Pag-uuri ng mga dokumento.
Mga dokumento sa accounting at ang kanilang layunin
Ang lahat ng mga transaksyon sa negosyo na isinasagawa sa negosyo ay dapat na dokumentado na may mga sumusuportang dokumento. Ang mga dokumentong ito ay ang pangunahing impormasyon sa accounting batay sa kung saan isinasagawa ang accounting.
Dokumento ay isang materyal na tagapagdala ng impormasyon. Ang modernong media ay maaaring papel o electronic (machine).
Ang mga dokumento ay may mahalagang papel sa mga aktibidad ng mga organisasyon:
1. Ang mga dokumento ay ang batayan para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga organisasyon at indibidwal at maaaring kumilos bilang ebidensya sa korte.
2. Ang mga dokumento ay nagbibigay ng tuluy-tuloy at patuloy na pagsubaybay sa mga katotohanan ng buhay pang-ekonomiya.
3. Ang mga dokumento ay nagsisilbing tanging batayan para sa mga entry sa mga rehistro ng accounting (mga pagninilay sa accounting account).
4. Sa batayan lamang ng mga dokumento ay maaaring makuha ng isang tao ang kinakailangang impormasyon tungkol sa kalikasan at nilalaman ng mga natapos na transaksyon sa negosyo at ang kanilang mga resulta.
Ang mga pangunahing anyo ng pangunahing dokumentasyon ng accounting ay inaprubahan ng State Committee ng Russian Federation on Statistics. Ginagawa ang mga ito sa pamamagitan ng pag-print o pagpasok sa mga programa sa computer. Ang mga anyo ng mga dokumento ay iba at depende sa mga transaksyon sa negosyo na ginawa.
Ang lahat ng mga dokumento na inihanda ng isang negosyo ay maaaring maiuri ayon sa mga katangian.
1. Sa pamamagitan ng layunin:
Mga Direktiba - naglalaman ng isang utos upang magsagawa ng isang transaksyon sa negosyo, ngunit hindi nagpapatunay sa pagkumpleto nito (mga order, kapangyarihan ng abogado, isang tseke para sa pagtanggap ng pera mula sa isang kasalukuyang account, isang order sa pagbabayad sa isang bangko, atbp.);
Exculpatory - nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang mga talaan ng accounting na ginawa at ipahiwatig ang pagtanggap, isyu, paggasta ng materyal at Pera(aksyon ng pagtanggap at paglipat ng mga fixed asset, mga ulat ng mga taong may pananagutan sa materyal, mga resibo at paggasta ng pera, atbp.);
Mga dokumento sa accounting - kinakailangan upang ipakita ang data sa mga account sa accounting (mga pahayag ng pamamahagi ng pangkalahatang produksyon at pangkalahatang gastos sa negosyo, mga pahayag ng pamumura, pagkalkula ng aktwal na gastos ng produksyon, atbp.);
Pinagsama - sabay-sabay na gumanap ang mga pag-andar ng lahat ng nasa itaas (ang paunang ulat sa unang bahagi ay naglalaman ng isang order na mag-isyu ng pera sa account, sa pangalawa - pagbibigay-katwiran para sa paggastos ng pera sa mga lugar, sa pangatlo - mga kalkulasyon at talaan ng accounting; ang invoice para sa pagpapalabas ng mga materyales ay naglalaman ng isang utos na maglabas ng mga materyales, ipinahiwatig din dito ang kanilang aktwal na bakasyon, atbp.).
2. Sa pagkakasunud-sunod ng compilation:
Pangunahin - pinagsama-sama sa oras ng transaksyon (mga cash order ng resibo at gastos, mga invoice, mga kahilingan sa pagbabayad, mga kinakailangan para sa pagpapalabas ng mga materyales, mga aksyon ng pagtanggap at paglipat ng mga nakapirming asset, atbp.);
Buod – pinagsama-sama batay sa mga pangunahing dokumento (mga pahayag sa bangko, mga paunang ulat, mga ulat ng cashier, mga pahayag ng pagpapangkat at akumulasyon, atbp.)
3. Sa pamamagitan ng paraan ng pagtatala ng mga transaksyon:
Isang beses - mga dokumento kung saan ang isang transaksyon o ilang mga transaksyon ay isinasagawa sa parehong oras (mga pahayag ng payroll, mga invoice, mga resibo ng cash at mga order sa debit, atbp.);
Cumulative - ginagamit upang ipakita ang mga homogenous na transaksyon para sa isang panahon, na nakarehistro sa mga ito habang nakumpleto ang mga ito (limitahan ang mga card, buwanang mga order, atbp.).
4. Sa pamamagitan ng lugar ng compilation:
Panloob - pinagsama-sama sa loob ng isang partikular na negosyo para sa panloob na paggamit (mga invoice, mga resibo ng pera at mga order sa pag-debit, mga order sa trabaho, mga pahayag ng payroll, atbp.);
Panlabas – papasok (natanggap mula sa ibang mga organisasyon sa pormal na anyo) at papalabas (pinagsama-sama ng organisasyon at inilipat sa ibang tao). Halimbawa, mga invoice, bank statement, waybill, acceptance certificate, atbp.
5. Sa pamamagitan ng paraan ng disenyo:
Mga manu-manong dokumento - pinunan sa pamamagitan ng kamay;
Mga dokumento ng makina – pinunan gamit ang teknolohiya ng computer;
Mga pinaghalong dokumento - pinunan sa pamamagitan ng kamay sa mga naka-print na form.
Materyal - sumasalamin sa pagkakaroon at paggalaw ng mga pondo at mga bagay ng paggawa (mga gawa ng pagtanggap at paglipat ng mga fixed asset, mga invoice para sa pagpapalabas ng mga materyales, mga invoice, atbp.);
Cash - ipakita ang paggalaw ng mga pondo (mga tseke, bank statement, cash receipts at debit order, resibo para sa pagtanggap ng pera, atbp.);
settlement – sumasalamin sa mga settlement ng kumpanya sa mga legal na entity at indibidwal (mga order sa pagbabayad, mga tseke sa settlement, mga kahilingan sa pagbabayad, mga pahayag ng payroll, atbp.).
Mayroong mga espesyal na kinakailangan para sa paghahanda ng dokumento:
1. Napapanahong paghahanda ng mga dokumento. Ang dokumento ay dapat iguhit sa oras ng transaksyon sa negosyo, o kaagad pagkatapos nito makumpleto. Ang pagkabigong sumunod sa kinakailangang ito ay maaaring humantong sa mga error sa periodization sa accounting. Ang pamamaraan para sa paghahanda ng mga pangunahing dokumento ng accounting at ang tiyempo ng kanilang paglipat sa departamento ng accounting ay isinasagawa alinsunod sa iskedyul ng daloy ng dokumento, na dapat na binuo at aprubahan sa bawat negosyo.
2. Kalinawan, katumpakan at pagkakumpleto ng nilalaman ng transaksyon. Sa bawat dokumento, kinakailangan na tama na punan ang teksto na naglalaman ng transaksyon sa negosyo upang pagkatapos ay walang mga paghihirap kapag pinoproseso ito.
3. Kalinawan sa pagpuno ng dokumento. Maaari mong punan ang mga dokumento sa pamamagitan ng kamay gamit ang panulat o sa isang computer. Ang paraan ng pagtatala ay dapat tiyakin ang kanilang kaligtasan sa buong panahon ng pag-iimbak. Ang mga pagwawasto sa cash at mga dokumento sa bangko ay hindi pinahihintulutan. Ang mga pagwawasto sa iba pang mga dokumento ay dapat na napagkasunduan at kumpirmahin ng mga pirma ng mga taong nagtipon ng dokumentong ito.
Kung ang isang dokumento ay iginuhit na lumalabag sa mga kinakailangang ito, kung gayon wala itong legal na puwersa at hindi maaaring magsilbing ebidensya ng isang transaksyon sa negosyo.
Ang mga pangunahing dokumento ay tinatanggap para sa accounting kung ang mga ito ay iginuhit alinsunod sa form na nilalaman sa mga album ng mga pinag-isang anyo ng pangunahing dokumentasyon ng accounting. Kung ang anyo ng pangunahing dokumento ay hindi ibinigay, ang mga dokumentong ito ay dapat maglaman ng mga mandatoryong detalye.
Requisites– ito ang impormasyong ibinigay sa dokumento.
Ang mga detalye ng mandatoryong dokumento ay naitatag Pederal na Batas“Sa Accounting” No. 129-FZ (Artikulo 9) at isama ang sumusunod na impormasyon:
Pamagat ng dokumento;
Petsa ng paghahanda ng dokumento;
Pangalan ng organisasyon na nag-compile ng dokumento;
Mga instrumento sa pagsukat ng mga transaksyon sa negosyo (dami, presyo, halaga);
Mga pangalan ng mga posisyon na responsable para sa transaksyon, ang dokumentasyon nito;
Mga lagda ng mga responsableng tao, ang kanilang mga transcript.
Kung kinakailangan, ang mga karagdagang detalye ay maaaring ibigay sa pangunahing dokumento: numero, pangalan ng dibisyon ng organisasyon, batayan para sa transaksyon, selyo, atbp.
Ang mga dokumentong natanggap ng departamento ng accounting ay napapailalim sa masusing pagsusuri, na binubuo ng mga sumusunod:
1. Substantive na pag-verify - ang pagiging angkop at legalidad ng transaksyon ay itinatag, ang pagpapangkat (pagpili) ay isinasagawa sa mga folder (mga file) ng homogenous na nilalaman at ang kaukulang mga account ay ipinahiwatig.
2. Pormal na pag-verify ng dokumento - pagsunod sa form, tamang pagkumpleto ng lahat ng mga detalye, pagkakaroon ng mga lagda ng mga opisyal, atbp.
3. Arithmetic verification ng dokumento - ang mga huling indicator ay muling kinalkula at binubuwisan, i.e. pagpapahayag ng mga likas na tagapagpahiwatig sa mga tuntunin sa pananalapi at pagkalkula ng kabuuang halaga;
Matapos suriin ang mga dokumento, naitala ang mga ito sa mga rehistro ng accounting. Ang mga dokumento kung saan ang mga entry ay ginawa sa mga rehistro ng accounting ay kinansela kasama ang mga selyong "natanggap", "bayad" o "kinansela". Ito ay kinakailangan upang maiwasan ang pang-aabuso o muling gamitin mga dokumento.
Pagkatapos ng pagtatapos ng panahon ng pag-uulat, ang mga dokumento ay isinampa sa mga folder at inililipat para sa imbakan sa archive. Ang listahan at mga panahon ng pag-iimbak ng mga karaniwang dokumento ay inaprubahan ng Main Archival Department. Ang mga dokumento ay naka-imbak sa archive nang hindi bababa sa 5 taon mula sa pagtatapos ng panahon ng pag-uulat kung saan ginamit ang mga ito upang maghanda ng mga financial statement. Ang mga dokumentong nauugnay sa sahod (mga personal na account ng mga manggagawa at empleyado) (mga personal na account ng mga manggagawa at empleyado) ay dapat na nakaimbak sa loob ng 75 taon.
Kaya, sa proseso ng pang-ekonomiyang aktibidad, ang mga dokumento ay dumaan sa isang mahaba at kumplikadong landas mula sa sandaling sila ay inisyu hanggang sa oras na sila ay idineposito sa archive. Ang paggalaw ng mga dokumento mula sa sandali ng kanilang pagpaparehistro hanggang sa paghahatid sa archive ay tinatawag daloy ng dokumento. Ang bawat negosyo ay bubuo ng sarili nitong iskedyul ng daloy ng dokumento. Maaari itong iharap sa tabular form, na nagpapahiwatig kung sino (posisyon), kanino (posisyon), anong mga dokumento (pangalan) at kailan (deadline) ang paglilipat.
" frameborder="0" width="425" height="350"> Alam ng lahat na ang mga salitang gaya ng mocha at damask, arabesque at arak, caliph at minaret ay nagmula sa Arabic. Ngunit kakaunti ang nakakaalam na ang mga salita tulad ng peacoat, sumbrero, blusa, alkohol, carousel, tseke, tseke, algebra at numero ay hiniram mula sa Arabic o dumating sa Europa sa pamamagitan ng mga Arabo. Ang isang makabuluhang bilang ng mga salita na pinagmulan ng Arabe sa mga wikang European ay nagmumungkahi na ang impluwensyang Arabe sa kultura ng Europa ay hindi limitado sa impluwensya lamang nito sa arkitektura.
