Bahay Kalinisan Pilosopikal na pundasyon ng Budismo. Budismo, tao sa relihiyon Budismo

Kalinisan

Pilosopikal na pundasyon ng Budismo. Budismo, tao sa relihiyon Budismo

Panimula 2

Kabanata 1 Budismo.. 3

1.1 Kasaysayan ng Budismo 3

1.2 Sentral na suliranin ng Budismo 4

Kabanata 2. Ang Apat na Marangal na Katotohanan ng Budismo 6

2.1 Unang Maharlikang Katotohanan 6

2.2 Ikalawang Marangal na Katotohanan 8

2.3 Ikatlong Marangal na Katotohanan 10

2.4 Ikaapat - Ang Marangal na Katotohanan ng Gitnang Daan……………… 11

Kabanata 3. Pagkatao sa Budismo……………………………………………. 15

Konklusyon 17

Mga Sanggunian 18

Panimula.

“Ang isang taong sumusunod sa Dharma ay katulad

sa isang lalaking pumasok sa isang madilim na silid na may apoy. Ang kadiliman ay maghihiwalay sa harap niya, at ang liwanag ay palibutan siya.”

mula sa mga turo ng Buddha.

Tulad ng ibang mga relihiyon, ang Budismo ay nangangako ng kaligtasan sa mga tao mula sa pinakamasakit na aspeto ng pag-iral ng tao - pagdurusa, kahirapan, hilig, takot sa kamatayan. Gayunpaman, hindi kinikilala ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa, hindi isinasaalang-alang ito na isang bagay na walang hanggan at hindi nagbabago, hindi nakikita ng Budismo ang punto sa pagsusumikap para sa buhay na walang hanggan sa langit, dahil ang buhay na walang hanggan mula sa punto ng view ng Budismo at iba pang mga relihiyon ng India ay isang walang katapusang serye ng mga reinkarnasyon, isang pagbabago ng mga shell ng katawan.

Ang layunin ng sanaysay na ito ay ihayag ang pag-unawa sa tao sa pilosopikal na sistema ng Budismo. Ang gawaing ito ay binubuo ng 3 kabanata.

Ang unang kabanata ay maikling sumasaklaw sa kasaysayan ng paglitaw ng Budismo at ang pangunahing problema ng sistemang pilosopikal na ito.

Ang ikalawang kabanata ay nagpapakita nang detalyado sa nilalaman ng 4 na marangal na katotohanan, ang mga pangunahing prinsipyo ng Budismo.

Kabanata 1. Budismo.

Kasaysayan ng Budismo.

Ang kasaysayan ng Budismo ay nagsimula noong araw nang si Gautama Shakyamuni, na naging Buddha, ay “pinihit ang gulong ng dharma,” ibig sabihin, nagsimula siyang mangaral ng kanyang mga turo. Nangyari ito noong 543 o 525 BC. e. Ang unang petsa ay sinusunod ng tradisyong Budista, ang ika-2 ay karaniwang tinatanggap sa agham. Sa panahon ng buhay ng Buddha, ang kanyang mga tagasunod ay bumubuo ng isa sa maraming mga sekta, na tinatawag na komunidad ng mga gumagala (parivrajika). Ang mga miyembro ng komunidad na ito ay namumuhay ng palaboy, nagtitipon lamang sa panahon ng tag-ulan (varsha), na naninirahan alinman sa mga kubo na kanilang itinayo (avasa) o sa mga gusali at parke (aram) na ibinigay sa kanila ng mayayamang patron. Ang mga gusaling ito ay tinawag na viharas; kalaunan ang mga gusali ng monasteryo ay nagsimulang tawagin sa ganitong paraan. Ipinangaral ni Buddha ang kanyang mga turo sa isang medyo maliit na lugar (ang katimugang bahagi ng lalawigan ng Uttar Pradesh at ang lalawigan ng Bihar sa modernong India), pangunahin sa paligid ng mga lungsod ng Rajagriha, Pataliputra (Patna), Kapilavastu at sa Bodhi Gaya rehiyon, kung saan nakamit niya ang kaliwanagan. Bago ang kanyang kamatayan, hiniling ng Buddha sa mga monghe na alalahanin ang dalawang kondisyon na magagarantiya sa pangangalaga ng kanyang mga turo sa loob ng maraming siglo: huwag makipag-away sa maliit at hindi gaanong kahalagahan ng mga tuntunin ng disiplina sa komunidad, pagsunod sa pinakamahalagang mga tagubilin, at masigasig na pagsisikap para sa kaliwanagan. .

Ang Budismo ay multifaceted. Ang Budismo ay matatawag ding relihiyon, pilosopikal na kilusan, psychotraining technique, at pagtuturo. Ang Budismo ay ang pinaka mapayapang relihiyon na kilala. Maraming direksyon sa Budismo, dose-dosenang mga sekta, maraming pagkakaiba. Ang prinsipyo ng walang karahasan sa Budismo ay mas malawak na nauunawaan kaysa sa tradisyonal na Kristiyanismo; Ang pagtuturo ng Budismo ay nagsisikap na matakpan ang isang hindi mabuting gawa na nasa antas na ng mga intensyon. Ang Budismo ay nauna sa Kristiyanismo ng hindi bababa sa 500 taon, at ang Islam ng 1,300 taon.

1.2. Ang sentral na problema ng Budismo.

Tampok na katangian Ang Budismo ay ang etikal at praktikal na oryentasyon nito. Sa simula pa lamang, sinalungat ng Budismo hindi lamang ang kahulugan ng mga panlabas na anyo buhay relihiyoso at higit sa lahat ritwalismo, ngunit laban din sa abstract dogmatic quests katangian, sa partikular, ng Brahmanic-Vedic tradisyon.

Ang problema ng pagkakaroon ng indibidwal ay iniharap bilang isang sentral na problema sa Budismo. Sa Budismo, ang pangunahing pokus ay hindi sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, ngunit panloob na mundo at ang mga problema ng tao mismo. Ang tao, bilang isang paksa, ay nahahati sa libu-libong mga fragment na naaayon sa nakaraan at hinaharap na mga buhay. Samakatuwid, ang buong kadena ng mga elemento ng "umaasa na pinagmulan" ay nag-uugnay sa hindi ilang mga buhay sa "cycle ng mga kapanganakan at pagkamatay", ngunit ang mga agarang estado ng isa - lamang, ang buhay na ito. Tinitingnan ng Budismo ang tao (pati na rin ang lahat ng bagay na umiiral sa uniberso at ang uniberso mismo) bilang mga kumbinasyon ng iba't ibang mga particle ng enerhiya - dharmas. Sa Budismo, ang isa sa pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng pagtanggi sa pagkakaisa ng pagkatao. Ang bawat personalidad ay kinakatawan, tulad ng nabanggit sa itaas, sa anyo ng isang kumpol ng "nababago" na mga anyo. Sinabi ng Buddha na ang personalidad ay binubuo ng limang elemento: pisikalidad, sensasyon, pagnanais, ideya at katalusan. Ang Budismo ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa kaluluwa ng tao, bilang isang walang hanggang elemento na nakikilahok sa ikot ng buhay (ang gulong ng samsara). Ang kaluluwa ay nahahati, ayon sa mga turo ni Buddha, sa magkakahiwalay na elemento (skandas). Upang ang parehong tao ay magkatawang-tao sa isang bagong kapanganakan, kinakailangan na ang mga skandas ay konektado sa parehong paraan na sila ay konektado sa nakaraang pagkakatawang-tao. Ang pagtigil ng ikot ng muling pagkakatawang-tao, paglabas mula sa gulong ng samsara, pangwakas at walang hanggang kapayapaan - ito ang pangunahing elemento ng interpretasyon ng kaligtasan sa Budismo. Ang kaluluwa, sa pananaw ng Budismo, ay isang indibidwal na kamalayan na nagdadala sa loob mismo ng kabuuan espirituwal na mundo tao, ay nababago sa proseso personal na muling pagsilang at magsikap para sa mas mataas na estado- nirvana.

Ang tao sa Budismo ay hindi pinagpalang imbensyon ng isang tao o ang panginoon ng kanyang sariling kapalaran. Sa tradisyunal na Budismo, ang isang tao ay hindi kusang-loob na tagapagpatupad ng unibersal na batas sa mundo - Dharma. Ang batas na ito ay hindi umiiral para sa tao, ngunit natanto at nauunawaan nang tumpak sa kanya. Gayunpaman, ito ay isang tao na, sa pamamagitan ng paggawa ng mabuti at masamang gawa, ay naglalagay sa pagkilos ng isang tiyak na mekanismong etikal na sumasailalim sa uniberso. Mula sa pananaw ng Budismo, ang buhay ng tao ay hindi isang napakahalagang regalo, tulad ng sa Kristiyanismo, ngunit isa lamang sa mga sandali sa kadena ng muling pagsilang. Ang pamamaraang ito ay makikita na sa "apat na marangal na katotohanan" ng Budismo, na iniwan ng tagapagtatag nitong si Buddha.

Kabanata 2. Ang Apat na Marangal na Katotohanan ng Budismo.

2.1. Ang unang marangal na katotohanan.

Ang una ay nagsasabi na mayroong paghihirap. Sa pamamagitan ng pagdurusa ang Buddha ay nangangahulugan ng buong pag-iral ng tao. "Ang pag-iral ay pagdurusa, dahil naglalaman ito ng katandaan, kamatayan at isang libong pagdurusa," sabi niya. Maaaring hindi sumasang-ayon ang isang tao sa kanyang pag-unawa sa pag-iral; masasabi ng isang tao na ang antas ng pag-unlad ng lipunan sa panahon ng Buddha ay napakababa na ang isang tao ay talagang hindi nabuhay, ngunit nagdusa, ngunit ngayon ang lahat ay naiiba. Gayunpaman, may isang bagay sa pormulasyon na ito na pumipigil sa atin na tratuhin ito nang mababaw. Hindi pa nalulupig ng tao ang katandaan o kamatayan. Tunay, lahat ng kagalakan ng tao, bilang panuntunan, ay panandalian. Ang pagkakaroon ng nakamit ang isang bagay, ang isang tao ay muling hindi nasisiyahan, siya ay nagsusumikap pa. Ngunit ang susunod na tagumpay ay hindi nakapagpapasaya sa akin nang matagal. At ang landas na ito ay walang katapusan. Kapag nawalan tayo ng isang bagay o isang tao, tayo ay nagagalak. Pero habang mas marami tayong natatamo, mas maraming pagkakataon na mawala ang naipon natin. Ang ating katawan ay hindi walang hanggan, ito ay napapailalim sa sakit, gutom, at pagkabulok. Sa ating kabataan tayo ay lumalaki at umuunlad, at kapag tayo ay tumawid sa linya ng kapanahunan, unti-unti tayong nahuhulog upang matugunan ang kamatayan. At wala pang nakaligtas sa kamatayan. At hindi nagkataon lamang na marami, na hindi makayanan ang mga problema at sorpresa sa buhay, ay naghahangad ng kaligtasan sa walang hanggang kapayapaan ng kamatayan. Itinuring ng Buddha ang pagdurusa bilang isang likas na pag-aari ng bagay na may buhay. Ang katutubo ay dapat magdusa, kung dahil lamang sa kanyang katawan ay natagos ng libu-libong nerve cells na may kakayahang tumugon sa sakit. Ang buong tao, lahat ng kanyang mga mithiin at kagustuhan ay salungat sa itinatag na kaayusan ng mga bagay: gusto natin ng kapayapaan, ngunit ang kapayapaan at buhay ay hindi magkatugma; nagsusumikap kami para sa kaginhawahan at coziness, ngunit ito ay nangangailangan ng patuloy na pagsisikap; at maging ang katawan ng tao ay hindi perpekto at pansamantala at kumakatawan sa isang hindi mapagkakatiwalaang imbakan para sa Buhay mismo. Lumalabas na sa mismong katotohanan ng kapanganakan tayo ay tiyak na mapapahamak sa pagdurusa. Ang isang tao ay ipinanganak sa pagdurusa, nabubuhay sa pagdurusa, at namatay din sa pagdurusa. Ang sakit ay pagdurusa, paghihiwalay sa kung ano ang minamahal at pamilyar ay pagdurusa, ang kawalan ng kakayahang makamit ang isang layunin ay pagdurusa... ito ang pangunahing pesimistikong konklusyon ng Dakilang Guro. Nagtalo si Buddha na ang tao ay hindi ipinanganak sa lupa para sa kaligayahan. Ang mismong katotohanan ng kapanganakan ng tao ay nangangahulugan na ang isang Budista ay kasama lamang sa walang katapusang proseso ng pag-iral, kung saan ang kamatayan ay hindi ang katapusan ng prosesong ito, ngunit isang paglipat sa isa pang anyo ng pag-iral ng kamalayan - sa isang intermediate na pag-iral, na hindi maiiwasang mauna sa isang bagong kapanganakan. Ang pagkakaroon ng bagong kapanganakan ay may tiyak na temporal na lokasyon. SA sa kasong ito ang isang tao ay inihambing sa buong sansinukob, na ipinanganak din, nabubuhay at namamatay. Ang prosesong ito ay paikot at bawat yugto ng panahon sa loob ng cycle na ito ay may sariling katangian. Ang isang tao ay ipinanganak dahil hindi niya nagawang "pakalmahin ang mga pagbabago ng dharmas" dahil sa kanyang sariling kamangmangan. Ang isang tao ay ipinanganak dahil sa pakiramdam niya ay isang indibidwal, nakikilala ang kanyang sarili mula sa mundo sa paligid niya, at pinapakain ang kanyang sariling ego. "Ako ay nabibilang sa mundo ng pagiging, dahil pinangangalagaan ko ang pag-iral." Sinasabi ng Buddha na bagama't obligado tayong ipanganak dito, hangga't tayo ay "nagpapalusog sa pag-iral," ibig sabihin, hindi natin inalis ang dahilan ng ating pagkakabit sa mundong ito. At ang dahilan ng attachment, sa kanyang opinyon, ay ang ating mga pagnanasa. "Nagpapakain ako dahil mayroon akong mga pagnanasa sa loob ko." Ang tao ay nangangailangan ng mga pagnanasa. Kailangan ng katapatan at lakas ng loob upang aminin na sa katunayan ang isang tao ay hindi kailanman nakakahanap ng kasiyahan sa kanyang mga mithiin. Ang mga pagnanasang hindi mapawi ang dahilan ng pagdurusa. Ang mga pagnanasa mismo ay sanhi ng kamangmangan, iyon ay, sa pamamagitan ng kakulangan ng karunungan at pakikiramay. Sa kanyang mahabang buhay, ipinaliwanag ng Buddha nang detalyado ang landas patungo sa pag-aalis ng mga pagnanasa at pagdurusa. Ang isang tao na walang hinahangad ay ang pagbubukod sa halip na ang pamantayan. Ang isang tao ay maaaring masiyahan ang kanyang mga pagnanasa sa pamamagitan lamang ng pagsilang sa mundong ito; Ang pagkawala ng kanyang katawan, ang isang tao ay sabay na pinagkaitan ng pagkakataon na matupad at masiyahan ang kanyang mga pagnanasa. At dito hindi mahalaga kung makakamit niya ang mga layuning ito sa buhay sa lupa; ang pangunahing bagay ay mayroon siyang lahat ng mga kakayahan upang gawin ito. Samakatuwid, sabi ng mga Budista, tayo ay kabilang sa mundo ng pag-iral. Sa mundong ito ay may pagkakataon siyang malaman ang katotohanan, tahakin ang totoong landas, matanto ang kanyang mga pagkakamali at, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban, kalmado ang kanyang isip at ang kanyang damdamin.

2.2. Pangalawang marangal na katotohanan.

Ang ikalawang katotohanan ay nagsasaad na may dahilan para sa pagdurusa. Ang sanhi ng pagdurusa ay ang pagkauhaw sa pag-iral at pag-aari. Ang isang tao na, sa kanyang kamangmangan, ay naniniwala na siya ay isang indibidwal, ay nagsusumikap na manirahan sa mundong ito sa pinakamainam at kasing kumportable hangga't maaari, gayunpaman, ito ay isang hindi makakamit na gawain, dahil walang tao ang makakatugon sa lahat ng kanyang mga hangarin. Ito mismo ang nagiging sanhi ng pagdurusa. Bilang karagdagan, sa likod ng sinumang tao ay may bakas ng mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, na tinatawag na karma sa Silangan. Ang Karma para sa isang Buddhist ay isang uri ng analogue ng kapalaran para sa isang Kristiyano. Gayunpaman, ang karma ay may sariling katangian. Una, pinaniniwalaan na ang isang tao ay nakakakuha ng karma sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Ang lahat ng kanyang mga aksyon, kapwa masama at mabuti, ay may mga kahihinatnan. Sa paggawa ng masama ay magdurusa tayo sa hinaharap, sa paggawa ng mabuti ay tatanggap tayo ng gantimpala. Ang lahat ng ating mga nagawa at kasawian sa buhay na ito ay dahil sa karma ng ating mga nakaraang pag-iral. Bukod dito, ang karma ay hindi lamang indibidwal, ngunit kolektibo din: pamilya, pambansa, unibersal na karma. Kaya naman kung minsan ang buong mga tao ay nakakaranas ng mga karaniwang kasawian, pati na rin ang isang karaniwang pagtaas. Ito ay karma na nagdudulot ng paghihirap ng tao.

