Ano ang sakit sa isip - ang mga pangunahing mekanismo ng kaguluhan. Mga mekanismo ng pag-iisip at sikolohikal Pagmamahal ng mga magulang sa anumang halaga

UDC 159.923.37:616.89-008.444.1

MGA MEKANISMO NG PAGBUO NG SIKOLOHIKAL NA PROBLEMA NG DAMDAMIN NG PAGKAKASALA

E.A. SOKOLOVA*

Gomel State University na ipinangalan kay Francis Skaryna,

Gomel, Republika ng Belarus

Ang isang naka-target na pag-aaral ng panitikan ay nagpapakita ng ilang mga mekanismo para sa pagbuo ng sikolohikal na problema ng pagkakasala, ang mga dinamika at uri nito. Sikolohikal na problema ang mga damdamin ng pagkakasala ay maaaring nauugnay sa poot, responsibilidad, o pareho; maaari itong magkaroon ng parehong negatibo at positibong dinamika. Sa dinamika ng pag-unlad ng pagkatao, ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay nababago at ang mga koneksyon nito ay nagbabago kapwa sa loob ng sikolohikal na problema at sa pagitan ng sikolohikal na problema at ng personalidad.

Mga pangunahing salita: pagkakasala, sikolohikal na problema, neurosis, pagpapakamatay, depresyon.

Panimula

Isa sa mga sikolohikal na problema ay pagkakasala. Ito ay maaaring: isang independiyenteng sikolohikal na problema, isang bahagi ng depressive na posisyon ng bata, o isang bahagi ng ilang uri ng mental pathology o ilang mga sakit sa isip. Kasabay nito, ang pagkakasala ay isa sa pinakamahirap na problemang sikolohikal na lutasin, na nauugnay sa maraming mga kadahilanan:

Una, ang isang tao ay hindi palaging humingi ng sikolohikal na tulong, isinasaalang-alang ang pagkakasala bilang isang parusa para sa kanyang maling gawain, totoo man o haka-haka. Ang pagpaparusa sa sarili ay nauugnay sa pag-unawa sa kahulugan ng pagkakasala. Halos walang hindi pagkakasundo sa pag-unawa sa pakiramdam ng pagkakasala. Tulad ng isinulat ni A. Reber,

© Sokolova E.A., 2016.

*Para sa sulat:

Sokolova Emilia Aleksandrovna Kandidato ng Medical Sciences,

Associate Professor, Department of Psychology, Gomelsky unibersidad ng estado pinangalanan kay Francis Skorina 246019 Republic of Belarus, Gomel, st. Sovetskaya, 104

kasalanan ay" emosyonal na estado sanhi ng kamalayan ng isang tao na nilabag niya ang mga pamantayang moral.” Ayon kay A. Kempinski, ang pagkakasala ay “maaaring bigyang-kahulugan bilang parusa sa paglabag sa sistema ng mga pagpapahalagang moral.” Naniniwala si M. Jacobi na "ang pagkakasala ay nagbibigay sa akin ng pakiramdam na ako ay isang masamang tao dahil may ginawa ako - o marahil ay naisip lang na gawin ang isang bagay - na hindi dapat gawin." Nilinaw ni M. Jacobi ang sitwasyon ng paglitaw nito, na itinuturo na "ang pakiramdam ng pagkakasala ay lumilitaw kapag ako ang sanhi ng kasawian ng isang tao o lumalabag sa ilang karaniwang tinatanggap na mga pamantayan";

Pangalawa, ang mga mekanismo ng pagbuo ng mga damdamin ng pagkakasala ay hindi ganap na malinaw, na nakakasagabal sa pagkakaloob ng sikolohikal na tulong;

Pangatlo, posible na maunawaan ang mga detalye ng pagkakasala bilang bahagi ng iba't ibang mga sakit, pathologies o bilang isang sikolohikal na problema, pati na rin ang pag-unawa sa mga mekanismo ng paglitaw o pagkakaroon nito ay tumutukoy sa mga pagkakaiba sa pagkakaloob ng sikolohikal na tulong.

Ang mga mekanismo ng paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala bilang isang independiyenteng sikolohikal na problema ay hindi ipinakita sa co-

pansamantalang pananaliksik. Ayon kay E. Lindemann, ang pagkakasala ay bahagi ng normal na reaksyon ng matinding kalungkutan. Ang mga mekanismo ng pagbuo ng mga damdamin ng pagkakasala bilang bahagi ng reaksyon ng matinding kalungkutan ay hindi rin sapat na pinag-aralan. Ang mga hangganan na nagpapahintulot sa amin na makilala sa pagitan ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema at pagkakasala bilang isang bahagi ng sakit sa isip o mental na patolohiya ay hindi sapat na malinaw. Isinasaalang-alang na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pakiramdam ng pagkakasala bilang isang problema at ang pakiramdam ng pagkakasala bilang isang bahagi ng mental pathology o sakit sa isip ay maaaring mahalaga kapag nagbibigay ng sikolohikal na tulong, pag-unawa sa mga mekanismo ng pagbuo at dynamics ng pakiramdam ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema ay may kaugnayan.

Ang layunin ng pag-aaral na ito ay pag-aralan at magtatag ng isang bilang ng mga mekanismo ng paglitaw at dinamika ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema. Ang metodolohikal na diskarte ng pag-aaral ay teoretikal na pagsusuri ng panitikan.

Ang pangunahing bahagi ay pagsusuri sa panitikan

Ang isang sikolohikal na problema ay palaging may mga kinakailangan at kundisyon para sa paglitaw nito. Ang mga kinakailangan ay maaaring mga katangian ng personalidad, congenital o nabuo sa proseso ng ontogenesis. Ang paglitaw ng mga paunang kondisyon para sa mga damdamin ng pagkakasala ay maaaring isipin na nauugnay sa hindi bababa sa dalawang mga tampok ng pag-unlad ng bata:

Sa pagbuo ng mga kasanayan sa sensorimotor, na ipinakita sa mga pag-aaral ni J. Piaget;

Gamit ang antas-by-level na organisasyon ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran na ipinakita sa mga pag-aaral ng V.V. Lebedinsky, O.S. Nikolskaya, E.R. Baenskaya at M.M. Nagsisinungaling.

Ang karanasan ng bata ay kinakatawan, bukod sa iba pang mga bahagi, ng mga pattern ng sensorimotor ng mga kasanayan sa pagkabata. Dahil sa isang sensorimotor skill sensation ay nauugnay sa aksyon, kung gayon ang ilan sa

Ang mga kasanayang ito ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:

- "isang pakiramdam ng pangangailangan para sa pagkain - isang pagnanais para sa dibdib ng ina";

- "isang pakiramdam ng pangangailangan para sa init - isang pagnanais para sa ina";

- "isang pakiramdam ng pangangailangan para sa seguridad - isang pagnanais para sa mga magulang."

Tulad ng isinulat ni V.V Lebedinsky et al., sa unang antas ng pag-aayos ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran - ang antas ng "aktibidad sa larangan" - mayroong isang "pare-parehong proseso ng pagpili ng posisyon ng pinakadakilang kaginhawahan at kaligtasan." Ang posisyon ng pinakamalaking kaginhawahan at kaligtasan para sa bata ay ang pagiging malapit sa ina. Sa antas na ito, natukoy ang isang hanay ng mga phenomena na puno ng panganib. "Sa hanay ng mga phenomena na puno ng panganib, isinasaalang-alang namin... ang impormasyong na-synthesize ng mga cognitive system: ang posibilidad ng pagbabago sa kapaligiran patungo sa kawalang-katatagan, kawalan ng katiyakan, at kakulangan ng impormasyon." Kung ang ina ay umalis, kung gayon ang proseso ng kasiya-siyang mga pangangailangan, na dati nang malayang natanto sa pamamagitan ng ipinakita na mga cognitive scheme, ay mahirap, at ang bata ay tumutukoy sa sitwasyong ito bilang potensyal na mapanganib. Nakakaranas siya ng information deficit dahil hindi niya alam kung kailan niya matutugunan ang kanyang mga pangangailangan.

Sa ikalawang antas ng pag-aayos ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran, na, tulad ng ipinahiwatig ng V.V. Lebedinsky at iba pa, ay hindi gustong maghintay, ang bata ay nagkakaroon ng pagkabalisa at takot na nauugnay sa isang sitwasyon na nagbabanta sa panganib at kakulangan ng impormasyon. Ang emosyonal na kakulangan sa ginhawa ay lumitaw dahil sa kasalukuyang sitwasyon.

Sa ikatlong antas, natukoy ang mga hadlang. Iniuugnay ng bata ang hadlang sa ina. Sa antas na ito ng pag-aayos ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ang bata ay maaaring makaranas ng galit at pagnanais na sirain ang balakid na nakakasagabal sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Ang mga maaapektuhang karanasan sa antas na ito ay hiwalay mula sa agarang pandama na batayan, na ginagawang posible

ang kakanyahan ng "buhay sa imahinasyon". Sa antas na ito, lumilitaw ang mga pantasya, at sa mga pantasya ng bata ay maaaring lumitaw ang isang pagnanais para sa pagkamatay ng ina.

Gaya ng sinabi ni D. Shapiro, "dapat mayroong ilang uri ng proseso ng pagsasama-sama, salamat sa kung saan ang kalahating nabuong sensasyon ay nauugnay na nauugnay sa mga umiiral na hilig, damdamin, interes, atbp. at sa gayon ay tumatanggap ng nag-uugnay na nilalaman (nagkakaroon ng timbang, wika nga) at sa parehong oras ay nagiging mas espesipiko at kumplikado.” Ang mga pangunahing pangangailangan para sa pagkain, kaligtasan, at init ay pangunahin na may kaugnayan sa mga pagdududa tungkol sa posibilidad ng kanilang pagpapatupad at tungkol sa pagkabalisa, takot at poot na lumitaw kaugnay ng mga pagdududa na ito.

Ngunit nasa susunod na - ika-apat na antas ng pag-aayos ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran, lumilitaw ang empatiya, at "ang mga pundasyon ng di-makatwirang organisasyon ng pag-uugali ng tao" ay inilatag. Ang isang tao ay may mga pagmamaneho na "hindi katanggap-tanggap sa ibang tao." Ito ay sa antas na ito na ang bata masters ang pagsugpo sa naturang drive. Pinipigilan ng bata ang kanyang galit at pagsalakay. Ang pagnanais para sa kamatayan ng ina ay sumasalungat sa pakiramdam ng empatiya para sa kanya. Ang mga paunang kondisyon para sa mga damdamin ng pagkakasala ay nabuo, at ang kanilang pagbuo ay may sariling dinamika.

Sa panahon ng pagkabata, ang mga damdamin ng pagkakasala ay lumitaw bilang bahagi ng isang depressive na posisyon. Ang naunang simula ng pagkakasala ay kasalukuyang hindi kinakatawan sa siyentipikong panitikan. Maaaring ipagpalagay na ang oras ng pagbuo ng isang depressive na posisyon ay kasabay ng pagsisimula ng mga damdamin ng pagkakasala. Ang depressive na posisyon ng bata ay isinasaalang-alang ng object relations theory bilang bahagi ng kanyang normal na pag-unlad. Ang mga mekanismo ng pagbuo ng mga damdamin ng pagkakasala bilang bahagi ng depressive na posisyon ng isang bata ay ipinakita ni M. Klein. Iniuugnay niya ang depressive na pagkabalisa “sa mga karanasan

tungkol sa pinsalang dulot ng panloob at panlabas na minamahal na mga bagay ng poot ng paksa." Sa ganitong pag-unawa, ang depressive na pagkabalisa ay bunga ng mga damdamin ng pagkakasala. Una, ang mga kinakailangan para sa pakiramdam ng pagkakasala ay bubuo, pagkatapos ay ang pakiramdam ng pagkakasala mismo ay lumitaw, at sa batayan na ito ang depressive na posisyon ng bata ay bubuo.

Dahil ang isang bata ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng pagkakasala sa kanyang ina sa pagkabata, ang cognitive scheme ng "pagkakasala"

Ang mga magulang” ay inilatag sa pagkabata. Ang aktuwalisasyon nito, tulad ng aktuwalisasyon ng iba pang mga cognitive scheme, ay maaaring mangyari sa ilalim ng mga pangyayari na katulad ng mga pangyayari sa kanilang paglitaw.

Sa aming pag-unawa, ang naturang cognitive scheme ay isang paunang kinakailangan para sa parehong kasunod na pagbuo ng isang pakiramdam ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema, at ang paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakasala bilang bahagi ng isang mental na patolohiya, kung ito ay kasunod na arises.