Ipinaliwanag ang mga namumukod-tanging tagumpay ng mga Arabong mananakop sa larangang pangkultura at siyentipiko sa iba't ibang dahilan. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang interes at pagpaparaya para sa mga kultura ng malalawak na teritoryo na kanilang nakuha, paggalang sa siyentipikong pananaliksik, ang paghahanap ng kaalaman. Bagama't mapanlait na tinanong ni Apostol Pablo ang kanyang mga kapatid na Kristiyano: "Hindi ba ginawang kabaliwan ng Diyos ang karunungan ng mundong ito" - at noong noong 1209 ay ipinagbawal ng isang synod sa Paris ang mga monghe na mag-aral ng mga aklat ng natural science, ipinayo ng Koran na maghanap ng kaalaman mula sa duyan hanggang sa. ang libingan at itinuro na ang pagtuturo ng agham ay parang panalangin. Habang iniutos ng Patriarch ng Alexandria na isara ang sikat na aklatan sa mundo, ang mga iskolar nito ay pinatalsik, at ang mga aklat nito ay sinunog, sa mga Arabo ang pagkuha ng mga libro ay naging isang hilig, at ang kanilang pag-aari ay isang simbolo. katayuang sosyal. Ang mga ahente ng Arabe ay naglakbay sa buong mundo, na nagdadala ng napakalaking halaga ng pera upang makabili ng pinakamahahalagang gawa. Ang mga aklat ay nakolekta mula sa mga natalo bilang bayad-pinsala sa digmaan. Ang mga libro ay nakolekta bilang mga exhibit sa museo, ngunit ang mas mahalaga ay ang mga ito ay isinalin. Ang mga tagakopya, bookbinder at, higit sa lahat, ang mga tagasalin ay kabilang sa mga pinaka iginagalang at pinakamataas na bayad na mga paksa ng estado. Pinahahalagahan ng caliph ang mga isinalin mula sa wikang banyaga Ang mga libro ay nagkakahalaga ng kanilang timbang sa ginto. Sa malalaking lungsod, nilikha ang mga espesyal na departamento ng pagsasalin. Ang isa sa mga unang kautusan ng mga Umayyad ay isang kautusan sa pagtatayo ng isang gilingan ng papel. Ang prinsipe ng Umayyad na si Khalid ben Jazid, na nadama na naiwan sa pagkakasunud-sunod, ay nakatuon sa kanyang mga mapagkukunan at ambisyon sa pagtataguyod ng pag-unlad ng agham at kultura: siya ang naging unang patron ng sining ng Middle Ages, isang mapagbigay na kostumer ng mga pagsasalin at pananaliksik.
Habang ang kakayahang magbasa at magsulat ay limitado sa Europa sa isang maliit na bilog ng mga monghe at iba pang mga klero, at nang si Charlemagne, na nasa katandaan na, ay sinubukang makabisado ang sining na ito, isang paaralan ng Koran ang nilikha sa bawat isa sa maraming mga moske ng ang Arab state, at ang malalaking mosque mismo ay naging mga unibersidad , kung saan ang pinakasikat na mga siyentipiko ay nakipagkumpitensya sa isa't isa sa sining ng paglalahad ng kanilang kaalaman sa mga interesadong tagapakinig at sa mga debate sa mga kasamahan.
Matapos ang kaalaman ng mga Arabo ay pinayaman ng kaalaman lalo na sa sinaunang mundo at panahon ng Byzantine, nagsimula ang susunod na yugto - ang kanilang sariling pagkuha at pagproseso ng kaalaman at pagpapabuti. Sa anumang kaso ay hindi dapat gawin ng isa, tulad ng mga mananalaysay na nalilito sa pagmamataas ng Europa, kung minsan ay dapat maliitin ang kahalagahan ng mga Arabo sa pagpapanatili ng mga halaga ng sinaunang mundo para sa kultura ng sangkatauhan, at ang katotohanan na ang mga kayamanan na ito ay hindi nawala sa atin. ay isang malaking merito ng mga Arab scientist. Ang hindi mabilang na mga natitirang siyentipiko na lumitaw mula sa mga Arab na paaralan ay nagsimula, batay sa nakuha na kaalaman, kanilang sariling pananaliksik, pananaliksik at paglalathala ng kanilang mga gawa. Nasa paligid ng taong 1000, ang nagbebenta ng mga aklat na si Ibn al-Nadim ay nakapaglathala ng isang sampung tomo na "Catalog of Knowledge" na naglalaman ng lahat ng mga publikasyong Arabe na magagamit niya.
Ang kontribusyon na ginawa ng mga taong nagsasalita ng Arabic sa larangan ng natural na agham at eksaktong mga disiplina, lalo na sa matematika, ay napakahusay.
Noong nilikha ng mga Arabo ang kanilang imperyo, sa Europa, ang pagbibilang ay batay sa tinatawag na Roman numerals, iyon ay, isang sistema na hiniram mula sa mga Romano, kung saan ang mga kahulugan ng mga numero ay ipinahayag ng ilang mga titik (na, gayunpaman, ay binuo mula sa mga numero) : I-1, X-10, C-100 M-1000. Pamilyar tayo sa sistemang ito mula sa mga sinaunang monumento. Alam ng lahat kung gaano kahirap at hindi rin maginhawang basahin ang mga naturang numero, hindi banggitin ang pagbibilang. Ngunit sa India, ang pag-unlad ng mga numero ay nagsimula na noong ika-4 na siglo, at nang maglaon, noong ika-6 na siglo, nagkaroon ng isang paglukso mula sa makabuluhang mga numero sa posisyonal na pagsulat ng mga numero, una mula 1 hanggang 9. Ginawang posible ng bagong sistema na ipahayag ang anumang malaking bilang sa tulong ng ilang mga palatandaang ito nang hindi nagsusulat ng walang katapusan na mahabang pagkakasunod-sunod ng mga numero na nakatali sa ibabaw ng bawat isa, dahil may positional system bawat digit, depende sa lugar nito sa isang serye ng mga numero ay nagpapahayag ng ibang numero. Ngayon ito ay naging posibleng pag-unlad isang mas simpleng sistema ng numero at, higit sa lahat, ang paglipat sa nakasulat na pagbilang. Ang pagpapakilala ng zero bilang simbolo ng "bakanteng espasyo" sa sistema ng numero ay nagpabuti ng isa sa pinakadakilang pagtuklas sa kasaysayan ng sangkatauhan.
Di-nagtagal pagkatapos ng pagsalakay ng Arab sa Gitnang Silangan, isang bagong sistema ng numero ang tumagos doon. Ito ay naiulat na noong 662 ng Syrian scientist na si Sever Sebokht, pinuno ng paaralan ng mga siyentipiko at abbot ng monasteryo sa Euphrates. Makalipas lamang ang isang daang taon, salamat sa pagsasalin ng isang aklat-aralin sa aritmetika ng India, naging laganap ang bagong pamamaraan. Si Muhammad al-Khwarizmi, na isa sa mga pinaka mahuhusay na siyentipiko sa kanyang panahon, ay binago ang gawaing ito noong 800, higit na binuo ang decimal system, nagsulat ng panimula sa apat na pangunahing operasyon ng aritmetika at calculus ng mga fraction, at nagdagdag ng koleksyon ng mga problema, na tinawag niyang Al-Ghabr wa-l-muqabala," na halos nangangahulugang "Calculus and Contrasts." Nang makalipas ang maraming siglo ang mga aklat na ito ay dumating sa Europa sa pamamagitan ng Espanya, ang unang salita mula sa koleksyon ng mga pagsasanay ay nabaluktot at naging salitang "algebra", at mula sa pangalan ng may-akda ang salitang "algoritmus" ("algorithm") ay lumitaw, na kung saan sa Middle Ages sinadya ang sining ng calculus ayon sa decimal system, at ngayon - bawat paraan ng pagkalkula, napapailalim sa isang tiyak na panuntunan. Nang may bagong uri ng account na pumasok sa Europe, may mga bagong numero na kasama nito, na tinatawag na "Arabic" sa Europe. Ngunit ang mga Arabo, na gumagamit ng mga ito sa isang binagong anyo, ay nararapat na tumawag sa kanila na "Indian." Sa halip na ang Arabic expression para sa zero - sifr (kawalan ng laman) - ang numero 0 ay ipinakilala upang magtalaga ng ilang mga numerical na expression Ang sinumang naniniwala na ang bagong sistema, dahil sa mga halatang bentahe nito, ay kumalat sa Europa nang kasing bilis ng panahon nito sa Arab. mundo, ay kailangang mabigo. Kahit na 700 taon pagkatapos ng al-Khwarizmi, sa panahon ng aming mahusay na matematiko na si Adam Rize, ang mga aklat-aralin sa aritmetika ay nai-print tulad ng isang diksyunaryo: sa isang panig - hindi maginhawang Roman numeral, sa kabilang banda - "bagong Arabic".
Ang pag-ampon, pagpapabuti at pagpapalaganap ng bagong sistema ng numero ay ang pinakadakilang tagumpay sa kasaysayan ng kultura. Nilikha nila ang mga kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad ng matematika at nagdulot ng napakalaking pagtaas sa pananaliksik sa matematika at natural na agham sa mga siyentipiko sa mundong Arabo. Ang mga ito ay kredito sa pagdadala ng aritmetika, lalo na ng algebra, sa sistema, at higit pang pagbuo at paglalapat ng mga ito sa pang-araw-araw na buhay at mga gawaing siyentipiko. Ang mga pagsulong sa matematika ay lumikha ng batayan para sa mga bagong pagtuklas sa pisika. Ang mga natatanging tagumpay ay nakamit sa astronomiya. Ang isa ay hindi maaaring hindi matamaan ng malapit na koneksyon sa pagitan ng mga naninirahan sa disyerto at ng mabituing kalangitan.
Ang mundo ng Arabo ay gumawa ng mga iskolar ng unibersal na kaalaman. Isa sa pinakadakila sa kanila, si al-Kindi, na nabuhay noong ika-9 na siglo, ay isang matematiko, pisiko, astronomo, naturalista at pilosopo, manggagamot at musikologo. Ang pagkakaroon ng summed up at pangkalahatan ang kanyang kaalaman, na sumasalamin sa antas ng agham ng oras na iyon, ipinakita niya ito sa dalawang daang mga gawa.
Kung mapapahintulutan ni al-Kindi ang kanyang sarili na kritikal na suriin ang Qur'an at ipahayag ito sa publiko bilang isang walang prinsipyong pandaraya, at dahil dito hindi siya nawasak bilang isang erehe, na walang alinlangan na nangyari sa kanya na may katulad na saloobin sa Bibliya sa Europa. , pagkatapos ito ay nagpapahiwatig ng pagpaparaya, katangian ng lipunang Arabo noong mga panahong iyon.
Sa simula ng ika-10 siglo, si al-Batani, na nag-aaral ng mga gawa ni Ptolemy, na isinalin ni al-Kindi sa Arabic, ay nakatuklas ng mga makabuluhang pagkakamali sa Egyptian scientist at pinabulaanan ang marami sa kanyang mga konsepto. Pinalalim niya ang kaalaman ng sangkatauhan sa posisyon ng Earth sa Uniberso; nagawa niyang matukoy ang landas ng Araw nang may pambihirang katumpakan; siya ang unang nagkalkula ng paglihis ng orbit ng mundo mula sa axis nito, ang tinatawag na eccentricity; pinabuti niya ang calculus ng sine function at sa gayon ay naging tagapagtatag ng spherical trigonometry. Pagkalipas ng 500-600 taon, ang kanyang mga gawa ay lumitaw sa pagsasalin ng Latin sa Europa, at ang al-Batani, sa ilalim ng pangalang Albateny, ay naging isang napakatanyag at mataas na itinuturing na awtoridad para sa mga iskolar ng Renaissance.
Isa pang siglo pagkatapos ng al-Batani, sa paligid ng taong 1000, natuklasan ng naturalistang si al-Hasan ibn al-Khaitan, na kilala natin bilang Alhasan, na ang mga celestial na katawan ay naglalabas ng kanilang sariling liwanag at ang liwanag na iyon ay nangangailangan ng oras upang maglakbay. Pinabulaanan niya ang opinyon ni Euclid na natatanggap ng isang tao ang konsepto ng mundo sa paligid niya sa tulong ng mga visual ray na nagmumula sa mata, at inilarawan ang visual na proseso bilang isang purong pagkilos ng pang-unawa. Para sa kanyang pananaliksik, gumawa siya ng isang uri ng camera obscura. Nagawa niyang tumpak na kalkulahin ang taas ng atmospera ng daigdig. Ang lahat ng mga dakilang siyentipiko ng Middle Ages ay nag-aral mula sa kanyang mga gawa - mula Bacon hanggang Newton, mula Copernicus hanggang Kepler, mula Leonardo da Vinci hanggang Galileo.
"Ang punong manggagamot ay bumibisita sa kanyang mga pasyente tuwing umaga, nagtatanong tungkol sa kanilang kalusugan at nakikinig sa kanilang mga kagustuhan ay sinamahan siya ng mga katulong na doktor at mga order, at lahat ng mga tagubilin tungkol sa mga gamot at diyeta para sa mga pasyente ay isinasagawa nang tumpak at mahigpit bumalik sa ospital at Siya ay karaniwang nakaupo sa isang malaking awditoryum, nagbabasa ng mga libro at naghahanda para sa mga lektura... Ang ospital ay may malawak na silid-aklatan na may maraming mga libro at mga manuskrito na nakaayos sa matataas na aparador ng mga aklat sa pangunahing bulwagan sa kanyang paanan, nakipagtalo sa mga doktor mga paksang medikal, tinatalakay kawili-wiling mga kaso galing sa practice."
Ang ulat na ito tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng punong manggagamot ay hindi kabilang sa ating panahon. Ang sikat na manggagamot ay naghahanda na ngayon para sa isang lecture hindi sa silid-aralan, ngunit sa kanyang komportableng opisina. At hindi na umuupo ang mga estudyante sa paanan ng guro. Ngunit ang pagsipi mula sa ulat, kung saan tinanggal ko lamang ang mga pangalan, ay nararapat pansin, dahil ito ay hindi kukulangin sa 700 taong gulang. Ito ay isang ulat sa Syrian na manggagamot at manunulat na si Usabiya, na nag-aral ng medisina sa Nuri Hospital sa Damascus. Sa kanya, ang anak ng punong manggagamot at pamangkin ng direktor ng klinika sa mata ng Damascus, may utang kaming impormasyon sa Arab na gamot, na noong panahong iyon ay daan-daang taong gulang na.
Sa loob ng maraming siglo, nang ang kaalaman ng mga Hellenes at Romano ay ganap na hindi kilala sa Europa, ang kalinisan at medisina ng Arabo ay itinuturing na pinaka-advanced sa mundo.