Dapat pansinin dito na ang mga tao lamang (ayon sa ilang mga nag-iisip ng Budismo - pati na rin ang mga diyos at asura) ang may kakayahang bumuo ng karma at sa gayon ay responsable para sa kanilang mga aksyon. Tinutukoy ng Karma sa bagong kapanganakan kung ano ang tinatawag ng mga eksistensyalistang pilosopo na "pag-abandona": ang bansa kung saan ipinanganak ang isang tao (kung nakuha ang anyo ng kapanganakan ng tao), ang pamilya ng kapanganakan, kasarian at iba pang mga genetic na katangian (halimbawa, mga congenital na sakit) , mga pangunahing katangian ng karakter, sikolohikal na ugali at iba pa. Sa buhay na ito, ang isang tao ay muling nagsasagawa ng mga aksyon na humahantong sa kanya sa isang bagong kapanganakan, at iba pa, at iba pa. Ang taong nabibigatan ng karma ay mapipilitang manganak sa mundong ito nang paulit-ulit. At hindi kinakailangan sa anyo ng isang tao, dahil higit sa isang beses itinuro ng Buddha na ang pagiging ipinanganak sa anyo ng isang tao ay isang bihirang merito na mahirap makuha, ngunit madaling mawala. Ang siklo ng kapanganakan at kamatayan na ito ay tinatawag na samsara (circulation, rotation), ang pangunahing katangian nito ay ang pagdurusa na nagmumula sa mga atraksyon at pagnanasa. Samakatuwid, ang lahat ng mga relihiyon ng India (Buddhism, Hinduism, Jainism at bahagyang maging Sikhism) ay itinakda bilang kanilang layunin na pagpapalaya, iyon ay, lumabas mula sa cycle ng samsara at makakuha ng kalayaan mula sa pagdurusa at pagdurusa, kung saan ang samsarikong pag-iral ay hinahatulan ang sinumang nabubuhay na nilalang. Ang Samsara ay walang simula, ibig sabihin, walang isang nilalang ang nagkaroon ng ganap na unang buhay na nananatili sa samsara mula sa kawalang-hanggan. At samakatuwid, ang pag-iral ng samsaric ay puno rin ng pag-uulit ng mga sitwasyon at tungkulin, masakit na monotony ng cyclical reproducibility ng parehong nilalaman.

Ang doktrina ng karma bilang isang sanhi-at-bunga na relasyon ay natagpuan ang malalim na pag-unlad nito sa teorya na tinatawag na "pratitya samutpada" (pinagmulan na nakasalalay sa sanhi). Ang chain of causal origination ay binubuo ng labindalawang link (nidan)

ako. nakaraang buhay(ang pagitan sa pagitan ng kamatayan at muling pagsilang - antarabhava)

1. Avidya (kamangmangan). Ang kamangmangan (sa kahulugan ng hindi pagkakaunawaan at kawalan ng pakiramdam) sa apat na Marangal na Katotohanan, ang maling akala tungkol sa sariling kalikasan at ang kalikasan ng pag-iral tulad nito, ay tumutukoy sa pagkakaroon ng -

2. Samskaras (pagbubuo ng mga kadahilanan, motibasyon, pangunahing subconscious drive at impulses), umaakit sa namatay sa isang bagong karanasan ng pagiging, isang bagong kapanganakan. Ang intermediate na pag-iral ay nagtatapos at isang bagong buhay ang naisip.

II. Ang buhay na ito.

III.Susunod na buhay.

Ang pangunahing kahulugan ay ang lahat ng mga yugto ng pag-iral ay sanhi ng pagtukoy, at ang pagkakaugnay na ito ay isang likas na imanent, na hindi nag-iiwan ng puwang para sa isang nakatagong misteryosong transendental na dahilan (Diyos, kapalaran, at iba pa). Kasabay nito, ang isang nabubuhay na nilalang (hindi lamang isang tao), na iginuhit ng hindi malay na mga impulses at drive nito, ay lumalabas na, sa esensya, isang alipin ng hindi maiiwasang pagkondisyon, na hindi gaanong aktibo, ngunit nasa isang passive na posisyon. .

2.3. Pangatlong marangal na katotohanan.

Ang unang dalawang katotohanan ay lubhang pesimistiko. Ngunit ang Ikatlong Katotohanan ay nagdudulot na ng pag-asa, na nagsasaad na ang pagwawakas sa pagdurusa ay posible. Ngunit para dito, natural, kailangan mong malaman ang totoong landas upang mapuksa ang pagdurusa. Gayunpaman, ang landas ng Buddha ay hindi isang panlunas sa lahat; Ang mga turo ng Buddha ay nagsabi na sa panahon ng buhay sa lupa ay nagagawa lamang ng isang tao na ihanda ang lupa para sa pagpapalaya, ngunit ang mismong pagtigil ng pagdurusa, pati na rin ang pagtigil ng pag-iral mismo sa ating pamilyar na anyo ng tao, ay nangyayari lamang pagkatapos ng kamatayan. Ngunit para sa isang relihiyosong tao ang pagkakaiba ay makabuluhan. Una, ang konsepto ng "kaligtasan" ay iba ang pagtingin sa iba't ibang relihiyon. Kung para sa isang Kristiyanong kaligtasan ay tinitiyak ang pamamagitan ni Kristo para sa sarili, na ginagarantiyahan ang isang lugar sa Paraiso, kung gayon para sa isang Budista ang kaligtasan ay isang uri ng espirituwal na pagpapakamatay, ang paglusaw ng sarili sa Ganap, sa Nirvana, ang pagtigil ng lahat ng pag-iral. Pangalawa, ang mga landas tungo sa pagkamit ng kaligtasang ito ay lubhang naiiba. Ang isang Kristiyano ay ganap na umaasa sa kalooban ng Diyos; Ang Diyos lamang ang makapagbibigay ng kaligtasan, ngunit maaari nating ihanda ang ating mga kaluluwa at katawan upang matanggap ito. Ang isang Budista, sa kabaligtaran, ay walang karapatang umasa sa tulong ng Diyos o mga diyos, dahil si Buddha mismo ang nagturo na ang isang tao ay makakamit lamang ang Nirvana sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Ang landas ng pagpapabuti sa sarili ng Budismo ay hindi kapani-paniwalang mahirap at nangangailangan ng tunay na pagtanggi sa sarili. Hindi kaya ng maraming tao. "Ang dalisay na moralidad ay tulad ng isang pinalaki na bag na katad ay sinisira ito at balang araw ito ay mawawala." Anong pag-asa ng kaligtasan ang maaaring mayroon? modernong tao, nakikita ang mga pamantayan na itinakda mismo ng Buddha? Mayroon bang kahit isang tao na hindi nagkasala kahit isang beses sa kanyang buhay? Hindi ba't mapait na mapagtanto na ang mga taon ng pagsasanay, pag-iwas at pagpapaunlad sa sarili ay nasayang dahil sa isang masasamang gawa, na ginawa, marahil, nang hindi sinasadya?

Maikling paglalarawan

Kabanata 1 Budismo.. 3
1.1 Kasaysayan ng Budismo 3
1.2 Sentral na suliranin ng Budismo 4

Kabanata 2. Ang Apat na Marangal na Katotohanan ng Budismo 6
2.1 Unang Maharlikang Katotohanan 6
2.2 Ikalawang Marangal na Katotohanan 8
2.3 Ikatlong Marangal na Katotohanan 10
2.4 Ikaapat - Ang Marangal na Katotohanan ng Gitnang Daan……………… 11

Kabanata 3. Pagkatao sa Budismo……………………………………………. 15

Konklusyon 17

Mga Sanggunian 18

Ang pilosopiya ng Budismo at nito modernong kahulugan

Panimula

1. Mga katangian ng pilosopiya ng Budismo

1.1. Pilosopiya sa Sinaunang India

1.2. Budismo - paano relihiyon sa daigdig

2. Makabagong kahulugan ng pilosopiyang Budista

2.1. karanasan likas na tao bilang saligan ng mga turo ni Buddha

Konklusyon

Mga sanggunian

Panimula

Ang paksa ng gawaing ito: "Ang pilosopiya ng Budismo at ang modernong kahalagahan nito ay dahil sa kaugnayan nito. Ang Budismo ay isang relihiyon at pilosopikal na doktrina na lumitaw sa India noong ika-6-5 siglo BC. Ito ay bahagi ng San Jiao, isa sa tatlong pangunahing relihiyon ng Tsina. Ang nagtatag ng Budismo ay ang prinsipeng Indian na si Siddhartha Gautama, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha, i.e. nagising o naliwanagan.

Bumangon ang Budismo sa hilagang-silangan ng India sa mga lugar ng kulturang pre-Brahmin. Mabilis na kumalat ang Budismo sa buong India at umabot sa rurok nito sa pagtatapos ng 1st millennium BC - simula ng 1st millennium AD. Malaki ang impluwensya ng Budismo sa Hinduismo, na muling binuhay mula sa Brahmanismo, ngunit napalitan ng Hinduismo noong ika-12 siglo AD. halos nawala sa India. Ang pangunahing dahilan nito ay ang pagsalungat ng mga ideya ng Budismo sa sistema ng caste na pinabanal ng Brahmanism. Kasabay nito, simula sa ika-3 siglo BC, sakop nito ang Timog-silangang at Gitnang Asya at bahagyang Gitnang Asya at Siberia.

Nasa mga unang siglo ng pagkakaroon nito, ang Budismo ay nahahati sa 18 mga sekta, ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng kung saan ay naging sanhi ng pagpupulong ng mga konseho sa Rajagriha noong 447 BC, sa Vaishavi noong 367 BC, sa Patalirutra noong ika-3 siglo BC. at nanguna sa simula ng ating panahon sa paghahati ng Budismo sa dalawang sangay: Hinayana at Mahayana.

Itinatag ng Hinayana ang sarili nito pangunahin sa mga bansa sa timog-silangan at natanggap ang pangalan ng southern Buddhism, at Mahayana - sa hilagang mga bansa, natanggap ang pangalan ng hilagang Budismo.

Ang pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng syncretic cultural complexes, ang kabuuan nito ay bumubuo sa tinatawag na Buddhist culture.

Ang isang katangian ng Budismo ay ang etikal at praktikal na oryentasyon nito. Sa simula pa lang, tinutulan ng Budismo hindi lamang ang kahalagahan ng mga panlabas na anyo ng relihiyosong buhay at, higit sa lahat, ritwalismo, kundi laban din sa abstract dogmatic quests na katangian, sa partikular, ng Brahmanic-Vedic na tradisyon. Ang problema ng pagkakaroon ng indibidwal ay iniharap bilang isang sentral na problema sa Budismo.

Ang pagdurusa at pagpapalaya ay ipinakita sa Budismo bilang iba't ibang estado ng iisang nilalang: ang pagdurusa ay ang kalagayan ng pagiging nahayag, ang pagpapalaya ay ang kalagayan ng hindi nahayag. Pareho, na hindi mapaghihiwalay, ay lumilitaw, gayunpaman, sa unang bahagi ng Budismo bilang sikolohikal na katotohanan, sa mga nabuong anyo ng Budismo - bilang isang kosmikong katotohanan.

Iniisip ng Budismo ang pagpapalaya, una sa lahat, bilang pagkasira ng mga pagnanasa, o mas tiyak, ang pagpuksa ng kanilang pagnanasa. Ang prinsipyo ng Budismo ng tinatawag na gitnang (gitnang) landas ay nagrerekomenda ng pag-iwas sa mga sukdulan - kapwa ang pagkahumaling sa senswal na kasiyahan at ang kumpletong pagsugpo sa atraksyong ito. Sa moral at emosyonal na sphere, ang nangingibabaw na konsepto sa Budismo ay pagpaparaya, relativity, mula sa pananaw kung saan ang mga moral na utos ay hindi sapilitan at maaaring labagin.

Sa Budismo ay walang konsepto ng pananagutan at pagkakasala bilang isang bagay na ganap na sumasalamin dito ay ang kawalan sa Budismo ng isang malinaw na linya sa pagitan ng mga mithiin ng relihiyoso at sekular na moralidad at, sa partikular, ang paglambot o pagtanggi sa asetisismo sa karaniwang anyo nito; . Ang moral na ideal ng Budismo ay lumilitaw bilang ganap na hindi nakakapinsala sa iba (ahinsa), na nagreresulta mula sa pangkalahatang kahinahunan, kabaitan, at isang pakiramdam ng kumpletong kasiyahan. SA intelektwal na globo Tinatanggal ng Budismo ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rasyonal na mga anyo ng katalusan at itinatag ang pagsasagawa ng tinatawag na pagmumuni-muni (medtasyon), ang resulta nito ay ang karanasan ng integridad ng pagiging (hindi pagkakaiba sa pagitan ng panloob at panlabas), kumpletong sarili. -pagsipsip. Ang pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa gayon ay hindi nagsisilbing isang paraan ng pag-unawa sa mundo, ngunit bilang isa sa mga pangunahing paraan ng pagbabago ng psyche at psychophysiology ng indibidwal. Bilang isang tiyak na paraan ng pagmumuni-muni, ang mga dhyana, na tinatawag na Buddhist yoga, ay lalong popular. Ang estado ng perpektong kasiyahan at pagsipsip sa sarili, ganap na kalayaan ng panloob na pagkatao - ang positibong katumbas ng pagkalipol ng mga pagnanasa - ay pagpapalaya, o nirvana.

Sa puso ng Budismo ay ang paninindigan ng prinsipyo ng personalidad, hindi mapaghihiwalay sa nakapaligid na mundo, at ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang natatanging sikolohikal na proseso kung saan ang mundo ay kasangkot. Ang resulta nito ay ang kawalan sa Budismo ng pagsalungat ng paksa at bagay, espiritu at bagay, ang paghahalo ng indibidwal at kosmiko, sikolohikal at ontological, at sa parehong oras ay nagbibigay-diin sa mga espesyal na potensyal na pwersa na nakatago sa integridad ng espirituwal na ito- materyal na pag-iral. Ang malikhaing prinsipyo, ang pangwakas na dahilan ng pagiging, ay lumalabas na ang aktibidad ng kaisipan ng tao, na tumutukoy sa parehong pagbuo ng uniberso at pagkawatak-watak nito: ito kusang desisyon"Ako", naiintindihan bilang isang uri ng espirituwal-pisikal na integridad. Mula sa di-ganap na kahalagahan para sa Budismo ng lahat ng bagay na umiiral anuman ang paksa, mula sa kawalan ng mga malikhaing adhikain sa indibidwal sa Budismo, ang konklusyon ay sumusunod, sa isang banda, na ang Diyos bilang pinakamataas na nilalang ay immanent sa tao at sa mundo, sa kabilang banda, na sa Budismo ay hindi kailangan ng Diyos bilang manlilikha at tagapagligtas, iyon ay, sa pangkalahatan bilang isang walang kundisyon na pinakamataas na nilalang, transendental sa komunidad na ito. Kasunod din nito na sa Budismo ay walang dualismo sa pagitan ng banal at hindi banal, ang Diyos at ang mundo.

Sa pagsisimula sa pagtanggi sa panlabas na pagiging relihiyoso, ang Budismo, sa kurso ng pag-unlad nito, ay nakilala ito. Kasabay nito, ang pinakamataas na katotohanan ng Budismo - nirvana - ay nakilala kay Buddha, na mula sa personipikasyon huwarang moral naging kanyang personal na embodiment, kaya naging pinakamataas na object ng relihiyosong damdamin. Kasabay ng kosmikong aspeto ng nirvana, lumitaw ang kosmikong konsepto ng Buddha, na nabuo sa doktrina ng trikaya. Ang Buddhist pantheon ay nagsimulang lumaki dahil sa pagpapakilala ng lahat ng uri ng mga mythological na nilalang dito, sa isang paraan o iba pang assimilating sa Budismo. Ang kulto, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang Budista, mula sa buhay pamilya hanggang sa mga pista opisyal, ay naging mas kumplikado sa ilang mga paggalaw ng Mahayana, lalo na sa Lamaismo. Napakaaga sa Budismo, isang sangha ang lumitaw - isang monastikong pamayanan, kung saan sa paglipas ng panahon ay lumago ang isang natatanging relihiyosong organisasyon.

Ang pinaka-maimpluwensyang organisasyong Buddhist ay ang World Fellowship of Buddhists, na nilikha noong 1950. Ang panitikan ng Budismo ay malawak at may kasamang mga sulatin sa Pali, Sanskrit, hybrid Sanskrit, Sinhalese, Burmese, Khmer, Chinese, Japanese at Tibetan.

1. Mga katangian ng pilosopiya ng Budismo

1.1 Pilosopiya sa Sinaunang India

Itinampok ng mga mananalaysay totoong kwento Ang sinaunang India ay may mga sumusunod na walong panahon:

1) ang primitive communal system ng mga aborigine (Dravidians at Cushites) ng Hindustan;

2) proto-Indian na sibilisasyon ng Harappa at Mohenjo-Daro (ikalawang milenyo BC), natagpuan ang mga inskripsiyon - proto-Indian na pagsulat;

3) ang pagsalakay ng primitive communal tribes ng Aryans (mula sa Sanskrit agua - "marangal") mula sa hilagang-kanluran hanggang sa Indus at Ganges valleys sa ikalawang kalahati ng ikalawang milenyo BC. at ang kanilang pagkaalipin sa mga aborigines;

4) Mga estado ng maagang klase ng Aryan ng "Panahon ng Tanso" ng unang kalahati ng unang milenyo BC, na patuloy na nakikipagdigma sa isa't isa;

5) ang panahon ng pagtaas ng estado ng Magadha (kalagitnaan ng unang milenyo BC);

6) ang panahon ng pagtaas ng estado ng Maurya (322 - 185 BC);

7) Panahon ng Kushan (1st century BC - 4th century);

8) Panahon ng Gupta (IV-VI siglo).

Ang paglitaw ng pilosopiya sa Sinaunang India ay nagsimula noong humigit-kumulang sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. e., nang magsimulang bumuo ng mga estado sa teritoryo ng modernong India. Sa pinuno ng bawat ganoong estado ay isang raja, na ang kapangyarihan ay nakabatay sa kapangyarihan ng aristokrasya na nagmamay-ari ng lupain at ang maharlikang pari ng tribo (mga Brahmin). Ang mga labi ng patriyarkal na relasyon sa pagitan ng naghaharing uri at ng mga inaapi ay malakas.

Ang sinaunang lipunan ng India ay nahahati sa mga varna - mga grupo na kalaunan ay naging batayan ng sistema ng caste. Mayroong apat sa kanila:

1) pari na varna (brahmanas);

2) varna ng aristokrasya ng militar (kshatriyas);

3) varna ng mga magsasaka, artisan, mangangalakal (vaishyas) at

4) mas mababang varna (sudras). Ang mga Shudra ay nasa ilalim ng mga Brahman, Kshatriya, at Vaishya; wala silang karapatan sa ari-arian ng komunidad, hindi sila tinanggap bilang miyembro ng komunidad, hindi sila nakilahok sa paglutas ng mga usapin nito. Ang paghahati sa mga varna ay pinabanal ng relihiyon. Ang mga maharlikang pamilya ng pari ay may malaking impluwensya sa lipunan at sila ay mga tagapagdala ng edukasyon at espesyal na kaalaman, na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng relihiyosong ideolohiya.