Ang kondisyon para sa paglitaw ng isang sikolohikal na problema sa pagkakaroon ng mga kinakailangan

Pagbabago ng sitwasyon. Ang isang ganoong sitwasyon ay isang away sa ina. Kapag ang isang preschool na bata ay nag-away sa kanyang ina, maaari siyang magkaroon ng poot sa kanya at mga pantasya tungkol sa kanyang pagkamatay. Ang poot sa ina at ang mga pantasya tungkol sa pagkamatay nito ay sumalungat sa pagmamahal ng bata sa kanyang ina. Isinulat ni Z. Freud ang tungkol sa pathogenic na sitwasyon at mga karanasan na nauugnay sa katotohanan na "isang pagnanais na lumitaw na sa matalim na pagkakasalungatan sa iba pang mga pagnanasa ng indibidwal, isang pagnanais na hindi tugma sa etikal at aesthetic view mga personalidad."

Ang mga pangyayari ng pag-aaway sa ina ay katulad ng mga pangyayari ng pangunahing paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala sa panahon ng pagbuo ng isang depressive na posisyon. Bilang tugon dito, ang cognitive scheme ng bata, na inilatag sa kamusmusan, "ang mga magulang ay may kasalanan," ay na-update. Feeling guilty para sa iyo

ang poot ay maaaring hindi ganap na natanto ng bata, ngunit ang nagresultang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa, na nauugnay, sa isang banda, sa pagmamahal sa ina, at sa kabilang banda, na may poot sa kanya, na may pagnanais para sa kanyang kamatayan, ay natanto. . Ang kumbinasyon ng mga nagbibigay-malay at emosyonal na bahagi tungkol sa parehong sanhi ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa - (umiiral ang mga karanasan, at kinikilala sila) at isang bahagi ng pag-uugali na ipinakita sa mga pantasya (kamatayan ng ina) ay katangian ng isang sikolohikal na problema.

Ang sikolohikal na problema ng pagkakasala, na lumitaw, pagkatapos ay may intrapersonal na dinamika. Tulad ng isinulat ni D. Shapiro, "isang damdamin na lumilitaw sa kamalayan bilang isang resulta ng normal na proseso ng pagsasama ng nag-uugnay na koneksyon ng isang kalahating nabuo na salpok na may umiiral na mga layunin, interes at panlasa - ang isang tao ay nakikita ang gayong damdamin bilang kanyang sarili; ito ay tumutugma sa personalidad ng isang tao at lubos na nakakaapekto sa kanya.” Batay dito, ang pakiramdam ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema ay nabuo sa pakikipag-ugnayan sa mga sangkap ng pagkatao at kasama sa panloob na mundo ng indibidwal bilang isang independiyenteng intrapersonal na kababalaghan. Tinukoy ni D. Shapiro na "sa normal na proseso ng pagsasama-sama, ang isang semi-intuitive na pag-iisip ay nagiging isang mulat na paghuhusga, ang isang kalahating nabuo, hindi malinaw na sensasyon ay nagiging isang kongkreto at malalim na damdamin." Ang karanasan ng pagkakasala ay kinikilala. Ayon kay L.S. Vygotsky, ang mga karanasan ay pangunahing nauugnay sa kanilang kamalayan sa anyo ng mga konsepto. Sumulat siya: "Ang konsepto ay aktwal na naglilipat ng bata mula sa antas ng karanasan sa antas ng katalusan." Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga karanasan at kamalayan sa anyo ng mga konsepto ay hierarchical, at ang kamalayan ay nagsisimulang gumanap ng isang nangingibabaw na papel.

Isang malalim at kadalasang lihim na nakaranas ng damdamin ng pagkakasala (isang nakakamalay na sikolohikal na problema ng pakiramdam

pagkakasala) higit pang nagpapatibay sa cognitive scheme na "guilt - parents" na nabuo sa pagkabata.

Ang isang sikolohikal na problema, bilang isang hiwalay na neoplasm, ay isinama sa isang umiiral na sistema ng personalidad sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan nito sa pareho. kapaligiran, pati na rin ang iba pang bahagi ng personalidad.

Mayroong hindi lamang isang detalye at komplikasyon ng mga relasyon sa loob ng sikolohikal na problema (ang mga bahagi ng nagbibigay-malay, emosyonal at pag-uugali nito), kundi pati na rin ang mga relasyon nito sa mga bahagi ng personalidad ng paksa - ang nagdadala ng sikolohikal na problema. Ang problema ay nasa loob ng panloob na mundo, kung saan ang paksa, bilang panuntunan, ay hindi pinapayagan ang lahat o hindi pinapayagan ang sinuman.

Ang pagbuo ng sikolohikal na problema ng pagkakasala ay kaya isang multi-stage na proseso kung saan ang mga sumusunod ay nangyayari:

Paunang pagbuo ng mga kinakailangan para sa paglitaw nito;

Mga pagbabago sa mga kondisyon na nakakaapekto sa dynamics ng normal na intrapersonal, interpersonal at kapaligiran na pakikipag-ugnayan;

Pagproseso ng nagbibigay-malay ng impormasyon tungkol sa isang hindi kanais-nais na sitwasyon, isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa mga koneksyon sa iba't ibang bahagi ng personalidad;

Ang paglitaw ng kapwa eksklusibong mga karanasan, ang kanilang kamalayan, pagsasama sa isang solong sikolohikal na problema;

Ang kamalayan ng isang sikolohikal na problema bilang isang hiwalay na intrapersonal neoplasm;

Pag-unlad ng mga koneksyon sa loob ng indibidwal na may sikolohikal na problema bilang isang hiwalay na neoplasm;

Pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo isinasaalang-alang ang umiiral na sikolohikal na problema;

Pagsasama-sama ng "fault-parents" cognitive scheme na itinatag sa pagkabata.

Ang iba't ibang mga mekanismo ay kasangkot sa paglitaw ng sikolohikal na problema ng pagkakasala:

Cognitive (mga operasyon sa pag-iisip, ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagsasama, kontrol);

Emosyonal (tugon sa mga tuntunin ng lawak at intensity, suporta sa proseso ng pangangailangan na hindi kasiyahan at emosyonal na pagtatasa ng resulta);

Ang pinagsamang pagkilos ng mga mekanismo ng nagbibigay-malay at emosyonal, sa partikular, "ang pagkakaiba sa pagitan ng mga nagbibigay-malay at emosyonal na mga pagtatasa ng kapaligiran, ang higit na pagiging subjectivity ng huli ay lumilikha ng mga kondisyon para sa iba't ibang mga pagbabagong-anyo, na nag-uugnay ng mga bagong kahulugan sa kapaligiran, lumilipat sa kaharian ng hindi tunay. .” Bilang resulta, nabuo ang mga paghuhusga ng nagbibigay-malay na hindi makatwiran. Halimbawa, ang "survivor guilt" sa PTSD ay batay sa isang hindi makatwiran na ideya. Ang kakanyahan nito ay ang pagsasama sa saklaw ng kontrol ng tao sa kung ano ang hindi makontrol;

Mga mekanismo ng kamalayan: kamalayan ng spatial (E.A. Sokolova, 2014) at temporal na koneksyon ng isang sikolohikal na problema, kamalayan ng mga indibidwal na bahagi ng isang sikolohikal na problema (halimbawa, mga karanasan), pagkilala at kamalayan ng isang sikolohikal na problema bilang isang hiwalay na kababalaghan;

Personal (pagbuo ng iba't ibang uri ng mga koneksyon kapwa sa loob ng isang sikolohikal na problema at isang problema sa isang personalidad, dynamics ng pag-unlad ng pagkatao na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang sikolohikal na problema);

Behavioral (pagbuo ng pag-uugali na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang sikolohikal na problema).

Ang iba't ibang mga mekanismo ay isinaaktibo sa iba't ibang yugto ng pagbuo ng isang sikolohikal na problema.

Ang umuusbong na sikolohikal na problema ay "built in" sa personalidad at nagsisimulang magdikta ng ilang kundisyon sa personalidad

pagkakaroon nito. Kung ang isang sikolohikal na problema ay nangyayari sa normal na tao, pagkatapos ay "ang isang normal na tao ay "nagdurusa" ng pagkabigo o hindi bababa sa ipinagpaliban ang kasiyahan ng kanyang kapritso, dahil siya ay interesado sa ibang mga bagay; nakatutok siya sa mga layunin at interes na mas mahalaga sa kanya.” Iyon ay, ang umiiral na sikolohikal na problema sa isang malusog na tao ay nagpapahintulot sa kanya na makisali sa kanyang mga aktibidad at mapagtanto ang kanyang mga layunin. Sa ranggo na sistema ng mga layunin ng isang normal na tao, ang layunin na mapawi ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay wala sa unang lugar. Maaari kang mabuhay kasama nito. Bilang resulta, kung ang isang tao ay may sikolohikal na problema ng pagkakasala, ang tao ay nananatiling panlabas na inangkop sa lipunan.

Kung ang isang sikolohikal na problema ay nagpapahintulot sa isang tao na makisali sa kanyang mga aktibidad at mapagtanto ang kanyang mga layunin, kung gayon kapag ang isang pakiramdam ng pagkakasala ay lumitaw bilang bahagi ng isang neurosis, ang sitwasyon ay nagbabago. Sa neurosis, ayon kay K. Horney, ang pag-akusa sa sarili ay "isang pagpapahayag ng pagkapoot sa sarili." Tulad ng isinulat ni K. Horney, para sa isang taong may neurosis, "ang buong epekto ng pagmamasid sa sarili ay ang pakiramdam niya ay "nagkasala" o mas mababa, at bilang isang resulta, ang kanyang mababang pagpapahalaga sa sarili ay mas mababa at ginagawang mahirap para sa kanya na subukan mong panindigan ang sarili sa susunod." Ang disadaptation ng personalidad sa panahon ng neurosis ay nakakasagabal sa self-realization ng isang tao.

Ayon kay K.G. Jung, "ang hindi mahihigit na reserba ng neurosis ay kinabibilangan ng dissociation, conflict, complex, regression at pagbaba ng mental level." Ang pakiramdam ng pagkakasala sa neurosis ay pinagsama sa mga sintomas na ipinahiwatig ng may-akda na ito.

Ang paglitaw ng K.G Iniuugnay ito ni Jung sa "masakit o masakit na mga karanasan at impresyon." "Sa kaso ng mga complex, karamihan ay pinag-uusapan natin ang mga hindi kasiya-siyang bagay na mas mabuting kalimutan at hindi na maalala." Ito ang nangyayari.

Kung ang pakiramdam ng pagkakasala ay hindi na pinalakas ng panlabas na mga pangyayari, pagkatapos ay sa paglipas ng panahon ang pakiramdam ng pagkakasala ay nakalimutan.

K.G. Sinabi ni Jung na ang pagkakaroon ng mga complexes "ay hindi mismo nagpapahiwatig ng neurosis, ang mga complex ay natural na mga focal point para sa koleksyon ng mga kaganapan sa isip, at ang katotohanan na ang mga ito ay masakit ay hindi nangangahulugan na ang isang pathological disorder ay naroroon." Ito ay sumusunod mula dito na ang isang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay posible, at isang pagkakasala kumplikado ay posible, na kung saan ay isang "punto ng koleksyon para sa mga kaganapan sa isip." Sa aming pananaw, pinagsasama ng complex ang isang bilang ng mga sikolohikal na problema na dulot ng isang karaniwang pag-unawa sa kanilang dahilan.

L.A. Itinuro ng taong pergamino ang "pagkakasala para sa mga haka-haka na kasalanan" - sa neurosis, at dalawang pagpipilian - "pagkakasala sa hindi mo ginawa" at "pagkakasala ng nakaligtas" - sa post-traumatic stress disorder. Iniuugnay ng may-akda na ito ang pakiramdam ng pagkakasala sa pagdurusa ng isang tao dahil sa isang "masakit na pakiramdam ng responsibilidad."

Sa psychotic at neurotic depression mayroon ding problema ng guilt. "Sa neurotic depression, ang mga problema ng pagkakasala at ang sariling kakulangan ng isang tao ay magkakahalo at nagiging hindi malulutas, ngunit ang mga ito ay hindi kailanman sinamahan ng mga maling akala ng pagkamakasalanan."