Bago ang 900, ang mga Arabong manggagamot ay may malaking merito sa pagtuklas ng mga gawa ni Galen at iba pang mahusay na manggagamot noong unang panahon. Mula sa oras na iyon, batay sa impormasyong natanggap, dinala nila ang sining ng pagpapagaling sa isang bagong pamumulaklak, na tinutukoy ang antas ng mundo nang hindi bababa sa kalahating libong taon. Sa paligid ng 900, isinulat ni al-Razi, na tinatawag na Rasas sa Europa, ang pinakamalaking medikal na ensiklopedya noong kanyang panahon. Ang kanyang mga isinulat ay batay sa mga dekada ng medikal na kasanayan at ang karanasan ng punong manggagamot ng pinakamalaking mga ospital. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang mga epidemya ng mga nakakahawang sakit at nakabuo ng mga kamangha-manghang epektibong pamamaraan para sa paggamot sa bulutong, tigdas, cholelithiasis at mga bato sa bato, cystitis at rayuma. Bilang karagdagan, naglathala siya ng hindi mabilang na bilang ng maliliit na gawa, at ang pangunahing isa sa kanila ay ang sangguniang aklat na "Medicine" sa ilalim ng napaka-kaakit-akit na pamagat: "Isang aklat para sa mga walang doktor sa malapit." Siya ay matagumpay na nakipaglaban para sa awtoridad ng medikal na klase. Habang sa Europa sa loob ng maraming siglo ay walang usapan tungkol sa isang independiyenteng klase ng mga doktor at ang sining ng pagpapagaling ay ipinaubaya sa mga barbero, itinaguyod ni al-Razi ang pagpasok sa medikal na kasanayan ay kinakailangang inaprubahan ng desisyon ng komisyon ng estado, na talagang ipinakilala sa estado ng Abbasid ilang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa kanyang mga huling taon, si al-Razi ay bumaling sa pag-aaral ng mga tanong na may likas na pilosopiko; pinag-aralan niya ang mga turo ni Democritus tungkol sa atom, pinaunlad pa ito at idineklara ang kanyang sarili na isang tagasuporta ng ateismo. Ang isang monumento sa auditorium ng École Médicale Supérieure sa Paris ay ginugunita ang mga serbisyo ng isa sa mga pinakadakilang manggagamot sa lahat ng panahon.
Sa tabi niya ay nakatayo ang isang iskultura ng isa pang doktor at siyentipiko, na ang bituin ay nagniningning sa Europa, marahil ay mas maliwanag pa kaysa sa bituin ng al-Razi - ito Abu Ali Hussein ibn Sina, sikat sa Europe sa ilalim ng pangalan ng Avicenna. Nabuhay siya mula 980 hanggang 1037. Ang kanyang "Canon" ay isang uri ng code ng mga batas para sa mga doktor sa loob ng limang daang taon at isinama sa kurikulum ng unibersidad kahit noong nakaraang siglo. Noong mga panahong iyon, si Ibn Sina, tulad ng karamihan sa kanyang mga kasamahan, ay hindi lamang isang doktor - para sa kanyang pananaliksik at kaalaman ay binansagan siyang "prinsipe ng mga agham." Sa pangunahing gawain ni Ibn Sina, na pinamagatang "Ang Aklat ng Kalusugan", na binubuo ng 18 tomo, ibinubuod niya ang lahat ng kaalaman sa kanyang panahon at ipinamahagi ito, na ginagabayan ng mga prinsipyong pang-agham ng pag-uuri. Ang buong mundo ay namangha sa nabanggit na Nuri hospital sa Damascus, na itinayo sa utos ni Sultan Nur ad-Din Zengi noong 1154. Nakatanggap siya ng pondo para sa pagtatayo nito mula sa Frankish na hari, na nahuli noong panahon ng krusada at pinalaya lamang pagkatapos niyang magbayad ng malaking ransom. Isinulat ni Usabiya ang tungkol sa ospital na ito ay isang malaking complex na may hiwalay na mga gusali para sa bawat departamento, na matatagpuan sa mga berdeng espasyo. Nang ang batang Egyptian commander na si al-Mansur Qalawun, na gumaling mula sa matinding paninilaw na sumakit sa kanya sa panahon ng kampanya, ay umalis sa ospital na ito, siya ay nanumpa na siya ay magtatayo ng isang katulad na institusyon sa Cairo sa sandaling siya ay maging Sultan. Tinupad niya ang kanyang salita, at ang ospital ng Mansoura sa Cairo ay naging mas mahusay kaysa sa isa sa Damascus.
Malaki ang naitulong ng Islam sa mabilis na pag-unlad ng kalinisan at pangangalagang pangkalusugan sa mundong Arabo - ganap na kaibahan sa relihiyong Kristiyano, na hindi naman interesado sa mga isyung ito. Siya ay nagmamalasakit sa kaligtasan ng kaluluwa, at hindi sa lahat ng katawan, at alinman ay itinuturing na karamdaman bilang isang parusa mula sa Diyos, o nakita dito ang gawa ng diyablo. Sa parehong mga kaso siya ay nagrekomenda ng mga panalangin o mga parabula ng debosyonal bilang ang pinakamahusay na lunas para sa pagpapagaling. Sa kabaligtaran, itinaas ni Muhammad ang pang-araw-araw na paghuhugas sa isang relihiyosong kulto, at ang mga moske ay naging mga sentro hindi lamang ng pampublikong edukasyon, kundi pati na rin ng kalinisan: walang isang moske na walang silid para sa paghuhugas, walang sinumang mananampalataya ang magsisimula ng pangunahing panalangin nang hindi muna. pagsasagawa ng paghuhugas na itinakda ng Koran.
Sa buong mundo ng Arab, ang mga pampublikong paliguan ay lumitaw bilang karagdagan sa mga pasilidad ng paghuhugas ng mga moske. Nabatid na maraming ganoong paliguan sa Baghdad sa pagtatapos ng milenyo. Ngayon ay maiisip na ng isang tao ang kakila-kilabot na bumalot kay al-Tartushi, ang sugo ng caliph, na bumisita sa Gitnang Europa upang ihatid ang mga pagbati ng kanyang panginoon sa emperador ng “Holy Roman Empire ng German Nation” na si Otto I. “Ngunit wala ka nang makikita pa. marumi kaysa sa kanila!” ulat niya tungkol sa ating mga ninuno.- Isang beses o dalawang beses lang silang naghuhugas sa isang taon malamig na tubig. Ngunit hindi nila nilalabhan ang kanilang mga damit; Kapag naisuot ito ng isang beses, isinusuot nila ito hanggang sa maubos ito sa kanila."
Ang mga Arabo rin ang pinakamahuhusay na heograpo sa kanilang panahon. Marami sa kanila ang naglakbay nang malayo at naitala ang kanilang mga impresyon. Sa unang kalahati ng ika-12 siglo, ang heograpo na si al-Idrisi ay nagtipon ng isang atlas na may 71 mga mapa, kabilang ang isang mapa ng mundo, at nagsulat ng isang aklat-aralin sa heograpiya. Noong ika-13 siglo, nilikha ng mga Arabo ang globo. Ang kaalaman ng mga Arab explorer, astronomer at geographer, ay naging kinakailangan para sa isang panahon ng pagtuklas, na ang sentro ay trahedya. kasaysayan ng Arab! - lumipat sa Kanlurang Europa, sa baybayin ng Atlantiko, na siyang simula ng paghina ng mundo ng Arabo.
Noong ika-14 na siglo, ang pinakasikat na Arabong heograpo ay nagtrabaho, na ang pangalan ay nabanggit na kapag inilalarawan ang lugar kung saan naganap ang pagpatay kay Abel - si Ibn Battuta. Naglakbay siya sa buong mundo na kilala noong panahong iyon, tumawid sa Asia Minor, Mesopotamia, Persia, bumisita sa India, Ceylon, Bengal, China at Sumatra, at lumikha ng magagandang paglalarawan ng North Africa, Egypt, at Syria. Nang maglaon sa kanyang mga paglalakbay ay narating niya ang Silangan at Kanlurang Aprika at Espanya. Dito ay tinanong si Ibn Battuta kung siya ay magsasagawa ng paglalakbay sa loob ng Europa. Ang manlalakbay ay natakot na sumagot: "Hindi, hindi, isang paglalakbay sa hilaga, sa lupain ng kadiliman?" Ito ay hindi para sa kanya; ito ay masyadong nakakapagod para sa kanya.
Sa pagtatapos ng kabanata sa kultura at pang-agham na mga tagumpay ng mga Arabo, papayagan ko ang aking sarili ng bahagyang paglihis mula sa paksa. Pangunahin itong tinutugunan sa mga mambabasa na malapit nang ihagis ang aklat sa dingding dahil patuloy nitong sinisira ang kasaysayan ng Europa. Gusto kong tiyakin sa kanila: Wala akong intensyon na siraan ang ating mga karaniwang ninuno at wala akong laban sa mga Aleman, o laban sa kanilang mga kapitbahay sa Silangan at Kanluran. Hindi mo mababago ang anuman tungkol sa katotohanan na sa kasaysayan ay medyo huli na sila. Dapat itong isaalang-alang na sa paglaon ay ginawa nila ang mga tao na magsalita tungkol sa kanilang sarili nang marami. Ngunit nilinaw ko lamang na ang kasaysayan ng tao ay hindi nagsisimula sa Cimbri at Teutones, at noong panahong nakipaglaban si Arminius sa mga Romano, ang kasaysayan ng ibang mga tao ay umabot na ng libu-libong taon; Sa paglipas ng maraming siglo, ang mga taong ito ay lumikha at nagpasa ng mga walang kamatayang halaga sa sangkatauhan. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang malawak na kasanayan upang tingnan ang mundo sa pamamagitan ng Eurocentric lens, simula sa Labanan ng Teutoburg Forest, o hindi bababa sa Charlemagne. Matagal nang tinangka ng reaksyonaryong historiography na hamakin ang mga natitirang tagumpay ng mga taong Byzantine at Arab sa Middle Ages at ipalaganap ang teorya na ang mga kultural na halaga ng unang panahon, na umabot sa kanilang tugatog sa mga Greeks at Romans, ay pinagtibay ng sumasalakay na Germanic. mga tribo at direktang inilipat sa "Holy Roman Empire of the Germanic Nation." Ang pahayag na ito ay mali sa simula pa lamang. Ang mga makasaysayang katotohanan ay nagpapahiwatig na ang sentro ng materyal at espirituwal na kultura pagkatapos ng pagkamatay ng Roma ay lumipat sa Byzantium at - pagkatapos ng tagumpay ng mga Arabo kasama nila - sa mga caliphates ng Arab. Dito ay muling nabuhay at umunlad ang dakilang pamana sa kasaysayan, na matagal nang nasa estado ng limot. Mula rito, ang dating siyentipikong kaalaman at ang mga resulta ng bagong pananaliksik ay kumalat sa Gitnang Europa: sa ilang lawak sa Bulgaria at Russia, bahagyang sa pamamagitan ng kaharian ni Frederick II ng Sicily, kung saan ang mga lungsod ng Italya ay inspirasyon nito, at bahagyang sa pamamagitan ng Umayyad Caliphate noong Espanya. Pagmamaliit sa kulturang Byzantine at Arab sa sa isang tiyak na kahulugan nililinaw ang daan para sa pasistang konsepto ng kahigitan ng "lahi ng Nordic". Sa ngayon ay nagsisilbi rin ito sa mga reaksyunaryong pwersa na nag-aabang tungkol sa isang "misyong Europeo" sa pakikibaka laban sa sosyalismo at kilusang pambansang pagpapalaya. ans Maibaum, Aleman na mamamahayag
FEDERAL AGENCY PARA SA EDUKASYON
Institusyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon
"ULYANOVSK STATE POLYTECHNIC UNIVERSITY"
Espesyalidad na "PUBLIC RELATIONS"
Department of Cultural Studies
sa kursong "CULTURAL SCIENCE"
KULTURANG ARAB NG MIDDLE AGES BILANG MIDDLE CULTURE
Ginagawa ng isang mag-aaral:
Golovacheva A.V.
Groups_sod-21
Sinuri ng guro:
Petukhova T.V.
Ulyanovsk 2010
Panimula
2. Kasaysayan
4. Heograpiya
5. Pilosopiya
6. Agham pangkasaysayan
7. Panitikan
8. Fine arts
9. Arkitektura
10. Musika
Bibliograpiya
Panimula
Kultura ng Arab, kulturang medieval na umunlad sa Arab Caliphate noong ika-7-10 siglo. sa proseso ng kultural na interaksyon sa pagitan ng mga Arabo at mga taong kanilang nasakop sa Malapit at Gitnang Silangan, Hilagang Aprika at Timog-Kanlurang Europa. Sa siyentipikong panitikan, ang terminong "kulturang Arabo" ay ginagamit kapwa upang italaga ang kultura ng mga taong Arabo mismo, at bilang inilapat sa medieval na kulturang nagsasalita ng Arabe ng ilang iba pang mga tao na bahagi ng Caliphate. Sa huling kahulugan, ang konsepto ng "kulturang Arabo" ay minsan ay nakikilala sa konsepto ng "kulturang Muslim" (i.e., ang kultura ng mga taong Muslim) at ang paggamit nito ay may kondisyon.
