Dom Zęby mądrości Azyle Magdaleny – historia Europy. Schronienie dla grzeszników

Zęby mądrości

Azyle Magdaleny – historia Europy. Schronienie dla grzeszników

Wstęp
1 Pochodzenie
2 Warunki przetrzymywania
3 Skandal publiczny
Bibliografia

Wstęp

Azyl Magdaleny to sieć klasztornych zakładów wychowawczych i poprawczych dla tzw. „upadłych kobiet”, która istniała od końca XVIII do końca XX wieku. Najbardziej rozpowszechnione były w katolickiej Irlandii, choć istniały poza jej granicami, także wśród protestantów, spośród których się wywodziły: w Kanadzie, Wielkiej Brytanii i innych krajach Europy. Pierwsze takie schronisko zostało otwarte przy Leeson Street w Dublinie w 1767 roku przez Arabellę Denny.

Pierwotną misją schronisk była pomoc „upadłym kobietom” w ponownym odnalezieniu swojego miejsca w społeczeństwie. Jednak na początku XX wieku schroniska ze swej natury w coraz większym stopniu stawały się instytucjami karnymi i praca przymusowa(przynajmniej w Irlandii i Szkocji). W większości sierocińców ich podopieczni musieli ciężko pracować Praca fizycznałącznie z praniem i szyciem. Musieli także przestrzegać ścisłego planu dnia, który obejmował długie modlitwy i okresy wymuszonej ciszy. W Irlandii schroniska otrzymały potoczną nazwę „pralnie magdaleńskie”. Ostatnie takie schronisko w Irlandii zostało zamknięte 25 września 1996 roku.

Wydarzenia w jednym z tych sierocińców stały się kanwą filmu Petera Mullana Siostry Magdaleny (2002).

1. Pochodzenie

Magdaleny stały się powszechne w następstwie protestanckiego „ruchu ratunkowego” z XIX w., którego formalnym celem była rehabilitacja prostytutek. To właśnie w Irlandii sieć takich schronisk wzięła swoją nazwę na cześć Marii Magdaleny, która rezygnując ze swojego dawnego stylu życia, stała się żarliwą naśladowczynią Jezusa Chrystusa.

Ruch azylowy Magdaleny w Irlandii wkrótce zyskał aprobatę kościół katolicki oraz schroniska, które pierwotnie miały służyć jako schroniska krótkoterminowe, w coraz większym stopniu stawały się instytucjami długoterminowymi. Podopieczni musieli wykonywać szereg prac przymusowych, zwłaszcza w pralniach, gdyż domy dziecka istniały na zasadzie samofinansowania, a nie z funduszy Kościoła katolickiego.

W miarę jak ruch Magdalene Asylum oddalał się od pierwotnych celów Ruchu Ratunku (którymi było znalezienie alternatywnej pracy dla prostytutek, które nie mogły znaleźć regularnej pracy ze względu na swoją reputację), azyle zaczęły nabierać charakteru przypominającego więzienie . Siostry obserwujące wychowanki otrzymały prawo do stosowania surowych środków, aby zniechęcić wychowanki do opuszczenia sierocińca i wzbudzić w nich poczucie skruchy.

2. Warunki przetrzymywania

Jak wynika z ksiąg rejestracyjnych schroniska, dn wczesna faza W czasie ich istnienia wiele kobiet wchodziło i opuszczało schroniska z własnej woli, czasem wielokrotnie.

Zdaniem F. Finnegana, ponieważ wiele uczennic było w przeszłości prostytutkami, uważano, że potrzebują one „kary naprawczej”, „pokuty”. Uczennice nazywano „dziećmi”, a od nich samych aż do lat 70. XX w. wymagano nazywania wszystkich pracowników „matkami”, niezależnie od ich wieku. Aby zaprowadzić porządek i zachować atmosferę klasztorną, uczniowie byli zobowiązani do zachowania ścisłej ciszy przez większą część dnia i powszechne były kary cielesne.

Z biegiem czasu do szpitali w Magdalence zaczęto przyjmować nie tylko prostytutki, ale także samotne matki, kobiety z opóźnieniem rozwojowym, kobiety, które w dzieciństwie były ofiarami wykorzystywania seksualnego, a nawet młode dziewczyny, których krewni uważali ich zachowanie za nadmiernie zabawne lub które „zbyt często uwodzicielski wygląd.” Równolegle z azylami Magdaleny, w tym czasie w Wielkiej Brytanii i Irlandii istniała także sieć azyli państwowych, w których umieszczano osoby „zboczone społecznie”. Zazwyczaj do takich instytucji wysyłano kobiety na prośbę członków rodziny (najczęściej mężczyzn), księży i lekarzy. W przypadku braku krewnego, który mógłby zagwarantować, wychowankowie mogli pozostać w sierocińcu do końca życia, niektórzy z nich byli z tego powodu zmuszeni do złożenia ślubów zakonnych.

Biorąc pod uwagę konserwatywne wartości, jakie panowały w Irlandii, także w zakresie relacji między płciami, istnienie azyli magdaleńskich było akceptowane przez społeczeństwo aż do drugiej połowy XX wieku. Zniknięcie przytułków Magdaleny było, zdaniem Frances Finnegan, spowodowane nie tyle zmianą nastawienia społeczeństwa do problemów seksualnych, ile pojawieniem się pralek.

3. Skandal publiczny

O istnieniu sierocińców w Irlandii dowiedziała się opinia publiczna dopiero w 1993 roku, gdy zakon monastyczny w Dublinie zdecydował się sprzedać część swojej parafii firmie z branży nieruchomości. Na terenie dawnego sierocińca w nieoznaczonych grobach odkryto szczątki 155 jego wychowanków, które następnie poddano kremacji i ponownie pochowano w zbiorowym grobie na cmentarzu Glasnevin. Ponieważ kremacja w katolickiej Irlandii jest postrzegana jako mroczne dziedzictwo pogaństwa, wybuchł publiczny skandal. W 1999 r. Mary Norris, Josephine McCarthy i Mary-Jo McDonagh, wszystkie dawne pensjonariuszki sierocińca, złożyły zeznania na temat tego, jak były traktowane. W 1997 roku Channel 4 wyemitował film dokumentalny „Seks w zimnym klimacie”, w którym przeprowadzono wywiady z byłymi mieszkańcami Domu Dziecka Magdalene, którzy zeznali o powtarzającym się molestowaniu seksualnym, psychicznym i fizycznym oraz izolacji od świata zewnętrznego przez czas nieokreślony.