Sa pagkilala sa pakiramdam ng pagkakasala bilang bahagi ng endogenous at neurotic depression, itinuturo ni S. Mentzos na "kung ang "daliri" ng isang nalulumbay na pasyente ay nakadirekta sa labas (at hindi sa kanyang sarili), kung gayon ang pinag-uusapan natin ay neurotic, at hindi tungkol sa endogenous depression." Inilarawan niya ang isa sa mga psychotic na yugto, na nasuri bilang affective psychosis, kung saan, hindi katulad ng schizophrenia, "walang paglabag sa mga hangganan ng sarili at pagkakakilanlan, walang pagkalito at pagkawatak-watak," ngunit ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "isang pakiramdam ng pagkakasala kasabay ng matinding pagsalakay,

bilang resulta ng pagkawala ng isang bagay at (o) pagkabigo na humahantong sa kahihiyan sa sarili."

Ayon kay K. Horney, "ang isang tao ay maaaring magdusa mula sa mga damdamin ng pagkakasala, na nananatiling hindi maiugnay ito sa isang partikular na bagay." Posible na ang cognitive scheme na "Ako ay nagkasala", na inilatag sa maagang pagkabata, ay may ibang mekanismo ng paglitaw kaysa sa "pagkakasala - mga magulang" na pamamaraan. Ang cognitive circuitry na ito ay maaari ding kasangkot sa post-traumatic stress disorder. Ito ay hindi pa sapat na pinag-aralan.

Kaya, may mga tampok ng mga pagpapakita ng pagkakasala bilang isang sikolohikal na problema at pagkakasala bilang bahagi ng mental na patolohiya o sakit sa isip.

Maaaring magpatuloy ang sikolohikal na problema ng pakiramdam ng pagkakasala ng bata sa kanyang mga magulang. Sa paglipas ng panahon, nakalimutan ng bata ang pakiramdam ng pagkakasala na minsang lumitaw. Kung pagkatapos ng maraming taon ay namatay ang magulang, kung gayon ang cognitive scheme na "pakiramdam ng pagkakasala - mga magulang" ay muling naisakatuparan sa isang may sapat na gulang. Kasabay nito, nakatanggap siya ng isa pang semantikong nilalaman na nauugnay sa pambihira ng komunikasyon, hindi sapat na tulong para sa mga matatandang magulang, atbp. Ito ay kinakatawan sa kultura, partikular na mga awiting bayan, at umaalingawngaw sa mga tagapakinig. Iyon ay, ang link na "pagkakasala - mga magulang" bilang isang cognitive scheme ng isang sikolohikal na problema ay nanatili, ngunit ang nilalaman ng pakiramdam ng pagkakasala ay nagbago. Itinatapon ng may sapat na gulang ang mga pantasya ng pagkabata at ibinabatay ang kanyang pakiramdam ng pagkakasala sa mga tunay na katotohanan ng kanyang pag-uugali. Sumulat si M. Jacobi: “Nararamdaman ko ang ganitong uri ng kakulangan sa ginhawa kahit na hindi ko pa nagawa ang isang bagay na obligado akong gawin.” Kung sa pagkabata ang pakiramdam ng pagkakasala ay nauugnay sa poot, kung gayon ang parehong pakiramdam sa mga magulang sa isang may sapat na gulang na anak na lalaki o anak na babae ay pinagsama sa responsibilidad.

Para sa ilang panahon pagkatapos ng pagkamatay ng isang magulang, ang pagkakasala ay bahagi ng

mga reaksyon ng matinding kalungkutan, ngunit sa paglipas ng panahon lumipas ang matinding kalungkutan. Ang pakiramdam ng pagkakasala ay maaaring manatili sa anyo ng isang nakatagong sikolohikal na problema, na pana-panahong ina-update.

Ang karagdagang dinamika ng sikolohikal na problema ng pagkakasala, sa aming opinyon, ay nangyari tulad ng sumusunod. Dahil ang isang tao ay umuunlad sa buong buhay niya (Erikson, 2002), sa paglipas ng panahon ay nagkaroon ng rebisyon ng mga pagpapahalaga sa buhay, lalo na, ang kahalagahan ng papel ng mga magulang ay natanto o nadagdagan habang pinapanatili ang pagmamahal sa kanila at mga karanasan dahil sa kanilang pagkawala. Sa pagkabata, ang bata ay tinuruan ng paggalang sa mga magulang, ngunit ang isang tunay na pag-unawa dito ay naganap na mature age. Maaaring ipagpalagay na bilang isang resulta, sa edad, ang problema ng pagkakasala ay nabago sa pagtaas ng paggalang sa mga magulang. Maaaring isaalang-alang ng isang tao ang pag-unawa sa paggalang ng isa sa kanyang mga magulang bilang isang adaptive na proseso na tumutulong sa paglutas o pag-iwas sa problema ng pagkakasala. Ang kakayahang umangkop ay nauugnay sa pagbibigay-diin sa aspeto ng papel ng isang tao sa pagtaas ng paggalang sa mga magulang at ang responsibilidad sa pagtanim ng paggalang na ito sa mga susunod na henerasyon.

Ang pagkakasala ay maaaring ipakita bilang isang sikolohikal na problema sa ibang mga paraan. Inilarawan ni R. Gardner ang pakiramdam ng pagkakasala sa mga magulang na may anak na may mga espesyal na pangangailangan. Tulad ng tala ng may-akda na ito, "ang klasikal na psychoanalysis ay nag-postulate na ang gayong mga damdamin ng pagkakasala ay kadalasang nauugnay sa walang malay na poot sa bata, at ang sakit ay kumakatawan sa mahiwagang katuparan ng mga walang malay na pagalit na mga kagustuhan na ito." Ayon kay R. Gardner, ang mga magulang mismo ay nag-uugnay sa pagkakasala ng mga magulang para sa pagsilang ng isang bata na may mga espesyal na pangangailangan ng psychophysical development sa kanilang sariling hindi karapat-dapat na pag-uugali bago ang kapanganakan ng bata, iyon ay, sa kawalan ng pananagutan. Minsan sabay-sabay

Ang pagkakasala ay nagiging problema ng buong pamilya nang magsimulang sisihin ng mga magulang ang isa't isa sa nangyari.

Sa pagpipiliang ito, ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay nauugnay sa parehong poot at kawalan ng pananagutan. Mayroon itong negatibong dinamika at humahantong sa pagpapalawak ng hanay ng mga sikolohikal na problema. Dahil dito, posible rin ang pagkasira ng pamilya. Ang isa pang variant ng negatibong dinamika ng isang sikolohikal na problema ay maaaring lumitaw. Sa partikular, habang tumataas ang bilang at kalubhaan ng mga problemang sikolohikal, maaaring magkaroon ng psychosomatics ang isang tao.

Isinulat ni G. Breslav na ang isang espesyal na panawagan ng mga damdamin ng pagkakasala ay posible, iyon ay, ang paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala ay maaaring bunga ng "teknikal ng impluwensya." Sa partikular, sa isang pamilya, ang isa sa mga mag-asawa ay maaaring artipisyal na mapanatili ang isang pakiramdam ng pagkakasala sa isa pa. Ang layunin nito ay upang pilitin ang kapareha na kumuha ng mas malaking pasanin sa buhay pamilya. Sa variant na ito ng pagbuo ng sikolohikal na problema ng pagkakasala, ang isa ay maaaring mag-isip ng mga pantulong na problema, halimbawa, sama ng loob ng isang kasosyo sa kasal.

Ang isa pang pagpipilian para sa pagbuo ng pakiramdam ng pagkakasala ng isang babae sa pamilya ay isang intrapersonal na salungatan na nauugnay, sa isang banda, sa pagnanais ng isang babae para sa pagsasakatuparan sa sarili, at sa kabilang banda, na may kamalayan sa kanyang responsibilidad sa mga miyembro ng pamilya. I.L. Shelekhov, T.A. Bulatov at M.Yu. Itinuro ni Petrov ang posibilidad ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga halaga ng pamilya at pagiging ina "na may mga bagong halaga ng kasarian ng mga tagumpay sa lipunan."

Konklusyon

Ang ipinakita na pag-aaral ay nagpapahintulot sa amin na ibuod ang literatura at gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon:

Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga damdamin ng pagkakasala ay nabuo sa pagkabata;

Lumilitaw ang cognitive scheme na "fault - parents" sa panahon ng pagbuo ng depressive na posisyon ng bata;

Mayroong ilang mga mekanismo para sa pagbuo ng mga damdamin ng pagkakasala;

Posibleng mapanatili ang cognitive scheme na "fault - parent" sa mahabang panahon ng buhay ng isang tao. Ang iskema na ito ay pumasa mula sa isang nakatagong estado tungo sa isang aktuwal na kalagayan kapag ang isang sitwasyong katulad ng sitwasyon ng paglitaw nito ay lumitaw;

Ang cognitive scheme na "fault - parents" ay isinagawa sa mahihirap na sitwasyon sa buhay alinman bilang pagkakasala ng mga magulang na may kaugnayan sa bata o bilang pagkakasala ng bata na may kaugnayan sa mga magulang;

Ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay maaaring magkaroon ng iba't ibang semantikong nilalaman;

Ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay maaaring nauugnay sa poot, responsibilidad, mga isyu sa pagkontrol, o kumbinasyon ng mga ito;

Ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay maaaring magkaroon ng parehong negatibo at positibong dinamika;

Sa dinamika ng pag-unlad ng pagkatao, ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay nabago, ang mga koneksyon nito ay nagbabago kapwa sa loob ng sikolohikal na problema at sa pagitan ng sikolohikal na problema at ng personalidad.

Sa pangkalahatan, ang pag-aaral ay nagpapakita ng ilang mga mekanismo para sa pagbuo ng sikolohikal na problema ng pagkakasala sa pamilya, nagpapakita ng mga dinamika at uri nito, at maaaring magamit ng isang praktikal na psychologist kapag nagtatrabaho sa mga kliyente.

Panitikan

1. Breslav G.M. Sikolohiya ng mga damdamin. - M.: Smysl, Publishing Center "Academy", 2004. - 544 p.

2. Vygotsky L. S. Sikolohiya ng bata / Koleksyon. op. Ed. D.B. Elkonina. - M.: Pedagogy, 1984. - T. 4. - 433 p.

3. Gardner R. Psychotherapy ng mga problema ng mga bata. Per. mula sa Ingles N. Alekseeva, A. Zakharevich, L. Sheinina. - St. Petersburg: Rech, 2002. - 416 p.

4. Kempinski A. Mapanglaw. Per. mula sa Polish I.V. Trump. - St. Petersburg: Nauka, 2002. -405 p.

5. Klein M. Ilang teoretikal na konklusyon tungkol sa emosyonal na buhay ng isang sanggol. Per. mula sa Ingles D.V. Poltavets, S.G. Duras, I.A. Perelygin / Pag-unlad sa psychoanalysis. Comp. at siyentipiko ed. I.Yu. Romanov.

M.: Akademikong proyekto, 2001. - 512 p.

6. Klein M. Sa teorya ng pagkakasala at pagkabalisa. Per. mula sa Ingles D.V. Poltavets, S.G. Duras, I.A. Pere-lygin / Pag-unlad sa psychoanalysis. Comp. at siyentipiko ed. I.Yu. Romanov. - M.: Akademikong proyekto, 2001. - 512 p. - pp. 394-423.

7. Lebedinsky V.V., Nikolskaya O.S., Baenskaya E.R. at Liebling M.M. Mga karamdaman sa emosyonal sa pagkabata at ang kanilang pagwawasto. - M.: Publishing house Mosk. Univ., 1990. -197 p.

8. Lindemann E. Clinic of acute grief / Sa aklat: Psychology of motivation and emotions. Ed. Yu.B. Gippenreiter at M.V. Falikman.

M.: CheRo, 2002. - pp. 591-598.

9. Maslow A. Pagganyak at pagkatao. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 352 p.

10. Mentzos S. Psychodynamic na mga modelo sa psychiatry. Per. kasama niya. E.L. Gushansky. -M.: Aletheya, 2001. - 176 p.

11. Pergamenshchik L.A. Post-traumatic stress: unawain at pagtagumpayan. - Mn.: BSPU, 2008. - 139 p.

12. Piaget J. Mga piling akdang sikolohikal. - M.: International Pedagogical Academy, 1994. - 680 p.

13. Reber A. Malaking paliwanag na sikolohikal na diksyunaryo. Per. E.Yu Chebotareva. - M.: AST Publishing House LLC, VECHE Publishing House, 2003. - T. 1. - 592 p.

