdzenia. Ponadto Risala wyjaśniła pojęcia „nasih” – anulowanie i „mansukh” – anulowanie, a także zasady interpretacji wersetów i hadisów, które odnoszą się do konkretnych sytuacji i mają wszechogarniające znaczenie oraz inne zasady ijtihad.
Imam Ahmad ibn Hanbal mówił o cnotach Shafi'i: „Przekazane jest przez Proroka, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, że Wszechmogący posyła po tę Ummę na początku każdego stulecia osobę, która organizuje sprawy religia. W pierwszym wieku tym człowiekiem był Umar ibn Abdul Aziz i mam nadzieję, że Imam Shafi'i taki będzie w drugim wieku.”
Ahmad powiedział także: „Od czterdziestu lat nie modliłem się za Imama Shafi’i”. Z tego powodu jego syn zapytał kiedyś Ibn Hanbala: „Jakim człowiekiem był Shafi’i, że tak często zwracacie się w jego sprawie do Wszechmogącego”. „Och, mój synu, Shafii był jak słońce dla świata w dole i jak zdrowie dla ludzi. Zatem zobacz, czy istnieje zamiennik tych dwóch rzeczy?” – odpowiedział Imam Ahmad.
Mówią, że Shafi'i był zahidem – ascetą, osobą bogobojną, która wiele czasu poświęcała na oddawanie czci Allahowi. Powiedział kiedyś o sobie: „Po szesnastu latach nie mogłem się najeść do syta, bo to obciąża ciało, zatwardza ​​serce, pozbawia rozeznania, usypia i prowadzi do słabości w oddawaniu czci Bogu”. Mówi się, że pewnego dnia imam przybył do Mekki z dziesięcioma tysiącami dinarów. Rano za miastem rozbił namiot. Wysypawszy pieniądze na swoje ubranie, Shafii rozdawał każdemu, kto do niego przychodził, garściami monet. Zbliżający się modlitwa obiadowa. Aby to wykonać, imam wstał i potrząsając ubraniem okazało się, że nie ma już nic na sobie.
Uczeni donoszą, że z powodu wielkiej pokory i strachu przed Wszechmogącym Imam Shafi'i czasami mdlał, słysząc wersety Koranu. Pewnego dnia Harith ibn Labid, stojąc na wzgórzu Safa w Mekce, pięknym głosem wyrecytował werset: „To jest Dzień, w którym nie będą mówić i nie będzie im wolno się usprawiedliwiać”.
Słysząc to, twarz imama zmieniła się, jego skóra drżała i drżąc, zemdlał. Kiedy Shafi'i odzyskał przytomność, powiedział: „Proszę Allaha o ochronę przed pozycją kłamców i niechęcią nieostrożnych. O Wszechmogący, serca tych, którzy poznali, poddały się Tobie i szyje tych, którzy Cię kochają, kłaniają się przed Tobą. O mój Stwórco, obdarz mnie swoją łaską i przebacz moje błędy według swego miłosierdzia.”
Imam Shafi'i cytuje następujący cytat: „Trzy najlepsze uczynki to: hojność w biedzie, pobożność w samotności i słowo prawdy powiedziane temu, którego ludzie się boją”. Imam Shafi'i poradził również:
„Chłodność wobec ludzi prowadzi do wrogości, zbyt łagodne podejście do nich prowadzi do złych przyjaźni, więc trzymaj się złotego środka”.
„Wiara w plotkę jest gorsza niż sama plotka, ponieważ jest ona skierowana do kogoś innego, a wiara w nią oznacza uznanie plotki za akceptowalną. Ale ten, kto coś czyni, nie jest równy temu, kto uważa to za dopuszczalne.
Al-Muzani mówi, że na krótko przed śmiercią udał się do imama, gdy był chory i zapytał go: „Jak się czujesz?” Imam odpowiedział: „Czuję, że opuszczam ten świat i rozstaję się z moimi braćmi, piję kielich śmierci i moich grzechów, spotykam Allaha i zmierzam do niego. Nie wiem, czy moja dusza pójdzie do Nieba, żeby jej pogratulować, czy do piekła, żeby złożyć jej kondolencje. Wtedy Shafi'i zaczął płakać i powiedział: „Kiedy moje serce stało się zatwardziałe, moje drogi zostały zahamowane i uczyniłem moją nadzieję drabiną do Twojego przebaczenia, uważam mój grzech za ogromny, ale kiedy łączę go z Twoim przebaczeniem, o mój Panie staje się jeszcze wspanialsze.” Jesteś Posiadaczem przebaczenia, Jesteś Deszczem hojności i Odpuszczasz grzechy dzięki Twojemu miłosierdziu!”