Ang pinakalumang monumento ng panitikang Indian ay ang Vedas. Ang makasagisag na wika ng Vedas ay nagpapahayag ng isang napaka sinaunang relihiyosong pananaw sa mundo, kung saan sa oras na iyon ang ilang mga pilosopikal na ideya tungkol sa mundo, tungkol sa tao at tungkol sa buhay moral ay pinagsama. Ang Vedas ay nahahati sa apat na grupo o bahagi. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang Samhitas. Ang mga gawa ng natitirang mga grupo ay mga komentaryo at mga karagdagan sa Samhitas. Ang Samhitas ay binubuo ng apat na koleksyon. Ang pinakauna sa mga ito ay ang Rigveda, isang koleksyon ng mga relihiyosong himno (c. 1500 BC). Ang ikalawang bahagi ng Vedas ay binubuo ng Brahmanas - isang koleksyon ng mga tekstong ritwal. Ang relihiyon ng Brahmanismo, na nangibabaw bago ang paglitaw ng Budismo, ay umasa sa kanila. Ang ikatlong bahagi ng Vedas ay ang Aranyakas, na naglalaman ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga ermitanyo. Ang Vedas ay nakumpleto ng Upanishads, ang aktwal na pilosopikal na bahagi, na lumitaw noong mga 1000 BC. e. Sa panahon na ng pangingibabaw ng mga pananaw sa relihiyon at mitolohiko, na makikita sa Vedas at Upanishads, ang mga unang elemento ng kamalayan ng pilosopikal ay lumitaw at nagsimula ang pagbuo ng mga unang pilosopikal na turo, parehong idealistiko at materyalistiko.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Ukraine

International Solomons University

sa pag-aaral sa relihiyon

Nakumpleto:

Second year student

Faculty ng Computer Science

Maleeva Tatyana

Kharkov 2010

Panimula 4

Mga Kilusan ng Budismo 5

MAHAYANA 5

VAJRAYANA 6

Banal na Kasulatan 7

Paniniwala ng Budismo 8

Budismo sa modernong mundo 10

Konklusyon 12

Mga Sanggunian 13

SA pagsasagawa

Ang Budismo ay isang relihiyon at pilosopikal na doktrina na lumitaw sa India noong ika-6-5 siglo BC. Ito ay bahagi ng San Jiao, isa sa tatlong pangunahing relihiyon ng Tsina. Ang nagtatag ng Budismo ay ang prinsipeng Indian na si Siddhartha Gautama, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha, i.e. nagising o naliwanagan.

Bumangon ang Budismo sa hilagang-silangan ng India sa mga lugar ng kulturang pre-Brahmin. Mabilis na kumalat ang Budismo sa buong India at umabot sa rurok nito sa pagtatapos ng 1st millennium BC - simula ng 1st millennium AD. Malaki ang impluwensya ng Budismo sa Hinduismo, na muling binuhay mula sa Brahmanismo, ngunit napalitan ng Hinduismo noong ika-12 siglo AD. halos nawala sa India. Ang pangunahing dahilan nito ay ang pagsalungat ng mga ideya ng Budismo sa sistema ng caste na pinabanal ng Brahmanism. Kasabay nito, simula sa ika-3 siglo BC, sinakop nito ang Timog-silangang at Gitnang Asya at bahagyang Gitnang Asya at Siberia.

Ang pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng mga kultural na syncretic complex, na ang kabuuan ay bumubuo sa tinatawag na kulturang Budista.

Ngayon ang Budismo ay umiiral sa dalawang pangunahing anyo. Ang Hinayana ay karaniwan sa Sri Lanka at sa mga bansa sa Timog-silangang Asya - Myanmar (dating Burma), Thailand, Laos at Cambodia. Ang Mahayana ay nangingibabaw sa China, kabilang ang Tibet, Vietnam, Japan, Korea at Mongolia. Malaking bilang ng mga Budista ang nakatira sa mga kaharian ng Himalayan ng Nepal at Bhutan, gayundin sa Sikkim sa hilagang India. Mas kaunting mga Budista (mas mababa sa 1%) ang nakatira sa India mismo, Pakistan, Pilipinas at Indonesia. Sa labas ng Asya, ilang libong Budista ang naninirahan sa Estados Unidos (600 libo), Timog Amerika (160 libo) at Europa (20 libo). Ang data sa kabuuang bilang ng mga Budista sa mundo (mula 200 milyon hanggang 500 milyon) ay nag-iiba depende sa pamamaraan at pamantayan sa pagkalkula. Sa maraming bansa, ang Budismo ay hinaluan ng mga elemento ng ibang mga relihiyon sa silangan, gaya ng Shintoismo o Taoismo.

Agos ng Budismo

Sa kasalukuyan, ang Budismo ay kinakatawan ng maraming iba't ibang kilusan at paaralan, na malaki ang pagkakaiba sa bawat isa sa doktrina at kasanayan at, bilang panuntunan, ay napakalayo sa mga turo ng orihinal na Budismo. Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang tradisyon ng Theravada (tingnan ang Hinayana) ay pinakamalapit sa mga turo mismo ni Shakyamuni Buddha, ngunit ang pahayag na ito ay kontrobersyal.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na sekta ng Budismo ay higit na malaki kaysa sa pagitan ng mga sekta ng Islam o mga denominasyong Kristiyano.

Ang unang pangunahing dibisyon sa Budismo ay bumangon nang maaga bagong panahon, nang lumaganap ang relihiyong ito at nagsimulang maimpluwensyahan ng mga lokal na turo at kulto. Sa panahong ito, dalawang pangunahing tradisyon ng Budismo ang lumitaw: Mahayana ("Mahusay na Sasakyan") at Hinayana ("Munting Sasakyan"). Sa bawat isa sa mga direksyong ito, sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na tradisyon ng relihiyon, maraming mga independiyenteng kilusan ang sumunod na lumitaw.

MAHAYANA

Direksyon ng Budismo

Ang Mahayana na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "mahusay na sasakyan". Ang direksyong ito ng Budismo ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa pagpasok ng siglo. e. kasabay ng pagbuo ng isa pang tradisyon - Hinayana Buddhism. Sa pangkalahatan, ang proseso ng pagbuo ng Mahayana bilang isang independiyenteng kilusang Budista ay natapos noong ika-5 siglo. n. e.

Ang tagapagtatag ng Mahayana ay itinuturing na pilosopong Indian na si Nagarjuna (ika-2 siglo), na naging may-akda ng mga teksto ng isa sa mga unang relihiyoso at pilosopikal na paaralan ng Budismong Mahayana - Madhyamika. Pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay idineklara na isang bodhisattva.

Ang Mahayana ay radikal na binago ang maraming elemento ng orihinal na Budismo. Sa partikular, ang nirvana ay nauunawaan hindi bilang ganap na hindi pag-iral, ang pagtigil ng pag-iral, ngunit bilang isang estado ng kaligayahan, "nararapat na pagiging." Ang Buddha ay itinuturing hindi lamang bilang isang tao na nakamit ang kaliwanagan, ngunit bilang isang tiyak na pinakamataas na nilalang, na walang hanggan na naninirahan sa nirvana, ang "Katawan ng Dharma" - ang Ganap, walang limitasyon sa espasyo at oras. Ang makasaysayang Buddha (Prinsipe Siddhartha Gautama), tulad ng iba pang maraming Buddha, ay "nagbabagong katawan," mga pagpapakita ng "Katawan ng Dharma." Kinikilala ng Budismo ng Mahayana ang pagkakaroon ng "kalikasan ng Buddha" sa bawat tao, na maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni.

Ang isang tampok ng Mahayana Buddhism ay ang pagkilala sa isang malawak na landas ng kaligtasan - hindi lamang sa monasticism, kundi pati na rin sa mundo. Ang isang katangiang elemento ng Mahayana ay ang pagkakaroon din ng kulto ng mga bodhisattva - mga santo ng Budista na nakamit ang pagpapalaya mula sa gulong ng muling pagsilang, ngunit kusang-loob na tinalikuran ang nirvana upang matulungan ang iba pang nabubuhay na nilalang sa pagkamit ng kaligtasan. Ang pinaka iginagalang sa kanila ay ang bodhisattva Avalokiteshvara. (Ang Hinayana ay mayroon ding konsepto ng bodhisattva, ngunit iba ang kahulugan nito).

VAJRAYANA

Esoteric na kilusan sa Mahayana Buddhism

Ang Vajrayana na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "diamond chariot". Natanggap ng kilusan ang pangalang ito dahil sa doktrina ng perpektong karunungan, na inihahambing sa isang brilyante. Ang mga facet nito ay ang limang uri ng karunungan, ang mga nagdadala nito ay ang limang Buddha - ang mga hypostases ng Buddha-Absolute.

Ang mga pundasyon ng mga turo ng Vajrayana ay nabuo sa India noong ika-7 - ika-8 siglo. Mula sa India, lumaganap ang pagtuturo sa Tibet, kung saan ito ang naging dominanteng anyo ng Budismo. Nakapasok din si Vajrayana sa Japan, na natanggap ang pangalang "lihim na pagtuturo ng Shingon."

Ang mga sagradong teksto para sa mga tagasunod ng Vajrayana ay ang mga tantra, na naglalaman ng mga nakatagong katotohanan na inihayag ng Buddha. Samakatuwid, kung minsan ang kilusang ito ay tinatawag ding Tantrayana.

Sa paglipas ng panahon, maraming mga independiyenteng paaralan at kilusan ang lumitaw sa Budismo ng Mahayana, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang Vajrayana.

Ang Mahayana ay kasalukuyang pinakalaganap na sangay ng Budismo. Ang direksyong ito ay sinusundan ng mga Budista ng Central Asia, China, Tibet, Mongolia at Japan.

mga banal na kasulatan

Pali Canon- alinsunod sa tradisyon ng Theravada - isang koleksyon ng mga turo ni Gautama Buddha sa wikang Pali, na nakasulat sa mga dahon ng palma sa Fourth Buddhist Council sa Sri Lanka batay sa isang tradisyong ipinadala sa bibig noong ika-1 siglo BC. e.

Sinasabi ng tradisyon na sa lalong madaling panahon pagkatapos ng nirvana ni Buddha, ang tinaguriang unang "konseho" ng Budista ay naganap, nang ang lahat ng mga disipulo ni Buddha Gautama ay nagtipon at dalawa sa kanila, sina Ananda at Upali, ay muling ginawa sa alaala ang lahat ng itinuro ng Buddha - ang mga pamantayan at panuntunan ng monastikong komunidad, ang “disciplinary charter” ng sangha (vinaya), mga sermon at turo ng Buddha (sutras) at ang kanyang pilosopikal na pagtuturo, ang “super-Dharma” (Abhidhamma). Ito ay kung paano lumitaw ang Buddhist Canon - Tipitaka (sa Sanskrit - Tripitaka), iyon ay, ang "Tatlong Basket" ng Pagtuturo. Ang pinakaunang bersyon ng Canon na kilala sa amin, ang Pali Tipitaka, ay ipinasa sa oral na tradisyon sa loob ng ilang siglo, at unang isinulat sa Lanka noong mga 80 BC. e., iyon ay, higit sa apat na raang taon pagkatapos ng nirvana ni Buddha.

Tibetan canon- isang multi-volume na koleksyon ng mga gawang Budista (Ganjur Tib. bka" "gyur), kung saan kalakip ang isang hanay ng mga komentaryo (Danjur Tib. bstan "gyur).

Ang mga pangalang Ganjur at Danjur ay hindi direktang dumating sa Russian sa pamamagitan ng wikang Mongolian at tradisyonal na ginamit mula noong ika-19 na siglo. Kapag ang mga salitang Tibetan ay ipinadala sa pamamagitan ng mga wikang Kanluranin, ang mga canon ay tinatawag na Kangyur at Tengyur, at ang mga baybay na Kanjur at Tenjur ay matatagpuan din.

Ganjur

Ang Canon of Ganjur (Tibet na “salin ng mga salita ni [Buddha]”) ay pinagsama-sama noong unang ikatlong bahagi ng ika-14 na siglo. Iniuugnay ng tradisyon ang paglikha ng mga teksto kay Shakyamuni Buddha. Binubuo ng 7 seksyon, 108 volume na naglalaman ng 84,000 aral... Ganjur kumikilos sa dalawang kapasidad: bilang isang bagay ng kulto at bilang isang pinagmulan ng dogma. Ang terminong Ganjur ay mayroon ding kahulugan ng "Direktang mga salita ng Buddha".

Ang mga sutra na may kaugnayan sa mga kasabihan ng Mapalad ay bumubuo sa lahat ng tatlong seksyon ng Kasulatang ito, na pinagsama-sama alinsunod sa paksa: ang seksyon ng disiplina (vinaya) ay nakatuon sa etika (sila); seksyon ng banal na kasulatan (sutranta) - meditative concentration (samadhi); at ang paghahati ng kaalaman (abhidharma) - karunungan (prajna).

Danjur

Ang koleksyon ng Danjur ay naglalaman ng mga komentaryo sa Ganjur sa kabuuan nito, mayroong 254 na tomo, mga tatlo at kalahating libong teksto.

Budismong paniniwala

Ang pinakamahalagang prinsipyo ng Budismo ay ang ideya ng pagkakakilanlan sa pagitan ng pagiging at pagdurusa. Hindi pinabulaanan ng Budismo ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa na binuo ng Brahmanism, ibig sabihin, ang paniniwala na pagkatapos ng kamatayan anumang buhay na nilalang ay muling isilang sa anyo ng isang bagong nilalang na buhay (tao, hayop, diyos, espiritu, atbp.). Gayunpaman, ang Budismo ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa mga turo ng Brahmanism, kung ang mga Brahman ay nagtalo na sa pamamagitan ng mga ritwal, sakripisyo at mga spelling na naiiba para sa bawat klase ("varna") ay makakamit ng isang tao ang "magandang muling pagsilang", iyon ay, upang maging isang Raja, isang Brahman, isang mayamang mangangalakal, isang hari at iba pa, pagkatapos ay idineklara ng Budismo ang lahat ng reinkarnasyon, lahat ng uri ng pag-iral bilang hindi maiiwasang kasawian at kasamaan. kaya lang pinakamataas na layunin Para sa isang Budista, dapat mayroong ganap na paghinto ng muling pagsilang at ang pagkamit ng nirvana, iyon ay, hindi pag-iral.

Para sa karamihan ng mga tao, ang pagkamit kaagad ng nirvana, sa muling pagsilang na ito, ay imposible. Ang pagsunod sa landas ng kaligtasan na ipinahiwatig ng Buddha, ang isang buhay na nilalang ay kailangang muling magkatawang-tao. Ngunit ito ang magiging landas ng pag-akyat sa "pinakamataas na karunungan", na nakamit kung saan ang isang nilalang ay maaaring umalis sa "bilog ng pag-iral" at kumpletuhin ang tanikala ng mga muling pagsilang nito. Itinuturing ng kanyang mga tagasunod ang pinakamahalagang bagay sa mga turo ng Buddha na nakilala niya ang sanhi at kakanyahan ng pag-iral - pagdurusa, inihayag ang mga ito sa mga tao, gayundin ang landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa, sa kaligtasan, sa hindi. -kabuhayan.

Kinikilala ng mga Budista ang "apat na marangal na katotohanan" na ipinahayag ng Buddha. Ang una sa kanila ay nagsasaad na ang lahat ng pag-iral ay pagdurusa. Ang pangalawa ay ang sanhi ng pagdurusa ay nasa tao mismo: ito ang kanyang pagkauhaw sa buhay, kasiyahan, kapangyarihan, kayamanan, ito ay attachment sa buhay sa anumang anyo nito. Ang ikatlong katotohanan ay nagpapahayag na posible na wakasan ang pagdurusa: para dito kinakailangan na palayain ang sarili mula sa pagkauhaw sa buhay, upang makamit ang isang estado kung saan ang bawat malakas na pakiramdam ay wala, ang bawat pagnanais ay pinigilan. Sa wakas, ang "ikaapat na marangal na katotohanan" ay tukuyin ang tinatawag na "marangal na gitnang walong landas" na binubuo ng "tamang pananaw, tamang adhikain, tamang pananalita, tamang pag-uugali, tamang pamumuhay, tamang pagtuturo, tamang pagmumuni-muni, tamang pagsipsip sa sarili, ” karaniwang tinatawag na meditasyon .

Ang doktrina ng "apat na marangal na katotohanan" ay naglalahad ng kakanyahan ng Budismo. Inihahambing ng lahat ng relihiyon ang tunay na makalupang buhay sa di-materyal, makalangit na buhay, na sinasabing nagsisimula sa kabila ng libingan. Kasabay nito, ang una ay palaging pininturahan ng madilim na mga kulay, ipinahayag na makasalanan, pinipigilan ang pagkakaisa sa Diyos, ang pangalawa ay ipinahayag ang layunin ng mga mithiin ng isang tao, isang gantimpala para sa matiyagang pagtitiis sa makalupang pagdurusa. Ang Budismo sa bagay na ito ay hindi naiiba sa prinsipyo mula sa ibang mga relihiyon, ngunit kailangan nito sa lohikal na konklusyon ng isang kritikal na pagtatasa sa mundo kung saan tayo nakatira. Sa pagkakaroon ng katumbas na pag-iral at pagdurusa, ang Budismo ay nagpinta ng isang partikular na madilim na larawan ng isang mundo kung saan hindi lamang ang lahat ay tiyak na mapapahamak sa pagdurusa at pagkawasak, ngunit maging ang anumang kagalakan, na nagpapatibay sa pagkakabit ng isang buhay na nilalang sa pagkakaroon na ito, ay puno ng kakila-kilabot na panganib ng bagong walang katapusang muling pagsilang na puno ng hindi gaanong kahila-hilakbot na kasamaan.

Ang tao mismo ang lumikha ng kanyang sariling kapalaran, ang anyo ng bawat isa sa kanyang mga bagong muling pagsilang, itinuturo ng Budismo. Ang puwersa na tumutukoy sa mga tiyak na katangian ng isang bagong pagsilang ay tinatawag na karma. Ang karma ng Budismo ay ang kabuuan ng lahat ng mga aksyon at pag-iisip ng isang nilalang sa lahat ng mga naunang muling pagsilang nito. Ang doktrina ng karma ay umiral din sa Brahmanism. Itinuro din ng mga Brahman na ang karma - ang batas ng paghihiganti - ay ang puwersang nagtutulak sa likod ng paglipat ng mga kaluluwa. Sa pamamagitan ng paggawa o hindi paggawa ng mga sakripisyo na inireseta para sa isang naibigay na varna, sa pamamagitan ng paggalang o hindi paggalang sa mga Brahmin, sa pamamagitan ng paglabag o hindi paglabag sa maraming mga pagbabawal, ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong anyo ng transmigrasyon ng kanyang kaluluwa - simula sa pinakamasama at kasuklam-suklam na mga hayop at nagtatapos sa mga hari at diyos.