Ang relihiyon ay may isang tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng medyebal na sining ng mga Arabo, gayundin sa iba pang mga tao na nag-aangking Islam. Ang paglaganap ng Islam ay minarkahan ang pag-abandona sa mga lumang relihiyon bago ang pyudal at ang pagtatatag ng monoteismo - ang paniniwala sa isang Diyos. Ang ideya ng Muslim ng mundo bilang isang solong kabuuan na nilikha ng Diyos ay mahalaga para sa pagbuo ng aesthetic na ideya ng isang tiyak, kahit na abstract, pagkakaisa ng uniberso, katangian ng medyebal na panahon. Kasabay nito, ang Islam, tulad ng lahat ng relihiyong medyebal, ay nagbibigay-katwiran sa ideolohiya at pinagsama-samang pyudal na pagsasamantala. Ang mga dogma ng Koran ay nagpadilim sa kamalayan ng tao at humadlang sa kanyang pag-unlad. Gayunpaman, ang mga pananaw ng mga tao sa medyebal na Silangan sa mundo, kasama ang kanilang mga masining na pananaw, ay hindi maaaring bawasan sa mga ideya sa relihiyon. Ang pananaw sa mundo ng tao sa Middle Ages ay magkakasalungat na pinagsama ang mga idealistiko at materyalistikong mga tendensya, scholasticism at ang pagnanais na maunawaan ang katotohanan. Ang isa sa mga pinakadakilang siyentipiko at pilosopo ng medyebal na Silangan, si Abu Ali ibn Sina (Avicenna), ay kinilala ang banal na pinagmulan ng sansinukob at sa parehong oras ay nangatuwiran na ang kaalamang pang-agham at pilosopikal ay umiiral nang independyente sa pananampalatayang panrelihiyon. Sina Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi at marami pang iba pang namumukod-tanging mga nag-iisip ng medyebal na Silangan, na kung saan ang mga akda at mga akdang patula ay malinaw na ipinakita ang mga progresibong katangian ng panahon, pinagtibay ang kapangyarihan ng kalooban at katwiran ng tao, ang halaga. at kayamanan ng totoong mundo, bagaman, bilang panuntunan, , ay hindi hayagang nagsalita mula sa isang ateistikong posisyon. Pagdating sa impluwensya ng Islam sa visual arts, kadalasang itinuturo nila ang pagbabawal ng paglalarawan ng mga buhay na nilalang sa ilalim ng sakit ng relihiyosong parusa. Walang alinlangan na sa simula pa lamang nito ang mga turo ng Islam ay naglalaman ng isang iconoclastic tendency na nauugnay sa pagtagumpayan ng polytheism. Sa Koran, ang mga diyus-diyosan (malamang, mga eskultura na larawan ng sinaunang mga diyos ng tribo) ay tinatawag na "pagkahumaling kay Satanas." Ang relihiyosong tradisyon ay determinadong tinanggihan ang posibilidad na maglarawan ng isang diyos. Hindi rin pinapayagang maglagay ng mga larawan ng mga tao sa mga mosque at iba pang mga relihiyosong gusali. Ang Koran at iba pang mga teolohikong aklat ay pinalamutian lamang ng mga palamuti. Gayunpaman, sa simula sa Islam ay walang pagbabawal sa paglalarawan ng mga buhay na nilalang, na binuo bilang isang relihiyosong batas. Nang maglaon lamang, marahil noong ika-9-10 siglo, ang iconoclastic tendency ng Islam ay ginamit upang ipagbawal ang isang partikular na kategorya ng mga imahe sa sakit ng parusa sa kabilang buhay. "Kapus-palad ang isa," nabasa namin sa mga komento sa Koran, "na maglalarawan ng isang buhay na nilalang Sa araw ng huling paghuhukom, ang mga taong ipinakita ng artista ay iiwan ang larawan at lalapit sa kanya na humihiling na magbigay siya! Kung gayon ang taong ito, na hindi makapagbigay sa kanyang mga nilalang ng kaluluwa, ay masusunog sa walang hanggang apoy"; "Mag-ingat sa paglalarawan ng mga ginoo o mga tao, at magpinta lamang ng mga puno, bulaklak at mga bagay na walang buhay." Ipinakita ng kasaysayan na ang mga paghihigpit na ito, na nag-iwan ng bakas sa pag-unlad ng ilang uri ng sining, ay hindi makabuluhan sa lahat ng mga bansang Muslim at mahigpit na ipinatupad lamang sa mga panahon ng partikular na tumitinding ideolohikal na reaksyon. Gayunpaman, ang paliwanag ng mga pangunahing tampok ng medyebal na sining ng mga taong Arabo ay hindi dapat hanapin sa relihiyon, na nakaimpluwensya ngunit hindi natukoy ang pag-unlad nito. Ang nilalaman ng artistikong pagkamalikhain ng mga tao ng Arab East, ang mga landas at tampok nito ay natutukoy ng bilis ng mga bagong gawaing ideolohikal at aesthetic, na iniharap ng progresibong pag-unlad ng lipunan na pumasok sa panahon ng pyudalismo.
2. Kasaysayan
Sa teritoryo ng Arabian Peninsula, ang kultura ng Arab ay nauna sa kultura ng mga pre-Islamic na Arabo - isang nomadic at agrikultural na populasyon na nasa proseso ng paglipat sa isang maagang anyo ng lipunan ng klase. Noong ika-4-6 na siglo. naimpluwensyahan ito ng sinaunang kulturang Yemenite, Syro-Hellenistic, Jewish, at Iranian. Isang katangiang elemento ng kulturang bago ang Islam noong panahong ito (ang tinatawag na jahiliyya) ay isang binuong oral folk literature. Ang pagbuo ng wastong kultura ng Arab ay nagsimula sa panahon ng paglitaw ng Islam (ika-7 siglo) at ang paglikha ng Caliphate, na, bilang isang resulta ng mga pananakop ng Arab, ay naging isang malaking estado. Ang pamayanang pampulitika ng estado na itinatag ng mga Arabo, na dinagdagan ng relihiyoso at, sa karamihan ng mga lugar, pamayanan ng wika, ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng mga karaniwang anyo ng kultural na buhay ng mga tao ng Caliphate. Sa mga unang yugto, ang pagbuo ng kulturang Arabo ay pangunahin nang isang proseso ng asimilasyon, muling pagsusuri at malikhaing pag-unlad sa mga bagong kalagayang ideolohikal at sosyo-politikal (Islam at ang Caliphate) ng pamana ng mga kultura ng mga nasakop na tao (sinaunang Griyego, Hellenistic- Romano, Aramaic, Iranian, atbp.). Ang mga Arabo mismo ang nagbigay sa kulturang Arabo ng mga bahagi tulad ng relihiyon ng Islam, wikang Arabe at mga tradisyon ng mga tula ng Bedouin. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng Arab ay ginawa ng mga tao na, nang magbalik-loob sa Islam, napanatili ang pambansa at pagkatapos ay muling binuhay ang kalayaan ng estado (ang mga mamamayan ng Central Asia, Iran, Transcaucasia). Isang mahalagang papel din ang ginampanan ng bahagi ng populasyon ng Caliphate na hindi tumatanggap ng Islam (Christian Syrians, Jews, Zoroastrian Persians, mga kinatawan ng Gnostic sects of Western Asia); Ang kanilang mga aktibidad (lalo na ang mga Nestorian Syrian at ang mga Sabian ng Harran) ay nauugnay, sa partikular, sa pagkalat ng mga ideyang pilosopikal at etikal at ang siyentipikong pamana ng sinaunang panahon at Helenismo. Noong ika-8-9 na siglo. Maraming siyentipiko at pampanitikan na mga monumento noong unang panahon ang isinalin sa Arabic, kabilang ang Griyego, Syrian, Middle Persian at Indian. Sa mga pagsasalin at adaptasyon, naging bahagi sila ng nakasulat na wikang Arabe at nag-ambag sa pagtatatag ng patuloy na koneksyon sa kultura ng Hellenistic na mundo, at sa pamamagitan nito - kasama ang sinaunang at sinaunang sibilisasyong Silangan. Mula sa katapusan ng ika-7 siglo. hanggang sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Kasama ng Damascus, ang kabisera ng mga Umayyad, ang mga pangunahing sentro na nagpasiya sa pagbuo ng kulturang Arabo ay ang Mecca at Medina sa Arabia, Kufa at Basra sa Iraq. Relihiyoso at pilosopikal na mga ideya, ang mga unang tagumpay ng agham, ang mga canon ng Arabic na tula, mga halimbawa ng arkitektura, atbp. naging laganap at karagdagang pag-unlad sa mga lalawigan ng Umayyad Caliphate, sa isang malawak na teritoryo mula sa Pyrenees hanggang sa Indus River. Sa pagbuo ng Abbasid Caliphate (750), ang sentro ng kulturang Arabo sa silangan ng Caliphate ay lumipat mula sa Syria hanggang Iraq, sa Baghdad, na itinatag noong 762, na sa loob ng halos tatlong siglo ay ang pokus ng pinakamahusay na pwersang pangkultura. ng Muslim East. Noong ika-9-10 siglo. Umabot sa tugatog ang kulturang Arabo. Ang kanyang mga tagumpay ay nagpayaman sa kultura ng maraming mga tao, lalo na sa mga tao ng medieval Europe, at gumawa ng isang natatanging kontribusyon sa kultura ng mundo. Pangunahing naaangkop ito sa pag-unlad ng pilosopiya, medisina, matematika, astronomiya, kaalaman sa heograpiya, mga disiplinang pilosopikal at pangkasaysayan, kimika, at mineralohiya. Ang mga kahanga-hangang monumento ay nagmamarka ng pag-unlad ng materyal na kultura at sining (arkitektura, artistikong sining). Ang paghahati ng mga sangay ng kaalaman sa kulturang Arabo ay may kondisyon, dahil para dito, tulad ng para sa iba pang mga kultura ng Middle Ages, ang kakulangan ng isang malinaw na pagkakaiba-iba ng mga agham at ang encyclopedic na kalikasan ng edukasyon ng karamihan ng mga figure sa kulturang Arabo ay tipikal. Ang pilosopo at matematiko ay madalas ding isang pangunahing mananalaysay, manggagamot, heograpo, makata at pilologo. Isang mahalagang salik sa pag-usbong ng kulturang Arabo ay ang pag-unlad ng agham at panitikan ay pag-aari ng lahat ng mga tao ng Caliphate (kapwa Arabo at hindi Arabo). Ang pagpapayaman ng kulturang Arabo ay pinadali ng maraming pagkakataon para sa komunikasyon at pagpapalitan ng isa't isa ng mga tagumpay sa kultura sa pagitan ng mga mamamayan ng Muslim East, pati na rin ang masiglang koneksyon sa maraming bansa sa Silangan at Europa. Ang pagbagsak ng Abbasid Caliphate (kalagitnaan ng ika-10 siglo) dahil sa pagbuo ng mga independiyenteng estado sa teritoryo nito ay humantong sa pagpapaliit ng pagkalat ng kulturang Arabo at unti-unting pagbaba sa papel nito sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng mundo. Sa Muslim na Espanya, na humiwalay sa Abbasid Caliphate noong ika-8 siglo, ang tinatawag na Arab-Spanish na kultura ay nagsimulang umunlad nang nakapag-iisa. Sa silangang mga lalawigan ng Caliphate sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. nabubuo ang mga sentro ng kultural at pambansang muling pagbabangon ng Iran. Inililipat ng wikang Persian ang wikang Arabe, una mula sa panitikan at tula, at pagkatapos ay mula sa ilang humanidades (kasaysayan, heograpiya, atbp.). Napanatili ng wikang Arabe ang kahalagahan dito bilang wika ng Koran, relihiyosong kanonikal (batas, teolohiya) at ilang disiplina ng natural na agham (medisina, matematika, astronomiya, kimika), gayundin ang pilosopiya. Ang mga sentro ng kulturang Arabo ay lumipat sa Syria, Egypt, Spain. Kasama na ang lahat. Ang Africa sa ilalim ng mga Fatimids (10-12 siglo) at Ayyubids (12-13 siglo) ay nagpatuloy sa pagbuo ng pinakamahusay na mga tradisyon ng kulturang Arabo sa larangan ng agham, panitikan, sining at materyal na kultura, bagama't may kaunting impluwensya sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng mga tao ng Muslim East kaysa sa ika-8 - ika-1 kalahati ng ika-10 siglo. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ibinigay ng Baghdad ang nangungunang papel sa Cairo. Ang kahalagahan ng kulturang Arabo 8-10 siglo. sa kasaysayan ng kultura ng daigdig ay natukoy sa pamamagitan ng pagtuklas ng mga tagalikha nito ng mga bagong paraan ng pang-agham, relihiyon, pilosopikal at masining na kaalaman sa mundo at tao. Ang mga pangunahing pagsisikap ng mga Arabong kultural na pigura ng mga sumunod na panahon ay pangunahing nakatuon sa pagsasaayos at pagdedetalye ng pamana na ito. Bagaman ang mga siyentipiko at aesthetic na tradisyon ng kulturang Arabo ay hindi nagambala, mula sa ika-2 kalahati ng ika-13 siglo. Sa gawain ng mga pigura ng kulturang Arabo, ang epigonic na direksyon, pinagsama-sama sa agham at imitasyon sa panitikan, ay nanaig. Ang mga indibidwal na eksepsiyon ay hindi makakaapekto sa pangkalahatang kalagayan ng espirituwal na pagwawalang-kilos at ang lalong kapansin-pansing pagkahuli sa pag-unlad ng kulturang Arabo mula sa bilis ng pag-unlad ng kultura sa ibang mga bansa sa Muslim East (Iran, Central Asia noong ika-14-15 na siglo, Ottoman Turkey sa ika-16 na siglo) at sa Europa. Ang kabihasnang Arab-Espanyol ay nakaranas ng napakatalino na pag-unlad noong ika-10-15 siglo. Ang mga sentro nito ay Cordoba, Seville, Malaga at Granada. Ang pinakadakilang tagumpay ay nakamit sa astronomiya, matematika, kimika at medisina. Ang pag-unlad ng progresibong linya ng pilosopiyang Arabo ay nagpatuloy dito [al-Farabi, mga 870 - mga 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], na kinakatawan ng mga gawa ni Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198). Sa tula at panitikan, nilikha ang mga gawa na kabilang sa mga pinakamahusay na artistikong monumento ng kulturang Arabo Mga Monumento ng arkitektura ng Espanyol-Moorish at naging tanyag sa mundo. Ang isang malaking tagumpay ng kulturang Arabo noong huling bahagi ng Middle Ages ay ang paglikha ng istoryador at sosyolohista na si Ibn Khaldun (1332-1406) ng isang historikal at pilosopikal na teorya ng panlipunang pag-unlad.