Na początku XXI w. podczas badań Domu Dziecka w Betanii odkryto nieoznakowane groby dzieci, które zmarły w tym sierocińcu. Sierociniec ten mieścił się w Rathgar aż do jego zamknięcia w 1972 roku, a jeszcze przed otwarciem był wielokrotnie oskarżany o znęcanie się i zaniedbanie swoich mieszkańców.

W maju 2009 roku Komisja Śledcza ds. Znęcania się nad Dzieciami opublikowała 2000-stronicowy raport dokumentujący twierdzenia setek osób w Irlandii, że... dzieciństwo w latach 1930-1990 były wykorzystywane seksualnie w sieci rządowych lub kościelnych domów dziecka lub szkół, których celem było kształcenie biednych dzieci lub sierot. Sprawcami przypadków przemocy były siostry zakonne, księża, pracownicy pozakościelni tych instytucji oraz ich sponsorzy. Zarzuty dotyczyły wielu szkół katolickich i państwowych „szkół przemysłowych”, a także przytułków Magdaleny.

Bibliografia:

"FILM" - Film - Siostry Magdalenki

Frances Finnegan. Czyńcie pokutę albo zgińcie: studium azylów Magdaleny w Irlandii. — Piltown, co. Kilkenny: Congrave Press, 2001. - ISBN 0-9540921-0-4.

Zadośćuczynienie dla pralni Magdalen, list Derek Leinster The Irish Times – wtorek, 22 września 2009

Komisja do zbadania znęcania się nad dziećmi

„Raport Komisji ds. Wykorzystywania Dzieci, tom III, rozdziały 7 i 9”.

Z tego powodu tysiące irlandzkich sióstr i córek napiętnowano haniebnym tytułem „upadłej kobiety” i wygnano przez własne rodziny do katolickich sierocińców św. Magdaleny, często na resztę życia. Codzienna niewolnicza praca, psychiczne i fizyczne znęcanie się nad duchowieństwem, beznadzieja i rozpacz – to nieustający towarzysze 30 000 sióstr Magdalenek przez ponad dwieście lat. Szczególnie przerażający jest fakt, że ostatnia placówka tego typu została zamknięta w Irlandii dopiero w 1996 roku.

Magdalenki zaczęto tworzyć w Irlandii w 1767 roku dzięki protestanckiemu „Ruchowi Zbawienia” i osobistym staraniom filantropki Lady Arabelli Denny, która postanowiła wykorzystać udane doświadczenia w rehabilitacji prostytutek z innych krajów. Pierwsza placówka tego typu powstała w Dublinie przy Leeson Street i była tymczasowym schronieniem dla poległych protestantów, gdzie kobietom zapewniano dach nad głową i możliwość nauki nowego zawodu. Szlachetne cele Arabelli Denny zostały docenione przez społeczeństwo, dlatego wkrótce w Irlandii zbudowano całą sieć podobnych placówek. To nie przypadek, że duchowym patronem schronisk wybrano: wiadomo, że z pism biblijnych Maria Magdalena była skruszoną nierządnicą, która później stała się gorliwą wyznawczynią nauk Jezusa Chrystusa. Już wtedy w dzieło reedukacji upadłych kobiet zaangażowani byli duchowni i siostry miłosierdzia. Jak wynika z zachowanych ksiąg meldunkowych, mieszkańcy schronisk przyjeżdżali i opuszczali jego terytorium z własnej woli, czasem kilkukrotnie.

Stopniowo ruch protestancki tracił wsparcie państwa, co spowodowało poważne trudności finansowe we wszystkich obszarach jego działalności. Wręcz przeciwnie, Kościół katolicki tylko wzmocnił swoją władzę. Z biegiem czasu schroniska Magdaleny zostały całkowicie przeniesione na jej wydział. Spowodowało to szereg zasadniczych zmian w życiu i funkcjonowaniu tych instytucji. Charakter schronisk zaczął przypominać edukacyjny zakłady poprawcze pobyt długoterminowy i to ująć w prostym języku zamieniły się w prawdziwe więzienia.

Zmieniła się także populacja osadzonych: jeśli wcześniej mieszkankami schroniska były wyłącznie prostytutki, to w Kościele katolickim więźniarka zakładu poprawczego mogła stać się ofiarą przemocy seksualnej, osobą upośledzoną umysłowo lub młodą kobietą, która współżycia płciowego i urodziła dziecko pozamałżeńskie. Najczęściej nieszczęśnicy zostawali wychowankami sierocińca na prośbę członków rodziny, lecz zdarzało się, że wśród „więźniów” znajdowały się dziewice, których zachowanie było oceniane przez opiekunów lub personel sierociniec jako zbyt zabawny i luźny. Wobec braku dorosłego krewnego, który mógłby przejąć opiekę nad dziewczynką, była skazana na „dożywocie”.

Dziewczyny, które trafiły do schroniska, zostały pozbawione nie tylko rzeczy osobistych, odzieży i wolności. Zmuszeni byli zapomnieć, kim są: zabroniono im używać nadane imię, pamiętaj o krewnych, nieślubnych dzieciach i wszelkich epizodach minione życie. Ci, którzy nie posłuchali, mogli zostać dotkliwie pobici przez pielęgniarki, zamknięci w zimnym pomieszczeniu bez okien i głodzeni przez kilka dni. Uczniowie mieli za zadanie nazywać swoich oprawców „matkami”, słuchać codziennych kazań na temat Upadku i zapamiętywać długie modlitwy. Aby zachować monastyczną atmosferę, dziewczęta zmuszone były spędzać większość dnia w uciążliwym milczeniu, gdyż surowo zabraniano prostej komunikacji międzyludzkiej i przyjaźni. Piekielna praca od rana do wieczora, przemoc psychiczna i fizyczna, ciągłe znęcanie się nad zakonnicami – to było piekło na ziemi, przez które kobiety musiały odpokutować za swoje grzechy przed Bogiem. Oczywiście część dziewcząt próbowała uciekać, co było w zasadzie bezcelowe. Po sprowadzeniu zbiega przez policję lub krewnych ogolono ją na łysinę.