Tinanggap ng Budismo ang "batas ng retribution" (karma), ngunit binigyan ito ng bagong nilalaman. Bagama't ang lahat ng bagay sa ibinigay na buhay ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang karma, mayroon siyang tiyak na kalayaan sa pagpili sa kanyang mga kilos, iniisip, salita, at kilos. Ayon sa Budismo, ang partial free will na ito ay ang landas tungo sa kaligtasan. Bukod dito, ang punto ay hindi sa lahat ng mga sakripisyo, mga ritwal at mga pagbabawal, ngunit sa pag-uugali ng tao mismo. Ang kanyang mga aksyon at pag-iisip sa buhay na ito ang nagpapasiya sa kanyang karagdagang karma, ang anyo ng kanyang bagong "reinkarnasyon," ibig sabihin, bagong pagdurusa. Ngunit ito ay hindi sapat. Ang Budismo, lalo na sa mga turo ng ilang mga paaralan at direksyon nito, ay nagpahayag na ang pandama na mundo mismo ay hindi umiiral. Siya ay ilusyon lamang natin, ang resulta ng aktibidad ng ating may sakit, nawalan ng malay. Ito ang kamalayan - ang tanging tunay na nilalang, ayon sa Budismo - na, ang pagsunod sa hindi nababagong batas ng karma, ay nagpinta sa atin ng isang kalunos-lunos na larawan ng pandama na mundo na puno ng pagdurusa. Ang kamalayan na ito ay binubuo ng maraming pinakamaliit na mga partikulo - dharmas, i.e. mga elemento ng kamalayan, na, sa ilalim ng impluwensya ng karma sa isang tiyak na kumplikado, lumilikha ng indibidwal na kamalayan ng isang naibigay na muling pagsilang at, bilang pag-andar nito, ang pandama na mundo sa paligid natin. Hanggang sa ang mga dharma ay napatahimik, ang isang bagong muling pagsilang ng indibidwal na kamalayan na ito pagkatapos ng kamatayan ng isang nilalang ay hindi maiiwasan, ang gulong ng pag-iral ay nagpapatuloy sa pag-ikot nito.

Budismo sa modernong mundo

Mula nang mabuo, ang Budismo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto: nagsimula ito bilang isang monastikong pamayanan na nangangaral ng pagtakas mula sa realidad (escapism), pagkatapos ay naging isang uri ng relihiyon ng sibilisasyon, na nagbubuklod sa iba't ibang kultura at tradisyon ng maraming bansa sa Asya, at sa wakas. naging kultural na relihiyon, i.e. isang relihiyon na humuhubog sa kultura, na pumasok sa mga kultural na tradisyon ng maraming bansa at mga tao sa iba't ibang paraan. Sa kasalukuyang yugto, sa Budismo ay maaaring makilala ng isang tao ang parehong mga tampok ng isang relihiyong sekta (halimbawa, sa mga bansa kung saan ang mga Budista ay pinipilit na itago ang kanilang relihiyon, tulad ng nangyari sa USSR), at ang mga tampok ng isang relihiyong sibilisasyon (bagong). mga internasyonal na asosasyon ng mga Budista mula sa iba't ibang bansa, halimbawa, ang World Brotherhood of Buddhists), at, siyempre, mga tampok ng kultural na relihiyon (mga bagong Buddhist na lipunan sa Kanluran).

Marahil wala sa mga relihiyon sa silangan ang pumukaw ng gayong masalimuot at magkasalungat na damdamin sa mga Europeo gaya ng Budismo. At ito ay lubos na nauunawaan - tila hinamon ng Budismo ang lahat ng mga pangunahing halaga ng sibilisasyong Kristiyano sa Europa. Ito ay kulang sa ideya ng isang diyos na lumikha at makapangyarihang pinuno ng sansinukob, tinalikuran nito ang konsepto ng isang kaluluwa, at walang relihiyosong organisasyon na katulad ng simbahang Kristiyano. At ang pinakamahalaga, sa halip na makalangit na kaligayahan at kaligtasan, nag-alok siya sa mga mananampalataya ng nirvana, na kinuha para sa ganap na hindi pag-iral, wala. Hindi kataka-taka na sa isang Kanluranin, na pinalaki sa mga tradisyong Kristiyano, ang gayong relihiyon ay tila kabalintunaan at kakaiba. Nakita niya dito ang isang paglihis mula sa mismong konsepto ng relihiyon, ang halimbawa nito ay, natural, Kristiyanismo.

Para sa ilang mga Kanluraning nag-iisip, ang mga ideya ng Budismo bilang isang relihiyon na kabaligtaran ng Kristiyanismo, ngunit pantay na laganap at iginagalang sa mundo, ay naging isang mahalagang kasangkapan para sa pagpuna sa Kanluraning kultura, ang Kanluraning sistema ng halaga at ang Kristiyanismo mismo.

Kabilang sa mga nag-iisip na ito ang pangunahing sina Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche at kanilang mga tagasunod. Ito ay salamat sa kanila, pati na rin sa mga tagapagtatag ng mga bagong sintetikong relihiyosong kilusan, na sa maraming paraan ay sumasalungat sa kanilang sarili sa Kristiyanismo (halimbawa, Helena Blavatsky at ang kanyang kasamang Colonel Olcott, ang mga tagapagtatag ng Theosophical Society), sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang Budismo ay nagsimulang lumaganap sa Kanluran at sa Russia.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Kanluran ay nakaranas na ng maraming alon ng sigasig para sa Budismo sa iba't ibang anyo nito, at lahat ng mga ito ay nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa Kanluraning kultura.

Kung sa simula ng ika-20 siglo. Dahil nagsimulang basahin ng mga Europeo ang mga teksto ng Pali canon sa mga pagsasalin ng pinakakilalang mga iskolar ng Budista, pagkatapos pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, salamat sa mga pagsasalin ng E. Conze, ang mundo ng Europa ay naging pamilyar sa mga Mahayana sutras. Sa parehong oras, natuklasan ng sikat na Japanese Buddhist Suzuki ang Zen para sa Kanluran, isang hilig na hindi pa lumilipas hanggang ngayon.

Ang Budismo ay naging laganap sa karamihan mga bansang Europeo: Ang mga organisasyong Budista, mga sentro at maliliit na grupo ay matatagpuan sa halos lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa, gayundin sa ilang mga bansa sa Silangang Europa. Halos lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa ay may mga sangay ng internasyonal na organisasyong Budista na Soka Gakkai International. Ang pinakamatandang organisasyong Budismo sa Europa ay nasa Alemanya (mula noong 1903), Great Britain (mula noong 1907), France (mula noong 1929). Sa Hamburg noong 1955 nabuo ang German Buddhist Union, i.e. isang sentrong nagkakaisa sa mga organisasyong Budismo sa Alemanya. Ang lipunang Friends of Buddhism ay itinatag sa France. Ang Buddhist Society of Great Britain ay itinuturing din na pinakamalaki at pinakamaimpluwensyang organisasyon sa Europa. Sa Great Britain mayroon ding Buddhist Mission (mula noong 1926), ang London Buddhist Vihara, ang Buddhaladin Temple, ang Tibetan Center at iba pang mga lipunan (mga apatnapu sa kabuuan). Maraming miyembro ng mga lipunang Budista sa Europa ang mga kilalang Buddhologist at mangangaral ng Budismo.

Ang Tibetan Buddhism ay lumalaki sa katanyagan sa mga araw na ito. Ang mataas na awtoridad ng kasalukuyang Dalai Lama, na naninirahan sa pagkatapon sa India dahil sa pag-uusig ng mga awtoridad ng Tsina, ay malaki ang naiambag sa katanyagan ng mga turo ng paaralang Gelukpa. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang Budismo, na nakaimpluwensya sa paggalaw ng mga beatnik at hippie, ang gawain ng mga Amerikanong manunulat tulad nina Jerome Salinger, Jack Kerouac at iba pa, ay naging mahalagang bahagi makabagong kulturang Kanluranin.

Sa Russia, sa loob ng mahabang panahon, ang impluwensya ng Budismo ay halos hindi naramdaman, kahit na ang teritoryo nito ay pinaninirahan ng mga taong nag-aangkin ng Budismo sa bersyon ng Mongolian (Buryats, Kalmyks, Tuvans). Ngayon, pagkatapos ng isang pangkalahatang relihiyosong pagbabagong-buhay, mayroong muling pagkabuhay ng aktibidad ng Budismo. Isang Buddhist Society at isang Buddhist University ang nalikha, ang mga lumang Buddhist na templo at monasteryo (datsans) ay ibinabalik at ang mga bago ay binuksan, at isang malaking halaga ng Buddhist literature ang inilalathala. Sa parehong mga kabisera ng Russia at sa maraming iba pang mga lungsod mayroong mga sentro ng ilang mga tradisyon ng Budismo.

Konklusyon

Ang paglitaw ng Budismo at ang mahirap na kapalaran nito ay natural na resulta ng pagkakaroon ng isang lipunan kung saan ang pagdurusa ay talagang isang walang pagbabago na kasama ng buhay para sa karamihan ng mga tao. Ang Budismo ay mistified ang pagdurusa na ito, ginawa ang tunay na mga kasawian ng tao sa isang "ilusyon ng kamalayan" at sa gayon ay itinuro ang mga pagsisikap ng mga tao tungo sa pagpapalaya mula sa pagdurusa kasama ang sarili nitong channel. Bukod dito, ang mismong paraan ng pag-alis ng pagdurusa, na iminungkahi ng Budismo, ay talagang naging suporta ng isang lipunan kung saan ang pakikiramay ay hindi maiiwasan.

Ang relihiyon ay isang kasangkapan para sa isang mahinahon, walang malasakit na buhay, trabaho, at kaligayahan. Isang napakahusay na tool, na pino-pino sa loob ng libu-libong taon, na nagbibigay-daan sa isang tao na talikuran ang mga atheistic na pananaw sa mga masalimuot at nakapanlulumong konsepto gaya ng, halimbawa, kamatayan. Sa pamamagitan ng paniniwala, ang isang tao ay nag-aalis sa kanyang sarili ng mga hindi kinakailangang pag-aalinlangan at pagdurusa dahil sa hindi alam sa hinaharap, sa gayon ay nakakakuha ng pagkakataon na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, i.e. pagkakaroon ng angkop na aesthetic at moral na mga prinsipyo. Ang Budismo, maaaring sabihin ng isa, ay isa sa mga pinakamahusay na tool para sa pagpapatahimik ng kaluluwa ng tao.

Kristiyanismo at Islam. Eksakto mundo relihiyon may pinakamalaking epekto sa... pag-unlad mga modernong sibilisasyon. Budismo– ang pinakamaagang sa mga tuntunin ng oras ng paglitaw global relihiyon. Budismo nagmula sa India...

Abstract >> Relihiyon at mitolohiya

... mundo mga relihiyon Budismo Kristiyanismo Islam Mga kilusang panrelihiyon Pangunahing tungkulin relihiyon Relihiyon at lipunan Relihiyon at kultura Relihiyon at moralidad Relihiyon at moralidad Relihiyon... Ito ang mga pangunahing katangian ng tatlo mundo mga relihiyon: Budismo, Kristiyanismo at Islam. ...

mundo relihiyon (5)

Abstract >> Relihiyon at mitolohiya

Isang napakabihirang pagsasama ng mga makasaysayang kondisyon. SA mundo mga relihiyon isama ang: Budismo, Kristiyanismo, Islam. Sa gawaing ito... karma. Kaya napatingin kaming tatlo mundo relihiyon – Budismo, Kristiyanismo, Islam, pati na rin ang mga pananaw...

mundo relihiyon (9)

Abstract >> Relihiyon at mitolohiya

Ito ang Diyos. mundo relihiyon Budismo, kasama ng Kristiyanismo at Islam, ay kabilang sa tinatawag na mundo mga relihiyon, na, hindi katulad ng...

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF UKRAINE

TAVRICHESKY NATIONAL UNIVERSITY

SILA. VERNADSKY

FACULTY OF FOREIGN PHILOLOGY

DEPARTMENT OF GERMAN PHILOLOGY

PILOSOPHIKAL NA PUNDASYON NG BUDDHISM

Guro: Nakumpleto

Mikitinets A.Yu. VI taong mag-aaral ng pangkat 67

Pagkasira ng Keshfetdinova

Simferopol 2011

PANIMULA

Ang pilosopiya ng Budismo ay malalim at orihinal, bagama't ito ay batay sa pangkalahatang ideolohikal na mga prinsipyo at kategorya na binuo ng mga teorista ng sinaunang kaisipang Indian bago pa man ito lumitaw. Una sa lahat, itinatanggi ng Budismo ang realidad ng kahanga-hangang mundo. Ang kahanga-hangang mundo ay pinagmumulan ng pagdurusa; Ang kaligtasan mula sa kanila ay nakasalalay sa paglisan sa mundong ito para sa mundo ng mas mataas na katotohanan at ganap na katatagan, ibig sabihin, nirvana.

Sa sanaysay na ito ay isasaalang-alang natin ang kasaysayan ng Budismo at pilosopikal na pundasyon Budismo.

I KASAYSAYAN NG BUDDHISM

1) Ang paglitaw ng Budismo

Bumangon ang Budismo sa hilagang-silangan ng India sa mga lugar ng kulturang pre-Brahmin. Mabilis na kumalat ang Budismo sa buong India at umabot sa rurok nito sa pagtatapos ng 1st millennium BC - simula ng 1st millennium AD. Malaki ang impluwensya ng Budismo sa Hinduismo, na muling binuhay mula sa Brahmanismo, ngunit napalitan ng Hinduismo noong ika-12 siglo AD. halos nawala sa India. Ang pangunahing dahilan nito ay ang pagsalungat ng mga ideya ng Budismo sa sistema ng caste na pinabanal ng Brahmanism. Kasabay nito, simula sa ika-3 siglo BC, sinakop nito ang Timog-silangang at Gitnang Asya at bahagyang Gitnang Asya at Siberia.

Ang pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng syncretic cultural complexes, ang kabuuan nito ay bumubuo sa tinatawag na Buddhist culture.

Ang pagdurusa at pagpapalaya ay ipinakita sa Budismo bilang iba't ibang estado ng isang nilalang: ang pagdurusa ay ang estado ng pagiging nahayag, ang pagpapalaya ay ang estado ng hindi nahayag. Pareho, na hindi mapaghihiwalay, ay lumilitaw, gayunpaman, sa unang bahagi ng Budismo bilang isang sikolohikal na katotohanan, sa mga binuo na anyo ng Budismo - bilang isang kosmikong katotohanan.

Sa Budismo ay walang konsepto ng pananagutan at pagkakasala bilang isang bagay na ganap na sumasalamin dito ay ang kawalan sa Budismo ng isang malinaw na linya sa pagitan ng mga mithiin ng relihiyoso at sekular na moralidad at, sa partikular, ang paglambot o pagtanggi sa asetisismo sa karaniwang anyo nito; . Ang moral na ideal ng Budismo ay lumilitaw bilang ganap na hindi nakakapinsala sa iba (ahinsa), na nagreresulta mula sa pangkalahatang kahinahunan, kabaitan, at isang pakiramdam ng kumpletong kasiyahan. Sa intelektwal na globo ng Budismo, ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rasyonal na mga anyo ng kaalaman ay inalis at ang pagsasagawa ng tinatawag na pagmumuni-muni (medtasyon) ay itinatag, ang resulta nito ay ang karanasan ng integridad ng pagiging (hindi pagkakaiba-iba). sa pagitan ng panloob at panlabas), kumpletong pagsipsip sa sarili. Ang pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa gayon ay hindi nagsisilbing isang paraan ng pag-unawa sa mundo, ngunit bilang isa sa mga pangunahing paraan ng pagbabago ng psyche at psychophysiology ng indibidwal. Bilang isang tiyak na paraan ng pagmumuni-muni, ang mga dhyana, na tinatawag na Buddhist yoga, ay lalong popular. Ang estado ng perpektong kasiyahan at pagsipsip sa sarili, ganap na kalayaan ng panloob na pagkatao - ang positibong katumbas ng pagkalipol ng mga pagnanasa - ay pagpapalaya, o nirvana.

Sa puso ng Budismo ay ang paninindigan ng prinsipyo ng personalidad, hindi mapaghihiwalay sa nakapaligid na mundo, at ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang natatanging sikolohikal na proseso kung saan ang mundo ay kasangkot. Ang resulta nito ay ang kawalan sa Budismo ng pagsalungat ng paksa at bagay, espiritu at bagay, ang paghahalo ng indibidwal at kosmiko, sikolohikal at ontological, at sa parehong oras ay nagbibigay-diin sa mga espesyal na potensyal na pwersa na nakatago sa integridad ng espirituwal na ito- materyal na pag-iral. Ang malikhaing prinsipyo, ang pangwakas na dahilan ng pagiging, ay lumalabas na ang aktibidad ng pag-iisip ng isang tao, na tumutukoy sa pagbuo ng uniberso at pagkawatak-watak nito: ito ang kusang desisyon ng "I", na nauunawaan bilang isang uri ng espirituwal. -pisikal na integridad. Mula sa di-ganap na kahalagahan para sa Budismo ng lahat ng bagay na umiiral anuman ang paksa, mula sa kawalan ng mga malikhaing adhikain sa indibidwal sa Budismo, ang konklusyon ay sumusunod, sa isang banda, na ang Diyos bilang pinakamataas na nilalang ay immanent sa tao at sa mundo, sa kabilang banda, na sa Budismo ay hindi kailangan ng Diyos bilang manlilikha at tagapagligtas, iyon ay, sa pangkalahatan bilang isang walang kundisyon na pinakamataas na nilalang, transendental sa komunidad na ito. Kasunod din nito na sa Budismo ay walang dualismo sa pagitan ng banal at hindi banal, ang Diyos at ang mundo.