14. Sokolova E.A. Mga problemang sikolohikal ng tao at pangkat ng lipunan. - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2012. - 232 p.

15. Freud Z. Tungkol sa psychoanalysis / Sa aklat: Foreign psychoanalysis. Comp. at pangkalahatang pag-edit ni V.M. Leibina. - St. Petersburg: Peter, 2001. - pp. 23-42.

16. Horney K. Neurosis at personal na paglaki. Ang pakikibaka para sa pagsasakatuparan sa sarili. - St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis

at BSK, 1997. - 239 p. [Electronic na mapagkukunan] http: www.koob.ru. - Petsa ng pag-access 03/15/2014.

17. Shapiro D. Neurotic na mga istilo. Per. mula sa Ingles K.V. Aigon. - M.: Institute of General Humanitarian Research. Serye " Makabagong sikolohiya: teorya at kasanayan", 2000. - 176 p.

18. Shelekhov I.L., Bulatova T.A., Petrova M.Yu. Babae 20-35 taong gulang bilang mga paksa ng reproductive behavior: mga kinakailangan para sa pagbuo ng intrapersonal conflict // Bulletin of TSPU. - 2013. - No. 11(139). - pp. 119-123.

19. Eidemiller E.G., Yustitsky V.V. Psychotherapy ng pamilya. - L.: Medisina, 1989. - 192 p.

20. Jung K.G. Analytical psychology at edukasyon / Mga nakolektang gawa. Mga salungatan ng kaluluwa ng isang bata. Per. kasama niya. T. Rebeko. -M.: Kanon, 2004. - 336 p. - P. 69-150.

21. Jung K.G. Mga sanaysay tungkol sa mga kontemporaryong kaganapan. Per. D.V. Dmitrieva // Sa: The Divine Child: Analytical Psychology and Education. - M.: "Olympus"; LLC Publishing House AST - LTD, 1997. - P. 60-176.

22. Jacobi M. Ang kahihiyan at ang pinagmulan ng pagpapahalaga sa sarili. Per. mula sa Ingles L.A. Khegai. - M.: Institute of Analytical Psychology, 2001. - 231 p.

1. Breslav GM. Psychology emotsiy. Moscow: Smysl, Izdatel "skiy tsentr "Akademiya" 2004: 544 (sa Russian).

2. Vygotsky LS. Sikolohiya ng mga bata. Sobr soch. Pod red DB El "konina. Moscow: Peda-gogika 1984; 4:433 (sa Russian).

3. Gardner R. Psikhoterapiya detskikh problema. Per s angl N Alekseyeva, A Zakharevich, L Sheynina. St. Petersburg: Rech" 2002: 416 (sa Russian).

4. Kempinskiy A. Melankholiya. Per s pol "skogo IV Kozyrya. St-Petersburg: Nauka 2002: 405 (sa Russian).

5. Klyayn M. Nekotoryye teoreticheskiye vyvody, kasayushchiyesya emotsional "noy zhizni mla-dentsa. Per s angl DV Poltavets, SG Duras, IA Perelygin. Razvitiye v psikhoanalize. Sost i nauchn red IYu Romanovches.000 proyekto: Akadem-i8novches Moscow: Akadem-i8 -342 (sa Russian).

6. Klyayn M. O teorii viny i trevogi. Per s angl DV Poltavets, SG Duras, IA Perelygin. Raz-

vitiye v psychoanalize. Sost i nauchn red IYu Romanov. M.: Akademicheskiy proyekto 2001: 394-423 (sa Russian).

7. Lebedinskiy VV, Nikol "skaya OS, Bayenskaya YeR i Libling MM. Emotsional"nyye narusheni-ya v detskom vozraste i ikh korrektsiya. Moscow: Izd-vo Mosk un-ta 1990: 197 (sa Russian).

8. Lindemann E. Klinika ostrogo gorya. Sa: Psikhologiya motivatsii i emotsiy. Pod red YuB Gippenreyter at MV Falikman. Moscow: Che-Ro 2002: 591-598 (sa Russian).

9. Maslow A. Motivatsiya i lichnost". St-Peters-burg: Piter 2003: 352 (sa Russian).

10. Mentzos S. Psikhodinamicheskiye modeli v psikhiatrii. Per s nem EL Gushanskogo. Moscow: Aleteyya 2001: 176 (sa Russian).

11. Pergamenshchik LA. Post-traumatic stress: ponyat" at preodolet". Minsk.: BGEU 2008: 139 (sa Russian).

12. Piaget J. Izbrannyye psikhologicheskiye trudy. Moscow: Mezhdunarodnaya pedagogicheska-ya akademiya 1994: 680 (sa Russian).

13. Reber A. Bol "shoy tolkovyy psikhologicheskiy slovar". Ayon kay YeYu Chebotareva. Moscow: OOO "Izdatel"stvo AST", "Izdatel"stvo VECHE" 2003; 1:592 (sa Russian).

14. Sokolova EA. Psikhologicheskiye problemy cheloveka at sotsial"noy gruppy. Gomel": GGU im F Skoriny 2012: 232 (sa Russian).

15. Freud Z. O psychoanalize. Sa: Zarubezhnyy psychoanaliz. Sost i obshchaya redaktsiya VM Leybina. St. Petersburg: Piter 2001: 23-42 (sa Russian).

16. Horney K. Nevroz i lichnostnyy rost. Bor"ba za samoosushchestvleniye. St-Petersburg: Vo-stochno-Yevropeyskiy institute psykhoanaliza i BSK 1997: 239. http: www.koob.ru. Access 03/15/2014 (sa Russian).

17. Shapiro D. Nevroticheskiye stili. Per s angl KV Aygon. Moscow: Institut obshcheguman-itarnykh issledovaniy. Seriya "Modern psihologiya: teoriya i praktika" 2000: 176 (sa Russian).

18. Shelekhov IL, Bulatova TA, Petrova MYu. Zhenshchiny 20-35 let kak sub"yekty re-produktivnogo povedeniya: predposylki k formirovaniyu vnutrilichnostnogo konflik-ta. Vestnik TGPU 2013; 11(139):119-123 (sa Russian).

19. Eydemiller EG, Yustitskiy VV. Semeynaya psihoterapiya. Leningrad: Meditsina 1989: 192 (sa Russian).

20. Jung C.G. Analiticheskaya psikhologiya at vos-pitaniye. Sobraniye sochineniy. Konflikty kaluluwa ng mga bata. Per s nem T Rebeko. Moscow: Kanon 2004: 69-150 (sa Russian).

bata: analiticheskaya psikhologiya i vospi-taniye. Moscow: "Olimp"; OOO "Izdatel"stvo AST - LTD" 1997: 60-176 (sa Russian).

22. Jakobi M. Styd i istoki samouvazheniya. Per s angl LA Khegay. Moscow: Institut analitich-eskoy psikhologii 2001: 231 (sa Russian).

MGA MEKANISMO NG PAGKAKUHA NG KASALANAN

E.A. SOKOLOVA Francisk Skorina Gomel State University, Gomel, Republic of Belarus

Ang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita ng ilan sa mga mekanismo ng pagbuo ng pagkakasala, ang mga dinamika at uri nito. Ang sikolohikal na problema ng pagkakasala ay maaaring nauugnay sa poot, pananagutan, o pareho sa mga bahaging ito, maaari itong magkaroon ng negatibo o positibong dinamika. Ang pagbabago ng pagkakasala ay nangyayari sa loob ng dinamika ng pag-unlad ng personalidad, at ang mga relasyon nito ay nagbabago kapwa sa loob ng sikolohikal na problema, at sa pagitan ng sikolohikal na problema at personalidad.

Mga keyword: pagkakasala, sikolohikal na problema, neurosis, pagpapakamatay, depresyon.

Sokolova Emiliya

PhD, Associate Professor,

Kagawaran ng Sikolohiya ng Francisk Skorina Gomel State University

104, st. Sovetskaya, Gomel, Republika ng Belarus, 246019

Email: [email protected]

Tao...

Ang sikolohikal na pagtatanggol ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng psychoanalysis (S. Freud, A. Freud, A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Erikson, E. Fromm), humanistic psychology (A. Maslow, K. Rogers), Gestalt psychology (W. Reich, F. Perls), domestic psychology(D.B. Uznadze, V.N. Myasishchev, F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, L.I. Antsyferova, Granovskaya R.M., Nikolskaya I.M., Sokolova E.T., Kryukova T.L., Libin A.V., Rusina N.A., atbp.).

Ano ang karaniwan ay iyon sikolohikal na proteksyon ay nauunawaan bilang isang sistema ng pagpapatatag ng personalidad na nag-aalis ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa.

Ang sikolohikal na pagtatanggol ay unang inilarawan sa paradigm ng psychoanalysis. Tulad ng nalalaman, ang istraktura ng personalidad ayon kay Freud ay kinabibilangan ng "Id", "I" at "Super-ego". Ang mga instinct at pagnanasa ng "It" (pagiging asosyal at makasarili ayon kay Freud), na pinatalsik mula sa kamalayan, ay nagsisikap na masiyahan. Ang enerhiya na ito ay ang "engine" ng pag-uugali ng tao. Ngunit ang "Super-I" ( mga pamantayang panlipunan) naglalagay ng rein sa kanila at sa gayon ay ginagawang posible ang magkakasamang buhay ng mga tao. Mental at panlipunang pag-unlad ang isang tao ay dumadaan sa pagtatatag ng isang balanse sa pagitan ng mga instinct at mga pamantayan sa kultura - ang "I" ng isang tao ay napipilitang patuloy na maghanap ng isang kompromiso sa pagitan ng enerhiya ng walang malay na nagmamadali at kung ano ang pinapayagan ng lipunan. Ang balanseng ito, ang kompromiso, ay itinatag sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagtatanggol pag-iisip. Pinag-aralan ni Z. Freud ang kaugnayan sa pagitan ng ilang uri ng sakit sa isip at neuroses. Tinukoy niya ang pagtatanggol bilang isang mekanismo na tumatakbo sa isang sitwasyon ng salungatan at naglalayong bawasan ang pakiramdam ng pagkabalisa na lumitaw sa proseso. Nakita niya ang solusyon sa salungatan sa pagsasalin ng mga traumatikong karanasan mula sa walang malay patungo sa kamalayan at ang kanilang tugon (1894). Nakita ni S. Freud ang posisyon ng psychotherapist bilang isang ganap na awtoridad, ang tanging aktibong partido sa pakikipag-ugnayan sa pasyente, na nakatutok sa pagtukoy at pagsusuri ng mga salungatan sa personalidad.

Ang konsepto ng "mga mekanismo ng pagtatanggol" ay ipinakilala ni A. Freud, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang perceptual, intelektwal at motor automatism na lumitaw sa proseso ng hindi sinasadya at boluntaryong pag-aaral, at ang mapagpasyang kahalagahan sa kanilang pagbuo ay ibinigay sa mga traumatikong kaganapan sa globo. ng maagang interpersonal na relasyon (1936).

Ang mga tagasunod ng psychoanalysis, na may magkatulad na pananaw sa pag-unawa sa mga mekanismo ng depensa bilang isang mahalagang pag-aari ng indibidwal, ay naiiba ang pagtukoy sa mga pinagmumulan ng mga salungatan na nagdadala sa kanila sa pagkilos: Iniuugnay ni C. G. Jung ang panloob na salungatan sa hindi pagkakatugma ng mga kinakailangan panlabas na kapaligiran at ang typological na saloobin ng indibidwal; A. Nakikita ni Adler ang pinagmulan ng salungatan sa pagitan ng mga damdamin ng kababaan at pagnanais para sa kapangyarihan; Itinuturo ni K. Horney ang salungatan sa pagitan ng mga pangunahing mithiin at ang kasiyahan ng mga hindi tugmang neurotic na pangangailangan; E. Erickson - may mga psychosocial personality crises; E. Nakita ni Fromm ang dahilan sa tunggalian sa pagitan ng kalayaan at pagpapanatili ng pakiramdam ng seguridad. A. Nakikita ni Maslow sa mga mekanismo ng pagtatanggol ang mga panloob na hadlang sa sapat na pang-unawa at kasunod na makatotohanang pagwawagi ng sitwasyon. Sa kaibahan sa psychoanalytic na pag-unawa sa sikolohikal na pagtatanggol bilang isang kinakailangang kondisyon para maiwasan ang neurosis, bilang isang paraan upang maalis ang salungatan at bilang isang kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao, naniniwala si A. Maslow na ang pagtatanggol ay isang kadahilanan na humahadlang sa personal na paglaki.