Schroniska pozbawione były jakiegokolwiek wsparcia finansowego ze strony Kościoła katolickiego. Dlatego wszyscy uczniowie byli zobowiązani do pracy od rana do wieczora, aby zapłacić swoim „dobroczyńcom” za fatalne warunki życia, jakie im groziły. Jako główny sposób zarobku mieszkańców schronisk wybrano dość symboliczną formę prac domowych – pranie. Najwyraźniej właśnie tę ciężką kobiecą pracę duchowieństwo kojarzyło z oczyszczeniem duszy z brudu. Z tanich usług nieszczęsnych niewolników korzystały różne agencje rządowe, wojsko, szpitale, hotele i znane firmy piwowarskie, np. Guinness.

Wkrótce schroniska zyskały żartobliwą nazwę „Pralnie Magdaleny”, a „biznes kościelny” zaczął nabierać rozmiarów przemysłowych: aby zwiększyć efektywność procesu pracy, na podwórkach niepozornych katolickich schronów zaczęto budować profesjonalnie wyposażone pralnie. Tymczasem setki dziewcząt zmuszono do spędzania dni w wilgotnych pomieszczeniach, mycia rąk do krwi brudną bielizną obcych osób, wdychania szkodliwych substancji chemikalia co spowodowało nieodwracalne szkody dla ich zdrowia.

Niejednokrotnie domy dziecka doznawały poważnych obrażeń i obrażeń podczas swojej pracy. NIE opieka medyczna nie było ofiar, a uczniowie, którzy ze względów zdrowotnych nie mogli iść do pracy, po prostu zniknęli. Nikt już nie jest w stanie odpowiedzieć na pytanie, ile kobiet pochowano w nieoznaczonych grobach, jak miały na imię i jak straszne były. ostatnie dni ich życia. Jedno jest pewne – tylko cud mógł ocalić „nowoczesnych niewolników”. I tak się stało! Na początku XX wieku narodził się cud postępu technicznego - pralka z napędem elektrycznym. Co roku gatunek ten jest duży sprzęt AGD stawały się coraz tańsze i bardziej dostępne dla irlandzkiego konsumenta, co stopniowo doprowadziło do upadku sieci pralni Magdalene. Otrzymawszy wolność, dawne siostry Magdaleny jakoś ułożyły sobie życie, znalazły normalną pracę, wyszły za mąż, starając się nie pamiętać strasznych lat spędzonych w niewoli. O tysiącach kalekich losów irlandzkich kobiet nikt by się nie dowiedział, gdyby nie publiczny skandal, jaki wybuchł w związku ze sprzedażą jednego ze schronisk pewnej prywatnej firmie.

W 1993 roku zakon zakonny w Dublinie podjął decyzję o sprzedaży części swoich gruntów wraz z dawnym Domem Dziecka Magdalenek. Podczas kontroli okolicy pracownicy firmy z branży nieruchomości odkryli nieoznakowane groby, w których znajdowało się 115 nieznanych kobiet. Szczątki odnaleziono, poddano kremacji i ponownie pochowano na cmentarzu w Glasnevin. Kremacja w Irlandii jest nieoficjalnie zakazana, do czego społeczeństwo chrześcijańskie utożsamia proces spalania zwłok pogański obrządek. W obliczu powszechnego oburzenia byli więźniowie schronów, jedna po drugiej, zaczęli przerywać ciszę: kobiety udzielały wywiadów różnym wydawnictwom drukowanym, otwarcie pojawiały się w telewizji, opowiadając historie o najstraszniejszych latach swojego życia. W 1997 roku ofiary azylu wzięły czynny udział w produkcji niezależnego filmu dokumentalnego „Seks w zimnym klimacie”, który wywołał prawdziwy szok we współczesnym irlandzkim społeczeństwie.

W 2002 roku społeczność światowa dowiedziała się o schroniskach Magdaleny. Na dużych ekranach pojawił się film fabularny „Siostry Magdaleny” w reżyserii słynnego irlandzkiego reżysera Petera Mullana. Film wywarł niezatarte wrażenie na jury Festiwalu Filmowego w Wenecji i otrzymał Złotego Lwa, główną nagrodę konkursu.

Wkrótce ofiary schronisk utworzyły własny związek Magdalene Survivors Together. Przedstawiciele organizacji zażądali od urzędników państwowych zapłaty zadośćuczynienia za szkody fizyczne i moralne wyrządzone im przez lata przebywania w schroniskach. Byli uczniowie chcieli także uzyskać oficjalne przeprosiny ze strony Kościoła katolickiego i państwa. Ale ani jednemu, ani drugiemu nie spieszyło się z spotkaniem z kobietami w połowie drogi, być może dlatego, że zrozumiały, że oficjalne przeprosiny są równoznaczne z pełnym przyznaniem się do winy. Wkrótce skandal wybuchł z nową energią, a słowa przebaczenia nie mogły już pomóc.

W 2009 roku szef irlandzkiego rządu podpisał Traktat Lizboński, który zobowiązał kraje UE do rozpoczęcia walki z dyskryminacją i niesprawiedliwością społeczną na swoim terytorium. W rezultacie irlandzka sieć katolickich domów dziecka i szkół kościelnych została poddana kontroli niezależnej komisji. Według raportu przez 80 lat ponad 800 duchownych katolickich, zakonnic i nauczycieli kościelnych regularnie poddawało swoich uczniów moralnemu poniżaniu oraz przemocy fizycznej i seksualnej. W zbrodniach tych brali udział pracownicy spoza kościoła i sponsorzy schroniska. Kompletnie się zgadzam ostatnie lata Około 10 000 ofiar szukało pomocy i całkowity ofiar w ciągu 80 lat może przekroczyć 150 tys. Papież Benedykt przyznał się do winy Kościoła i przeprosił ofiary, a kardynał Sean O'Malley i arcybiskup Dublina Diarmuid Martin dokonali publicznego umycia stóp ofiarom wykorzystywania seksualnego w głównej katedrze katolickiej w Dublinie.