Sa pagsisimula sa pagtanggi sa panlabas na pagiging relihiyoso, ang Budismo, sa kurso ng pag-unlad nito, ay nakilala ito. Kasabay nito, ang pinakamataas na katotohanan ng Budismo - nirvana - ay nakilala kay Buddha, na mula sa personipikasyon ng isang moral na ideyal ay naging kanyang personal na sagisag, kaya naging pinakamataas na bagay ng relihiyosong damdamin. Kasabay ng kosmikong aspeto ng nirvana, lumitaw ang kosmikong konsepto ng Buddha, na nabuo sa doktrina ng trikaya. Ang Buddhist pantheon ay nagsimulang lumaki dahil sa pagpapakilala ng lahat ng uri ng mga mythological na nilalang dito, sa isang paraan o iba pang assimilating sa Budismo. Ang kulto, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang Budista, mula sa buhay pamilya hanggang sa mga pista opisyal, ay naging mas kumplikado sa ilang mga paggalaw ng Mahayana, lalo na sa Lamaismo. Napakaaga sa Budismo, isang sangha ang lumitaw - isang monastikong pamayanan, kung saan sa paglipas ng panahon ay lumago ang isang kakaibang organisasyong pangrelihiyon.

Budhismo India pilosopikal na pagtuturo

2) Tagapagtatag ng Budismo - Guatama Buddha

Ang buhay ng tagapagtatag ng Budismo, si Siddhartha, o Gautama Buddha, ang "Liwanag ng Asia," ay lubos na kilala. Ipinanganak siya noong ika-6 na siglo. BC e. sa maharlikang pamilya sa Kapilavastu (hilagang Bihar, sa paanan ng Himalayas) at sa kanyang kabataan ay inabandona ang buhay panlipunan. Ang mga karamdaman, katandaan at kamatayan na nakita niya ay nagpakita sa batang prinsipe na ang mundo ay puno ng pagdurusa, at ang buhay ng isang gumagala-gala na monghe ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong makahanap ng landas tungo sa paglaya. Dahil naging asetiko, walang pagod siyang naghanap ng solusyon sa tanong ng tunay na pinagmumulan ng lahat ng pagdurusa at ang landas tungo sa kumpletong paglaya mula rito. Hinanap ni Buddha ang sagot mula sa maraming mga guro sa relihiyon at sa maraming mga paaralan sa kanyang panahon, isinailalim ang kanyang sarili sa mga matinding pagsubok sa asetiko, ngunit wala siyang nasiyahan. Pagkatapos ay nagpasya siyang umasa sa kanyang sariling lakas. Sa pamamagitan ng isang bakal na kalooban, na nagpapalaya sa kanyang isipan mula sa nakakagambalang mga kaisipan at hilig, sinikap niyang alisan ng takip, sa pamamagitan ng patuloy na puro pagmuni-muni, ang lihim ng pagdurusa sa lupa, hanggang sa wakas ang kanyang mga pagsisikap ay nakoronahan ng tagumpay. Si Siddhartha ay naging Buddha, o ang Naliwanagan. Ang kanyang kaliwanagan ay naglatag ng pundasyon ng relihiyon at pilosopiyang Budista, na sa paglipas ng panahon ay kumalat sa Ceylon, Burma, Siam, Tibet, China, Japan at Korea.

Tulad ng lahat ng mga dakilang guro noong unang panahon, ipinahayag ng Buddha ang kanyang mga turo sa anyo ng mga pag-uusap at sa mahabang panahon, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga ito ay ipinadala sa bibig mula sa isang disipulo patungo sa isa pa. Ang pinagmumulan ng ating kaalaman sa mga turo ng Buddha sa kasalukuyan ay pangunahing ang Tripitaka ("Tatlong Basket ng Mga Aral"), na sinasabing naglalaman ng mga kaisipan ng Buddha na ipinadala ng kanyang pinakamalapit na mga disipulo.

Ang tatlong kanonikal na mga akdang ito ay tinatawag na Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka at Abhidharma Pitaka. Ang unang gawain ay naglalaman ng mga alituntunin ng pag-uugali, ang pangalawa ay isang koleksyon ng mga sermon at talinghaga, ang pangatlo ay naglalagay at sinusuri ang mga problema ng pilosopiyang Budista. Ang lahat ng tatlong mga gawa ay mga monumento ng sinaunang pilosopiyang Budista. Ang mga ito ay nakasulat sa wikang Pali.

Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga tagasunod ni Buddha ay dumami nang husto na humantong sa kanilang pagkakahati sa iba't ibang paaralan. Ang pinakatanyag na relihiyosong paaralan ng Budismo ay Hinayana at Mahayana. Ang unang itinatag ang sarili sa timog, at ang mga muog nito sa kasalukuyan ay Ceylon, Burma at Siam. Ang malawak na panitikan ng paaralang ito ay nakasulat sa Pali. Ang Mahayana ay kumalat pangunahin sa hilaga - sa Tibet, China at Japan. Ipinakita niya ang kanyang mga pilosopikal na gawa sa Sanskrit, salamat sa kung saan lumitaw ang malawak na panitikan ng Budismo sa wikang ito. Karamihan sa mga ito ay isinalin sa Tibetan at mga wikang Tsino, at sa mga pagsasaling ito ay napanatili ito sa mga bansa kung saan itinatag ang Budismo. Salamat sa mga pagsasaling ito, marami sa pinakamahalagang mga tekstong Sanskrit na nawala sa India ay natuklasan at naibalik na ngayon.

Dahil umunlad ang Budismo sa maraming bansa, nakuha nito ang pambansang lasa ng mga bansang ito at nagbago sa ilalim ng impluwensya ng dating relihiyon at paniniwala ng mga napagbagong loob. Ang mga relihiyosong paaralan ng Budismo na lumitaw bilang isang resulta ay napakarami at ang kabuuang masa ng mga pilosopikal na gawa sa iba't ibang mga wika ay napakalaki na kahit na ang buhay ng isang tao na pagsasamahin ang karunungan ng isang linguist at ang lalim ng pag-iisip ng isang Ang pilosopo ay hindi magiging sapat upang lubos na maging pamilyar sa pilosopiyang Budista.

II PILOSOPHIKAL NA PUNDASYON NG BUDDHISM

Ang pinakamahalagang konsepto para sa mga Budista ay ang konsepto ng dharma - ito ay nagpapakilala sa mga turo ng Buddha, ang pinakamataas na katotohanan na ipinahayag niya sa lahat ng nilalang. Ang "Dharma" ay literal na nangangahulugang "suporta," "yaong sumusuporta." Gayundin, ang relihiyon ay Dharma sa diwa na pinipigilan nito ang mga tao o pinoprotektahan sila mula sa mga sakuna. Sa isang magaspang na pagtatantya, anumang kahanga-hangang pagkilos ng katawan, pananalita o pag-iisip ay maaaring ituring na Dharma, dahil sa pamamagitan ng gayong pagkilos ang isa ay napoprotektahan na, o iniingatan mula sa lahat ng uri ng kasawian. Ang pagsasagawa ng gayong mga aksyon ay ang pagsasagawa ng Dharma. Ang salitang "dharma" sa Budismo ay nangangahulugan ng moral na kabutihan, pangunahin ang moral at espirituwal na mga katangian ng Buddha, na dapat tularan ng mga mananampalataya. Bilang karagdagan, ang mga dharma ay ang mga huling elemento kung saan, mula sa pananaw ng Budismo, ang daloy ng pag-iral ay nahahati.

Ang lahat ng nabubuhay sa mundo ay binubuo ng mga dharmas, o mas tiyak, ng mga buhay na gumagalaw na dharmas. Ang buhay, sa mahigpit na kahulugan ng salita, ay isang pagpapakita ng walang simula at halos walang hanggang pagkabalisa ng mga dharma, na bumubuo sa layunin nitong nilalaman. Ang pag-unawa dito at ang pagsisikap na pakalmahin ang iyong mga nag-aalalang dharmas ay nangangahulugan ng pagkuha ng buhay sa iyong sariling mga kamay at sa gayon ay sa huli ay makakamit mo ang iyong layunin, iyon ay, ang pagkamit ng Buddhahood, paglubog sa nirvana. Ngunit paano ito gagawin?

Anumang nilalang, kabilang ang mga tao, ay ipinanganak, nabubuhay at namamatay. Ang kamatayan ay ang pagkawatak-watak ng isang naibigay na kumplikado ng mga dharmas ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik nito, ngunit sa ibang isa. bagong anyo. Ito ay kung ano ang ikot ng buhay ay bumaba sa, ang cycle ng walang katapusang muling pagsilang, na, ayon sa alamat, ay ipinaliwanag mismo ng Buddha sa kanyang ikatlong sermon na hinarap sa kanyang mga disipulo sa Benares. Ang kakanyahan ng sermon ay ang pagtuturo tungkol sa labindalawang link-nidans ng ikot ng pag-iral, ang gulong ng buhay. Nagsisimula ang lahat sa unang susing link - na may avidya, kamangmangan, nagpapadilim sa isip. Ang Avidya ay nagsasangkot ng mga aksyon na dulot ng kamangmangan; Ang mga stereotype ay bumubuo ng isang tiyak na kamalayan, alinsunod sa kung saan ang mga anyo at kategorya-mga pangalan ay nilikha, na nagiging mga bagay ng pang-unawa ng mga pandama. Ang mga matatag na kontak ay lumitaw sa pagitan ng mga organo ng pandama at mga kategorya ng anyo, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang mga damdamin, pagkatapos ay mga pagnanasa, mga hilig, at isang uhaw sa buhay. Ang pagkauhaw na ito sa buhay ang humahantong sa mga bagong pagsilang muli, ang kahihinatnan nito ay tiyak na katandaan at kamatayan ng lahat ng ipinanganak.

Kaya ang ikot ng buhay ay nagsisimula sa kamangmangan at nagtatapos sa kamatayan. Ito ay tinutukoy ng patuloy na pagkabalisa ng mga dharma. Ang isa lamang na nagtagumpay sa avidya ang makapagpapakalma sa magulong dharma. Sa totoo lang, ito mismo ang palaging ginagawa ng mga monghe ng Budismo, ito ang napuno at humantong sa walong hakbang na landas ng pag-unawa sa katotohanan at paglapit sa nirvana. Ang pinaka-masigasig sa mga monghe kung minsan ay umabot sa pinakamataas na antas ng kabanalan, at niranggo pa sa mga banal na arhat na nakarating o halos umabot sa estado ng Buddha at nirvana.

2) Apat na Marangal na Katotohanan

Sinabi ng Mapalad: “Ito ang mga tunay na pagdurusa, ito ang mga tunay na pinagmumulan, ito ang mga tunay na pagsupil, ito ang mga tunay na landas. Dapat malaman ang pagdurusa, dapat alisin ang mga pinagmumulan nito, dapat maisakatuparan ang pagsupil sa pagdurusa, dapat sundin ang landas tungo sa pagpapalaya. Dapat malaman ang pagdurusa - pagkatapos ay wala nang pagdurusa na natitira na dapat malaman. Ang mga pinagmumulan ng pagdurusa ay dapat na alisin - pagkatapos ay walang mga mapagkukunang natitira upang maalis. Ang pagsugpo sa pagdurusa ay dapat isagawa - pagkatapos ay wala nang natitirang pagsupil na dapat isagawa. Ang mga landas ay dapat na tahakin - pagkatapos ay wala nang mga landas na matitirang dadaanan."

Ang tunay na pagdurusa ay mga phenomena na nagmumula sa madilim na mga aksyon at karumihan at kasama sa konsepto ng cycle ng pag-iral. Ang mga tunay na pinagmumulan ay ang mga sanhi na nagbubunga ng tunay na pagdurusa. Ang tunay na pagsupil ay isang estado ng pagkawasak at paglaho ng pagdurusa at mga tunay na pinagmumulan. Ang mga tunay na landas ay mga espesyal na paraan ng pagkamit ng mga tunay na pagsugpo.

Dahil ang tunay na pagdurusa ay nagmumula sa mga tunay na pinagmumulan, ang mga pinagmumulan ay aktwal na nauuna sa pagdurusa. Gayundin, ang mga tunay na pagsupil ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpasa ng mga tunay na landas; samakatuwid, sa katunayan, ang mga landas ay nauuna sa mga pagsupil. Gayunpaman, binaligtad ng Mahal na Isa ang utos na ito nang ituro niya ang Apat na Marangal na Katotohanan, na lubhang mahalaga. Pagkatapos ng lahat, kinikilala muna ng isang tao ang pagdurusa, at pagkatapos ay sinusuri niya ang mga sanhi nito; kaya ipinaliwanag ng Buddha ang mga pinagmumulan ng pagdurusa pagkatapos tukuyin ang mismong pagdurusa. Kapag ang tiwala ay ipinanganak sa kakayahang alisin ang pagdurusa, ang pagnanais na pigilan ito ay bumangon. Dito nagmumula ang pagnanais na sundan ang landas [sa pagsupil]; kaya't ipinaliwanag ng Buddha ang totoong mga landas pagkatapos tukuyin ang mga tunay na pagsupil.

2.1 Ang cycle ng pag-iral at buhay na nilalang

Ang cycle ng pag-iral ay nahahati sa tatlong spheres: ang mundo ng mga pagnanasa, ang mundo ng mga anyo at ang mundo na walang mga anyo. Sa mundo ng mga pagnanasa, ang mga nilalang ay nagpapakasawa sa kasiyahan ng limang kanais-nais na bagay: mga anyo, tunog, amoy, panlasa at nasasalat na mga bagay. Ang mundo ng mga anyo ay binubuo ng dalawang bahagi: sa mas mababang mga nilalang ay hindi dinadala ng panlabas na kasiyahan, ngunit nakakaranas ng kasiyahan ng panloob na pagmumuni-muni. Sa mas mataas na bahagi, ang mga nilalang sa pangkalahatan ay tumalikod sa kasiya-siyang damdamin at nakakaranas ng neutral na damdamin. Sa mundo ng kawalan ng anyo, lahat ng anyo, tunog, amoy, panlasa at nasasalat na mga bagay, gayundin ang limang pandama na nagbibigay kasiyahan sa kanila, ay wala; dito lamang naghahari ang kamalayan, at ang mga nilalang ay nakakaranas lamang ng mga neutral na damdamin, nakatutok at walang mga distractions.

Ang kakanyahan ng expression cycle ng pag-iral ay na ito ay isang proseso na lampas sa kontrol ng sinuman, na nagaganap alinsunod sa madilim na mga aksyon at karumihan. Ang mahalagang katangian nito ay kalungkutan; "ito ay lumilikha ng batayan para sa pagdurusa ng kasalukuyan at sa henerasyon ng pagdurusa sa hinaharap. Mahigpit na pagsasalita, ang ikot ng pag-iral ay nadungisan ang mga psychophysical aggregates na nabuo bilang resulta ng madilim na mga aksyon at karumihan. Dahil wala sa lahat ng tatlo mga daigdig na hindi kasama sa cycle ng pag-iral, pagkatapos ay psychophysical ang kabuuan ng lahat ng nilalang ay bumubuo sa cycle ng pag-iral.

2.2 Mga dahilan para sa cycle ng pagkakaroon

Mayroong dalawang pinagmumulan ng pagdurusa: madilim na mga aksyon at karumihan. Ang mga karumihan ay tinukoy bilang mga salik sa paligid ng kamalayan at hindi sila isa sa anim na pangunahing kamalayan [mata, tainga, ilong, dila, katawan at isip]. Gayunpaman, kapag ang alinman sa mga salik na nagpaparumi ng kamalayan ay nagpapakita ng sarili, ang pangunahing kamalayan [ng pag-iisip] ay nahuhulog sa ilalim ng impluwensya nito, napupunta kung saan ito humantong sa karumihan, at sa gayon ay "naiipon" ang masamang pagkilos.

Mayroong napakaraming iba't ibang mga karumihan, ngunit ang mga pangunahing ay [makasariling] pagnanais, malisya, pagmamataas, maling pananaw, atbp. Ang mga pangunahing ay pagnanasa at malisya. Ang galit ay nagmumula sa isang paunang attachment sa sarili kapag may nangyaring hindi kanais-nais. Pagkatapos, dahil sa pag-attach sa sarili, lumilitaw ang pagmamataas, at itinuturing ng tao ang kanyang sarili na mas mahusay kaysa sa iba. Sa parehong paraan, kapag hindi natin alam ang isang bagay, lumilitaw ang isang maling ideya na ang bagay na ito ay hindi umiiral.

2.3 Mga aksyon

Ang mga aksyon, mula sa punto ng view ng kanilang kalikasan, ay may dalawang uri: intensyon at pagpapatupad. Ang intensyon ay nauuna sa pisikal o berbal na mga kilos at ito ay isang salik ng kamalayan na nagbibigay ng lakas sa pagkilos. Ang execution ay ang pisikal o verbal na aksyon na nagaganap sa pagtupad ng isang intensyon.

Mula sa pananaw ng mga kahihinatnan na dulot ng mga ito, ang mga aksyon ay may tatlong uri: yaong nagbibigay ng merito, yaong hindi nagbibigay ng merito, at yaong nagbibigay ng hindi matitinag. Ang mga pagkilos na nagbibigay ng merito ay nagreresulta sa isang masayang muling pagsilang: buhay bilang mga tao, mga demigod at mga diyos. Ang mga pagkilos na hindi nagbibigay ng merito ay nagreresulta sa masamang muling pagsilang: buhay sa anyo ng mga hayop, mga gutom na multo at mga martir ng impiyerno. Mga aksyon na nagbibigay ng hindi matitinag na paglipat patungo mas matataas na mundo, iyon ay, sa mundo ng mga anyo at sa mundong walang mga anyo.

Ang lahat ng mga aksyon ay maaaring nahahati sa pisikal, pandiwang at mental, at mula sa punto ng view kung paano nararanasan ang mga kahihinatnan, tatlong uri ng mga aksyon ang maaaring makilala: mga kahihinatnan ng mga aksyon, "naipon". Sa buhay na ito, maaaring maranasan sa parehong buhay na ito, sa susunod na buhay o sa alinman sa mga kasunod na muling pagsilang.