Ang psychotherapeutic practice ni K. Rogers ay nakatuon hindi sa pagtukoy at pagsusuri ng mga salungatan sa personalidad (hindi katulad ni Freud), ngunit sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagtanggap sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng personalidad ng kliyente. Binigyang-diin niya na ang impluwensya ng therapist ay hindi dapat direktang idirekta sa kliyente (tulad ng sa psychoanalysis), ngunit sa sitwasyon lamang kung saan matatagpuan ang kliyente, upang tumutugma ito sa posibilidad ng pag-update ng "dito at ngayon" ang karanasan ng kliyente, na nagbabanta sa kanya . Sa konteksto ng pakikipag-ugnayan sa isang therapist, ang empirically observed resistance ng kliyente, ayon kay K. Rogers, ay isang paraan ng pagbabago ng nagbabantang sitwasyon kung saan siya ay nahahanap ang kanyang sarili, at hindi sa lahat ng isang pagtatanggol sa proseso ng kamalayan. Ang pangunahing pag-andar ng therapist ay upang magbigay ng isang sitwasyon kung saan ang kliyente ay maaaring magpababa ng kanyang mga depensa at tingnan ang kanyang tunay na mga saloobin, damdamin at mga salungatan. Iminumungkahi ni Z. Freud na makayanan ng isang tao ang kanyang mga salungatan sa "mundo ng tunggalian," at K. Rogers - sa "mundo ng empatiya." Sa parehong mga kaso, ang tao ay may bagong pag-unawa sa sitwasyon at maaaring kumilos nang iba. Gayunpaman, sa unang kaso, ang ibang tao ay kumikilos para sa kliyente bilang isang aktwal o potensyal na kaaway, at sa pangalawa - bilang isang kaibigan at kaalyado (ayon kay V.I. Zhurbin).

Ang problema ng sikolohikal na pagtatanggol ay isa ring paksa ng pagsasaalang-alang ng mga kinatawan ng Gestalt psychology. Ipinakilala ni V. Reich ang konsepto ng "character armor" at "bodily armor" bilang phenomena ng patuloy na proteksyon. Ipinagpatuloy ni F. Perls ang ideya na lumilitaw ang sikolohikal na pagtatanggol sa "wika ng katawan" at binuo ito sa teorya ng pagkakaisa ng katawan at pag-iisip. Bilang isang sentral na tagapagpahiwatig at pamantayan ng personal na kalusugan, iminungkahi ni F. Perls ang balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, na nakamit sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili at sa mga pangangailangan ng isa.

Ang pananaliksik at mga konsepto ng sikolohikal na pagtatanggol na binuo sa sikolohikal na agham ng Russia ay batay sa dalawang pangunahing diskarte: ang teorya ng saloobin ng D.B. Uznadze at ang teorya ng mga relasyon ni V.N. Ngunit, sa kaibahan sa psychoanalytic na diin sa salungatan sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay, ang diin ay nagbabago sa disonance sa pagitan ng iba't ibang mga sistema ng mga saloobin. Sa mga lokal na mananaliksik, ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng sikolohikal na pagtatanggol ay ginawa ni F.V. Siya ay tiyak na hindi sumang-ayon sa posisyon ng psychoanalysis na ang kalusugan ng isip ay "ang huling paraan para sa pag-aalis ng emosyonal na stress na dulot ng salungatan sa pagitan ng may malay at walang malay" at naniniwala (tulad ng Zeigarnik, E.T. Sokolova at iba pa) na ang sikolohikal na pagtatanggol ay normal , isang araw-araw na pagtatrabaho mekanismo ng kamalayan ng tao. Ang iba pang mga mananaliksik (V.A. Tashlykov, F.E. Vasilyuk, atbp.) ay naniniwala na ang mga mekanismo ng proteksiyon ay nililimitahan ang pinakamainam na pag-unlad ng indibidwal, ang "sariling aktibidad nito," "pag-abot sa isang bagong antas ng regulasyon at pakikipag-ugnayan sa mundo" R.M. Granovskaya, iminungkahi ni I.M. Nikolskaya makilala sa pagitan ng pathological sikolohikal na pagtatanggol o hindi sapat na mga paraan ng pagbagay at "normal, preventive, patuloy na naroroon sa ating araw-araw na buhay" Ang isang malawak na interpretasyon ng sikolohikal na pagtatanggol ay isinagawa sa loob ng balangkas ng teorya ng personalidad (L. I. Antsyferova, F. E. Vasilyuk, B. V. Zeigarnik,). Nag-aalok ang F. E. Vasilyuk ng isang tipolohiya ng mga kritikal na sitwasyon na nagpapalitaw sa pagkilos ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Kabilang dito, habang nagiging mas kumplikado ang mga ito, stress, pagkabigo, salungatan at krisis. Binabawasan ni L.I. Antsyferova ang mga mekanismo ng pagtatanggol sa tatlong pangunahing mga diskarte sa pagkaya - nakabubuo, hindi nakabubuo, nakakatalo sa sarili. Itinuturo din ni L.I. Antsyferova ang impluwensya ng mga katangian ng personalidad sa pagpili ng mga estratehiya at kinikilala ang dalawang uri ng personalidad: mga panloob, na naglalayong matagumpay na pagkaya, at mga panlabas, tiwala sa kanilang sariling kawalan ng kakayahan.

Ang aktuwalisasyon ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay pinadali ng mga sitwasyon na kumakatawan sa isang seryosong pagsubok para sa isang tao, na sa ilang mga lawak ay lumampas sa kanyang mga panloob na mapagkukunan, at lumampas sa saklaw ng kanyang kasalukuyang pag-unlad. Ang proteksyong sikolohikal ay natutukoy hindi sa layunin ng kaganapan tulad nito, ngunit sa pamamagitan ng subjective na kahalagahan ng kaganapang ito para sa isang tao.

Ang pangunahing gawain ng sikolohikal na pagtatanggol ay upang maalis ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa, at hindi upang aktwal na malutas ang sitwasyon.

16 na sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol ayon kay R. Plutchik:

Pisikal na aktibidad ("gumawa ng isang bagay!") - pagbabawas ng pagkabalisa na dulot ng isang ipinagbabawal na salpok sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa direkta o hindi direktang pagpapahayag nito nang hindi nagkakaroon ng damdamin ng pagkakasala.

Kabayaran ("ngunit ako... pa rin... balang araw...") - isang masinsinang pagtatangka na itama o makahanap ng angkop na kapalit para sa isang tunay o haka-haka, pisikal o sikolohikal na kabiguan.

Pagtanggi (“huwag pansinin!”) - kawalan ng kamalayan sa ilang mga pangyayari, mga elemento ng karanasan sa buhay o mga damdamin na masakit kung nalalaman ang mga ito.

Pagpapalit (“iyan ang may kasalanan sa lahat!”)- ang pagpapakawala ng mga nakatagong emosyon, kadalasang galit, sa mga bagay, hayop o tao na itinuturing na hindi gaanong mapanganib sa indibidwal kaysa sa mga aktwal na sanhi ng emosyon.

Pantasya (“alisin ang pagkabalisa sa ibang mundo!”) - tumakas sa imahinasyon upang maiwasan ang mga tunay na problema o maiwasan ang mga salungatan.

Pagkakakilanlan (“Maging ganito!”)- walang malay na pagmomodelo ng mga saloobin at pag-uugali ng ibang tao bilang isang paraan upang mapataas ang pagpapahalaga sa sarili o makayanan ang posibleng paghihiwalay o pagkawala.

Intelektwalisasyon (“pag-isipang muli ito!”) - walang kamalay-malay na kontrol sa mga emosyon at impulses sa pamamagitan ng labis na pag-asa sa makatwirang interpretasyon ng mga pangyayari.

Introjection (“hindi alam kung saan mo ito nakuha!”) - paglalaan ng mga halaga, pamantayan o katangian ng ibang tao upang maiwasan ang mga salungatan o pagbabanta sa kanilang bahagi.

Paghihiwalay (ihiwalay ang iyong sarili para hindi mo ito maramdaman!) - pang-unawa sa mga emosyonal na traumatikong sitwasyon o mga alaala sa kanila nang walang pakiramdam ng pagkabalisa na natural na nauugnay sa kanila.

Projection ("iugnay ang iyong mga pagkukulang sa ibang tao!") - walang malay na pagmuni-muni ng sariling emosyonal na hindi katanggap-tanggap na mga kaisipan, pag-aari o pagnanais at pagpapalagay ng mga ito sa ibang tao.

Rasyonalisasyon (“maghanap ng dahilan para dito!”) - paghahanap ng mga makatwirang dahilan upang bigyang-katwiran ang mga aksyon na dulot ng pinigilan, hindi katanggap-tanggap na mga damdamin.

Pagbubuo ng isang reaksyon ("baligtarin ito!") - pagpigil sa pagpapahayag ng mga hindi katanggap-tanggap na pagnanasa, lalo na sa sekswal o agresibo, sa pamamagitan ng pagbuo o pagbibigay-diin sa mga salungat na saloobin at pag-uugali.

Pagbabalik (“umiyak tungkol dito!”) - pagbabalik sa ilalim ng stress sa mas maaga o higit pang mga hindi pa nabubuong pattern ng pag-uugali at kasiyahan.

Pagpigil ("huwag tandaan ito!")- pagbubukod mula sa kamalayan ng kahulugan at nauugnay na mga emosyon, o karanasan at nauugnay na mga emosyon.

Sublimation ("baguhin ito!") - kasiyahan ng pinigilan na likas o hindi katanggap-tanggap na damdamin, lalo na ang sekswal o agresibo, sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga alternatibong inaprubahan ng lipunan.

Pagkansela (“i-cross out!”) - pag-uugali o pag-iisip na nag-aambag sa simbolikong pagpapawalang-bisa ng isang nakaraang gawa o pag-iisip, na sinamahan ng matinding pagkabalisa o damdamin ng pagkakasala.

Narinig na nating lahat ang tungkol sa mga baliw at palagi pa nga silang nakikita. Sinasabi namin ang mga biro tungkol sa kanila, natatakot kami, at higit sa lahat, iniiwasan namin ang kanilang kumpanya. Iniisip ko kung tama ang pattern ng pag-uugali na ito?

Ang problema ng mga saloobin sa mga taong may sakit sa isip

Sa kasamaang palad, halos walang ganap na malusog na tao. Ang bawat tao'y naghihirap mula sa isang bagay, ang ilan ay may runny nose, ang ilan ay may kabag, ang ilan ay may radiculitis - ang ilan ay may ano. Ang mga sakit sa katawan ay nakikita ng lipunan bilang isang bagay na karaniwan, halos bilang pamantayan. Nangyayari sa lahat. Ang saloobin ay radikal na naiiba kung saan ang utak at kaluluwa ay apektado. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang mga taong may sakit sa pag-iisip ay madalas na kumikilos nang hindi mahuhulaan at sa gayon ay nagdudulot ng takot. Umaasa kami na ang artikulong ito ay makakatulong man lang na mapabuti ang pagkakaunawaan sa pagitan ng mga taong karaniwang itinuturing na malusog at sa mga taong, sa kanilang mga mata, ay lampas sa pamantayan.

Ang cerebral cortex, kung saan nagtatago ang conscious na bahagi ng ating "I", ay isa sa mga pinakabatang tissue ng ating katawan. Bata sa mga tuntunin ng pag-unlad sa proseso ng ebolusyon - phylogenesis. Sa cortex, hindi lahat ay na-optimize at perpekto tulad ng, halimbawa, sa mga kalamnan o buto, na ang panahon ng pag-unlad ay mas matagal. Ngunit sa parehong oras, ang cerebral cortex sa buong katawan ng tao ang pinaka kumplikado sa pisyolohiya nito. Kung susubukan mong maunawaan kung ano ito, sa tulong ng alegorya, pagkatapos ay isipin ang isang napaka-tumpak at kumplikadong instrumento sa musika, na nagtataglay ng pinakamalaking posibleng hanay ng mga tala sa lahat ng kayamanan ng kanilang mga timbre at semitone. Napakalaki ng planetang Earth, ngunit kasabay nito, ang mga detalye ng laki ng isang bahagi ng isang milimetro ay nakikipag-ugnayan dito. Sa tingin mo ba ay madaling tumugtog ng musika sa gayong instrumento? Ngunit ang proseso ng ating pag-iisip at iba pang bagay na tumutukoy sa atin bilang isang tao ay isang katulad na musika ng buhay, na nilikha ng napakaraming maliliit na ladrilyo.