Raport z 2009 roku zawierał kilka oskarżeń pod adresem właścicieli przytułków św. Magdaleny, a Komitet ONZ przeciwko Torturom nalegał na przeprowadzenie kolejnego śledztwa w sprawie działalności tych instytucji. W 2013 roku specjalna komisja opublikowała raport, z którego wynika, że w latach 1922-1996 w pralniach Magdaleny pracowało bezpłatnie i było ofiarami przemocy około 10 tysięcy kobiet. Jednak rząd irlandzki zdawał się nie zauważać tego, co się dzieje. W odpowiedzi na milczenie byli więźniowie Zakładów psychiatrycznych w Magdalence zaczęli organizować protesty i grozić strajkami głodowymi.

Pod presją premier Enda Kenny zgodził się jednak poświęcić temu tematowi jedno z nadchodzących spotkań. Kilka tygodni później na kolejnym posiedzeniu rządu premier złożył oficjalne oświadczenie, w którym publicznie przeprosił ofiary schronisk i obiecał zapłacić odszkodowania wszystkim ocalałym kobietom. Podczas swojego szczerego przemówienia Kenny nazwał azyle w Magdalence „narodową hańbą Irlandii”, a nawet wybuchnął płaczem, co zapewniło mu ciepłe wsparcie ze strony obecnych.

Starsze siostry Magdaleny udowodniły całemu światu, że nie są tylko ofiarami tyranii Kościoła. To kobiety o silnej woli, które poświęciły swoje życie walce: w młodości walczyły o własne życie, będąc w dojrzały wiek, - za możliwość bycia szczęśliwym, pomimo doświadczenia. Na starość Siostra Magdalena nadal walczyła z niesprawiedliwością i ludzką obojętnością, wzywając Kościół, państwo i społeczeństwo do odpowiedzialności za tysiące złamanych żyć młodych irlandzkich kobiet.

Materiał z Wikipedii – wolnej encyklopedii

Pierwotną misją schronisk była pomoc „upadłym kobietom” w ponownym odnalezieniu swojego miejsca w społeczeństwie. Jednak na początku XX wieku domy psychiatryczne ze swej natury w coraz większym stopniu stawały się instytucjami karania i pracy przymusowej (przynajmniej w Irlandii i Szkocji). W większości domów dziecka ich wychowankowie musieli wykonywać ciężką pracę fizyczną, włączając pranie i szycie. Musieli także przestrzegać ścisłego planu dnia, który obejmował długie modlitwy i okresy wymuszonej ciszy. W Irlandii schroniska otrzymały potoczną nazwę „pralnie magdaleńskie”. Ostatnie takie schronisko w Irlandii zostało zamknięte 25 września 1996 roku.

Wydarzenia w jednym z tych schronów stały się kanwą filmu Petera Mullana „Siostry Magdaleny” (2002).

Pochodzenie

Magdaleny stały się powszechne w następstwie protestanckiego „ruchu zbawienia” (ang. Ruch ratowniczy ) z XIX w., którego formalnym celem była rehabilitacja. To właśnie w Irlandii sieć takich schronisk otrzymała swoją nazwę na cześć Marii Magdaleny, która według poglądów Kościołów zachodnich, odkupując swój dotychczasowy sposób życia, stała się żarliwą naśladowczynią Jezusa Chrystusa.

Ruch Magdalene Asylum w Irlandii szybko zyskał aprobatę Kościoła katolickiego, a azyle, które pierwotnie miały służyć jako schroniska krótkoterminowe, w coraz większym stopniu stawały się instytucjami długoterminowymi. Podopieczni musieli wykonywać szereg prac przymusowych, zwłaszcza w pralniach, gdyż domy dziecka istniały na zasadzie samofinansowania, a nie z funduszy Kościoła katolickiego.

Warunki przetrzymywania

Jak wynika z rejestrów schronisk, w początkowej fazie ich istnienia wiele kobiet wchodziło i wychodziło ze schronisk z własnej woli, czasem wielokrotnie.

Zdaniem F. Finnegana, ponieważ wiele uczennic było w przeszłości prostytutkami, uważano, że potrzebują one „kary naprawczej”, „pokuty”. Uczennice nazywano „dziećmi”, a od nich samych aż do lat 70. XX w. wymagano nazywania wszystkich pracowników „matkami”, niezależnie od ich wieku. Aby zaprowadzić porządek i utrzymać atmosferę klasztorną, uczennice zobowiązane były do zachowania ścisłej ciszy przez większą część dnia i powszechne były kary cielesne.

Z biegiem czasu do szpitali w Magdalence zaczęto przyjmować nie tylko prostytutki, ale także samotne matki, kobiety z opóźnieniem rozwojowym, kobiety, które w dzieciństwie były ofiarami wykorzystywania seksualnego, a nawet młode dziewczyny, których zachowanie zostało uznane przez krewnych za nadmiernie zabawne lub które miały „zbyt uwodzicielski charakter”. wygląd." Równolegle z azylami Magdaleny, w tym czasie w Wielkiej Brytanii i Irlandii istniała także sieć azyli państwowych, w których umieszczano osoby „zboczone społecznie”. Zazwyczaj do takich instytucji wysyłano kobiety na prośbę członków rodziny (najczęściej mężczyzn), księży i lekarzy. W przypadku braku krewnego, który mógłby zagwarantować, wychowankowie mogli pozostać w sierocińcu do końca życia, niektórzy z nich byli z tego powodu zmuszeni do złożenia ślubów zakonnych.

Skandal publiczny

O istnieniu sierocińców w Irlandii dowiedziała się opinia publiczna dopiero w 1993 roku, gdy zakon monastyczny w Dublinie zdecydował się sprzedać część swojej parafii firmie z branży nieruchomości. W nieoznaczonych grobach na terenie dawnego sierocińca odkryto szczątki 155 uczniów, których następnie poddano kremacji i ponownie pochowano w masowym grobie na cmentarzu Glasnevin. Ponieważ kremacja w katolickiej Irlandii jest postrzegana jako mroczne dziedzictwo pogaństwa, wybuchł publiczny skandal. W 1999 r. Mary Norris, Josephine McCarthy i Mary-Jo McDonagh, wszystkie dawne pensjonariuszki sierocińca, złożyły zeznania na temat tego, jak były traktowane. W 1997 roku Kanał 4 Kanał 4) pokazała dokument „Seks w zimnym klimacie” (ang. Seks w zimnym klimacie), gdzie przeprowadził wywiady z byłymi wychowankami domów dziecka w Magdalence, którzy zeznali o powtarzającym się znęcaniu się na tle seksualnym, psychicznym i fizycznym, a także izolacji od świata zewnętrznego przez czas nieokreślony.