2.4 Paglabas

Ang ikot ng pag-iral ay mga tanikala, at ang pagpapalaya ay nangangahulugan ng kalayaan mula sa mga tanikala. Gaya ng ipinaliwanag sa itaas, ang mga sanhi ng pag-ikot ng pag-iral ay mga maling aksiyon at karumihan. Kung ang mga ugat ng mga karumihan ay aalisin at kung ang mga bagong aksyon ay hindi maipon, kung gayon, dahil wala nang mga karumihan na maaaring mag-activate ng mga potensyal ng madilim na mga aksyon na napanatili mula sa nakaraan, ang mga sanhi ng pag-ikot ng pag-iral ay sa gayon ay inalis. Nangangahulugan ito ng kalayaan mula sa mga tanikala. Hangga't mayroon pa ring mga psychophysical aggregates na ginawa ng mga nakaraang madilim na aksyon at karumihan, ito ay, gaya ng sinasabi ng ilan, nirvana "na may natitira." Kapag wala na ang gayong mga pinagsama-samang grupo, ito ay nirvana “nang walang nalalabi.” Ang ibig sabihin ng "walang natitira" ay wala nang natitira pang psychophysical aggregates, na ginawa ng madilim na mga aksyon at mga karumihan, ngunit ang daloy ng kamalayan at ang daloy ng mga unclouded psychophysical aggregates ay umiiral pa rin.

Sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga sanhi, ang mga maitim na pinagsama-samang pinagsama-sama ay napapawi, at ang pagpapalaya mula sa mga ito ay nagreresulta. Patungo sa pagkawala ng pagdurusa na kaakibat nila. Ito ang pagpapalaya, na maaaring may dalawang uri: pagpapalaya, na binubuo lamang ng pagkawasak ng lahat ng anyo ng pagdurusa at ng mga pinagmumulan nito, at ang dakila, walang kapantay na pagpapalaya, ang pagiging Buddha. Ang una ay ang pagkawasak ng lahat ng mga balakid na dulot ng mga karumihan [sa landas ng pagpapalaya mula sa siklo ng pag-iral], ngunit hindi mga hadlang sa direktang pag-unawa sa lahat ng bagay ng kaalaman. Ang pangalawa ay ang pinakamataas na antas, ang kumpletong pagkawasak ng parehong mga karumihan at mga hadlang sa omniscience.

3) Mga Pangunahing Kaalaman ng Budismo

3.1 Teorya ng magkakaugnay na pag-iral

Mayroong isang kusang at unibersal na batas ng sanhi na tumutukoy sa lahat ng mga phenomena ng espirituwal at materyal na mundo. Ang batas na ito (dharma o dhamma) ay kusang kumikilos, nang walang tulong ng isang may kamalayan na pinuno.

Ayon sa batas na ito, ang paglitaw ng isang partikular na kababalaghan (sanhi) ay sinamahan ng isa pang partikular na kababalaghan (epekto). "Kung may dahilan, may epekto." Ang pagkakaroon ng lahat ay nakakondisyon, ibig sabihin, ito ay may sariling dahilan. Walang nangyayari kung nagkataon, walang dahilan. Ang teoryang ito ay tinatawag na theory of dependent origination.

3.2 Teorya ng Karma

Ang Karma ay materyal na aktibidad ng isang tao at ang mga kahihinatnan nito. Ito ay isa sa mga pangunahing konsepto sa pilosopiya ng Hinduismo, Jainismo, Sikhismo at Budismo, kung saan pinagbabatayan nito ang sanhi-at-bunga na serye (tinatawag sa kasong ito na samsara).

Ang iba't ibang mga tradisyon ng relihiyon ay nagbibigay ng bahagyang magkakaibang mga interpretasyong pilosopikal ng konsepto ng karma, ngunit ang pangunahing konsepto ay nananatiling karaniwan. Ayon sa konseptong ito, sa pamamagitan ng batas ng karma, ang mga kahihinatnan ng mga aksyon ay lumilikha ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na mga karanasan, kaya nagiging responsable ang indibidwal para sa kanyang sariling buhay at para sa pagdurusa at kasiyahang dulot nito kapwa sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya. Ang mga resulta, o "mga bunga ng karma," ay tinatawag na karma-phala. Ang Karma ay madalas na nalilito sa mga bunga ng karma, na humahantong sa fatalismo. Ang isang halimbawa ng error na ito ay ang mga pahayag tulad ng "Ito ang aking karma."

Sa mga relihiyong tumatanggap ng reincarnation, ang batas ng karma ay nalalapat din sa tinatawag. nakaraan at hinaharap na buhay ng isang indibidwal. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga aktibidad na ginagawa ng isang indibidwal sa liberated state ng moksha ay hindi nagbubunga ng masama o mabuting karma.

Sa teoryang Budista ng karma, ang salita ay nangangahulugang "sinasadyang pagkilos" at hindi lahat ng aksyon. Sa terminolohiya ng Budista, ang karma ay hindi kailanman tumutukoy sa mga kahihinatnan nito; ang mga kahihinatnan nito ay kilala bilang "bunga" o "kinalabasan" ng karma (kamma-phala o kamma-vipaka). Ang isang intensyon ay maaaring medyo mabuti o masama, tulad ng isang pagnanais ay maaaring medyo mabuti o masama. Kaya ang karma ay maaaring maging mabuti o masama. Ang mabuting karma (kusala) ay nagbubunga ng mabuting kahihinatnan at ang masamang karma (akusala) ay nagbubunga ng masamang kahihinatnan.

3.3 Ang doktrina ng unibersal na pagbabago at impermanence

Ang teorya ng pansamantalang kalikasan ng mga bagay ay sumusunod din sa doktrina ng pag-asa sa pinagmulan ng lahat ng bagay. Lahat ng bagay ay napapailalim sa pagbabago at pagkabulok. Dahil ang lahat ng umiiral ay nabuo sa pamamagitan ng ilang mga kundisyon, ito ay inalis sa pagkawala ng mga kundisyong ito. Lahat ng may simula ay may katapusan din.

Maraming makata at pilosopo ang nagsabi na ang lahat ng bagay na may buhay at ang mundo ng mga bagay ay panandalian. Ang Buddha ay lohikal na nagbubuod ng mga pananaw na ito sa doktrina ng impermanence. Ang kanyang mga tagasunod ay nagpaunlad pa nito sa teorya ng panandalian (kshanika-vada), ayon sa kung saan ang lahat ng bagay na umiiral ay hindi lamang nakakondisyon at samakatuwid ay hindi permanente, kundi pati na rin ang mga bagay ay hindi pareho kahit na sa maikling panahon, na umiiral sa ganoong paraan para lamang isang hindi mahahati na sandali ng oras.

Ayon sa mga ideyang Budista, ang batas ng pagbabago ay unibersal: hindi kasama ang tao o anumang nilalang - may buhay o walang buhay - sa saklaw ng pagkilos nito. Karamihan sa mga tao ay naniniwala na ang isang tiyak na sangkap ay nabubuhay sa isang tao, na tinatawag na kaluluwa (atman), na patuloy na umiiral, sa kabila ng lahat ng mga pagbabagong pinagdaanan ng katawan, na umiral bago ipanganak at iiral pagkatapos ng kamatayan, na lumilipat mula sa isang katawan patungo sa isa pa.

Konklusyon

Kaya, ayon sa mga taong nag-aangking Budismo, ang kahanga-hangang mundo sa ating paligid at tayong lahat bilang bahagi nito ay hindi hihigit sa isang uri ng ilusyon, bagama't ang ilusyong ito ay umiiral nang may layunin. Ang katotohanan ay ang isang tao ay nakikita ang mundo na parang sa pamamagitan ng prisma ng kanyang mga sensasyon, ngunit ang mga sensasyong ito ay hindi resulta ng mga pansariling ideya ng indibidwal, ngunit isang ganap na layunin na katotohanan, isang resulta ng kaguluhan ng mga dharma, mga particle ng sansinukob. Ang salitang "dharma" (sa Pali - dhamma) sa Budismo ay may maraming kahulugan. Tinutukoy nito ang doktrina sa kabuuan, at ang batas ng Budista, at, sa wakas, ang mga pangunahing partikulo ng uniberso. Ang mga particle na ito ay medyo kahawig ng mga elemento ng espirituwal na prinsipyo ng purusha sa sistema ng Samkhya, ngunit nakikilala sa pamamagitan ng higit na panloob na kapasidad at pagkakaiba-iba. Kabilang sa mga ito ay mayroong mga dharmas ng dalisay na kamalayan, sensual dharmas (rupa), i.e. nauugnay sa visual, auditory at iba pang mga perception at sensasyon ng isang tao, mga dharmas ng psyche na nagdudulot ng mga emosyon, at ilang iba pa. Sa kabuuan, mayroong 75-100, o higit pa, ang mga naturang dharma sa isang ordinaryong tao, ayon sa iba't ibang mga paaralan-sekta ng Budismo.

LISTAHAN NG MGA GINAMIT NA SANGGUNIAN

1. “Budismo. Apat na Marangal na Katotohanan." M: Eksmo, 2002

Panimula 1

1. Pangkalahatang konsepto 3

2. Apat na Marangal na Katotohanan na Inihayag ni Buddha 9

3. Limang tuntunin-mga patnubay ng Budismo 16

Konklusyon 17

Mga Sanggunian 18

Panimula

Ang Budismo ang pinakasinaunang relihiyon sa tatlong mundo. Ang Kristiyanismo ay mas bata kaysa sa lima, at ang Islam ng hanggang labindalawang siglo. Ang karamihan sa kanyang mga tagasunod ay nakatira sa mga bansa sa Timog, Timog-silangang at Silangang Asya: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China (pati na rin ang populasyon ng Tsino sa Singapore at Malaysia), Mongolia, Korea, Vietnam, Japan, Cambodia, Myanmar (Burma ), Thailand, Laos. SA huli XIX- simula ng ika-20 siglo Ang mga tagasunod ng Budismo ay lumitaw sa mga bansang Europa at sa Estados Unidos: ngayon halos lahat ng mga makabuluhang uso at mga paaralan na umiiral sa Silangan ay kinakatawan doon. Mahirap tukuyin ang kabuuang bilang ng mga Budista sa mundo: ang ganitong uri ng census ay hindi naisagawa kahit saan, at sinasalungat nila ang etikal at mga legal na kaugalian maraming bansa. Gayunpaman, halos masasabi na sa mundo ngayon ay may humigit-kumulang 400 milyong mga layko na nag-aangkin ng Budismo, at humigit-kumulang 1 milyong monghe at madre Dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ang Buddha ay nagkaroon ng kakaibang pagkakataong magturo: nabuhay siya noong kasagsagan ng kabihasnan ng hilagang India at napapaligiran ng mga napakagagaling na estudyante. Nagbigay ito sa kanya ng pagkakataon sa loob ng 45 taon upang ipakita sa mga nilalang ang landas tungo sa ganap na pagbubukas ng isip, na ipinakita sa iba't ibang kagamitang ibinigay sa kanya. Kangyur - pulong sariling salita Si Buddha, na isinulat pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay 108 volume na naglalaman ng 84 libong kapaki-pakinabang na mga tagubilin. Ang mga komento ng mga alagad na lumitaw nang maglaon ay binubuo ng isa pang 254 na tomo, bawat isa ay hindi bababa sa dalawang sentimetro ang kapal, na tinatawag na Tengyur. Ito ay mula sa kayamanan ng mga pamamaraan na dapat maunawaan ng isa huling salita Buddha, na sinabi niya sa edad na 80, bago umalis sa kanyang katawan: "Maaari akong mamatay nang masaya: Wala akong iniwan ni isang turo sa aking nakapikit na palad Ang lahat na kapaki-pakinabang sa iyo, naibigay ko na."

Gaya ng ipinahihiwatig ng pahayag na ito, nagbigay siya ng isang bagay na maaaring direktang ilapat sa buhay. Nang tanungin kung bakit at ano ang kanyang itinuro, ang Buddha ay palaging sumagot: "Nagtuturo ako dahil ikaw at ang lahat ng nilalang ay nagsisikap na maging masaya at nais kong iwasan ang sakit na itinuturo ko kung ano ang mga bagay-bagay kung ano sila." At kahit na ang mga turong ito ay naging batayan ng ilang mga paaralan, ang mga paaralang ito ay nagkakaisa sa katotohanan na ang lahat ng mga ito, bawat isa sa sarili nitong antas ng pag-unawa sa buhay at mga turo ng Buddha, ay naglalayong sa komprehensibong pag-unlad ng tao. - ang makabuluhang paggamit ng katawan, pananalita at isip. 1

Dahil ang turo ng Budista ay multifaceted at batay sa karanasan sa halip na pananampalataya, hindi sapat na limitahan ang ating sarili sa paglalarawan ng nilalaman nito. Ang mga tampok nito ay makikita lamang kumpara sa iba pang mga pananaw sa mundo. Kasabay nito, dapat lapitan ng isa ang mga turo ng Buddha na napalaya mula sa masyadong mahigpit na mga ideya, dahil ang kabuuan ng kanyang karunungan ay hindi maaaring ilarawan bilang "ito at hindi iyon."

1.Mga pangkalahatang konsepto

Ang Budismo ay isang relihiyon at pilosopikal na doktrina na lumitaw sa India noong ika-6 na siglo.
Ika-5 siglo BC Ito ay bahagi ng San Jiao, isa sa tatlong pangunahing relihiyon ng Tsina.
Ang nagtatag ng Budismo ay ang prinsipeng Indian na si Siddhartha Gautama, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang Buddha, i.e. nagising o naliwanagan.

Ang talambuhay ni Buddha ay sumasalamin sa kapalaran totoong tao na binabalangkas ng mga alamat at alamat, na sa paglipas ng panahon ay halos ganap na isinantabi ang makasaysayang pigura ng tagapagtatag ng Budismo. Ang anak ng isang prinsipe mula sa tribong Shakya (Sakya), si Siddhartha Gautama ay isinilang noong ika-6 na siglo. BC e. Mahimalang ipinaglihi (nakita ng kanyang ina na si Maya sa isang panaginip na ang isang puting elepante ay pumasok sa kanyang tagiliran), ang batang lalaki ay ipinanganak sa isang hindi pangkaraniwang paraan - mula sa panig ng kanyang ina. Nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pambihirang katalinuhan at kakayahan, kapansin-pansing namumukod-tangi si Gautama sa kanyang mga kapantay. Ang matatalinong matatanda ay naghula ng isang pambihirang hinaharap para sa kanya. Napapaligiran ng karangyaan at saya, ang saya lang ng buhay ang alam niya. Hindi napapansin, si Gautama ay lumaki, pagkatapos ay nag-asawa at nagkaroon ng isang anak na lalaki. Walang nakasira sa kanyang kaligayahan. Ngunit isang araw, pagkalabas ng palasyo, nakita ng batang prinsipe ang isang payat na pasyente na natatakpan ng mga ulser, pagkatapos ay isang kahabag-habag na matandang lalaki na nakayuko sa paglipas ng mga taon, pagkatapos ay isang prusisyon ng libing at, sa wakas, isang asetiko na nahuhulog sa malalim at mahirap na pag-iisip. Ang apat na pagpupulong na ito, sabi ng alamat, ay radikal na nagbago sa pananaw sa mundo ng walang malasakit na prinsipe. Nalaman niya na may mga kasawian, sakit, kamatayan sa mundo, na ang mundo ay pinamumunuan ng pagdurusa. Iniwan ni Gautama ang bahay ng kanyang ama nang may kapaitan. Nang maahit ang kanyang ulo, nakasuot ng magaspang na damit, nagsimula siyang gumala-gala, pinasasalamatan ang sarili sa pagpapahirap sa sarili at pag-flagellation sa sarili, sinusubukang tubusin ang kanyang kabataang mga taon ng marangya at walang pakialam na buhay, nagsusumikap na malaman ang dakilang katotohanan. Kaya lumipas ang mga 7 taon.
At pagkatapos ay isang araw, nakaupo sa ilalim ng puno ng Bodhi (kaalaman) at, gaya ng dati, nagpapakasawa sa malalim na kaalaman sa sarili, biglang "nakita ni Gautama ang liwanag." Nalaman niya ang mga sikreto at panloob na mga kadahilanan ang ikot ng buhay, natutunan ang apat na sagradong katotohanan: ang pagdurusa ay namamahala sa mundo; ang kanilang layunin ay ang buhay mismo kasama ang mga hilig at pagnanasa nito; Makatakas ka sa pagdurusa sa pamamagitan lamang ng paglubog sa nirvana; mayroong isang landas, isang paraan kung saan ang isang nakakaalam ng katotohanan ay maaaring maalis ang pagdurusa at makamit ang nirvana. Nang malaman ang apat na sagradong katotohanang ito, si Gautama, na naging Buddha, ang Naliwanagan, ay umupo ng ilang araw sa ilalim ng sagradong puno, hindi makagalaw. Sinamantala ko ito masamang espiritu Si Mara, na nagsimulang tuksuhin si Buddha, na hinimok siya na huwag ipahayag ang mga katotohanan sa mga tao, ngunit direktang bumulusok sa nirvana. Ngunit si Buddha ay matatag na tiniis ang lahat ng mga tukso at ipinagpatuloy ang kanyang dakilang gawa. Pagdating sa Sarnath malapit sa Benares, tinipon niya sa paligid niya ang limang asetiko na naging mga alagad niya at binasa ang kanyang unang sermon sa kanila. Ang sermon ng Benares na ito ng Buddha ay maikling binalangkas ang mga pangunahing kaalaman ng kanyang mga turo. 2 Naunawaan ng Buddha na ang lahat ng tao ay hindi pareho at mayroon iba't ibang karakter at mga hilig, at samakatuwid ay hindi siya naglagay ng anumang dogmatikong sistema, ngunit nagturo ng iba't ibang sistema at pamamaraan depende sa indibidwalidad ng estudyante. Palagi niyang hinihikayat ang mga tao na subukan ang mga ito para sa kanilang sarili at huwag balewalain ang anumang bagay.

Binigyang-diin ni Buddha sa kanyang mga diskurso praktikal na mga isyu pagpapalaya mula sa pagdurusa at hindi nag-isip sa mga problemang pilosopikal. Naniniwala ang Buddha na kapag ang isang tao ay naghihirap, ang pagtalakay sa mga abstract na isyu ay isang pag-aaksaya ng oras. Naglista pa nga siya ng ilang tanong, na ang mga sagot ay walang silbi para sa espirituwal na paglago. Halimbawa, ang mundo ay walang hanggan; may hangganan ba ang mundo? Pareho ba ang kamalayan at katawan o hindi?