Noong ika-16 na siglo Ang mga bansang Arabo ay naging mga lalawigan ng Ottoman Empire. Bumagsak ang kultura ng Arab, kahit na sa panahong ito ang mga lumang sentro ng kultura ng Syria, Iraq at Egypt ay tradisyonal na nagpapanatili ng isang kaakit-akit na puwersa para sa mga iskolar ng Muslim. Ang isang qualitatively bagong panahon sa pag-unlad ng Arab kultura ay nagsisimula sa ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo. Sa konteksto ng pagbabagong pang-ekonomiya at pampulitika ng mga bansang Arabo sa modernong panahon, sa konteksto ng pagsisimula ng pag-unlad ng pambansang kilusang pagpapalaya at, sa wakas, ang pagbuo ng mga independiyenteng estado ng Arab, ang pagbuo ng modernong kulturang Arab ay nagaganap. , higit sa lahat sa loob ng bawat bansang Arabo.
3. Eksaktong at natural na agham
Ang sentro para sa pag-unlad ng mga likas na agham sa Caliphate ay una ang teritoryo ng Syria at bahagi ng Timog-Kanluran ng Iran. Dito inilatag ang simula ng mga pagsasalin sa Arabic at komentaryo sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda. Ang mga pagsasalin mula sa Greek at Syriac, na nagpakilala sa mga iskolar ng mga bansang Islam sa isang mahalagang bahagi ng sinaunang siyentipikong panitikan, sa maraming pagkakataon ay ang tanging pinagmumulan kung saan ang Kanlurang Europa ay maaaring maging pamilyar sa sinaunang agham. Halimbawa, ang Heron's Mechanics at marami sa mga treatise ni Archimedes ay dumating lamang sa atin sa pagsasalin ng Arabic. Sa pamamagitan ng mga tagapagdala ng kulturang Arabo, maraming mga teknikal na inobasyon (kumpas, pahilig na layag, atbp.) ang pumasok sa paggamit ng Europa ang ilan sa mga ito ay pinagtibay mula sa Tsina at India. Ika-9-11 siglo - isang panahon ng mabilis na pag-unlad ng agham sa Caliphate. Ang Baghdad ay nagiging isang pangunahing sentrong pang-agham na may mga paaralan at mga aklatan. Kasabay ng paglikha ng isang malaking isinalin na literatura at mga komentaryo tungkol dito, isang siyentipikong direksyon ay nagsisimula nang mahubog dito, malapit na nauugnay sa solusyon sa mga problemang inilapat at praktikal na mga problema sa pagtatayo, pagsusuri ng lupa, at kalakalan. Ang astronomiya at matematika, mineralohiya, at mapaglarawang heograpiya ay masinsinang umuunlad. Kaugnay ng pagbagsak ng Caliphate sa magkakahiwalay na estado (ika-10 siglo), lumitaw ang mga bagong sentrong pang-agham kasama ng Baghdad: Damascus at Aleppo (Aleppo) sa Syria, Cairo sa Egypt, Maragha sa Azerbaijan, Samarkand sa Middle East. Asya, Ghazni sa Afghanistan, pati na rin ang mga sentro ng kulturang Espanyol-Arab - Cordoba, at pagkatapos ay Seville at Granada. SA magkaibang panahon pangunahing mga sentrong pang-agham ay ang Bukhara at Isfahan, kung saan mula sa katapusan ng ika-11 siglo. ang Persian at Tajik na makata at siyentipiko na si Omar Khayyam (mga 1048 - pagkatapos ng 1122) ay nagtrabaho sa obserbatoryo, na nagsusulat ng kanyang mga siyentipikong treatise sa Arabic. Sa Cairo mula sa simula ng ika-11 siglo. gumana ang "House of Knowledge", kung saan nagtrabaho ang astronomer na si Ibn Yunus (950-1009) at ang mathematician at physicist na si Ibn al-Haytham (mga 965-1039); noong 1004 isang obserbatoryo ang itinayo dito. Bilang karagdagan sa pamana ng Griyego, ang pagbuo ng matematika sa mga bansang Islam ay lubos na naimpluwensyahan ng tradisyong siyentipikong Indian. Ang decimal positional number system na gumagamit ng zero, na nagmula sa Indian mathematics, ay naging laganap. Ang unang gawain sa Arabic na nakatuon sa aritmetika ay isang treatise ng pinakamalaking kinatawan ng paaralan sa Baghdad, si al-Khwarizmi (ika-9 na siglo). Noong ika-15 siglo Ipinakilala ng siyentipikong Samarkand na si al-Kashi mga decimal at inilarawan ang mga tuntunin ng pagkilos sa kanya. Sa mga akda ni Abu-l-Vefa (940-998), ang siyentipiko ng Central Asian na si al-Biruni (973-1048, ayon sa iba pang mga mapagkukunan - pagkatapos ng 1050), Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (1201-80, ayon sa iba pang mga mapagkukunan. - 1274 o 1277), Ang mga pamamaraan para sa pagkuha ng mga ugat na may natural na mga tagapagpahiwatig ay binuo at na-systematize. Napakahusay ng papel nina Khorezmi at Omar Khayyam sa paglikha ng algebra bilang isang independiyenteng disiplina sa matematika. Ang algebraic treatise ng Khorezmi ay naglalaman ng klasipikasyon quadratic equation at mga paraan ng kanilang mga desisyon; treatise ni Omar Khayyam - teorya at pag-uuri ng mga cubic equation. Ang mga diskarte sa pagkalkula ng Viruni, Kashi at iba pa ay makabuluhang napabuti ang geometric treatise ng mga kapatid na "anak ni Musa" ("Banu Musa") ng ika-9 na siglo, ang mga gawa ni Abul-Vefa sa praktikal na geometry, ang. mga treatise ni Ibn Kurra (mga 836-901), treatise ni Ibn al-Haytham sa mga quadrature ng conic section at cubatures ng mga katawan na nakuha mula sa kanilang pag-ikot, pag-aaral ni an-Nayrizi (9th-10th century), Ibn Kurra, Ibn al- Haytham, Omar Khayyam, Tuey at iba pa sa teorya ng parallel lines. Ang mga mathematician mula sa mga bansang Islam ay ginawa ang eroplano at spherical trigonometry mula sa isang pantulong na sangay ng astronomiya tungo sa isang malayang disiplina sa matematika. Sa mga gawa ni Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya, lahat ng anim na linya ng trigonometriko sa isang bilog ay ipinakilala, ang mga dependency sa pagitan ng mga function ng trigonometriko ay itinatag, ang lahat ng mga kaso ng paglutas ng mga spherical triangles ay pinag-aralan, ang pinakamahalagang theorems ng nakuha ang trigonometrya, ang iba't ibang mga talahanayan ng trigonometriko ay pinagsama-sama, na nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na katumpakan. Nakamit ng Astronomy ang makabuluhang tagumpay. Una, isinagawa ang pagsasalin at komentaryo sa mga gawa ni Ptolemy at mga akdang astronomikal ng India - siddhantas. Ang sentro ng aktibidad ng pagsasalin ay ang “House of Wisdom” at ang obserbatoryo nito sa Baghdad. Ang mga pagsasalin ng Indian astronomical treatises ay ginawa ni al-Fazari - ama (namatay noong 777) at anak na lalaki (namatay noong 796), at Yaqub ibn Tariq (namatay noong 96). Simula sa mga pamamaraan ng Greek ng pagmomodelo ng paggalaw ng mga celestial body at mga panuntunan sa pagkalkula ng India, ang mga Arab astronomer ay bumuo ng mga pamamaraan para sa pagtukoy ng mga coordinate ng mga luminaries sa celestial sphere, pati na rin ang mga panuntunan para sa paglipat mula sa isa sa tatlong mga coordinate system na ginamit sa isa pa. Maging ang mga treatise sa astrolohiya ay naglalaman ng mga elemento ng mahalagang kaalaman sa natural na agham. Zijs - mga koleksyon ng mga talahanayan at mga panuntunan sa pagkalkula ng spherical astronomy - ay naging laganap. Humigit-kumulang 100 zijs mula ika-13 hanggang ika-15 siglo ang nakarating sa atin. Humigit-kumulang 20 sa mga ito ay pinagsama-sama batay sa sariling mga obserbasyon ng mga may-akda sa mga obserbatoryo ng maraming lungsod: Biruni sa Ghazni, Battani sa Raqqa, Ibn Yunus sa Cairo, Nasireddin Tuei sa Maragha, Kashi sa Samarkand, atbp. Nakamit ng mga astronomong Arabe ang makabuluhang katumpakan sa pagsukat ng inclination ng ecliptic. Sa ilalim ni Caliph Mamun (ika-9 na siglo), ang meridian degree ay sinusukat upang matukoy ang laki ng globo. Ang karagdagang pag-unlad ng pamana ng mga sinaunang mekanika ay nagpatuloy [Ibn Kurra's treatise on lever scales - korastun; mga treatise ng Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (ika-12 siglo. ) sa pagtukoy ng mga tiyak na gravity ng mga metal at mineral]. Ikot ng trabaho sa pangkalahatang isyu Ang mekanika ay nagmula sa pagsasalin at komentaryo ng mga gawa ni Aristotle. Kabilang sa mga komentarista sa mga akdang natural na agham ni Aristotle ay sina Biruni at Ibn Sina. Maraming mga siyentipiko ang nagtrabaho sa larangan ng mineralogy [mga gawa ni Biruni, Khazini, siyentipiko at manggagamot na si al-Razi]. Ang impormasyon sa pisika, sa partikular na atmospheric physics at geophysics, ay nakapaloob sa "Canon of Masud", "Mineralogy" ni Biruni, at sa "Book of Knowledge" ni Ibn Sina. Ang "Optics" ni Ibn al-Haytham ay malawak na kilala sa Kanlurang Europa. Malaking hakbang ang nagawa sa medisina. Ang "Canon of Medicine" ni Ibn Sina ay matagal nang naging pangunahing gabay sa medikal na kasanayan kapwa sa medyebal na Silangan at Kanlurang Europa. Sa mga gawa ni Biruni ay mayroong treatise sa pharmacology. Ang katawan ng medikal na kaalaman ni al-Razi (864-925) ay kilala. Ang mga isyu ng operasyon, ophthalmology, therapy, at psychiatry ay binuo. Ang kimika at botany ay nakatanggap ng ilang pag-unlad.
4. Heograpiya
kulturang arabic sibilisasyon islam
Sa mga tuntunin ng kasaganaan ng heograpikal na impormasyon, ang iba't ibang mga genre at ang bilang ng mga gawa ng Arab heograpiya, ang panitikan ay walang mga analogue sa medyebal na heograpiya. Ang mga Arabong heograpo at manlalakbay ay nag-iwan ng paglalarawan ng buong Muslim East, pati na rin ang ilang mga bansa, kabilang ang Europa, ang Hilaga. at Center. Africa, silangang baybayin. Africa at Asia hanggang Korea, ang mga isla ng Malay Archipelago. Ang kanilang mga gawa ay ang pinakamahalaga, at kung minsan ang tanging katibayan tungkol sa maraming mga tao sa Middle Ages. Ang isang katangian ng Arab geographical science ay na sa mga teoretikal na konstruksyon nito ay nagpatuloy ito, sa kabila ng tunay na impormasyong naipon nito tungkol sa heograpiya ng Daigdig, mula sa Ptolemaic na larawan ng mundo at ang heograpikal na teorya nito. Karaniwang nire-reproduce ng cartographic na materyal ang mga mapa ng Ptolemaic o mga eskematiko na mapa na bumalik sa mga sinaunang prototype ng Iran. Ang mga heograpikal na ideya ng mga Arabong pre-Islam ay makikita sa sinaunang tula at sa Koran. Hitsura sa pagliko ng ika-8-9 na siglo. Ang mga pagsasalin at pagproseso ng astronomikal at heograpikal na mga gawa ng mga sinaunang may-akda, lalo na si Ptolemy, ay minarkahan ang simula ng Arab na siyentipikong heograpiya, na naglapat ng mga tuntunin sa pagkalkula at mga talahanayan ng spherical astronomy. Ang pinakamataas na tagumpay ng sangay na ito ng Arab heograpiya, kasama ang mga gawa ni Battani at Khorezmi, ay ang astronomical, geographical at geodetic na mga gawa ng Biruni. Noong ika-9 na siglo Ang mga unang halimbawa ng mapaglarawang heograpiya ay lumitaw din [ang mga gawa ni Ibn Khordadbeh (mga 820 - mga 912/913), Qudama ibn Jafar (1st kalahati ng ika-10 siglo), al-Yaqubi (namatay 897 o 905)], pati na rin ang mga kuwento sa paglalakbay, na naglalaman ng hindi kapani-paniwala at totoong impormasyon tungkol sa mga bansa at mga tao sa labas ng Caliphate (koleksiyon ni Abu Zaid al-Sirafi, unang bahagi ng ika-10 siglo; mga gawa ni Buzurg ibn Shahryar at iba pa). Ang genre ng mga paglalarawan sa paglalakbay ay higit pang nabuo (mga tala ni Ibn Fadlan, ika-10 siglo, Abu Dulafa, ika-10 siglo; mga talaarawan sa paglalakbay ni Abu Hamid al-Garnati, namatay noong 1170, Ibn Jubayr, namatay noong 1217, at Ibn Battuta, 1304-1377, paglalarawan sa paglalakbay sa Russia Patriarch Macarius ng Antioch, atbp.). Ang kasagsagan ng Arabic geographical literature ay bumagsak noong ika-10 siglo. Partikular na makabuluhan ang mga gawa ng mga kinatawan ng klasikal na paaralan ng Arab heograpiya, na nakatuon sa paglalarawan ng mga ruta ng kalakalan at mga rehiyon ng mundo ng Muslim at naglalaman ng mayamang materyal na heograpikal, makasaysayan at kultural (mga gawa ng al-Istakhri, Ibn Hawqal, ika-10 siglo, al-Muqaddasi, 946/947 - mga 1000 ). noong ika-11-14 na siglo. Ang mga genre ng mga heograpikal na diksyunaryo at pangkalahatang paglalarawan ng Uniberso ay lumitaw - mga cosmographies, na nagbubuod sa dating naipon na heograpikal na materyal (mga diksyunaryo ng Yakut, 1179-1229, al-Bakri, namatay 1094, cosmographies ng al-Qazwini, namatay 1283, ad-Dimashki 1327, Abu-l- Feeds). Sa Europa, si al-Idrisi (1100-1165 o 1161) ay tumanggap ng pinakamalaking katanyagan. Ang kanyang mga gawa na may 70 mga mapa ay itinuturing na pinakamahusay na heograpikal na treatise sa Middle Ages. Bilang karagdagan sa isang paglalarawan ng Muslim East, naglalaman ito ng iba't ibang impormasyon tungkol sa mga bansa at mga tao sa Kanluran. at Vost. Europa. Ang kasunod na pag-unlad ng heograpiya ay nagpatuloy pangunahin sa pamamagitan ng paglikha ng malawak na mga compilation, lalo na ang mga cosmography at historikal at topograpikong paglalarawan ng mga indibidwal na lungsod at bansa (halimbawa, ang mga gawa ni al-Maqrizi). Malaki ang halaga ng mga heograpikal na seksyon sa mga gawa ni al-Nuwayri, al-Umari, al-Kalkashandi at iba pa. -Mehri (ika-16 na siglo), na nagbubuod sa teorya at siglo-lumang kasanayan ng Arab nabigasyon.