W maju 2009 roku Komisja Śledcza ds. Przemocy wobec Dzieci opublikowała 2000-stronicowy raport dokumentujący roszczenia złożone przez setki irlandzkich dzieci w latach 1930–1990. były wykorzystywane seksualnie w sieci rządowych lub kościelnych domów dziecka lub szkół, których celem było kształcenie biednych dzieci lub sierot. Sprawcami przypadków przemocy były siostry zakonne, księża, pracownicy pozakościelni tych instytucji oraz ich sponsorzy. Zarzuty dotyczyły wielu szkół katolickich i państwowych „szkół przemysłowych”, a także przytułków Magdaleny.

Po 18-miesięcznym dochodzeniu Komisja opublikowała swój raport 5 lutego 2013 r. Według niej, przy przyjęciu tysięcy kobiet do zakładów stwierdzono „znaczące” oznaki zmowy. Ocalałe kobiety, obecnie starsze, grożą strajkiem głodowym w ramach protestu przeciwko niepowodzeniu kolejnych irlandzkich rządów w zapewnieniu rekompensat finansowych tysiącom zniewolonych tam kobiet. Premier Enda Kenny zwlekał z przeprosinami, co wywołało krytykę ze strony innych członków irlandzkiej Izby Reprezentantów. Kenney obiecał rozpocząć pełną debatę na ten temat w izbie niższej za dwa tygodnie, „po czym obywatele będą mieli okazję zapoznać się z raportem i poznać wyniki”. Ofiary bardzo krytycznie wyraziły się o tym, że nie przeprosino od razu.

W kulturze i sztuce

W opowiadaniu „The Pit” (pisanym w latach 1909–1915) A.I. Kuprina jedna z bohaterek tej historii (Żenia) w rozmowie z pracownikiem organizacji charytatywnej gniewnie napomina schroniska, mówiąc, że w Magdalence w schroniskach jest jeszcze gorzej niż w burdelach.
„Seks w zimnym klimacie” (Język angielski)Rosyjski to irlandzki film dokumentalny z 1998 roku o azylu Magdalene.
„Siostry Magdaleny” to wspólny (Wielka Brytania i Irlandia) film z 2002 roku.

Zarówno w „Domie” A.I. Kuprina, jak i w „Siostrach Magdalenkach” sierocińce Magdalenki opisane są jako okropne miejsce dla podopiecznych, z trudnym dla nich życiem, ciężką pracą, upokorzeniem, uciskiem moralnym i gwałtem na wychowankach.

Filomena (2013) w reżyserii Stephena Frearsa

Zobacz też

Skandal związany z wykorzystywaniem seksualnym w Kościele katolickim
Możliwość modyfikacji zachowania
szkołę reformową
Pralnie Magdalene w Irlandii

Napisz recenzję artykułu „Schronisko Magdaleny”

Notatki

Finnegan Frances. Czyńcie pokutę albo zgińcie: studium azylów Magdaleny w Irlandii. — Piltown, co. Kilkenny: Congrave Press, 2001. - ISBN 0-9540921-0-4.
Rafteria Mary. Suffer the Little Children: The Inside Story of Ireland's Industrial Schools – Dublin: New Island, 1999. – ISBN 1-874597-83-9.

Spinki do mankietów

Grzesznicy(w języku angielskim) w witrynie internetowej internetowej bazy danych filmów
Seks w zimnym klimacie(w języku angielskim) w witrynie internetowej internetowej bazy danych filmów
Siostry Magdalenki(w języku angielskim) w witrynie internetowej internetowej bazy danych filmów
. Wiadomości CBS, 3 sierpnia 2003. (Uwaga: podana w tym artykule data odkrycia masowego grobu jest nieprawidłowa.)
fabuła , Kopiuj) Artykuł w Wikiinfo (szczegółowy, subiektywny artykuł na temat nadużyć)
(link niedostępny od 26.05.2013 (2137 dni) - fabuła , Kopiuj)
artykuł Sharon Otterman w New York Timesa 20 maja 2009
Justice for Magalenes, grupa wsparcia dla ocalałych z irlandzkich pralni Magdalene
Witryna internetowa irlandzko-amerykańskiej adoptowanej córki irlandzkiej Magdaleny, która przeżyła

Fragment opisu Azylu Magdaleny

Alpatych zwrócił się do mężczyzn, wołając dwóch z nich po imieniu, aby poślubili Karpa. Mężczyźni posłusznie wyłonili się z tłumu i zaczęli rozluźniać pasy.
- Gdzie jest naczelnik? - krzyknął Rostów.
Z tłumu wyłonił się drona ze zmarszczonymi brwiami i bladą twarzą.
-Jesteś naczelnikiem? Dziergaj, Ławruszka! - krzyknął Rostów, jakby ten rozkaz nie mógł napotkać przeszkód. I rzeczywiście dwóch kolejnych mężczyzn zaczęło wiązać Drona, który jakby im pomagał, zdjął kushan i dał im.
„A wy wszyscy mnie słuchajcie” – Rostow zwrócił się do mężczyzn: „Teraz idźcie do domu, żebym nie słyszał waszego głosu”.
„No cóż, nie zrobiliśmy nic złego”. To znaczy, że jesteśmy po prostu głupi. Po prostu powiedzieli bzdury... Mówiłem, że jest bałagan” – słychać było wzajemne wyrzuty.
„A nie mówiłem” – powiedział Alpatych, dochodząc do siebie. - To niedobrze, chłopaki!
„Nasza głupota, Jakow Alpatycz” – odpowiedziały głosy, a tłum natychmiast zaczął się rozchodzić i rozpraszać po całej wsi.
Dwóch związanych mężczyzn zabrano na dziedziniec dworu. Za nimi podążało dwóch pijanych mężczyzn.
- Och, spojrzę na ciebie! - powiedział jeden z nich, zwracając się do Karpa.
Czy można tak rozmawiać z panami? Co miałeś na myśli?
„Głupiec” – potwierdził drugi, „doprawdy, głupiec!”
Dwie godziny później wozy stanęły na podwórzu domu Bogucharowa. Mężczyźni żwawo wynieśli i ułożyli rzeczy pana na wozach, a Dron na prośbę księżniczki Marii został wypuszczony ze skrytki, w której był zamknięty, stojąc na podwórzu i wydając rozkazy mężczyznom.
„Nie poniżaj jej tak bardzo” – powiedział jeden z mężczyzn. Wysoki mężczyzna z okrągłą, uśmiechniętą twarzą, biorąc pudełko z rąk pokojówki. - To też kosztuje. Po co rzucić to tak, czy pół liny - i będzie się ocierało. Nie podoba mi się to w ten sposób. I żeby wszystko było sprawiedliwie, zgodnie z prawem. Właśnie o to chodzi, pod krycie i przykrycie go sianem, to właśnie jest ważne. Miłość!
„Szukaj książek, książek” – powiedział inny mężczyzna, który wyjmował szafki biblioteczne księcia Andrieja. - Nie trzymaj się! To jest ciężkie, chłopaki, książki są świetne!
- Tak, pisali, nie chodzili! – powiedział wysoki mężczyzna o okrągłej twarzy ze znaczącym mrugnięciem, wskazując na leżące na górze grube leksykony.

