Ang Resurrection New Jerusalem Monastery ay isang imahe ng mga banal na lugar sa Jerusalem sa rehiyon ng Moscow. Ang tagapagtatag ng monasteryo, si Patriarch Nikon, ay taimtim na nais na ilipat ang isa sa mga pangunahing dambana ng Kristiyano - ang Church of the Holy Sepulcher - medyo mas malapit sa mga mananampalataya na naninirahan sa Russia.
Itinatag ni Nikon ang Resurrection New Jerusalem Monastery noong 1656. Ang pagtatayo ng monasteryo ay nauna sa mahabang paglilitis tungkol sa mga karapatan sa lupain, na sa oras na iyon ay pag-aari ng mga patrimonial lords, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mahabang paghahanda ng teritoryo. Para sa monasteryo, isang kagubatan ang pinutol sa pampang ng Istra River, pagkatapos ay ang burol kung saan matatagpuan ang monasteryo ay pinalakas. Simboliko na ang burol na ito ay pinangalanang Zion, ang kalapit na burol ay Olivet, at ang pangatlo, sa hilaga, ay Tabor. Bukod dito, kahit na ang Istra ay pinalitan ng pangalan na Jordan para sa mga tagapaglingkod ng monasteryo. Itinatag sa malapit kumbento na may pangalan ng Bagong Tipan na Bethany. Ito ay kung paano tumagos ang mga pangalan mula sa mga teksto ng Ebanghelyo sa lupain ng Russia.
Ang pangunahing Resurrection Cathedral ng monasteryo ay nilikha sa imahe ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem - ang mga tagapagtayo ay gumamit ng isang kahoy na kopya ng templo ng Jerusalem na dinala sa Russia ni Patriarch Paisius. Sa orihinal na bersyon ng ika-17 siglo, ang Resurrection Cathedral, tulad ng iba pang mga gusali ng monasteryo, ay kahoy. Ang pagtatalaga ng katedral ay personal na dinaluhan ni Tsar Alexei Mikhailovich, na sa unang pagkakataon ay nagbigay sa batang monasteryo ng sikat na pangalan nito - Bagong Jerusalem.
Noong ika-17 siglo, ang library ng monasteryo ay may isang mayamang koleksyon ng libro: naglalaman ito ng mga genealogical na libro, naka-print na mga libro para sa mga banal na serbisyo, ang sinaunang "Svyatoslav Collection" mula 1073, ang St. George's Gospel ng ika-12 siglo, pati na rin ang mga manuskrito mula sa Athos monasteryo na may mga sinaunang Kristiyanong teksto. Bilang karagdagan, ang monasteryo ay mayroon ding sariling printing house, na inilipat ni Nikon dito mula sa Iversky Monastery. Mula noong 1920, ang koleksyon ng aklatan ng New Jerusalem Monastery ay itinago sa State Historical Museum.
Ang kasaysayan ng paglalakbay sa Bagong Jerusalem Monastery ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Hindi bababa sa 20 pilgrim na paglalarawan ng monasteryo ang nakaligtas hanggang ngayon. Higit sa lahat salamat sa mga dokumentong ito, ngayon alam ng mga siyentipiko at mga istoryador ng sining kung ano ang hitsura ng monasteryo noong panahong iyon. Naka-on pagliko ng ika-19 na siglo at noong ika-20 siglo, ang monasteryo ay naging isa sa mga pangunahing sentro ng paglalakbay sa Russia - bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, binisita ito ng humigit-kumulang 35,000 mga peregrino sa isang taon.
Siyempre, ang rebolusyon ay nag-iwan ng malungkot na marka sa kasaysayan ng monasteryo. Isinara ito noong 1919, at lumitaw ang isang museo at exhibition complex noong 1920s. Salamat sa kanya, marami sa mga palamuti at mga gamit sa bahay ng mga monghe ng Bagong Jerusalem ay napanatili.
Ang Dakilang Digmaang Patriotiko ay nagbigay ng isa pang mabigat na dagok sa monasteryo: pinasabog ng mga Nazi ang Resurrection Cathedral, bilang isang resulta kung saan ang tunay na mahalagang mga monumento ng arkitektura ay nawasak. Ang monasteryo ay naibalik pagkatapos ng digmaan, at noong 1959 ang museo ay nagsimulang tumanggap muli ng mga bisita. Mula noong 1994, ang Bagong Jerusalem ay bumalik sa katayuan ng monasteryo.
Ngayon, ang pagbisita sa New Jerusalem Monastery ay magiging kawili-wili hindi lamang para sa mga peregrino, kundi pati na rin para sa mga ordinaryong turista. Ang New Jerusalem Historical, Architectural and Art Museum ay ang pinakamalaking museo sa rehiyon ng Moscow. Ang mga koleksyon ng arkeolohiko at etnograpiko, mga bihirang libro, mga koleksyon ng mga pagpipinta at grapiko ng Russia, muwebles, kagamitan sa sambahayan, salamin, keramika, faience, mga sample ng mga costume mula sa ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo, at mga produkto ng mga katutubong manggagawa ay naka-imbak dito. Matatagpuan ang gusali ng museo na nagtataglay ng napakayamang koleksyon may 350 metro lamang mula sa mismong monasteryo. Upang maunawaan kung gaano kalaki ang koleksyon ng New Jerusalem Museum, sapat na isipin kung gaano karaming mga eksibit na 10,000 metro kuwadrado ng espasyo ng eksibisyon ang kayang tanggapin.
Bilang karagdagan sa museo mismo, dapat mong tiyak na bisitahin ang parke nito at makilala ang eksibisyon ng Open-Air Museum of Wooden Architecture. Ang 19th century Kokorin estate ay nagho-host din ng isang eksibisyon ng mga gamit sa bahay ng magsasaka.