Ang bilang ng mga nerve cell sa utak ay nasa sampu-sampung bilyon.

Hanggang ngayon, walang sinuman ang tunay na nakakaunawa kung paano ang lahat ng pagkakaiba-iba na ito sa huli ay pinagsama sa isang solong kabuuan. Mayroong maraming mga teorya, parehong siyentipiko at relihiyoso - ang sangkatauhan ay naghahanap ng isang paraan upang maunawaan ang sarili at ang mundo sa paligid nito, marahil mula pa noong ito ay nagsimula. Ang mahalagang bagay ay na sa wakas ang buong kumplikadong istraktura ng utak ay napapailalim sa isang solong kabuuan na nagkakaisa nito, na nakasanayan nating tawagan ang salitang "I".

Ang konsepto ng pamantayan at patolohiya sa mga proseso ng pag-iisip

Kung, halimbawa, ang isang string sa isang instrumentong pangmusika para sa ilang kadahilanan ay nawala ang mga katangian nito, alinman sa pamamagitan ng kalawang, o pagpapahina ng wastong pag-igting, o iba pa, kung gayon ang tala kung saan ang string na ito ay may pananagutan ay nagsisimula sa tunog na mali. Gayunpaman, sa kabila nito, posible pa ring magpatugtog ng musika kahit papaano. Maaari rin itong i-play kapag mas maraming notes ang wala sa tono. Ngunit gayon pa man, kung ang bilang ng mga sirang string ay umabot sa isang tiyak na antas, hindi na posible na magpatugtog ng musika - ang grupo ng mga tunog na ginawa ay magsisimulang kumatawan sa isang cacophony.

Ito ay halos kung paano gumagana ang atin. Nakikita ng utak ang impormasyon sa pamamagitan ng mga pandama, pinoproseso ito at bumubuo ng gabay para sa pagkilos. Ang mga paglabag sa alinman sa mga link na ito ay ang kilalang sirang mga string.

Malamang na hindi lihim sa mga mambabasa na ang impormasyon ay hindi ipinadala nang direkta sa aming "I" sa anumang paraan ay na-pre-process na ito ng utak. At ang mga panlilinlang ng pang-unawa, bilang panuntunan, ay nabuo hindi sa mga pandama, ngunit direkta sa loob nito. Ang isang halimbawa ay makikita sa larawan.

Ang mga pahalang na linya sa figure na ito ay sa katunayan magkatulad, gaano man ang ating isip ay tumangging paniwalaan ito. Siya ay nalinlang, na-hook ng kanyang sariling mga stereotype. Ngunit sa kasong ito, maayos ang lahat, dahil ang artista, na alam ang mga kakaibang katangian ng ating pang-unawa, ay sadyang iniligaw tayo. Kung sinimulan nating makita ang isang bagay na nabaluktot sa pang-araw-araw na katotohanan, pagkatapos ay magsisimula ang mga problema. Mali tayo nanghuhusga ang mundo sa paligid natin, gumawa kami ng mga maling paghahambing at nagsimulang kumilos nang hindi normal sa mga mata ng mga taong iyon na nasa ayos ang lahat sa kanilang pang-unawa. Halimbawa, kung sisimulan nating makita ang mga hindi umiiral na bagay na may anumang organ na pandama, kung gayon ito ay mga guni-guni.

Maaaring mangyari ang mga pagbaluktot, gaya ng naunang nabanggit, sa alinman sa mga link. Sa maling interpretasyon ng mga pangyayari at sitwasyon, nagsisimula ang mga delusional na karamdaman. Ang isang tao ay maaaring hindi tama ang pag-unawa sa mga salita at kilos ng iba na tinutugunan sa kanya (ang tinatawag na maling akala ng saloobin), o hindi tama ang pag-unawa sa kanyang posisyon sa mundo (halimbawa, ang maling akala ng kanyang sariling kadakilaan), o iba pa.

Ang direksyon ng mga pagkakamali sa pagkilala sa sarili ay tinutukoy ng antas ng talakayan ng mga partikular na indibidwal o iba pang nabubuhay na nilalang ng lipunan. Kung minsan ang gayong mga pasyente ay madalas na naiisip ang kanilang sarili, halimbawa, bilang mga Napoleon, kung gayon sa ating panahon ay mas "tinatanggap" na isaalang-alang ang kanilang sarili na mga dayuhan o mga relihiyosong banal.

Kung ang pinsala ay nangyari sa isang lugar sa antas ng pagproseso ng iba't ibang impormasyon at pagsasama-sama ito sa isang solong kabuuan, kung gayon ang mga lohikal na proseso ay nagambala. Ang mga kabalintunaan na konklusyon mula sa mga malinaw na sitwasyon ay isa pang sintomas na tinatawag na paralogic. Ito ang mga iba't ibang sintomas, sayang, marami, dahil, tulad ng nasabi na, maraming iba't ibang mga string sa musika ng ating kamalayan sa sarili.

Paano nagkakaroon ng sakit sa isip?

Kung ang pangkabit ng string ay nagsimulang baguhin ang mga katangian nito, kung gayon ito ay malayo sa isang katotohanan na ang tala na ginawa ay agad na magsisimulang mawalan ng tono. Ang tunog ay maaaring maging mas mahirap o mas malambot, bahagyang magbago sa lalim o timbre, ngunit ito ay magiging mali lamang kung ang kawalan ng pagkakaisa ay lumitaw sa vibration ng string. Eksaktong pareho sa patolohiya ng kaisipan- ang linya ay napaka arbitrary. Subukan nating ipaliwanag gamit ang halimbawa ng isa sa mga "pagbabago" ng kaisipan na karaniwan sa lipunan.

May mga taong may simpleng paraan ng pag-iisip, walang labis sa iba't ibang abstraction. Mayroon silang mas mababang pagkakaiba-iba, ngunit mas mataas na katatagan. Ito ang pamantayan. Mayroon ding mga taong may mataas na pag-unlad abstract na pag-iisip na nag-aalok ng higit na kasaganaan iba't ibang interpretasyon ang parehong mga bagay - mga artista, imbentor, nangangarap, atbp. Ito rin ay isang variant ng pamantayan. Ngunit kapag, sa ilang kadahilanan, sa lahat ng posibleng iba't ibang mga pagpipilian para sa katotohanan, ang isang tao ay sinasadya na pumili ng isa na mas malayo mula dito, at hindi lamang pinipili ito bilang isang pagpipilian, ngunit naniniwala din na ito ay talagang husay na sumasalamin sa katotohanan - kung gayon ito na ang simula ng isang paglihis mula sa pamantayan , na dati nating tinatawag na paranoia.

Ang sintomas na ito ay dynamic na umuunlad, na may sariling mga antas ng gradasyon - bilang isang panuntunan, ang isang taong madaling kapitan ng mga abstraction ay unang nagkakaroon ng pambihirang pananaw at savvy, at pagkatapos, kapag ang utak ay nag-aalok ng masyadong maraming mga interpretasyon, ang "I" ay hindi makayanan at nagsisimulang pumili ng hindi makatotohanang. ang mga mula sa kanila - ang tao ay nagiging paranoid Ang string ay tumawid sa linya ng kawalan ng pagkakaisa.

Ang direktang pagsasalin ng salitang "paranoia" mula sa sinaunang Griyego ay "circular thinking."

Tila naisip namin nang kaunti kung paano nangyayari ang lahat sa mga indibidwal na sintomas. Tingnan natin ngayon ang buong bagay. Ang mga "kuwerdas" na bumubuo sa ating pagkatao ay bihirang "mawala sa grupo" nang paisa-isa. Ang mga karamdaman sa proseso ng pag-iisip ay bumubuo ng mga pattern dahil sa mataas na antas ng mga pagkakaugnay sa impormasyong pinoproseso. Bilang resulta, ang isang pattern ng pag-unlad ng sintomas ay maaaring masubaybayan sa mga partikular na sakit sa isip. Kung, para sa kaginhawahan, pinag-uusapan natin ang mga halimbawang naibigay na, kung gayon ang parehong mga guni-guni ay madalas na kasama ng mga maling akala.

Bukod sa lahat ng ito, ang ating "Ako" ay hindi lamang binubuo ng hubad na lohika ng mga hinuha. Mayroon ding mga emosyon, at mood, at marami pang iba. Kapag ang mga "string" na ito ay nabalisa, nangyayari ang mga phobia, kahibangan, at iba pa.

Schizophrenia bilang isang pangunahing problema sa psychiatry

Buweno, ang isa sa mga pinakamalungkot na karamdaman ng ating kaluluwa sa kakanyahan at mga kahihinatnan nito ay, walang alinlangan, schizophrenia. Nangibabaw ito pareho sa pamamahagi nito at sa pagiging mapanira nito sa isang tiyak na "I".

Ang mga siyentipiko ay hindi pa nakakahanap ng isang pinagkasunduan sa mga aspeto ng pag-diagnose ng sakit na ito, iyon ay, kung ano ang eksaktong itinuturing na schizophrenia at kung ano ang itinuturing na iba pang mga paglihis mula sa pamantayan. Gayunpaman, ang mga ito ay mga katanungan ng mga facet, hindi sangkap. Kung titingnan mo ang pangalan ng sakit mismo, ang literal na salin mula sa sinaunang Griyego ay magiging “split of the mind.”

Sa prinsipyo, ito ay ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng patolohiya - ang aming "I" ay nawawala ang integridad nito. Talaga, nakakita ka ba ng walis? Ito ay tila isang koleksyon ng iba't ibang mga straw, ngunit gayunpaman sila ay kumikilos sa konsyerto sa mga karaniwang interes. Dahil pinagsasama-sama sila sa pamamagitan ng wire, o string, o isang piraso ng tela. Ang paghihigpit na ito ay ang ating "Ako", na nagtitipon sa isang magkakaugnay na kabuuan mga proseso ng pag-iisip

. Ano ang mangyayari kung masira mo ang tali sa walis? Magsisimulang madulas ang mga straw at sa isang punto ay guguho. Ito ay halos pareho sa personalidad ng isang pasyenteng may schizophrenia. Ang mga pag-iisip ay unang nagsimulang tumakbo sa paligid tulad ng mga langgam sa isang pinukaw na anthill, pagkatapos ay nagsisimula silang lumihis ng higit pa at higit pa mula sa kanilang karaniwang mga tilapon, at pagkatapos ay ganap silang tumakbo ayon sa gusto nila, nang nakapag-iisa sa ating sarili. Ang pinakamalungkot na bagay ay na, salungat sa mga karaniwang pagkakamali ng karaniwang pang-unawa, alinman sa memorya o talino ay hindi nagdurusa. Noong una, sa schizophrenia, alam ng mga pasyente kung ano ang nangyayari sa kanila sa mahabang panahon, ngunit wala silang magagawa. Sa kasamaang palad, ang mga direktang kahihinatnan ng kamalayan na ito ay madalas na mga pagtatangka ng pagpapakamatay, pagsalakay at pagkagagalitin. Sa susunod na yugto ng pag-unlad ng schizophrenia, kapag ang "mga dayami" ay bumagsak, ang paghahati ay nagiging isang pagkawatak-watak ng pagkatao, at ang tao ay tumigil sa pagiging kanyang sarili sa literal na kahulugan ng salita. Ang pagtatapos ng schizophrenia sa karamihan ng mga kaso ay napakalungkot - ang tinatawag na apato-abulic syndrome. Sa mas simpleng mga termino, ito ay isang kumpletong kakulangan ng kalooban at adhikain. Ang isang tao ay nagiging isang bagay na parang halaman.

Umaasa kami na ang aming artikulo ay nakatulong sa iyo na maunawaan nang kaunti ang masalimuot at dramatikong mundo ng mga dati naming tinatawag sa simpleng salitang "baliw". Na sa katotohanan ay malayo sila sa mga tanga, na ang lahat ay hindi madali at malayo sa saya. Sa lalong madaling panahon, ipagpapatuloy namin ang aming iskursiyon sa mundo ng psychiatry, at sa pamamagitan ng paglalapat ng kaalaman na nakuha ngayon, magiging mas madali para sa iyo na malaman kung paano kumilos sa mga taong may sakit sa pag-iisip. at higit sa lahat, kung paano protektahan ang iyong sarili at ang iyong mga mahal sa buhay mula sa mga ganitong problema.