Rostow, nie chcąc narzucać swojej znajomości księżniczce, nie poszedł do niej, lecz pozostał we wsi, czekając, aż wyjdzie. Czekając, aż powozy księżniczki Marii odjadą z domu, Rostow wsiadł na konia i towarzyszył jej na koniu na ścieżkę zajmowaną przez nasze wojska, dwanaście mil od Bogucharowa. W Jankowie, w gospodzie, pożegnał się z nią z szacunkiem, pozwalając sobie po raz pierwszy pocałować ją w rękę.
„Nie jest ci wstyd” – odpowiedział księżnej Marii rumieniąc się, na wyraz wdzięczności za jej ocalenie (jak nazwała jego czyn) „każdy policjant zrobiłby to samo”. Gdybyśmy tylko musieli walczyć z chłopami, nie dopuścilibyśmy wroga tak daleko” – powiedział, wstydząc się czegoś i próbując zmienić rozmowę. „Cieszę się tylko, że miałem okazję cię poznać”. Żegnaj księżniczko, życzę Ci szczęścia i pocieszenia oraz pragnę spotkać się z Tobą w szczęśliwszych warunkach. Jeśli nie chcesz, żebym się zarumienił, proszę, nie dziękuj mi.
Ale księżniczka, jeśli nie podziękowała mu innymi słowami, podziękowała mu całym wyrazem twarzy, promieniującej wdzięcznością i czułością. Nie mogła mu uwierzyć, że nie ma mu za co dziękować. Wręcz przeciwnie, było dla niej pewne, że gdyby go nie było, prawdopodobnie zginęłaby zarówno z rąk rebeliantów, jak i Francuzów; że chcąc ją ocalić, naraził się na najbardziej oczywiste i straszne niebezpieczeństwa; a jeszcze pewniejsze było to, że był to człowiek o wysokiej i szlachetnej duszy, który wiedział, jak zrozumieć jej sytuację i smutek. Jego życzliwe i szczere oczy, w których błyszczały łzy, podczas gdy ona sama, płacząc, opowiadała mu o swojej stracie, nie opuszczały jej wyobraźni.
Kiedy się z nim pożegnała i została sama, księżniczka Marya nagle poczuła łzy w oczach i tu nie po raz pierwszy stanęła przed dziwnym pytaniem: czy go kocha?
W drodze dalej do Moskwy, mimo że sytuacja księżniczki nie była wesoła, jadąca z nią w powozie Duniasza nie raz zauważyła, że księżniczka wychylając się przez okno powozu uśmiechała się radośnie i smutno do coś.
„No i co by było, gdybym go kochała? - pomyślała Księżniczka Marya.
Choć wstydziła się przyznać przed sobą, że jako pierwsza pokochała mężczyznę, który być może nigdy jej nie pokocha, pocieszała się myślą, że nikt się o tym nie dowie i że to nie będzie jej wina, jeśli pozostanie bez nikogo do końca życia, mówiąc o kochaniu tego, którego kochała po raz pierwszy i ostatni.
Czasami przypominała sobie jego poglądy, jego udział, jego słowa i wydawało jej się, że szczęście nie jest niemożliwe. I wtedy Dunyasha zauważyła, że uśmiecha się i wygląda przez okno powozu.
„I musiał przyjechać do Bogucharowa, i to właśnie w tej chwili! - pomyślała Księżniczka Marya. „A jego siostra powinna była odmówić księciu Andriejowi!” „I w tym wszystkim księżna Marya widziała wolę Opatrzności.
Wrażenie, jakie zrobiła na Rostowie księżniczka Marya, było bardzo przyjemne. Kiedy o niej przypomniał, poweselał, a kiedy towarzysze, dowiedziawszy się o jego przygodzie w Boguczarowie, zażartowali mu, że idąc po siano, poderwał jedną z najbogatszych narzeczonych w Rosji, Rostów się rozgniewał. Był zły właśnie dlatego, że myśl o poślubieniu łagodnej księżniczki Marii, miłej dla niego i posiadającej ogromny majątek, nieraz przychodziła mu do głowy wbrew jego woli. Dla siebie Mikołaj nie mógł sobie życzyć lepszej żony niż księżna Marya: poślubienie jej uszczęśliwiłoby hrabinę - jego matkę, i poprawiłoby sytuację ojca; a nawet – czuł to Mikołaj – uszczęśliwiłaby księżniczkę Marię. Ale Sonia? A to słowo? I dlatego Rostów się rozzłościł, gdy żartowali z księżniczki Bołkońskiej.