5. Pilosopiya
Ang pangunahing nilalaman ng kasaysayan ng medyebal na pilosopiyang Arabo ay ang pakikibaka sa pagitan ng Eastern Peripatetics, na nagmula sa Hellenistic na pamana, at ang mga tagasuporta ng relihiyosong ideyalistang mga turo. Ang background sa paglitaw ng philosophical thought proper sa Arab East ay nagsimula noong ika-2 kalahati ng ika-8 siglo. at nauugnay sa mga Mu'tazilites, mga naunang kinatawan ng rasyonal na teolohiya (kalam), na, simula sa pagtalakay sa mga tanong tungkol sa mga banal na katangian at malayang kalooban, ay nagtapos sa pagbuo ng mga konsepto na hindi lamang lumampas sa saklaw ng mga isyu sa relihiyon, ngunit pinahina din ang pananampalataya sa ilan sa mga pangunahing paniniwala ng Islam. Kaya, patuloy na hinahabol ang ideya ng monoteismo, tinanggihan ng mga Mu'tazilite ang pagkakaroon ng mga positibong katangian sa Diyos na umakma sa kanyang kakanyahan; Ang pagtanggi dito, lalo na, ang katangian ng pagsasalita, tinanggihan nila ang ideya ng kawalang-hanggan ng Koran at sa batayan na ito ay napagpasyahan na ang alegorikal na interpretasyon nito ay tinatanggap. Ang mga Mu'tazilite ay bumuo ng konsepto ng katwiran bilang ang tanging sukatan ng katotohanan at ang posisyon ng kawalan ng kakayahan ng lumikha na baguhin ang natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Ang ideya ng atomic na istraktura ng mundo ay laganap sa mga Mu'tazilites. Kaya, sa isang banda, inilatag nila ang pundasyon para sa rational geology, at sa kabilang banda, nilinis nila ang lupa para sa paglitaw ng purong pilosopiko na malayang pag-iisip ng Peripatetics. Bilang reaksyon sa mga ideya ng mga Mu'tazilites, ang doktrina ng mga Ash'arites (mga tagasunod ni al-Ash'ari, 873 o 874 - 935/936) ay nabuo, na nagdirekta ng rasyonal na teolohiya sa mainstream ng pilosopikal na pagtatanggol ng dogma ng banal na paglalaan at mga himala (ito ay kasama ng doktrinang ito na ang terminong "kalam" ay madalas na nauugnay at ang pangunahing kaya ang mga kinatawan nito ay tinatawag na mutakallim). Ayon sa mga turo ng mga Ash'arites, ang kalikasan ay naging isang bunton ng mga atomo at ang kanilang mga katangian, na walang kaugnayan sa isa't isa at agad na muling nilikha ng Diyos; sa mundo, ang sabi nila, walang sanhi-at-epekto na relasyon, dahil ang Makapangyarihan sa lahat ay kayang magbigay sa anumang bagay ng anumang hugis at anumang paggalaw anumang oras. Sa kaibahan sa parehong mga haka-haka ng mga teologo at mga turo ng Peripatetics, ang Sufism ay umunlad. Gamit, kasama ang mga elemento ng pananaw sa mundo ng mga Muslim, ang mga ideya ng Gnosticism at Neoplatonism, ang mga Sufi ay bumuo ng isang doktrina ng mga landas na humahantong sa isang tao sa pamamagitan ng pagtalikod sa mga makamundong hilig at pag-iisip ng Diyos sa pagmumuni-muni ng Diyos sa mystical intuition at ang huling pagsasama sa Kanya. . Kasabay nito, sa ilang mga yugto ng kanilang pag-unlad, ang mga ideya ng Sufi ay binibigyang kahulugan sa diwa ng naturalistikong panteismo. Ang mistisismo ng mga Sufi, na noong una ay inuusig ng orthodox na klero, ay ginawang lehitimo ni al-Ghazali (1059-1111), ang pinakamalaking kinatawan ng relihiyosong-idealistikong pilosopiya. Sa kanyang pagpuna sa "erehe" at "anti-relihiyoso" na mga pananaw ng Peripatetics, ipinagtanggol ni Ghazali ang posisyon ng mga Ash'arites kasama ang mystical Sufism, gayunpaman, tumanggi na tanggapin ang kanilang atomistic na teorya. Si Ibn al-Arabi (1165-1240) ay maaari ding ituring na isa sa mga maimpluwensyang kinatawan ng Sufism. Ang Eastern Peripatetism ay batay sa pilosopiya ni Aristotle, na ipinasa sa mga Arabo sa pamamagitan ng mga tagasalin ng Syria, na bahagyang sa interpretasyon ng mga paaralang Athenian at Alexandrian, pati na rin ang iba pang mga sinaunang turo, lalo na ang teoryang pampulitika ni Plato. Ang mga interpretasyon ni Aristotle ng Eastern Peripatetics ay nagbukas ng posibilidad ng atheistic at maging materialistic na mga konsepto. Kaya, ang posisyon tungkol sa dalawahang katotohanan, sa nakatagong anyo na nakapaloob na sa mga turo ng mga Mu'tazilites, nagmungkahi ng mga alegorikal na interpretasyon ng mga aral ng Islam. Ang nagtatag ng Eastern Peripatetism ay si al-Kindi (mga 800 - 879), na siyang una sa pilosopiyang Arabo na nagtakda ng nilalaman ng mga pangunahing gawa ni Aristotle. Siya ang unang naglahad (batay sa klasipikasyon ng mga talino na bumalik kay Alexander ng Aphrodisias) na makatwirang kaalaman bilang pagpapakilala ng isip ng indibidwal sa unibersal, ang diyos, ang isip. Ang deism ni Kindi, ang kanyang ideya sa Diyos bilang isang walang mukha na "malayong dahilan", ay nabuo sa loob ng balangkas ng Neoplatonic theory of emanation ni al-Farabi. Ang ontological at epistemological na mga ideya ni Farabi ay pinalalim at idinetalye ng pinakadakilang palaisip ng Middle Ages, si Ibn Sina, na pinagtibay ang kawalang-hanggan ng bagay at ang pagsasarili ng mga pribadong phenomena ng buhay mula sa banal na pakay. Noong ika-12 siglo ang sentro ng pilosopikal na pag-iisip ay lumilipat sa Kanluran ng mundo ng Muslim - sa Espanya. Dito sa Andalusia, ang mga katulad na tema ng humanistic ay binuo ni Ibn Baj, na sumasalamin sa kakayahan ng tao sa pamamagitan ng purong intelektwal na pagpapabuti, nang walang mystical na pananaw, upang makamit ang kumpletong kaligayahan at sumanib sa aktibong isip, at Ibn Tufail, sa isang pilosopikal na Robinsonade na naglalarawan sa kasaysayan ng ang pag-unlad at kaalaman ng sangkatauhan sa kalikasan, na itinakda sa parehong oras sa alegorikong anyo ang konsepto ng dalawahang katotohanan. Gayunpaman, ang Andalusian, at kasama nito ang buong medyebal na pilosopiyang Arabo, ay umabot sa tugatog nito sa gawain ni Ibn Rushd, na nagtanggol sa mga ideya ng peripatetism mula sa mga pag-atake ng mga Ash'arites at Ghazali at lumikha ng isang independiyenteng pilosopikal na doktrina. Ang pagtanggi sa pagtuturo ni Ibn Sina tungkol sa pagpapakilala ng mga anyo sa bagay mula sa labas, si Ibn Rushd ay nakabuo ng isang tesis tungkol sa imanence ng mga anyo sa mismong bagay. Tinanggihan din niya ang kawalang-kamatayan ng mga indibidwal na kaluluwa, isinasaalang-alang ang walang hanggan lamang ang pag-iisip ng tao, na sumasama sa aktibong banal na pag-iisip, na naglalaman ng pangwakas na layunin ng kaalaman ng tao. Ang pag-unlad ni Ibn Rushd ng konsepto ng dalawahang katotohanan ay may malaking papel sa kasaysayan ng pilosopiyang medyebal. Ang isa pang pangunahing nag-iisip ng Arab West ay si Ibn Khaldun, na nararapat na itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng pilosopiya ng kasaysayan. Ang pilosopiyang Arabe ay natagpuan ang pangalawang buhay sa Europa - sa mga aktibidad ng mga Averroist (tagasunod ni Ibn Rushd) at iba pang mga mandirigma laban sa opisyal na ideolohiya ng Katolisismo.