Video tungkol sa psychiatric hospital na pinangalanang N.A. Alekseeva

Sa pag-aaral ng problema ng aktibidad bilang isang espesyal na kababalaghan, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng pagsisiwalat ng mga mekanismo ng pagpapatupad nito. Sa moderno sikolohikal na panitikan Walang iisang diskarte sa pagtukoy sa kakanyahan ng isang sikolohikal na mekanismo. Gayunpaman, kadalasan ang sikolohikal na mekanismo ay tinukoy bilang isang "subjective na paglalarawan", o isang pagmuni-muni sa subjective na antas ng mga layunin na proseso na nagsisiguro ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kapaligiran. Kasabay nito, ang sikolohikal na mekanismo ay hindi isang simpleng pahayag ng mga prosesong ito, ngunit sa halip ay nagpapakita ng kanilang makabuluhan at functional na mga katangian. Ang sikolohikal na mekanismo ay karaniwang gumaganap ng isang function ng regulasyon sa pamamahala ng iba't ibang antas ng enerhiya ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kapaligiran.

V.G. Si Ageev, na nagsasalita tungkol sa kakanyahan ng konsepto ng "sikolohikal na mekanismo," ay nagsabi: "Ang ideya ng isang mekanismo, iyon ay, ilang higit pang elementarya na antas ng pagsusuri kung saan ang mga detalye ng isang mas mataas na antas ay hindi maaaring mabawasan, ngunit kung saan ay may kakayahang tuparin ang pag-andar ng isang paraan, ay palaging nakatutukso para sa sikolohikal na pananaliksik. Kung pinag-uusapan natin ang namamana, likas na mekanismo ng pag-uugali ng tao o ang mga psychophysiological na mekanismo ng mga proseso ng pandama, ang mismong posibilidad na ipaliwanag ang isang bagay na kumplikado, mailap, makatakas sa isang bagay na mas simple, naiintindihan, na nagpapahintulot sa sarili na maitala, ma-classify, "quantified", atbp., ay natural, tila lubhang kaakit-akit at matalino. Ang isa ay maaaring magbigay ng hindi mabilang na mga halimbawa ng naturang paliwanag ng kumplikado sa pamamagitan ng simple. Sa kasong ito, ang simple ay kadalasang itinalaga ng terminong "mekanismo," at ang kumplikado ay ang makabuluhang phenomenon na tumatanggap ng paliwanag kapag naiintindihan ang pagkilos ng mekanismong pinagbabatayan nito.

Ang pinakasimpleng anyo ng pagkilos ng mga sikolohikal na mekanismo ay nauugnay sa kusang aktibidad. Ang ideya ng mekanismo ng kusang aktibidad ay batay sa isang kababalaghan na likas sa lahat ng mga sistema ng buhay, bilang kanilang mahalagang pag-aari, ang pinakamalalim na pangangailangan ng organismo. Dapat itong pukawin at pukawin ng ilang uri ng pampasigla. Ito ay palaging naroroon sa loob nito, tulad ng iba pang nabubuhay na organismo. Ang buhay ay aktibidad. Samakatuwid, mahalagang tiyakin lamang ang paghahanap para sa mga kinakailangang kondisyon para sa pagpapakita ng mayroon nang aktibidad.

Sa ganitong pag-unawa sa kalikasan ng aktibidad, isinulat ni G.S. Sukhobskaya, - ang pagganyak ay lilitaw bilang isang problema sa pag-regulate ng aktibidad, at hindi paglikha nito.

Pangunahing Ang mga parameter ng aktibidad ay:

• lakas;
• intensity;
• Ang "sewerage" ay nakatuon sa ilang partikular na lugar ng katotohanan."

Ito ay kilala na ang problema ng kusang aktibidad ay tinalakay ng maraming mga physiologist at psychologist. Sa partikular, ang N.I. Grashchennov, L.P. Latash, I.M. Feigenberg, pagpapabuti ng ideya sa istraktura ng aktibidad ng reflex, tungkol sa apparatus ng pag-asa - ang tumatanggap ng aksyon, nagpapahintulot sa afferentation, tungkol sa reflex ring at puna, na nagpapaalam sa utak tungkol sa mga resulta ng mga aksyon, atbp. (P.K. Anokhin), kinilala ang tinatawag na "kusang" ritmikong mga proseso na may mahalagang papel sa regulasyon sa sarili ng aktibidad ng central nervous system.

SILA. Ipinakita ni Sechenov sa kanyang aklat na "Reflexes of the Brain" (1863) na ang lahat ng mga kilos ng may malay at walang malay sa buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes. Iniisa-isa niya may tatlong link sa reflexes:

1. Ang unang link ay panlabas na pangangati at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak.
2. Ang gitnang link ay ang mga sentral na proseso sa utak (mga proseso ng paggulo at pagsugpo) at ang paglitaw sa batayan na ito ng mga estado ng kaisipan (sensasyon, pag-iisip, damdamin, atbp.).
3. Ang huling link ay panlabas na paggalaw.

Ayon kay Sechenov, ang mga reflexes ng utak ay nagsisimula sa sensory arousal, nagpapatuloy sa isang tiyak na kilos ng kaisipan at nagtatapos sa paggalaw ng kalamnan, dahil ang gitnang link ay hindi maaaring ihiwalay mula sa una at pangatlo, at gayundin dahil ang lahat ng mga phenomena sa pag-iisip ay isang mahalagang bahagi ng buong reflex. proseso, na may sanhi nito sa mga impluwensya ng panlabas para sa tunay na utak ng mundo.

Ito ang una at medyo matagumpay na pagtatangka upang lumikha ng isang reflex theory ng psyche. Gayunpaman, ang karangalan ng malalim na eksperimentong pag-unlad ng reflex theory ng psyche ay kabilang kay Ivan Pavlov, na lumikha ng isang bagong larangan ng agham - ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. I.P. Hinati ni Pavlov ang mga reflexes sa unconditioned at conditioned. Ang mga unconditioned reflexes ay mga reaksyon sa mahigpit na tinukoy na stimuli mula sa panlabas na kapaligiran. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay mga reaksyon sa isang pasimulang walang malasakit na pampasigla, na nagiging hindi nababahala dahil sa paulit-ulit na kumbinasyon nito sa isang walang kondisyong pampasigla. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay isinasagawa ng mas matataas na bahagi ng utak at nakabatay sa mga pansamantalang koneksyon na nabuo sa pagitan ng mga istruktura ng nerbiyos.

N.A. Si Bernstein, na bumubuo ng problema ng pisyolohiya ng aktibidad, ay kinilala ang modelo ng kinakailangang hinaharap bilang pangunahing elemento nito. N.A. Nagtalo si Bernstein na ang mga paggalaw at pagkilos ng tao ay hindi " reaktibo", - sila ay aktibo, may layunin at nagbabago depende sa plano. Ang prinsipyo ng aktibidad ay kaibahan sa kanyang teorya sa prinsipyo ng reaktibiti, ayon sa kung saan ito o ang pagkilos na iyon, paggalaw, pagkilos ay tinutukoy ng isang panlabas na pampasigla, ay isinasagawa ayon sa modelo ng isang nakakondisyon na reflex at nagtagumpay sa pag-unawa sa proseso ng buhay bilang isang proseso ng patuloy na pagbagay sa kapaligiran. Ang pangunahing nilalaman ng proseso ng buhay ng isang organismo ay hindi pagbagay sa kapaligiran, ngunit ang pagpapatupad ng mga panloob na programa. Sa kurso ng naturang pagpapatupad, ang organismo ay hindi maaaring hindi nagbabago sa kapaligiran.

A.R. Si Luria, na nag-aaral ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, ay nakilala ang tatlong pangunahing mga bloke ng pag-andar ng utak, ang pakikilahok kung saan kinakailangan para sa pagpapatupad ng anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip:

1. Pag-activate at tono. Anatomically, ito ay kinakatawan ng reticular formation, na kinokontrol ang antas ng aktibidad ng waking cortex bago ang pagkapagod at pagtulog. Ang buong aktibidad ay nagpapahiwatig ng isang aktibong estado ng isang tao lamang sa mga kondisyon ng pinakamainam na pagpupuyat ay maaaring matagumpay na makita ng isang tao ang impormasyon, planuhin ang kanyang pag-uugali at ipatupad ang mga nakaplanong programa ng aksyon.
2. Pagtanggap, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasama rin dito ang mga posterior section ng cerebral hemispheres. Ang mga occipital zone ay tumatanggap ng impormasyon mula sa visual analyzer. Ang mga temporal na rehiyon ay may pananagutan sa pagproseso ng impormasyon sa pandinig. Ang mga parietal na bahagi ng cortex ay nauugnay sa pangkalahatang sensitivity at pagpindot. Ang bloke ay may hierarchical na istraktura at binubuo ng tatlong uri ng mga cortical field: ang mga pangunahin ay tumatanggap at nagpoproseso ng mga impulses mula sa mga peripheral na departamento, sa mga pangalawa ay nagaganap ang analytical processing ng impormasyon, sa mga tersiyaryo ang analytical at synthetic na pagproseso ng impormasyon na nagmumula sa iba't ibang mga analyzer ay isinasagawa. - ang antas na ito ay nagbibigay ng pinakamasalimuot na anyo ng mga aktibidad sa pag-iisip.
3. Programming, regulasyon at kontrol. Ang bloke ay matatagpuan nakararami sa frontal lobes ng utak. Dito nakatakda ang mga layunin, nabuo ang mga programa ng sariling aktibidad, sinusubaybayan ang kanilang pag-unlad at matagumpay na pagpapatupad.

Ang magkasanib na gawain ng lahat ng tatlong functional na mga bloke ng utak ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapatupad ng anumang aktibidad ng pag-iisip ng tao.

PC. Nilikha ni Anokhin ang teorya ng mga functional system, na naaalala bilang isa sa mga unang modelo ng tunay na psychologically oriented na pisyolohiya. Ayon sa mga probisyon ng teoryang ito, ang physiological na batayan ng aktibidad ng kaisipan ay binubuo ng mga espesyal na anyo ng organisasyon ng mga proseso ng nerbiyos. Nabubuo ang mga ito kapag ang mga indibidwal na neuron at reflexes ay kasama sa integral functional system na nagbibigay ng integral behavioral acts. Ang pananaliksik ng siyentipiko ay nagpakita na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng isang hiwalay na signal, ngunit sa pamamagitan ng afferent synthesis ng lahat ng impormasyon na umaabot sa kanya. sa ngayon impormasyon. Ang mga afferent hypotheses ay inilalagay sa paggalaw kumplikadong species pag-uugali.

V.G. Itinuring ni Leontiev ang mekanismo ng pagganyak bilang isang sikolohikal na mekanismo. Ang mekanismong ito ay isang sistema ng “mental phenomena na idinisenyo upang baguhin at hubugin ang aktibidad na ipinahayag ng isa o higit pang mga motibo tungo sa kinakailangang aktibidad na ipinahayag ng iba pang mga motibo.” V.G. Isinasaalang-alang ni Leontyev ang mekanismo ng pagganyak bilang isang sistema ng psychophysiological, mental at social prerequisite para sa motibasyon bilang isang direktang motibasyon para sa aktibidad ng tao. Ang mga mekanismo ng pagganyak na ito ay magkakaiba at may iba't ibang antas. Sa batayan ng ilan, ang mga estado ng pagganyak ay lumitaw, na pagkatapos ay ipinahayag sa ilang mga anyo ng pagganyak: motibo, pangangailangan, impresyon, atbp., Sa batayan ng iba, ang pagbuo at pagbuo ng pagganyak ay nangyayari bilang isang tiyak na tunay na pagganyak para sa aktibidad, sa batayan ng iba, ang pagganyak ay natanto sa anyo ng pagbabago ng panloob at panlabas na kapaligiran ng tao. Ang mga mekanismo ng pagganyak ay may iba't ibang antas ng paglalahat at pagtitiyak. Ang ilan sa kanila ay may kakayahang tiyakin ang aktibong pag-uugali lamang sa isang partikular na sitwasyon. Sila ay lubos na pumipili. Anumang mga pagbabago sa sitwasyon ay huminto sa mekanismo. Ang iba, mas pangkalahatan, ay may kakayahang tiyakin ang aktibong pag-uugali sa iba't ibang kundisyon at sitwasyon. Ang iba pa ay may katayuan ng isang unibersal na mekanismo. Ang pagkilos nito ay makikita sa halos lahat ng kaso ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang ganitong mga mekanismo V.G. Si Leontyev ay tumawag ng paunang, pangkalahatan.