Obejmując dowództwo nad armią, Kutuzow przypomniał sobie księcia Andrieja i wysłał mu rozkaz przybycia do głównego mieszkania.
Książę Andriej przybył do Carewa Zaimiszcze tego samego dnia i o tej samej porze, kiedy Kutuzow dokonał pierwszego przeglądu wojsk. Książę Andriej zatrzymał się we wsi u księdza, gdzie stał powóz naczelnego wodza, i usiadł na ławce przy bramie, czekając na Jego Najjaśniejszą Wysokość, jak wszyscy teraz nazywali Kutuzowa. Na polu za wsią słychać było albo dźwięki muzyki pułkowej, albo ryk ogromnej liczby głosów krzyczących „hura!” do nowego wodza naczelnego. Tuż przy bramie, dziesięć kroków od księcia Andrieja, korzystając z nieobecności księcia i pięknej pogody, stanęło dwóch sanitariuszy, kurier i kamerdyner. Czarniawy, zarośnięty wąsami i baczkami mały podpułkownik huzarów podjechał do bramy i patrząc na księcia Andrieja, zapytał: czy Jego Najjaśniejsza Wysokość tu stoi i czy wkrótce tam będzie?
Książę Andriej powiedział, że nie należy do siedziby Jego Najjaśniejszej Wysokości i również jest gościem. Podpułkownik husarski zwrócił się do bystrego ordynansa, a ordynans naczelnego wodza powiedział mu z tą szczególną pogardą, z jaką sanitariusze naczelnego wodza zwracają się do oficerów:
- Co, mój panie? To musi być teraz. Ty to?
Podpułkownik huzarów uśmiechnął się w wąsy tonem ordynansa, zsiadł z konia, podał go posłańcowi i podszedł do Bołkońskiego, kłaniając mu się lekko. Bołkoński stał z boku na ławce. Obok niego usiadł podpułkownik huzarów.
– Czy wy też czekacie na naczelnego wodza? - przemówił podpułkownik husarski. „Govog”yat, dzięki Bogu, jest dostępny dla wszystkich. W przeciwnym razie będą kłopoty z wędliniarzami! Dopiero od niedawna Yeg „molov” osiedlił się w Niemczech. Teraz może uda się porozmawiać po rosyjsku, bo kto wie, co oni robili. Wszyscy się wycofali, wszyscy się wycofali. Czy zrobiłeś wędrówkę? - on zapytał.
„Miałem przyjemność” – odpowiedział książę Andriej – „nie tylko uczestniczyć w rekolekcjach, ale także stracić w tych rekolekcjach wszystko, co było mi bliskie, nie mówiąc już o majątkach i domu… zmarłego mojego ojca smutku.” Jestem ze Smoleńska.
- Ech?.. Czy jesteś księciem Bołkońskim? Miło jest poznać: podpułkownika Denisowa, lepiej znanego jako Waska” – powiedział Denisow, ściskając dłoń księcia Andrieja i ze szczególną uwagą wpatrując się w twarz Bolkońskiego. „Tak, słyszałem” – powiedział ze współczuciem i po krótkiej chwili milczenia: ciąg dalszy: - Nadchodzi wojna scytyjska. Wszystko jest w porządku, ale nie dla tych, którzy biorą chłód na swoją stronę. A ty jesteś książę Andżej Bołkoński? - Potrząsnął głową. „To bardzo piekło, książę, bardzo piekło cię poznać” - dodał ponownie ze smutnym uśmiechem, ściskając dłoń.
Książę Andriej znał Denisowa z opowieści Nataszy o jej pierwszym panu młodym. To wspomnienie, zarówno słodkie, jak i bolesne, przeniosło go teraz do bolesnych wrażeń, o których nie myślał od dawna, ale które wciąż były w jego duszy. Ostatnio tyle innych i tak poważnych wrażeń, jak opuszczenie Smoleńska, przyjazd do Gór Łysych, niedawna śmierć ojca - przeżył tyle wrażeń, że wspomnienia te długo do niego nie docierały, a kiedy już do nich doszło, , nie wywarło na niego żadnego wpływu, z tą samą siłą. A dla Denisowa seria wspomnień, jakie przywołało imię Bolkonskiego, była odległą, poetycką przeszłością, kiedy po obiedzie i śpiewie Nataszy nie wiedząc jak, oświadczył się piętnastoletniej dziewczynie. Uśmiechnął się na wspomnienie tamtych czasów i swojej miłości do Nataszy i od razu przeszedł do tego, co teraz zajmowało go namiętnie i wyłącznie. Taki był plan kampanii, który wymyślił podczas służby na placówkach podczas odwrotu. Przedstawił ten plan Barclayowi de Tolly'emu, a teraz zamierzał przedstawić go Kutuzowowi. Plan opierał się na tym, że linia działania Francji była zbyt rozbudowana i zamiast lub jednocześnie działać od frontu, blokując Francuzom drogę, należało działać zgodnie z ich przesłaniami. Zaczął wyjaśniać swój plan księciu Andriejowi.
„Nie mogą utrzymać całej linii”. To niemożliwe, odpowiadam, że są pg"og"vu; dajcie mi pięćset osób, zabiję ich, to warzywa! Jeden system to pag „Tisan”.
Denisow wstał i wykonując gesty, przedstawił Bolkonskiemu swój plan. W połowie jego prezentacji na miejscu przeglądu rozległy się krzyki wojska, bardziej niezręczne, bardziej powszechne i zlewające się z muzyką i pieśniami. We wsi rozległo się tupanie i krzyki.
„Sam idzie” – krzyknął Kozak stojący w bramie, „idzie!” Bolkoński i Denisow ruszyli w stronę bramy, przy której stała grupa żołnierzy (gwardia honorowa) i zobaczyli Kutuzowa poruszającego się ulicą na niskim gniadym koniu. Za nim jechał ogromny orszak generałów. Barclay jechał prawie obok; tłum funkcjonariuszy biegał za nimi i wokół nich i krzyczał „Hurra!”
Przyboczni pogalopowali przed nim na dziedziniec. Kutuzow, niecierpliwie popychając konia, który pełzał pod jego ciężarem i ciągle kiwając głową, położył rękę na kiepsko wyglądającej czapce kawalerii (z czerwoną opaską i bez przyłbicy), którą miał na sobie. Podszedłszy do gwardii honorowej złożonej z doskonałych grenadierów, głównie kawalerów, która mu salutowała, przez chwilę w milczeniu patrzył na nich władczym, upartym spojrzeniem, po czym zwrócił się do stojącego wokół niego tłumu generałów i oficerów. Jego twarz nagle nabrała subtelnego wyrazu; podniósł ramiona w geście zdumienia.

Pozdrawiam wszystkich czytelników.

I nadal jestem pod wrażeniem oglądania tego.

Film oparty jest na prawdziwych wydarzeniach. Sprawa rozgrywa się w latach 60. XX wieku. W całej Irlandii istniały sierocińce Magdaleny. Są to instytucje poprawcze należące do Kościoła katolickiego. Tutaj zostały zmyte grzechy „upadłych kobiet”.