Ngunit sa parehong oras, hindi iniwasan ng Buddha na makipagtalo sa mga isyung ito sa mga kinatawan ng iba pang mga pananaw at palaging hinihikayat ang kanyang mga disipulo na huwag balewalain ang kanilang mga salita, ngunit hanapin ang katotohanan sa kanilang sarili: "Umaasa sa kahulugan, hindi sa mga salita. . Umasa sa Primordial Wisdom, hindi sa ordinaryong isip. Umasa sa ganap na katotohanan, hindi relatibong katotohanan, umasa sa pagtuturo, hindi sa personalidad." 3

Ang Budismo ay umunlad sa India sa pangkalahatang konteksto ng pilosopiya at relihiyon ng India, na kinabibilangan din ng Hinduismo at Jainismo. Bagama't ang Budismo ay nagbabahagi ng ilang karaniwang katangian sa mga relihiyong ito, gayunpaman ay may mga pangunahing pagkakaiba. Una sa lahat, ang Budismo, hindi tulad ng Hinduismo, ay hindi naglalaman ng ideya ng kasta, ngunit tulad ng nabanggit sa itaas, naglalaman ito ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao mula sa punto ng view ng kanilang pagkakaroon ng parehong mga pagkakataon. Tulad ng Hinduismo, ang Budismo ay nagsasalita tungkol sa karma, ngunit ang ideya ng karma mismo ay ganap na naiiba dito. Ito ay hindi ang ideya ng kapalaran o kapalaran, tulad ng Islamikong ideya ng kizmat, o kalooban ng Diyos. Hindi ito matatagpuan sa alinman sa klasikal na Hinduismo o Budismo, bagama't sa modernong tanyag na Hinduismo kung minsan ay nakakakuha ito ng gayong kahalagahan dahil sa impluwensya ng Islam. Sa klasikal na Hinduismo, ang ideya ng karma ay mas malapit sa ideya ng tungkulin. Ang mga tao ay ipinanganak sa iba't ibang buhay at kalagayang panlipunan dahil sa pag-aari sa iba't ibang castes (ang caste ng mga mandirigma, pinuno, tagapaglingkod) o ipinanganak na babae. Ang kanilang karma, o tungkulin, ay tiyak mga sitwasyon sa buhay sundin ang mga klasikal na pattern ng pag-uugali na inilarawan sa Mahabharata at Ramayana, ang mga dakilang epikong gawa ng Hindu India. Kung ang isang tao ay kumilos, halimbawa, bilang isang perpektong asawa o isang perpektong lingkod, kung gayon sa hinaharap na mga buhay ay malamang na mas mahusay ang kanyang posisyon.

Sa edad na 80, namatay si Buddha. Ngunit kahit na pagkamatay ng Guro, ang mga disipulo ay nagpatuloy sa pangangaral ng kanyang pagtuturo sa buong India. Lumikha sila ng mga monastikong komunidad kung saan ang pagtuturo na ito ay napanatili at binuo. Ito ang mga katotohanan ng tunay na talambuhay ni Buddha - ang taong naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon. 4

Hinayana (Maliit na Sasakyan) itinatag ang sarili pangunahin sa mga bansa sa timog-silangan at natanggap ang pangalan ng timog Budismo, at ^ Mahayana (Mahusay na Sasakyan) - sa hilagang mga bansa, na tinatanggap ang pangalan ng hilagang Budismo. Kung ang Hinayana ay nagsabi na ang lahat ng sinabi ng Buddha ay totoo, kung gayon ang Mahayana ay nagpahayag na ang lahat ng sinabi ng Buddha ay totoo. 5

Ang pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa paglikha ng syncretic cultural complexes, ang kabuuan nito ay bumubuo sa tinatawag na Buddhist culture.

Iniisip ng Budismo ang pagpapalaya pangunahin bilang ang pagkasira ng mga pagnanasa, o mas tiyak, ang pagpuksa sa kanilang pagnanasa. Ang prinsipyo ng Budismo ng tinatawag na gitnang (gitnang) landas ay nagrerekomenda ng pag-iwas sa mga sukdulan - kapwa ang pagkahumaling sa senswal na kasiyahan at ang kumpletong pagsugpo sa atraksyong ito. Sa moral at emosyonal na globo, ang pagpaparaya at relativity ay nangingibabaw sa Budismo, mula sa pananaw kung saan ang mga tuntuning moral ay hindi obligado at maaaring labagin.

Sa Budismo ay walang konsepto ng pananagutan at pagkakasala bilang isang bagay na ganap na sumasalamin dito ay ang kawalan sa Budismo ng isang malinaw na linya sa pagitan ng mga mithiin ng relihiyoso at sekular na moralidad at, sa partikular, ang paglambot o pagtanggi sa asetisismo sa karaniwang anyo nito; . Ang moral na ideal ng Budismo ay lumilitaw bilang ganap na hindi nakakapinsala sa iba (ahinsa), na nagreresulta mula sa pangkalahatang kahinahunan, kabaitan, at isang pakiramdam ng kumpletong kasiyahan. Sa intelektwal na globo ng Budismo, ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rasyonal na mga anyo ng kaalaman ay inalis at ang pagsasagawa ng tinatawag na pagmumuni-muni (medtasyon) ay itinatag, ang resulta nito ay ang karanasan ng integridad ng pagiging (hindi pagkakaiba-iba). sa pagitan ng panloob at panlabas), kumpletong pagsipsip sa sarili. Ang pagsasagawa ng pagmumuni-muni sa gayon ay hindi nagsisilbing isang paraan ng pag-unawa sa mundo, ngunit bilang isa sa mga pangunahing paraan ng pagbabago ng psyche at psychophysiology ng indibidwal. Bilang isang tiyak na paraan ng pagmumuni-muni, ang mga dhyana, na tinatawag na Buddhist yoga, ay lalong popular. Ang estado ng perpektong kasiyahan at pagsipsip sa sarili, ganap na kalayaan ng panloob na pagkatao - ang positibong katumbas ng pagkalipol ng mga pagnanasa - ay pagpapalaya, o nirvana.

Sa puso ng Budismo ay ang paninindigan ng prinsipyo ng personalidad, hindi mapaghihiwalay sa nakapaligid na mundo, at ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang natatanging sikolohikal na proseso kung saan ang mundo ay kasangkot. Ang resulta nito ay ang kawalan sa Budismo ng pagsalungat ng paksa at bagay, espiritu at bagay, ang paghahalo ng indibidwal at kosmiko, sikolohikal at ontological, at sa parehong oras ay nagbibigay-diin sa mga espesyal na potensyal na pwersa na nakatago sa integridad ng espirituwal na ito- materyal na pag-iral. Ang malikhaing prinsipyo, ang pangwakas na dahilan ng pagiging, ay lumalabas na ang aktibidad ng pag-iisip ng isang tao, na tumutukoy sa pagbuo ng uniberso at pagkawatak-watak nito: ito ang kusang desisyon ng "I", na nauunawaan bilang isang uri ng espirituwal. -pisikal na integridad. Mula sa di-ganap na kahalagahan para sa Budismo ng lahat ng bagay na umiiral anuman ang paksa, mula sa kawalan ng mga malikhaing adhikain sa indibidwal sa Budismo, ang konklusyon ay sumusunod, sa isang banda, na ang Diyos bilang pinakamataas na nilalang ay immanent sa tao at sa mundo, sa kabilang banda, na sa Budismo ay hindi kailangan ng Diyos bilang manlilikha at tagapagligtas, iyon ay, sa pangkalahatan bilang isang walang kundisyon na pinakamataas na nilalang, transendental sa komunidad na ito. Kasunod din nito na sa Budismo ay walang dualismo sa pagitan ng banal at hindi banal, ang Diyos at ang mundo.

Sa pagsisimula sa pagtanggi sa panlabas na pagiging relihiyoso, ang Budismo, sa kurso ng pag-unlad nito, ay nakilala ito. Kasabay nito, ang pinakamataas na katotohanan ng Budismo - nirvana - ay nakilala kay Buddha, na mula sa personipikasyon ng isang moral na ideyal ay naging kanyang personal na sagisag, kaya naging pinakamataas na bagay ng relihiyosong damdamin. Kasabay ng kosmikong aspeto ng nirvana, lumitaw ang kosmikong konsepto ng Buddha, na nabuo sa doktrina ng trikaya. Ang Buddhist pantheon ay nagsimulang lumaki dahil sa pagpapakilala ng lahat ng uri ng mga mythological na nilalang dito, sa isang paraan o iba pang assimilating sa Budismo. Ang kulto, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang Budista, mula sa buhay pamilya hanggang sa mga pista opisyal, ay naging mas kumplikado sa ilang mga paggalaw ng Mahayana, lalo na sa Lamaismo.

Napakaaga sa Budismo, isang sangha ang lumitaw - isang monastikong pamayanan, kung saan sa paglipas ng panahon ay lumago ang isang natatanging relihiyosong organisasyon.

« Mahalagang tampok Ang ideya ng Budismo ng mundo ay ang hindi matutunaw na pagsasanib sa loob nito ng mga tampok ng tunay, iyon ay, iminungkahi ng direktang pagmamasid, tama na naitala ng paglikha ng tao, na may mga ideya, saloobin, nilalang at proseso na nabuo ng relihiyosong pantasya. Ang pagsasanib na ito ay kumpleto na kung kaya't ang isa ay makapagsalita dito tungkol sa pagkakakilanlan ng natural at supernatural, kung ang huli ay hindi palaging ang pangunahing at determinadong salik para sa isang Budista." 6
^

2. Apat na Marangal na Katotohanan na Inihayag ni Buddha

Ang buhay ay naghihirap. Ang pagsilang at pagtanda, sakit at kamatayan, paghihiwalay mula sa minamahal at pagkakaisa sa hindi minamahal, hindi nakamit na mga layunin at hindi nasisiyahang mga pagnanasa - lahat ng ito ay pagdurusa. Ang pagdurusa ay nagmumula sa pagkauhaw sa pagkakaroon, kasiyahan, paglikha, kapangyarihan, buhay na walang hanggan, atbp. Upang sirain ang walang kabuluhang uhaw na ito, upang talikuran ang mga pagnanasa, upang talikuran ang makalupang walang kabuluhan - ito ang landas sa pagkawasak ng pagdurusa. Nasa dulo ng landas na ito ang ganap na pagpapalaya, nirvana.
Ang pinakalayunin ng Budismo ay ang paglaya mula sa pagdurusa at muling pagkakatawang-tao. Sinabi ni Buddha: "Sa nakaraan at sa kasalukuyan, isa lang ang sinasabi ko: pagdurusa at pagkawasak ng pagdurusa." Sa kabila ng negatibong panimulang posisyon ng formula na ito, ang layunin na itinakda dito ay mayroon ding positibong aspeto, dahil maaari mong wakasan ang pagdurusa sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa iyong potensyal na tao ng kabaitan at kaligayahan. Ang isa na nakamit ang isang estado ng kumpletong pagsasakatuparan sa sarili ay sinasabing nakamit ang nirvana. Ang Nirvana ay ang pinakadakilang kabutihan sa Budismo, ang pinakahuli at pinakamataas na kabutihan. Ito ay parehong konsepto at estado. Bilang isang konsepto, ito ay sumasalamin sa isang tiyak na pananaw ng pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng tao, binabalangkas ang mga contour at mga anyo huwarang buhay; bilang isang estado, ito ay kinakatawan sa paglipas ng panahon sa isang taong nagsusumikap para dito. 7

Sa Budismo, ang matuwid na pamumuhay ay lubos na pinahahalagahan; ang pamumuhay nang may birtud ay isang kinakailangang kondisyon para makamit ang nirvana. Ngunit ang isang mataas na moral na buhay ay bahagi lamang ng pagiging perpekto ng tao na kinakailangan para sa paglulubog sa nirvana. Ang birtud ay isa sa mga pangunahing elemento ng ideyal na ito, ngunit hindi ito maaaring maging sapat sa sarili at kailangang dagdagan.

Ang isa pang kinakailangang elementong ito ay karunungan, ang kakayahang makaunawa. Ang "karunungan" sa Budismo ay nangangahulugang malalim na pilosopikal na pag-unawa sa kalagayan ng tao. Nangangailangan ito ng pananaw sa kalikasan ng realidad, na nakamit sa pamamagitan ng mahaba at malalim na pagmuni-muni. Ito ay isang uri ng gnosis, o direktang pananaw sa katotohanan, na lumalalim sa paglipas ng panahon at sa huli ay nagtatapos sa pagliliwanag na naranasan ng Buddha. Kaya, ang nirvana ay ang pagkakaisa ng kabutihan at karunungan; kabutihan at karunungan - kinakailangang kondisyon nirvana, ang pagkakaroon lamang ng isa sa kanila ay hindi sapat.

Ang katotohanan na nakita ni Buddha sa gabi ng kaliwanagan ay kasunod na ipinaliwanag sa kanyang unang sermon, na nag-uusap tungkol sa apat na prinsipyo na kilala bilang Apat na Marangal na Katotohanan. Sinasabi nila na:

ang buhay ay pagdurusa;
ang pagdurusa ay nabuo sa pamamagitan ng pagnanais o pagkauhaw sa kasiyahan;
ang pagdurusa ay maaaring itigil;
may daan patungo sa ginhawa mula sa pagdurusa.

Minsan ay inihahambing ang Buddha sa isang manggagamot na nakahanap ng lunas para sa karamdaman ng buhay.

Ayon sa ^ Unang Katotohanan, ang pagdurusa ay isang mahalagang bahagi ng buhay, at tinukoy ang kalagayan ng tao bilang isang estado ng "kawalang-kasiyahan." Kabilang dito ang maraming uri ng pagdurusa, mula sa pisikal na mga tulad ng pagsilang, pagtanda, sakit at kamatayan. Kadalasan sila ay nauugnay sa pisikal na sakit, at marami pa seryosong problema- ang hindi maiiwasang ulitin ang siklo na ito sa bawat susunod na buhay, kapwa para sa tao mismo at para sa kanyang mga mahal sa buhay. Ang mga tao ay walang kapangyarihan sa harap ng mga katotohanang ito at, sa kabila pinakabagong mga natuklasan sa medisina, ay madaling kapitan ng sakit at aksidente dahil sa kanilang likas na katangian. Maliban sa sakit sa katawan Ang katotohanan ng pagdurusa ay tumutukoy sa emosyonal at sikolohikal na anyo nito: "kalungkutan, kalungkutan, kalungkutan at kawalan ng pag-asa." Maaari silang magpakita kung minsan ng mas masakit na mga problema kaysa sa pisikal na pagdurusa: kakaunti ang mga tao na nabubuhay nang walang kalungkutan at kalungkutan, habang mayroong maraming malubhang sikolohikal na estado, imposibleng ganap na mapupuksa ito.

Higit pa sa mga halatang halimbawang ito, binanggit ng The Truth of Suffering ang isang mas banayad na uri ng pagdurusa na maaaring tukuyin bilang "existential." Kasunod ito mula sa pahayag na "Ang hindi maabot ng nais ay pagdurusa," i.e. kabiguan, pagkabigo, pagbagsak ng mga ilusyon, naranasan kapag ang pag-asa ay hindi natutupad at ang katotohanan ay hindi tumutugma sa ating mga hangarin. Ang Buddha ay hindi isang pesimista at, siyempre, alam mula sa kanyang sariling karanasan noong siya ay isang batang prinsipe na maaaring magkaroon ng mga kaaya-ayang sandali sa buhay. Ang problema, gayunpaman, ay iyon magandang panahon huwag magtagal. Ang pagdurusa sa Budismo ay may mas abstract at mas malalim na kahulugan: ito ay nagpapahiwatig na kahit na ang isang buhay na walang kahirapan ay maaaring hindi magdulot ng kasiyahan at pagsasakatuparan sa sarili.

Itinuro ng Buddha na ang kalikasan ng tao ay hindi maaaring maging batayan ng permanenteng kaligayahan. Ang pagdurusa ay hinabi sa mismong tela ng ating pagkatao.

Maraming tao ang naniniwala na ang pagtatasa ng Budismo sa kalagayan ng tao ay pesimistiko, ngunit ang mga Budista ay nag-aangkin na ang kanilang relihiyon ay hindi pesimista o optimistiko, ngunit makatotohanan, na ang Katotohanan ng pagdurusa ay may layunin lamang na nagsasaad ng mga katotohanan. Kung siya ay tila pessimistic, ito ay dahil sa matagal nang hilig ng tao na iwasan ang hindi kasiya-siyang katotohanan at "hanapin ang maliwanag na bahagi ng lahat." Ito ang dahilan kung bakit nabanggit ng Buddha na ang Katotohanan ng pagdurusa ay napakahirap maunawaan. Ito ay katulad ng kamalayan ng isang tao sa katotohanan na siya ay may malubhang karamdaman, na walang gustong aminin, at na imposibleng mabawi.

Kung ang buhay ay nagdurusa, paano ito lalabas? ^ Pangalawang Marangal na Katotohanan - Ang Katotohanan ng Pinagmulan- nagpapaliwanag na ang pagdurusa ay nagmumula sa pananabik o "pagnanasa sa buhay."

Ang pagnanasa ay nag-aapoy sa pagdurusa tulad ng apoy na nag-aapoy ng kahoy na panggatong. Sa kanyang sermon, sinabi ng Buddha na ang lahat ng karanasan ng tao ay "nagniningas" sa mga pagnanasa. Ang apoy ay isang angkop na metapora para sa pagnanais dahil kinakain nito ang nagpapakain dito nang hindi nasisiyahan. Mabilis itong kumakalat, lumilipat sa mga bagong bagay at nagdudulot ng sakit, tulad ng hindi natutupad na mga pagnanasa.

Ito ay ang pagnanais na mabuhay, upang tamasahin ang buhay na nagiging sanhi ng muling pagsilang.