Pagsusuri ng isang malaking halaga ng pang-eksperimentong materyal na pinapayagan V.G. Leontiev upang makilala ang ilang mga uri ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagganyak na nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang mga tiyak na kondisyon. Ang mga mekanismong ito ay iba sa iba't ibang antas pangkalahatan at pagtitiyak ng pagkilos. Kabilang dito ang mekanismo ng kusang aktibidad, ang mekanismo ng dinamikong ekwilibriyo, at ang mekanismo ng pagbagay.

Ang pagbubunyag ng mga katangian ng mga mekanismo ng pagganyak, na isinasaalang-alang niya bilang isang "sistema ng mga phenomena ng kaisipan", hindi maliwanag sa kanilang pagkilos, ngunit isinasagawa ang mga regular at formative na pag-andar (na makikita sa kahulugan), V.G. Leontyev hindi lamang nagha-highlight iba't ibang uri, mga antas, anyo, mga uri ng representasyon ng mga mekanismong ito, ngunit, sa esensya, kinikilala ang iba't ibang mga subtype sa loob ng mga ito.

Ang mga partikular na makabuluhang mekanismo na responsable para sa aktibidad ng tao ay kinabibilangan ng mga mekanismo ng regulasyon ng aktibidad.

Ang Konopkin, batay sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, ay kinikilala ang isang bilang ng mga naturang mekanismo. Kabilang dito ang mga link sa sikolohikal na istraktura ng regulasyon sa sarili: ang layunin na pinagtibay ng paksa, ang subjective na modelo ng mga makabuluhang kondisyon ng aktibidad, ang programa ng mga aksyong ehekutibo, pamantayan para sa tagumpay, impormasyon at mga resulta, ang desisyon sa mga pagwawasto.

Ang lahat ng mga mekanismong ito ay nauugnay sa antas ng kamalayan na regulasyon bilang pinakamataas na antas ng regulasyon sa sarili.

Resulta ng pag-aaral ni O.A. Inihayag ang Konopkin mga sikolohikal na mekanismo regulasyon sa sarili, namamagitan sa pag-asa ng iba't ibang anyo ng aktibidad ng sensorimotor sa mga mahahalagang katangian ng panlabas na kapaligiran bilang pisikal na katangian signal, temporal na kawalan ng katiyakan ng mga makabuluhang, temporal na katangian ng daloy ng signal stimuli, probabilistikong katangian ng mga indibidwal na kaganapan at mga tampok na istruktura sequence ng signal. Sa parehong direksyon, binubuo nila ang mga mekanismo ng regulasyon ng V.V. Karpov, V.I. Stepansky, G.Z. mahirap.

Ang isang espesyal na pagpapakita ng mekanismo ng regulasyon ay kusang pagsisikap. A.F. Tinukoy ni Lazursky ang volitional effort bilang isang espesyal na proseso ng psychophysiological na nauugnay sa reaksyon ng indibidwal sa isang sitwasyon sa labas at loob nito.

V.I. Tinukoy ni Selivanov ang boluntaryong pagsisikap bilang isang mekanismo para sa paglikha ng motibasyon o pagtagumpayan ng mga hadlang.

N.N. Sinubukan ni Lange na hanapin mga mekanismo ng pisyolohikal ng mga pagkilos na kusang-loob, na nagha-highlight ng apat na bahagi sa isang kilos na kusang loob:

1. pakiramdam, pangangailangan, pagnanais;
2. hula tungkol sa layunin;
3. ideya ng paggalaw;
4. ang kilusan mismo.

V.A. Si Ivannikov, na ginalugad ang mga sikolohikal na mekanismo ng volitional regulation of action, ay kinikilala ang isang tunay na mekanismo, isang tunay na pormasyon na nagbibigay ng insentibo sa pagkilos - ang kahulugan ng aksyon. Ito ay nabuo sa magkasanib na aktibidad ng mga tao at natutukoy hindi lamang ng mga motibo ng bawat tao, kundi pati na rin ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga aksyon ng iba't ibang tao. Pagbabago ng kahulugan ng mga aksyon ni V.A Tinukoy ito ni Ivannikov bilang isang sikolohikal na mekanismo ng volitional regulation. Ang pagbabago ng kahulugan ng isang aksyon ay humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali. Bukod dito, ang pagbabago ng kahulugan ng isang aksyon ay maaaring makamit sa iba't ibang paraan - sa pamamagitan ng muling pagtatasa sa kahalagahan ng motibo o bagay ng pangangailangan, sa pamamagitan ng pag-asa at pagdanas ng mga kahihinatnan ng mga aksyon o pagtanggi na ipatupad ito, sa pamamagitan ng pagbabago sa tungkulin at posisyon ng isang tao. Bilang karagdagan sa pagbabago ng kahulugan ng mga aksyon sa pamamagitan ng pagbabago ng totoong sitwasyon, ang layuning ito ay maaari ding makamit sa pamamagitan ng pag-akit ng mga layunin at motibo mula sa isang haka-haka na sitwasyon, na maaaring itakda ng ibang tao o nanggaling sa tao mismo. Ang kahalagahan ng imahinasyon sa istraktura ng volitional regulation ay itinuro ni Lev Vygotsky, A.V. Zaporozhets, Dmitry Uznadze at iba pa.

Ang mga sikolohikal na mekanismo na nagbibigay ng isang uri ng "promosyon" sa aktibidad ay tila mahalaga sa konteksto ng aktibidad sa pag-aaral. Kaugnay nito, ang mga mekanismo na nauugnay sa pagbuo at pagpapatupad ng isang nakapirming saloobin ay kawili-wili, ang pagkilos na kung saan ay nauugnay sa mga probisyon ng probabilistic forecasting (I.M. Feigenberg Ang pangunahing punto dito ay ang paksa, umaasa sa probabilistically). organisadong nakaraang karanasan ng pag-uugali sa mga katulad na sitwasyon, naglalagay ng mga hypotheses tungkol sa paglitaw ng mga kaganapan sa hinaharap, na nagtatalaga ng ilang mga probabilidad sa bawat isa sa mga hypotheses. Alinsunod sa pagtataya na ito, ang pre-tuning ay isinasagawa - paghahanda para sa ilang mga pamamaraan ng pagkilos, na malamang na humahantong sa pagkamit ng isang tiyak na layunin. SILA. Naiintindihan ni Feigenberg ang probabilistic forecasting bilang "ang kakayahang maghambing ng impormasyon tungkol sa kasalukuyang sitwasyon na natanggap sa pamamagitan ng mga analyzer na may impormasyong nakaimbak sa memorya tungkol sa kaukulang nakaraang karanasan at, batay sa paghahambing na ito, gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa mga paparating na kaganapan, na nag-uugnay sa bawat isa sa mga pagpapalagay na ito ng isa o iba pa. antas ng pagiging maaasahan. Sa anumang aktibidad, inaasahan ng isang tao ang pinakamaraming probabilistikong posibilidad karagdagang pag-unlad mga kaganapan, kabilang ang mga malamang na resulta ng iyong sariling mga aksyon. Kaya, kung walang probabilistikong pagtataya, ang anumang gawain ng tao ay magiging imposible.” Sa non-probabilistic forecasting na ito, nakikilala ng mananaliksik ang dalawang antas:

1. Ang probabilistikong pagtataya ng karagdagang kurso ng mga kaganapan na umuunlad nang malaya sa mga aksyon ng paksa ng pagtataya, ngunit mahalaga para sa kanya. Ito ay mga kaganapan kung saan ang paksa ay nakasalalay sa ilang aspeto, ngunit hindi makakaimpluwensya sa takbo ng mga ito. Kung ang gayong pagtataya ay mabuti, i.e. umaasa nang mabuti sa nakaraang karanasan, nagbibigay ito ng matino na pananaw sa buhay.
2. Ang probabilistikong pagtataya ng takbo ng naturang mga kaganapan, ang kurso nito ay naiimpluwensyahan ng mga aksyon ng paksa (o ang kanyang hindi pagkilos). Depende sa kanyang mga aksyon, may ibang posibilidad na makuha niya ang ninanais na resulta na mahalaga para sa paksa (o mas malapit sa pagkamit nito). Samakatuwid - pagpaplano, pagpili ng mga aksyon. Ang buong sistema ay nagiging mas kumplikado kung ang kurso ng mga kaganapan ay maaaring maimpluwensyahan hindi lamang ng mga aksyon ng paksa, kundi pati na rin ng mga aksyon ng ibang mga tao na may sariling mga halaga (madalas na naiiba sa mga layunin ng paksa). Ang mga taong ito ay bumubuo ng kanilang mga pagtataya (kabilang ang mga pagtataya ng mga aksyon ng paksa) at gumagawa ng kanilang mga plano. Ang kanilang mga paparating na aksyon ay dapat ding isaalang-alang ng pronosis ng paksa. Ang gayong pagtataya ay nagbibigay ng aktibo posisyon sa buhay, ang pagpili ng gayong mga aksyon na ginagawang kapaki-pakinabang ang isang tao sa kung ano ang kanyang nabubuhay, kapaki-pakinabang sa layuning iyon at ang mga taong mahalaga at mahalaga sa kanya. Para sa isang taong napagtanto kung bakit siya nabubuhay, ang gayong pagtataya ay nakakatulong na sagutin ang tanong na "paano mabuhay?" At ito ay halos ang mga pangunahing katanungan na tumutukoy sa pagkakaroon ng bawat indibidwal. Ang sagot sa mga tanong na ito ay nakakatulong na gumawa ng isang pagpipilian: alinman sa mamuhay sa paraang mabuhay, o upang mabuhay bilang isang tao na itinuturing na karapat-dapat.

Ang proseso ng probabilistic forecasting ay isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng mekanismo ng kahandaan para sa pagkilos at aktibidad, na mismo, sa katunayan, isang espesyal na uri ng sikolohikal na mekanismo.

May kaugnayan sa mga problema ng aktibidad, partikular na kahalagahan sa modernong kumplikadong sitwasyon sa lipunan na may mataas na dinamismo, ang pagkilala at pag-aaral ng mga psycho-mekanismo na nagbibigay hindi lamang ng pagtaas sa aktibidad, kundi pati na rin ng isang bagong antas ng pag-unlad ng pagkatao, kabilang ang ang "repormasyon" nito, ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan.

Kabilang sa mga pangunahing mekanismo na nag-aambag sa pagbabago ng pagkatao, ang mga sumusunod ay naka-highlight sa sikolohikal na panitikan:

• feedback, o paghaharap ng indibidwal sa kanyang "Ako"; impormasyon tungkol sa sarili sa mga pananaw ng iba;
• pag-unawa at pagtanggap ng iba;
• bukas na pagpapahayag ng damdamin ng isang tao, kamalayan sa pangangailangan para sa komunikasyon at ang antas ng kasiyahan dito.

Ang kahulugan ng mga mekanismong ito ay ang paggamit ng panloob na sikolohikal na mapagkukunan ng indibidwal. At ang kondisyon para sa "paglunsad" ng kanilang aksyon ay ang mga mekanismo ng emosyonal na suporta sa sarili at naka-target na impluwensya sa sarili upang neutralisahin ang negatibong "I". Ang mababang antas ng pagpapahalaga sa sarili at isang negatibong emosyonal na saloobin sa sarili ay humahadlang sa pang-unawa ng bagong impormasyon, pinakamainam na trabaho sa sariling "I", na nagpapalala sa pagkilos ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Para sa kadahilanang ito, ang panlabas na emosyonal na suporta ay maaaring magkaroon ng isang nagpapatatag na epekto sa pagpapahalaga sa sarili, sa gayon ay nagbabago ang saloobin hindi lamang sa sarili, kundi pati na rin sa sistema ng mga diskarte sa paglutas ng mga problema. Ang direktang impluwensya sa sarili, na isinasagawa sa proseso ng intrapersonal na komunikasyon sa sariling "I," ay isang medyo epektibong sikolohikal na mekanismo. Sa proseso ng naturang komunikasyon, natutukoy ang mga problema, sinusuri, inihahanda ang mga solusyon, at nababago ang pagkatao. Halos lahat ng uri ng reframing ay ipinatupad batay sa mekanismong ito. Bilang resulta ng pagkilos nito, tumataas ang antas ng aktibidad ng indibidwal at lumalalim ang pagpapasya sa sarili.

Ang mga sikolohikal na mekanismo na tinalakay sa itaas na tumutukoy sa mga katangian ng pag-uugali, pag-unlad, at pagbabago ng pagkatao ay isang maliit na bahagi lamang na namamagitan sa aktibidad ng isang tao na napagtatanto ang kanyang sarili sa maraming aspeto na mga aktibidad.