Kraj: Irlandia, Wielka Brytania
Reżyseria: Peter Mullan
Gatunek: Zagraniczny, Dramat
Czas: 01:59
W rolach głównych aktorzy : Geraldine McEwan, Anne-Marie Duff, Nora-Jane Noon, Dorothy Duffy, Eileen Walsh, Mary Murray, Britta Smith, Frances Healy, Eithn McGuinness, Phyllis McMahon i inni.

Do kategorii poległych zaliczały się dziewczęta, które urodziły dzieci pozamałżeńskie, które padły ofiarą przemocy, które cieszyły się uwagą mężczyzn, oraz dziewczyny po prostu piękne. W schronisku naprawiali swoje grzechy ciężką pracą, schronisko nazywano także pralnią. Dziewczyny pracowały od rana do wieczora. Za każde przestępstwo byli okrutnie karani i torturowani.

Dziewczęta były obiektem obelg i poniżań ze strony sióstr zakonnych.

Można je było łatwo rozebrać dla rozrywki i ocenić nagie, najbardziej intymne części ciała. Wyśmiewaj, kpij.

Jak się tu dostać...

Jak główni bohaterowie dotarli tutaj:

Małgorzata.

Została zgwałcona na weselu znajomego przez swojego kuzyna.

Rodzice z zimną krwią umieścili ją w sierocińcu, aby zmyć jej „grzech”. Największe wrażenie zrobiła na mnie: najmądrzejsza, najpiękniejsza... prosta dziewczyna z „twojego podwórka”. Niesamowicie potrafiła przyzwyczaić się do tej roli i nawet jej oczy czasami mówiły więcej niż słowa...

Bernadeta.

Nauczycielka z domu dziecka. Była po prostu piękna i flirtowała z chłopakami. Ukryto ją w schronisku Magdaleny, aby poszła właściwą drogą.

Róża.

Urodziła pozamałżeńskie dziecko. Dziecko zostało oddane do adopcji. Została wysłana do schroniska obozowego.

Kryspina.

Czwarty główny bohater. Urodziła pozamałżeńskie dziecko, zaraz po urodzeniu dziecko oddano na wychowanie jej siostrze, a ona została wysłana do sierocińca, aby odpokutować za swoje grzechy.

Nie zna imienia swojego dziecka, ale niemal codziennie siostra przyprowadza je pod bramę. Dla Crispiny są to chwile szczęścia. Chłopiec ma już 2 lata.

Dziewczyna o ograniczonej inteligencji, ale miła i szczera, zastraszana przez siostry z sierocińca i reżim, jedyne, do czego jest zdolna, to ślepe wypełnianie wszystkiego, czego się od niej wymaga i wyrażanie zgody.

Dlatego pastor wybrał ją dla zaspokojenia swoich cielesnych przyjemności i potrafił ją przekonać, że dzieje się to dla dobra Pana.

Ze schronu nie ma wyjścia. A w schronisku nie ma już nadziei na wydostanie się. Wszelka komunikacja z osobami z zewnątrz jest zabroniona! Tylko monotonne, niekończące się dni pełne ucisku, znęcania się i ciężkiej pracy.

Wielkie wrażenie zrobił na mnie film „Siostry Magdaleny”, który został polecony w kolejnym temacie Filmy Feministyczne. Oglądając myślałem, że mówimy o XIX wieku i przeżyłem szok, gdy na końcu zobaczyłem napis, że ostatnie schronisko zostało zamknięte w 1996 rok.

Azyl Magdaleny to sieć placówek wychowawczych i poprawczych o charakterze klasztornym dla tzw. „upadłych kobiet”, która istniała od końca XVIII do końca XX wieku. Najbardziej rozpowszechniły się w katolickiej Irlandii, choć istniały poza jej granicami, także wśród protestantów, spośród których się wywodziły: w Kanadzie, Wielkiej Brytanii, Francji i innych krajach europejskich.
Film opowiada prawdziwe historie kilka kobiet. Jedną z nich rodzina zabrała do schroniska zgwałcił ją jej kuzyn. Druga urodziła dziecko pozamałżeńskie, dziecko zostało siłą zabrane do rodziny zastępczej i trafiło do tego więzienia. Inna dziewczynka była opóźniona w rozwoju; rzeczywiście mały syn, którym opiekowała się jej siostra w czasie odbywania poboru. Czwartą bohaterką była zbyt piękna i zasługiwał na „poprawę”.

Dziewczyny były bite za jakiekolwiek wyrażanie swoich poglądów, obronę swoich praw. Spędzali dni na niewolniczej pracy, praniu cudzych ubrań własnymi rękami, jedzeniu za mało i spędzaniu godzin na modlitwie. Mogły opuścić schronisko jedynie poprzez śmierć, ucieczkę lub przyjęcie ich z powrotem przez kogoś z rodziny. Jedna z dziewczynek ciągle próbowała uciekać do domu, ojciec przynosił ją pobitą z siniakami, przypominając, że nie ma już więcej domu i nie ma dokąd wrócić. Gorzko płakała z tego powodu.

Najbardziej uderzyło mnie to, że więzienie miało połączenie ze światem zewnętrznym. NA Nowy Rok sponsorzy przekazali schronisku prezenty, dziewczynki raz w roku były wyprowadzane na zewnątrz na imprezy publiczne, odwiedzał je burmistrz oraz samochód, który przywoził i odbierał pranie do prania. Oznacza to, że wiele osób widziało, co się dzieje, stan tych kobiet, a wszystko to nie tylko nie ustało, ale zostało zatwierdzone.

W 1997 roku Channel 4 wyemitował film dokumentalny „Seks w zimnym klimacie”, w którym przeprowadzono wywiady z byłymi mieszkańcami Domu Dziecka Magdalene, którzy zeznali o powtarzającym się molestowaniu seksualnym, psychicznym i fizycznym oraz izolacji od świata zewnętrznego przez czas nieokreślony.
Bohaterka, na którą cierpiała zaburzenie psychiczne Zamknięto ją w szpitalu psychiatrycznym, gdzie stopniowo ulegała zniszczeniu jako osoba. Nabrała nawyku wymiotów i zmarła na anoreksję w wieku 24 lat.
Zakład ten faktycznie istniał w Irlandii. Został zamknięty w 1996 roku. Irlandia przystąpiła do Unii Europejskiej w r 1973 rok.