6. Agham pangkasaysayan
Arabic (Arabic-language) historiography bilang malayang disiplina namumukod-tangi sa pagsisimula ng ika-8-9 na siglo. Ang mga unang talaang pangkasaysayan ay nagmula sa katapusan ng ika-7 siglo. Ang materyal para sa mga unang monumento ng makasaysayang panitikan sa Arabic ay ang makasaysayang at genealogical na mga alamat ng mga tribong Arabo, mga semi-legendary na ulat tungkol sa mga pre-Islamic na estado sa Southern Arabia at ang mga Arabong pamunuan sa Syria (Ghassanids) at Iraq (Lakhmids), gayundin ang mga alamat sa relihiyon at kasaysayan tungkol sa paglitaw at paglaganap ng Islam, lalo na tungkol sa mga gawain ni Muhammad at ng kanyang mga kasamahan. Ang pamamaraan ng kasaysayan ng mundo na tinanggap sa Arab historiography ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Koranic na ideya ng nakaraan bilang isang sunud-sunod na serye ng mga propetikong misyon, at ang mga konstruksyon ng mga Muslim genealogist at exegetes ng ika-7-8 siglo, na nag-uugnay sa pamilya. puno ng mga Arabo na may biblikal na “talahanayan ng mga bansa.” Ang isang makabuluhang papel sa paglikha ng historiography ay ginampanan ng pag-unlad ng astronomical na kaalaman (pagtatatag ng kronolohiya ng kasaysayan ng mundo) at ang paggamit ng mga materyales mula sa Iranian makasaysayang at epiko tradisyon (pagsasalin ng "Aklat ng mga Hari" ng Sasanian Iran), bilang gayundin ang apokripal na mga tradisyong Judeo-Kristiyano. Ang medyebal na Arab historiography ay nagmula sa teolohikal na interpretasyon ng kurso ng kasaysayan ng mundo bilang pagpapatupad ng banal na plano para sa sangkatauhan. Kasabay nito, kinikilala niya ang responsibilidad ng tao para sa kanyang mga aksyon at nakikita ang gawain ng mananalaysay sa pagtuturo sa pamamagitan ng karanasan sa kasaysayan. Ang ideya ng didaktikong halaga ng kasaysayan, na tinanggap ng karamihan sa mga mananalaysay na Muslim, ay partikular na malinaw na binuo ni Ibn Miskawaih (namatay 1030). Ang mga Arabong mananalaysay ay hindi lumampas sa kasaysayan ng pagsasalaysay, at si Ibn Khaldun lamang ang nagtangkang magpatuloy sa paglalahad makasaysayang mga pangyayari sa kanilang sanhi na koneksyon, na nakabuo ng isang orihinal na doktrina tungkol sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang mga nauna sa mga propesyonal na Arabong mananalaysay ay mga eksperto at kolektor ng mga talaangkanan at oral tribal tradisyon. Ang mga materyales na ito ay ginawang sistematiko ni Muhammad al-Kalbi (namatay noong 763), pinalawak at naitala ng kanyang anak na si Hisham (namatay c. 819). Bilang karagdagan sa napakalaking koleksyon ng mga Arab genealogies ni Hisham al-Kalbi, ang mga katulad na koleksyon ay pinagsama ni Muarrijas-Sadusi (namatay 811), Suhaim ibn Hafs (namatay 806), Musab al-Zubayri (namatay 851), Zubair ibn Bakkar (namatay 870) , Ibn Hazm (namatay noong 1030), al-Qalqashandi (1355-1418), atbp. Ang pinakamalaking pigura sa unang panahon ng Arab historiography ay si Muhammad al-Zuhri (namatay 741/42), na pinagsama ang koleksyon ng mga talaangkanan at mga tradisyon ng tribo na may interes sa kasaysayang pampulitika ng Caliphate. Siya ang nagmamay-ari ng isa sa mga unang talaan ng mga alamat tungkol sa mga kampanyang militar ni Muhammad (ang tinatawag na magazi). Ang unang pangunahing gawaing pangkasaysayan sa Arabic (ang kasaysayan ng mga sinaunang propeta at ang talambuhay ni Muhammad) ni Ibn Iskhan (mga 704-768 o 767) ay nagsilbing modelo para sa kasunod na mga gawa sa paksang ito. Ang pinakamahalagang mga gawa ay ang mga gawa ni al-Waqidi (747-823), Ibn Sad (namatay noong 845), ang mga susunod na pagsasama-sama ni Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi at iba pa Sa tabi ng mga ito ay ang mga hagiographic na panitikan na popular sa Middle Ages, karamihan ay kamangha-manghang mga kuwento tungkol sa mga propeta at mga santo ng Muslim. Para sa ika-2 kalahati ng ika-8 - kalagitnaan ng ika-9 na siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga makasaysayang gawa na nakatuon sa mga indibidwal na kaganapan, pangunahin mula sa kasaysayan ng mga pananakop ng Arab at mga digmaang sibil sa Caliphate ng ika-7 - unang bahagi ng ika-8 siglo. [Abu Mikhnaf (namatay noong 774), Abu Ubaidah (namatay noong mga 824) at lalo na sa al-Madaini (namatay noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo)]. Ang Iraq ay naging sentro ng Arab historiography sa mahabang panahon. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-9 na siglo. lumilitaw ang mga akdang pinagsasama ang naipon na materyal sa isang magkakaugnay na salaysay sa kasaysayan. Ang pinakamahalaga ay ang mga gawa ni al-Belazuri (mga 820 - mga 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (namatay noong mga 895) at al-Yaqubi sa pangkalahatang kasaysayan, na naging nangungunang genre ng historiography sa panahon ng kasaganaan nito (ika-9 - ika-1 kalahati ng ika-11 siglo). Naipon nang mas madalas sa anyo ng mga talaan, naglalaman ang mga ito ng isang pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng mundo mula sa paglikha ng mundo, ang unang kasaysayan ng pamayanang Muslim, isang paglalarawan ng mga pananakop ng Arabo at kasaysayang pampulitika Caliphate (pamumuno ng mga dinastiya ng Umayyad at Abbasid). Ang pinakamalaking gawa ng genre na ito ay ang multi-volume na "Kasaysayan ng mga Propeta at Mga Hari" ni at-Tabari (838 o 839-923). Ang pangkalahatang kasaysayan ng al-Masudi (namatay noong 956 o 957), Hamza al-Isfahani (namatay noong ika-2 kalahati ng ika-10 siglo), Ibn Miskawaih, at kalaunan ay Ibn al-Athir (1160-1233 o 1234), Ibn Khaldun din naging tanyag at iba pang mga mananalaysay noong ika-9-10 siglo. nakikilala sa pamamagitan ng kanilang lawak ng pananaw, na sumasalamin sa encyclopedic na kalikasan ng kanilang mga interes at kaalaman (lalo na sina Yaqubi at Masudi, na nakolekta ng materyal sa kasaysayan at kultura ng mga tao sa labas ng mga bansang Muslim).
Kaugnay ng pagbuo ng lokal na pagkakakilanlang pampulitika sa mga estado na lumitaw sa teritoryo ng Abbasid Caliphate, sa historiography mula sa ika-2 kalahati ng ika-10 siglo. nangingibabaw ang mga dynastic at lokal na salaysay, ang mga may-akda nito ay pangunahing mga historiographer ng hukuman (karaniwan ay mga opisyal na kalihim, vizier, atbp.), sa halip na mga iskolar na istoryador. Nakakuha ng pag-unlad talambuhay na mga talambuhay, na nakatuon sa kasaysayan ng mga kalihim, mga vizier (halimbawa, al-Azhakhshiyari, namatay 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), mga hukom (Waqi al-Qadi, namatay 918; al-Kindi, namatay 961; al-Hushani , namatay 971). Ang lokal na historiograpiya ay kinakatawan ng mga gawa sa kasaysayan ng mga indibidwal na lungsod, rehiyon at lalawigan, halimbawa ang kasaysayan ng Mecca - al-Azraqi (namatay noong mga 858), Baghdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egypt - Ibn Abd al-Hakam (mga 798 -871), Muslim na Espanya - Abd al-Malik ibn Habib (mga 796-853). Ang makasaysayang encyclopedia ng Yemeni historian na si al-Hamdani (namatay noong ika-2 kalahati ng ika-10 siglo), na naglalaman ng impormasyon sa talaangkanan, kasaysayan, arkeolohiya, heograpiya at panitikan ng Timog, ay nararapat na espesyal na pansin. Arabia. Sa ibang pagkakataon, sa mga gawang ganito, ang pangunahing atensiyon ay ibinibigay sa mga talambuhay ng mga lokal na pampulitika, relihiyon at kultura, at marami sa mga akdang biograpikal na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga talaan sa talambuhay na pampulitika.
Ito ang kasaysayan ng Baghdad - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damascus - al-Qalanisi (namatay 1160) at Ibn Asakir (1105-1176), Aleppo (Aleppo) - Ibn al-Adim (1192-1262). ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374). Ang isa sa mga pangunahing lugar sa Arab historiography ay inookupahan ng biograpikal na panitikan mismo: pangkalahatang talambuhay na mga diksyunaryo ng Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) at al-Safadi (1296/97 - 1363), mga hanay ng mga talambuhay ng mga pigura sa larangan ng pilosopiya , medisina at natural na agham ni Ibn al- Qifti (1172-1248) at Ibn Abu Usaybi (1203-1270), atbp. Mga sulating pangkasaysayan Ang Arabic ay isinulat hindi lamang sa mga bansang Arabo, kundi pati na rin sa ibang mga bansa ng Muslim East, kabilang ang India, Iran, Turkey at ang Silangan. Africa. Ang panahon ng pamamahala ng Turko (ika-16 - unang bahagi ng ika-20 siglo) ay pangunahing kinakatawan ng mga epigonian na compilation sa pangkalahatan at lokal na kasaysayan, biographical at historical-bibliographical na mga koleksyon. Ang pinakamahalaga ay ang kasaysayan ng Andalusia al-Makkari (1591/92 - 1632) at ang talambuhay na gawain ng Egyptian historian na si al-Khafaji (namatay 1659).
7. Panitikan
Sa mga unang siglo ng Islam, ang sining ng tumutula ay naging isang gawain sa korte sa malalaking lungsod. Gumanap din ang mga makata bilang mga kritikong pampanitikan. Sa VIII-X na siglo. Maraming mga gawa ng pre-Islamic Arabic oral poetry ang naitala. Kaya, noong ika-9 na siglo. Dalawang koleksyon ng "Hamas" ("Songs of Valor") ang pinagsama-sama, na kinabibilangan ng mga tula ng mahigit 500 Matandang Arabong makata. Noong ika-10 siglo Ang manunulat, siyentipiko, musikero na si Abul-Faraj Al-Isfahani ay nag-compile ng isang multi-volume na antolohiya na "Kitab al-Aghani" ("Aklat ng mga Awit"), kasama ang mga gawa at talambuhay ng mga makata, pati na rin ang impormasyon tungkol sa mga kompositor at tagapalabas. Ang saloobin ng mga Arabo sa mga makata, sa lahat ng kanilang paghanga sa tula, ay hindi malabo. Naniniwala sila na ang inspirasyon na tumutulong sa kanila na magsulat ng tula ay nagmumula sa mga demonyo, ang mga demonyo: nakikinig sila sa mga pag-uusap ng mga anghel, at pagkatapos ay sinasabi sa mga pari at makata tungkol sa kanila. Bilang karagdagan, ang mga Arabo ay halos ganap na hindi interesado sa tiyak na personalidad ng makata. Naniniwala sila na kakaunti ang dapat malaman tungkol sa makata: kung ang kanyang talento ay mahusay at kung ang kanyang kakayahan sa clairvoyance ay malakas. Samakatuwid, hindi lahat ng mahusay na makata ng Arab East ay napanatili ang kumpleto at maaasahang impormasyon. Ang isang namumukod-tanging makata ay si Abu Nuwas (sa pagitan ng 747--762 - sa pagitan ng 813--815), na mahusay na pinagkadalubhasaan ang anyo ng taludtod. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabalintunaan at kawalang-galang. umawit siya ng pag-ibig, maligayang kapistahan at pinagtatawanan ang uso noon na pagkahilig sa mga lumang tula ng Bedouin. Humanap ng suporta si Abu l-Atahiya sa asetisismo at pananampalataya. Sumulat siya ng mga moral na tula tungkol sa walang kabuluhan ng lahat ng bagay sa lupa at ang kawalan ng katarungan ng buhay. Ang detatsment mula sa mundo ay hindi madali para sa kanya, tulad ng pinatunayan ng kanyang palayaw - "nang walang proporsyon." Ang buhay ni Al-Mutanabbi ay ginugol sa walang katapusang paglalagalag. Siya ay ambisyoso at mapagmataas, at alinman ay pinuri ang mga pinuno ng Syria, Egypt, at Iran sa kanyang mga tula, o nakipag-away sa kanila. Marami sa kanyang mga tula ang naging aphorism at naging mga kanta at salawikain. Ang gawain ni Abu-l-Ala al-Maari (973-1057/58) mula sa Syria ay itinuturing na tuktok ng Arab medieval na tula, at ang kahanga-hangang resulta ng synthesis ng kumplikado at sari-saring kultura ng kasaysayan ng Arab-Muslim. Nabatid na sa edad na apat ay nagdusa siya ng bulutong at nabulag, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanyang pag-aaral ng Koran, teolohiya, batas ng Islam, sinaunang tradisyon ng Arabe at modernong tula. Alam din niya ang pilosopiyang Griyego, matematika, astronomiya, maraming paglalakbay sa kanyang kabataan, at ang kanyang mga tula ay nagpapakita ng napakalaking katalinuhan. Siya ay isang naghahanap ng katotohanan at katarungan, at sa kanyang mga liriko ay may ilang malinaw na nangingibabaw na mga tema: ang misteryo ng buhay at kamatayan, ang kasamaan ng tao at lipunan, ang pagkakaroon ng kasamaan at pagdurusa sa mundo, na, sa kanyang opinyon, , ang hindi maiiwasang batas ng pag-iral (aklat ng mga lyrics na "The Obligation of the Optional ", "Message of Forgiveness", "Message of Angels"). Noong X-XV siglo. Unti-unti, nabuo ang sikat na ngayon sa buong mundo ng mga kuwentong-bayan ng Arabian, "Isang Libo at Isang Gabi." Ang mga ito ay batay sa mga binagong plot ng Persian, Indian, at Greek tales, ang aksyon na kung saan ay inilipat sa Arab court at urban na kapaligiran, pati na rin ang mga Arab fairy tale mismo. Ito ay mga fairy tale tungkol kay Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor, atbp. Ang mga bayani ng fairy tale ay mga prinsesa, sultan, mangangalakal, at taong-bayan. Ang paboritong katangian ng medyebal na literatura ng Arabe ay - matapang at maingat, tuso at simpleng pag-iisip, ang tagapag-ingat ng purong Arabic na pananalita. Ang namamalaging katanyagan sa mundo ay dinala kay Omar Khayyam (1048-1122), isang Persian na makata at siyentipiko, ang kanyang mga tula ay pilosopiko, hedonistic at malayang pag-iisip na rubai. Sa medyebal na kulturang Arabo, ang tula at tuluyan ay malapit na magkakaugnay: ang tula ay pinaka-natural na kasama sa mga kuwento ng pag-ibig, medikal na treatise, mga kuwentong kabayanihan, pilosopikal at makasaysayang mga gawa, at maging sa mga opisyal na mensahe ng mga pinuno ng medieval. At lahat ng literatura ng Arabe ay pinagsama ng pananampalatayang Muslim at ng Koran: ang mga quote at parirala mula doon ay matatagpuan sa lahat ng dako. Naniniwala ang mga Orientalista na ang kasagsagan ng mga tula, panitikan, at kultura ng Arabe sa pangkalahatan ay naganap noong ika-8-9 na siglo: sa panahong ito, ang mabilis na umuunlad na mundo ng Arabo ay namumuno sa sibilisasyon ng daigdig. Mula noong ika-12 siglo bumababa ang antas ng buhay kultural. Nagsisimula ang pag-uusig sa mga Kristiyano at Hudyo, na ipinahayag sa kanilang pisikal na pagpuksa, ang sekular na kultura ay inaapi, at ang presyon sa mga natural na agham ay tumataas. Ang pampublikong pagsunog ng mga libro ay naging karaniwang gawain. Ang mga pangunahing nakamit na pang-agham ng mga Arab scientist at mga cultural figure ay nagmula pa noong Early Middle Ages.