Ang katotohanan ng paglitaw ay nagsasaad na ang pananabik ay nagpapakita ng sarili sa tatlong pangunahing anyo, ang una ay ang pananabik para sa senswal na kasiyahan. Ito ay tumatagal ng anyo ng isang pagnanais para sa kasiyahan sa pamamagitan ng mga bagay ng pang-unawa, halimbawa, kaaya-ayang panlasa, sensasyon, amoy, tunog. Ang pangalawa ay ang pagkauhaw sa "kaunlaran." Ito ay may kinalaman sa malalim, likas na pagnanais para sa pagkakaroon na nagtutulak sa atin patungo sa mga bagong buhay at mga bagong karanasan. Ang pangatlong uri ng pagpapakita ng madamdaming pagnanasa ay ang pagnanais hindi para sa pag-aari, ngunit para sa "pagkasira." Ito ang kabilang panig ng pagkauhaw sa buhay, na nakapaloob sa instinct ng pagtanggi, ang pagtanggi sa kung ano ang hindi kanais-nais at hindi kanais-nais. Ang pagkauhaw sa pagkawasak ay maaari ring humantong sa pagsasakripisyo sa sarili at pagtanggi sa sarili. Ang mababang pagpapahalaga sa sarili sa matinding anyo ay maaaring humantong sa pagpapakamatay.

Ngunit nangangahulugan ba ito na ang anumang pagnanasa ay masama? Dito ang "pagnanasa" ay may mas makitid na kahulugan - mga pagnanasa sa ilang kahulugan na binaluktot ng labis o masamang layunin. Ito ay karaniwang naglalayong sa senswal na pagpapasigla at kasiyahan.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga pagnanasa ay ganito, at ang mga mapagkukunang Buddhist ay madalas na nagsasalita tungkol sa mga positibong pagnanasa. Upang magsikap para sa isang positibong layunin para sa iyong sarili at para sa iba (halimbawa, upang makamit ang nirvana), upang hilingin ang kaligayahan para sa iba, na nais na ang mundo na nananatili pagkatapos mo ay maging isang mas mahusay na lugar - ito ay mga halimbawa ng positibo at kapaki-pakinabang na mga pagnanasa.

Kung ang masasamang pagnanasa ay pumipigil at nakagapos sa isang tao, kung gayon ang mabubuti ay nagbibigay sa kanya ng lakas at kalayaan.

^ Ikatlong Marangal na Katotohanan - Ang katotohanan ng pagtigil. Sinasabi nito na kapag inalis mo ang pagkauhaw sa buhay, humihinto ang pagdurusa at darating ang nirvana. Tulad ng alam natin mula sa kuwento ng buhay ng Buddha, ang nirvana ay may dalawang anyo: ang una ay nangyayari sa panahon ng buhay (“nirvana with remainder”), at ang pangalawa pagkatapos ng kamatayan (“nirvana without remainder”). Nakamit ni Buddha ang nirvana sa kanyang buhay sa edad na 35. Noong siya ay 80, siya ay bumulusok sa huling nirvana, kung saan walang pagbabalik sa pamamagitan ng muling pagsilang.

« Nirvana” literal na nangangahulugang “pumunta” o “pumutok,” katulad ng paraan ng pag-aapoy ng kandila. Ngunit ano nga ba ang kumukupas? Siguro ito ang kaluluwa ng isang tao, ang kanyang "Ako", ang kanyang sariling katangian? Hindi ito maaaring maging kaluluwa, dahil tinatanggihan ng Budismo ang pagkakaroon nito. Ito ay hindi "Ako" o self-consciousness, bagaman ang nirvana ay tiyak na nagsasangkot ng isang radikal na pagbabago sa estado ng kamalayan, napalaya mula sa attachment sa "I" at "mine". Sa katunayan, ang apoy ng triad - pagsinta, poot at maling akala, na humahantong sa muling pagkakatawang-tao - ay napatay. Ito ay isang sikolohikal at moral na kababalaghan, isang binagong estado ng pagkatao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kapayapaan, malalim na espirituwal na kagalakan, pakikiramay, pino at madamdamin na pang-unawa. Negatibo mga estado ng kaisipan at ang mga emosyon tulad ng pag-aalinlangan, pag-aalala, pag-aalala at takot ay wala sa naliwanagan na isipan.

Ang ilan o lahat ng mga katangiang ito ay karaniwan sa mga santo sa maraming relihiyon, at ang mga ordinaryong tao ay maaaring magkaroon din ng ilan sa mga ito sa ilang lawak. Gayunpaman, ang mga Naliwanagan, tulad ng Buddha, ay likas sa kanilang kabuuan.

Ano ang nangyayari sa isang tao kapag siya ay namatay? Walang malinaw na sagot sa tanong na ito sa mga naunang mapagkukunan. Ang mga kahirapan sa pag-unawa dito ay lumitaw nang tiyak na may kaugnayan sa huling nirvana, kapag ang apoy ng pagkauhaw sa buhay ay namatay, ang mga muling pagsilang ay huminto at ang isang taong nakamit ang kaliwanagan ay hindi ipinanganak na muli. Sinabi ng Buddha na ang pagtatanong kung nasaan ang Naliwanagan pagkatapos ng kamatayan ay tulad ng pagtatanong kung saan napupunta ang apoy kapag ito ay hinipan. Ang apoy, siyempre, ay hindi "pumupunta" kahit saan; Ang pag-alis ng uhaw sa buhay at kamangmangan ay katumbas ng pagputol ng oxygen na kailangan para sa pagkasunog.

^ Ikaapat na Marangal na Katotohanan - Ang katotohanan ng landas - nagpapaliwanag kung paano dapat mangyari ang paglipat sa nirvana. Sa pagmamadali at pagmamadali ng pang-araw-araw na buhay, kakaunti ang humihinto upang mag-isip tungkol sa pinakakasiya-siyang paraan ng pamumuhay.

Naniniwala ang Buddha na ang pinakamataas na anyo ng buhay ay isang buhay na humahantong sa pagiging perpekto ng birtud at kaalaman, at ang "walong beses na landas" ay tumutukoy sa paraan ng pamumuhay kung saan ito ay halos makakamit. Tinatawag din itong "gitnang landas" dahil dumadaan ito sa pagitan ng dalawang sukdulan: isang buhay ng labis at mahigpit na asetisismo. Kabilang dito ang walong hakbang, na nahahati sa tatlong kategorya - moralidad, konsentrasyon (pagmumuni-muni) at karunungan. Tinutukoy nila ang mga parameter ng kabutihan ng tao. 8

"Apat na Marangal na Katotohanan" sa maraming paraan ay kahawig ng mga prinsipyo ng paggamot: kasaysayan ng medikal, pagsusuri, pagkilala sa posibilidad ng pagbawi, reseta ng paggamot. Hindi nagkataon na ang mga tekstong Budista ay inihambing ang Buddha sa isang manggagamot na hindi nakikibahagi sa pangkalahatang pangangatwiran, ngunit sa praktikal na pagpapagaling ng mga tao mula sa espirituwal na pagdurusa. At ang Buddha ay nananawagan sa kanyang mga tagasunod na patuloy na magtrabaho sa kanilang sarili sa ngalan ng kaligtasan, at huwag mag-aksaya ng oras sa pagbibiro tungkol sa mga paksa na hindi nila alam mula sa kanilang sariling karanasan. Inihambing niya ang isang mahilig sa abstract na mga pag-uusap sa isang hangal na, sa halip na pahintulutan ang isang arrow na tumama sa kanya na mabunot, ay nagsimulang magsalita tungkol sa kung sino ang nagpaputok nito, kung saan ang materyal na ginawa nito, atbp. 9

Bagama't ang "landas" ay binubuo ng walong bahagi, hindi ito dapat isipin bilang mga yugto na dinadaanan ng isang tao sa papalapit na nirvana, na iniiwan sila. Sa kabaligtaran, ang walong hakbang ay kumakatawan sa mga landas ng patuloy na pagpapabuti sa "moralidad," "pagmumuni-muni," at "karunungan."

1) "mga tamang pananaw" ay nangangahulugang una ang pagkilala sa mga turong Budista, at pagkatapos ay ang kanilang empirikal na kumpirmasyon;

2) "tamang pag-iisip" - pangako sa pagbuo ng tamang mga saloobin;

3) "tamang pananalita" - nagsasalita ng katotohanan, nagpapakita ng pag-iisip at interes sa pag-uusap,

4) "tamang pag-uugali" - pag-iwas sa mga masasamang aksyon, tulad ng pagpatay, pagnanakaw o masamang pag-uugali (senswal na kasiyahan).

5) "ang tamang paraan upang mapanatili ang buhay" ay nagpapahiwatig ng pagtalikod sa mga aksyon na nakakapinsala sa iba;

6) "tamang paggamit ng lakas" - pagkakaroon ng kontrol sa iyong mga iniisip at pagbuo ng mga positibong saloobin;

7) "tamang memorya" - ang pagbuo ng patuloy na pag-unawa;

8) "tamang konsentrasyon" - pagkamit ng isang estado ng pinakamalalim na kapayapaan ng isip, na kung saan ay naglalayong iba't ibang mga pamamaraan konsentrasyon ng kamalayan at pagsasama ng personalidad. 10

Kaya, itinuro ng Buddha ang pagkakaroon ng eightfold, o gitnang landas, na nag-aakay sa isang tao palabas ng "gulong ng buhay". Kasama sa landas na ito ang 3 pangunahing bahagi: isang kultura ng pag-uugali (tamang pag-iisip, salita ng pagkilos), isang kultura ng pagmumuni-muni (tamang kamalayan at konsentrasyon) at isang kultura ng karunungan (tamang pananaw).

Ang kultura ng pag-uugali ay ang limang pangunahing utos.

Ang kultura ng pagmumuni-muni ay isang sistema ng mga pagsasanay na humahantong sa pagkamit ng panloob na kapayapaan, paghiwalay sa mundo at pagpigil sa mga hilig.

Ang kultura ng karunungan ay ang kaalaman sa apat na marangal na katotohanan.

Sa Budismo, tatlong konsepto ang pinaka-binuo:

-ang konsepto ng "gulong ng buhay", na hinimok ng batas ng umaasa na pinagmulan;
-ang konsepto ng eightfold, o gitna, landas;
-ang konsepto ng Nirvana, o pagpasok sa cosmic body ni Buddha.

Ang lahat ng tatlong konsepto ay direktang nauugnay sa pagbabago ng kamalayan ng tao, kasama ang paglipat mula sa corpuscular lohikal na pag-iisip upang iwagayway ang makasagisag na pag-iisip, ang huli ay bubuo sa proseso ng pagmumuni-muni (samadhi, vipassana, dhyana, yoga). 11

Ang ideyang Budista ng kaluluwa ng tao. Hindi ito itinuturing bilang isang solong kabuuan, ngunit itinuturing na isang kumbinasyon iba't ibang mga particle- dharm. Gayunpaman, ang mga particle na ito ay ang batayan hindi lamang ng mga espirituwal na sangkap, kundi pati na rin ng mga materyal na katawan at phenomena. Pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang dharmas (kapwa materyal at mental) ay naghiwa-hiwalay upang pagkatapos, alinsunod sa prinsipyo ng karma, ay magkaisa sa isang bagong kumbinasyon.

Ang sagradong aklat ng Budismo ay ang Tipitaka (lit. sa Pali - "tatlong basket"; bersyon ng Sanskrit - Tripitaka). Binubuo ito ng tatlong bahagi. Ang una sa mga ito, ang Vinaya Pitaka, ay naglalaman ng mga tuntunin sa pagdidisiplina na dapat sundin ng mga monghe sa mga pamayanang Budista. Ang ikalawang bahagi, ang Sutta Pitaka, ay nag-uulat sa mga pag-uusap ng Buddha sa kanyang mga disipulo at na naitala mula sa mga salita ng kanyang pinsan at ng isa sa kanyang mga tagasunod, si Ananda. Ang ikatlong bahagi, ang Abidharma Pitaka (Abidharma Pitaka), na sa isang tiyak na lawak ay isang komentaryo sa Sutta Pitaka, ay nagbibigay ng sistematisasyon at interpretasyon ng mga pangunahing paniniwala ng Budismo.

Ang kultong Buddhist ay medyo simple. Walang mga kumplikadong ritwal na katangian ng Brahmanismo, walang mga sakripisyo. Ang kulto ay ginagampanan ng mga monghe na nagbabasa ng mga kanonikal na Buddhist na teksto. Karaniwan na ang mga layko ay hindi nakikilahok sa mga banal na serbisyo. 12

3. Limang tuntunin-mga patnubay ng Budismo

Sa Budismo, ang isa sa pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng tinatawag na pagtanggi sa pagkakaisa ng pagkatao. Ang bawat personalidad ay ipinakita bilang isang kumpol ng "nababago" na mga anyo.

Ayon sa mga kasabihan ng Buddha, ang personalidad ay binubuo ng limang elemento: corporeality, sensation, desire, imagination at cognition. Ang kahalagahan ng pagtuturo tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa, ang paghahanap nito ng kapayapaan, ay mahusay din sa orihinal na Budismo. Ang kaluluwa ay nahahati, ayon sa mga turo ng Budismo, sa magkakahiwalay na elemento (skandas), ngunit upang ang parehong tao ay magkatawang-tao sa isang bagong kapanganakan, kinakailangan na ang mga skandas ay magkaisa sa parehong paraan kung paano sila konektado. sa nakaraang pagkakatawang-tao. Ang pagtigil ng siklo ng muling pagkakatawang-tao, ang paglabas mula sa samsara, ang pangwakas at walang hanggang kapayapaan ay mahalagang elemento interpretasyon ng kaligtasan sa Budismo.

Ang kaluluwa, sa pananaw ng Budismo, ay isang indibidwal na kamalayan na nagdadala sa loob mismo ng buong espirituwal na mundo ng isang tao, nagbabago sa proseso ng personal na muling pagsilang at nagsusumikap para sa katahimikan sa nirvana. Kasabay nito, imposible ang pagkamit ng nirvana nang hindi pinipigilan ang mga pagnanasa, na nakakamit sa pamamagitan ng pagkontrol sa mga pananaw, pananalita, pag-uugali, pamumuhay, pagsisikap, atensyon, at kumpletong konsentrasyon at determinasyon. Ang kabuuan ng lahat ng mga aksyon at pag-iisip sa lahat ng mga nakaraang muling pagsilang, na maaari lamang ilarawan ng salitang "kapalaran", ngunit literal na nangangahulugang batas ng paghihiganti - ito ang puwersa na tumutukoy sa tiyak na uri ng muling pagsilang at tinatawag na karma. Ang lahat ng mga aksyon sa buhay ay tinutukoy ng karma, ngunit ang isang tao ay may isang tiyak na kalayaan sa pagpili sa mga aksyon, pag-iisip, aksyon, kung ano ang kanyang ginagawa posibleng paraan tungo sa kaligtasan, lumabas mula sa bilog ng mga pagbabago tungo sa isang naliwanagang estado.

Ang panlipunang papel ng Budismo ay tinutukoy ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa pagdurusa at sa karapatan sa kaligtasan. Sa panahon ng kanyang buhay, ang isang tao ay maaaring kusang tumahak sa matuwid na landas sa pamamagitan ng pagsali sa isang monastikong komunidad (sanghaya), na nangangahulugan ng pagtalikod sa caste, pamilya, ari-arian, at pagpapakilala ng mga mahigpit na alituntunin at pagbabawal sa mundo (253 pagbabawal), lima sa mga ito ay sapilitan para sa bawat Budista.

Kaya, hindi tulad ng mga monghe, ang mga layko ay binigyan ng isang simpleng etikal na code, ang Pancha Shila (Limang Panuto), na bumagsak sa mga sumusunod:

Umiwas sa pagpatay.
Iwasan ang pagnanakaw.
Umiwas sa pakikiapid.
Iwasan ang pagsisinungaling.
Iwasan ang mga stimulating na inumin.

Bilang karagdagan sa mga kautusang ito, ang mga “upasaka” ay kailangang mapanatili ang katapatan sa Buddha, sa kanyang pagtuturo at kaayusan. 13

Konklusyon

Ang Budismo ay isang relihiyon na sumasaklaw sa halos isang-kapat ng populasyon ng mundo, at sumasakop din sa isipan ng isang malaking bilang ng mga Kanluranin.

Ang Budismo ay nagbibigay ng makatwirang mga sagot sa mga tanong na hindi pinag-abalahang sagutin ng ibang mga relihiyon sa daigdig. Binibigyan niya ng pag-asa ang karaniwang tao na nasa kanyang mga kamay ang kanyang kapalaran. At higit sa lahat, hindi lamang ito nagbibigay ng pag-asa, ngunit nagpapaliwanag sa madaling salita, inilalatag ang hakbang-hakbang na landas tungo sa kaligtasan, mahirap ngunit totoo.

Binibigyang-katwiran ng Budismo ang hindi maiiwasang pagkamatay ng lahat ng bagay at sa gayon ay itinatanggi ang halaga nito para sa mga tao. Pinagtitibay ang posibilidad ng pagpapabuti sa larangan ng kamalayan ng tao; Siya ay malawak na gumagamit ng mga emosyonal na paraan ng pag-impluwensya sa kamalayan, mahusay na gumagamit lalo na matiyaga mga alamat ng bayan at mga tradisyon, mga resort sa mga halimbawa ng buhay at mga paghahambing, paglalagay sa serbisyo ng kanyang pagtuturo masining na pagkamalikhain at paglikha ng isang kahanga-hangang pagsunod sa kulto.

At siyempre, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa napakalaking kontribusyon ng Budismo sa kultura, agham, kasaysayan, medisina at espirituwal na mundo ng mga tao.

Naniniwala si Kochetov na "ang kapayapaan ng maraming tagasuporta ng Budismo......ay maaaring gumanap ng isang tiyak na papel sa modernong mundo sa paglaban sa banta ng isang bagong super-mapanirang digmaan" 14.
^

Mga sanggunian

Damien Keown. Budismo. - M.: "Ang Buong Mundo", 2001.
Malherbe M. Mga Relihiyon ng Sangkatauhan. - M.: Rudomino, 1997.
Ruzavin G.I. Mga pundasyon ng pilosopiya ng kasaysayan. - M.: UNITY-DANA, 2004.
Kochetov A.N. Budismo. – M.: Politizdat., 1983
Encyclopedia para sa mga bata. Part 1, Religions of the world - 3rd ed., binago. At karagdagang.. - M.: Avanta+, 1999
Tutorial. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Mga relihiyon sa modernong mundo. - M.: Agham, 1997
Vasiliev L.S. Kasaysayan ng mga relihiyon sa Silangan. - M.: Book House University, 2004
Zelenkov M.Yu. Mga relihiyon sa daigdig. Kasaysayan at modernidad. Gabay sa pag-aaral. - M.: MIIT Law Institute, 2003
Lama Ole Nydahl "Ang tunay na paraan ng mga bagay." – M.: Diamond Way, 2001