8. Fine arts
Ang mga detalye ng medyebal na sining sa mga bansang Arabo, pati na rin sa buong Malapit at Gitnang Silangan, ay napakasalimuot. Sinasalamin nito ang buhay na nilalaman ng katotohanan, ngunit, tulad ng buong kultura ng Middle Ages, malalim na napuno ng isang relihiyoso at mystical na pananaw sa mundo, ginawa ito sa isang kondisyon, madalas na simbolikong anyo, na bumubuo ng sarili nitong espesyal na makasagisag na wika para sa mga gawa ng sining. Ang inobasyon ng Arabic medyebal na panitikan at sa parehong oras ang mahalagang batayan nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apela sa espirituwal na mundo ng tao, ang paglikha ng mga moral na mithiin na may unibersal na kahalagahan. Ang pinong sining ng Arab East ay puno rin ng dakilang makasagisag na kapangyarihan. Gayunpaman, kung paanong ang panitikan ay nakararami na gumamit ng isang kumbensiyonal na anyo upang isama ang mga imahe nito, kaya sa sining, ang nilalaman ng buhay ay ipinahayag sa espesyal na wika ng pandekorasyon na sining. Ang kombensyon ng "wika" ng medieval fine art sa karamihan ng mga tao ay nauugnay sa prinsipyo ng dekorasyon, katangian hindi lamang ng mga panlabas na anyo, kundi pati na rin ng istraktura mismo, makasagisag na istraktura gawa ng sining . Ang kayamanan ng pandekorasyon na imahinasyon at ang mahusay na pagpapatupad nito sa inilapat na sining, mga miniature at arkitektura ay bumubuo ng isang mahalagang at mahalagang kalidad ng mga kahanga-hangang gawa ng mga artista sa panahong iyon. Sa sining ng Arab East, ang decorativeness ay nakuha lalo na maliwanag at orihinal na mga tampok, na naging batayan ng makasagisag na istraktura ng pagpipinta at nagbibigay ng pinakamayamang sining ng pattern, na may isang kumplikadong ornamental ritmo at madalas na nadagdagan ang coloristic sonority. Sa loob ng makitid na balangkas ng medieval worldview, ang mga artista ng Arab East ay nakahanap ng kanilang paraan upang isama ang kayamanan ng buhay sa kanilang paligid. Ang ritmo ng pattern, ang kanyang "kalidad na mala-karpet," ang banayad na plasticity ng mga ornamental na anyo, at ang natatanging pagkakatugma ng maliliwanag at dalisay na mga kulay, sila ay nagpahayag ng mahusay na aesthetic na nilalaman. Ang imahe ng isang tao ay hindi ibinukod sa atensyon ng mga artista, bagaman limitado ang apela dito, lalo na sa panahon ng pagtaas ng mga pagbabawal sa relihiyon. Ang mga larawan ng mga tao ay nagpupuno ng mga ilustrasyon sa mga manuskrito at kadalasang matatagpuan sa mga pattern sa mga bagay ng inilapat na sining; Ang mga monumento ng monumental na pagpipinta na may mga multi-figure na eksena at sculptural relief ay kilala rin. Gayunpaman, kahit na sa gayong mga gawa ang imahe ng tao ay napapailalim sa pangkalahatang pandekorasyon na solusyon. Kahit na pinagkalooban nila ang mga pigura ng tao ng maraming mahahalagang katangian, binibigyang-kahulugan sila ng mga artista ng Arab East sa isang patag, kumbensyonal na paraan. Sa inilapat na sining, ang mga figure ng tao ay madalas na kasama sa dekorasyon, nawalan sila ng kahulugan ng isang independiyenteng imahe, na nagiging isang mahalagang bahagi ng pattern. Ornament - "musika para sa mga mata" - ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa medyebal na sining ng mga tao ng Arab East. Ito sa isang tiyak na lawak ay nagbabayad para sa mga visual na limitasyon ng ilang uri ng sining at isa sa mahalagang paraan ng pagpapahayag ng masining na nilalaman. Batay sa mga klasikal na sinaunang motif, ang arabesque, na naging laganap sa mga bansa ng medyebal na Silangan, ay isang bagong uri ng pandekorasyon na komposisyon na nagpapahintulot sa artist na punan ang mga eroplano ng anumang hugis na may isang kumplikado, habi, tulad ng puntas na pattern. Sa una, ang arabesque ay pinangungunahan ng mga motif ng halaman. Nang maglaon, naging laganap ang girikh, isang linear-geometric na palamuti na binuo sa isang kumplikadong kumbinasyon ng mga polygon at multi-rayed na bituin. Sa pag-unlad ng arabesque, na ginamit upang palamutihan ang parehong malalaking eroplano ng arkitektura at iba't ibang mga bagay sa sambahayan, nakamit ng mga masters ng Arab East ang kamangha-manghang birtuosidad, na lumilikha ng hindi mabilang na mga komposisyon na palaging pinagsama ang dalawang prinsipyo: lohikal at mahigpit. pagbuo ng matematika pattern at ang dakilang espirituwal na kapangyarihan ng masining na imahinasyon. Kasama rin sa mga kakaibang sining ng Arab medieval ang malawakang paggamit ng epigraphic ornament - ang teksto ng mga inskripsiyon na organikong kasama sa pandekorasyon na pattern. Pansinin natin sa pagdaan na ang relihiyon ng lahat ng sining ay lalong humimok ng kaligrapya: ang muling pagsulat ng teksto mula sa Koran ay itinuturing na isang matuwid na gawa para kay Musu Lmanin. Ang isa sa mga pangunahing tampok ng pinong sining ng medieval Arab East (hindi katulad, halimbawa, ang pinong sining ng European Middle Ages) ay ang iskultura at pagpipinta, bilang panuntunan, ay puro pandekorasyon sa kalikasan at isang pandekorasyon na karagdagan sa arkitektura.
9. Arkitektura
Ang mga tampok na arkitektura na karaniwan sa maraming mga tao sa Malapit at Gitnang Silangan ay nauugnay sa natural at klimatiko na mga kondisyon ng mga bansa at ang mga kakayahan ng mga kagamitan sa pagtatayo. Sa arkitektura ng mga tahanan, matagal nang binuo ang mga diskarte para sa pagpaplano ng mga bahay na may mga patyo at terrace na protektado mula sa init. Ang teknolohiya ng konstruksiyon ay nagbigay ng mga espesyal na istruktura na gawa sa luad, ladrilyo at bato. Ang mga arkitekto noong panahong iyon ay lumikha ng iba't ibang anyo ng mga arko - hugis-kabayo at lalo na matulis, at nag-imbento ng kanilang sariling mga sistema ng mga naka-vault na kisame. Nakamit nila ang pambihirang kasanayan at artistikong pagpapahayag sa pagtula ng malalaking domes na nakapatong sa mga trumps (isang istrukturang sistema na lumitaw sa pre-pyudal na panahon). Ang mga medyebal na arkitekto ng Arab East ay lumikha ng mga bagong uri ng monumental na relihiyoso at sekular na mga gusali: mga moske na tumanggap ng libu-libong mananamba; minarets - mga tore kung saan tinawag ang mga mananampalataya sa panalangin; madrassas - mga gusali ng mga relihiyosong paaralan ng Muslim; caravanserais at sakop na mga pamilihan, na naaayon sa sukat ng mga aktibidad sa pangangalakal ng mga lungsod; mga palasyo ng mga pinuno, mga nakukutaang kuta, mga pader ng kuta na may mga tarangkahan at mga tore. Ang mga arkitekto ng Arab, ang mga may-akda ng maraming mga obra maestra ng medyebal na sining, ay nagbigay ng malaking pansin sa mga pandekorasyon na posibilidad ng arkitektura. Samakatuwid, ang isa sa mga tampok na katangian ng synthesis ng sining sa monumental na arkitektura ay ang mahalagang papel ng mga pandekorasyon na anyo at ang espesyal na kahalagahan ng dekorasyon, na kung minsan ay sumasaklaw sa mga dingding at vault ng mga gusali na may monochrome lace o isang makulay na karpet. Ang mga stalactites (muqarnas) ay malawakang ginagamit sa arkitektura ng Arab East - pandekorasyon na pagpuno ng mga vault, niches at cornice sa anyo ng mga prismatic figure na may isang thread-like cutout, na nakaayos sa mga hilera na nakausli sa isa sa itaas. Ang mga stalactites ay lumitaw mula sa isang nakabubuo na pamamaraan - isang espesyal na pagtula ng ladrilyo upang lumikha ng isang paglipat mula sa parisukat ng mga dingding hanggang sa bilog ng simboryo sa mga sulok ng mga silid.
Ang mga uri ng mga istrukturang arkitektura ay iba-iba. Ang pinaka-iconic na mga monumento ng arkitektura ay: mga moske, minaret, palasyo, madrassas, caravanserais, mausoleums (turbe) - mga libingan na may simboryo. Pagsapit ng ika-11 siglo, nabuo ang isang partikular na uri ng columnar Arab mosque (templo ng Muslim). Ang hitsura ng moske ay kahawig ng isang kuta, na napapalibutan ng mga blangkong pader kung saan ang mga pasukan ay sinuntok nang hindi minarkahan ang pangunahing pasukan. Hindi tulad ng isang Kristiyanong templo, sa may haliging bulwagan ng isang moske ay walang gitnang aksis na magdidirekta sa paggalaw ng mga mananamba patungo sa santuwaryo. Sa kabaligtaran, sa pagpasok sa bulwagan ng mosque, kailangan mong huminto upang kunin ang mga hanay ng mga suporta na umaabot sa lahat ng direksyon, na matatagpuan sa buong kilusan patungo sa mihrab (isang pinalamutian na angkop na lugar sa dingding na nagpapahiwatig ng direksyon sa Mecca). Mula noong sinaunang panahon, ang isang minaret ay itinayo sa tabi ng moske (isang mataas na tore kung saan ang muezzin - isang espesyal na empleyado sa moske - ay tumatawag sa mga Muslim sa pagdarasal). Ang minaret ay direktang katabi ng moske, mas madalas itong matatagpuan nang hiwalay. Pinagsasama nito ang moske sa iba pang mga gusali sa lunsod, kasama ang espasyo ng nakapaligid na mundo at sa kawalang-hanggan ng kalangitan. Sa mundo ng Islam, maraming orihinal at iba't ibang anyo ng mga minaret ang nilikha. Kaya, sa Malapit at Gitnang Silangan, nangingibabaw ang bilog na hugis ng minaret, bahagyang patulis paitaas. Ang mga minaret ng Ottoman Turkey ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang natatanging silweta, napakataas, multi-faceted at multi-tiered; sa hitsura na kahawig ng matalim na matalas na higanteng mga lapis na nakadirekta sa napakalalim na kalangitan. Isa sa mga pinakatanyag na monumento ng arkitekturang Arabo ay Dakilang Mosque Dinastiyang Umayyad, itinayo noong 705-715. sa pamamagitan ng utos ni Caliph Walid sa Damascus (ang kabisera ng Syria). Ang moske na ito ay gumawa ng nakamamanghang impresyon sa mga kontemporaryo nito na may katangi-tanging at mayamang mga inlay na marmol; kahanga-hangang mga mosaic at pagtubog ng mga kapital ng haligi. Ang pagnanais na ilakip ang espasyo ng isang gusali ay isa sa mga pangunahing tampok ng arkitektura ng medieval ng Arab. Ang mga dingding ng mga istrukturang arkitektura ay isang hadlang na nagtago sa kung ano ang nasa likod nito. Kaya, ang kahulugan ng gusali ay puro sa loob.
10. Musika
Ang pag-usbong ng klasikal na musikang Arabe ay nagsimula noong katapusan ng ika-11 siglo. Noong Middle Ages, ang mayamang sekular na vocal at instrumental na Arabic na musika ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa musikal na sining ng Spain at Portugal, at sa pagbuo ng ilang uri ng European musical instruments. Sa oras na ito, naabot na rin ng Arabic musical science ang mataas na antas ng pag-unlad. Ayon sa kaugalian, ang klasikal na Arabic na musika ay higit na vocal sa kalikasan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang pagtanggap ng mga Arabo sa pag-awit, na napakalakas kung kaya't marami, gaya ng sinasabi nila, "ang lumipad sa kanilang mga kaluluwa." Ang pinakasikat na genre noong panahong iyon ay ang vocal-instrumental ensemble, kung saan ang nangungunang papel ay kabilang sa mang-aawit.
Sa pangkalahatan, maaari nating i-highlight pangkalahatang katangian Islamikong uri ng kultura at sining:
· relihiyosong kalikasan, mahigpit na pagbabawal sa mga larawan ng Diyos;
· Ang pagbabago ay hindi pangkaraniwan, dahil, bilang panuntunan, ginagamit ang mga pamamaraan at tema ng sining ng mga nasakop na tao;
· ang kakulangan ng pinag-isang istilo ay nakakatulong sa pag-unlad ng mga lokal na paaralan (Turkish, Persian, Spanish-Arab, atbp.);
· Ang ganitong uri ng kultura at sining ay hindi nailalarawan sa realismo, dahil ipinagbabawal ng Islam ang paglalarawan ng mga buhay na nilalang.
Ang kultura ng Arab East, na lumaganap sa isang malawak na teritoryo, ay nagkaroon ng malaking impluwensya hindi lamang sa kultura, sining at paraan ng pamumuhay ng maraming estadong Islamiko, kundi pati na rin sa kultura ng mga taong iyon kung kanino ito nakipag-ugnayan sa kabuuan nito. siglong gulang na kasaysayan. Kultura ng medyebal Sa loob ng maraming siglo, ang Arab East ang de facto na hangganan na naghahati sa Europa at Asya. Kasabay nito, ito ay isang uri ng tulay sa pagitan ng dalawang mundo, relihiyon at kultura, kung saan ang Silangan at Kanluran ay nagtatagpo at hindi kailanman naghihiwalay.
Bibliograpiya
1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik et al. Culturology: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad; inedit ni B.A. Ehrengross. - M.: Onyx Publishing House, 2007. - 480 p. - ISBN - 978-5-488-01034-5