Dapat mong italaga ang isang buong araw sa isang paglalakbay sa Bagong Jerusalem: ang mayamang koleksyon ng museo, ang kapaligiran sa monasteryo, ang marangyang arkitektura ng complex, at ang kaakit-akit na kalikasan ng mga lugar na ito ay sulit lahat.
Ngayong Sabado, nagpasya kaming magkaibigan na umalis sa Moscow para sa isang araw na paglalakbay sa Istra, maglakad sa paligid ng lugar, at bisitahin ang New Jerusalem Monastery, na narinig ng marami, ngunit kakaunti ang bumisita. Ito rin ay kagiliw-giliw na makita ang museo ng kahoy na arkitektura. Ang tag-araw ng 2014 ay naging malamig at maulan, ngunit hindi ito naging hadlang sa aming paglalakbay.
Istra. Bagong Jerusalem
Bagong Jerusalem 2017: pagsusuri ng paglalakbay sa monasteryo pagkatapos ng pagpapanumbalik
Noong Sabado, sa kabila ng mga paghahanda sa araw bago at ang balak na umalis ng 9 ng umaga, lahat kami ay natulog at sumakay sa kotse lamang ng 12. Sinimulan namin ang navigator sa aming smartphone (ito ay sapat na upang ipasok ang opisyal na address ng monasteryo sa Istra, Sovetskaya Street, 2) , pinamunuan niya kami sa Novorizhskoe highway. Makakapunta ka sa Istra sa kahabaan ng highway ng Volokolamsk, ngunit nagkaroon ng malaking siksikan doon. Ang paglalakbay sa pamamagitan ng kotse ay umabot sa amin ng halos isang oras, sa kabila ng katotohanan na ang distansya mula sa Moscow ay maliit - 60 km lamang.
Dumating kami sa main entrance sa Monastery bandang 15-00. Dapat kong sabihin na kung dumating ka dito nang huli, wala kang oras upang makita ang anuman; ang opisina ng tiket at mga pangunahing lugar na bisitahin ay bukas lamang hanggang 16-30. Ang pasukan sa teritoryo ng New Jerusalem Monastery ay bukas hanggang 18-00.
May libreng paradahan para sa mga kotse sa harap ng pasukan ng monasteryo. Kami ay masuwerte - isang lugar ang naging available bago kami dumating.
Bagong Jerusalem. Square sa harap ng monasteryo
Sa plaza sa harap ng monasteryo ay may mabilis na pangangalakal sa lahat ng uri ng mga souvenir, ang mga pulubi ay tumatambay, ngunit natatakot silang lumapit sa amin sa aming paglalakad.
Paglilibot sa New Jerusalem Monastery
Kung nakatayo ka na nakaharap sa monasteryo, kung gayon kaliwang kamay magkakaroon ng isang maliit na gusali na may karatulang "Excursion Bureau". Nang masuri kung mayroong anumang mga libreng gabay, nagpasya kaming mag-book indibidwal na ekskursiyon(gastos 1500 kapag tinitingnan ang buong eksibisyon, 900 rubles - kapag tinitingnan lamang ang teritoryo ng monasteryo at ang Ascension Cathedral). Ang pagpasok sa teritoryo ng mismong monasteryo ay libre. Ang isang bayad ay sinisingil lamang para sa kakayahang maglakad sa mga dingding kapag sila ay bukas. Sa aming kaso, ang daanan ay sarado dahil sa pagpapanumbalik.
Bilang karagdagan sa pag-order ng mga iskursiyon, dito maaari kang bumili ng mga tiket upang bisitahin ang museo ng arkitektura na gawa sa kahoy, na matatagpuan sa likod ng monasteryo. Mas tiyak, ang pagbisita sa teritoryo mismo ay libre, magbabayad ka lamang para sa pasukan nang direkta sa Kubo, kung saan ipinakita ang mga item ng pang-araw-araw na buhay ng magsasaka (50 rubles para sa pagpasok, 150 rubles para sa pagkuha ng litrato). Bumili pa rin kami ng ticket, although kahit advance ay malinaw na may catch dito.
Dito sa tour desk ay pinag-aralan namin ang mapa ng monasteryo at ang paligid nito.
Kaya, pagkatapos ng 5 minuto ay lumabas ang aming gabay at dinala kami sa teritoryo ng Muling Pagkabuhay na Bagong Jerusalem Stavropigeal monasteryo.
Pagpasok sa gate, natigilan kami sa view ng pangunahing katedral ng monasteryo - ang Resurrection Cathedral at ang bell tower. Tunay na nakamamanghang ang palabas: ang mga ginintuan na simboryo ay kumikinang nang marilag sa background ng isang mabagyong kalangitan.
Resurrection Cathedral
Dito sinimulan ng gabay ang kanyang kuwento.
Kasaysayan ng Bagong Jerusalem Monastery
Ang kasaysayan ng monasteryo ay bumalik sa malayong ika-17 siglo, nang si Patriarch Nikon, kasama si Tsar Alexei Mikhailovich, ay nagpasya na bumuo ng isang analogue ng Palestine sa lupa ng Russia. Ang katotohanan ay noong mga panahong iyon ang Banal na Lupain ay pinangungunahan ng Imperyong Ottoman, at ang pagbisita sa Jerusalem para sa mga Kristiyano ay sadyang mapanganib. Ang mga lupain ng Istra ay hindi pinili ng pagkakataon - ang tanawin ay naging posible upang muling likhain ang banal na lupain sa maliit na larawan: ang Istra River ay gumanap ng papel ng Ilog Jordan, ang mga burol na nakapalibot sa monasteryo ay maaaring magsilbing mga analogue ng mga burol na nakapalibot sa Jerusalem, ang parke sa labas ng mga pader ng monasteryo ay pinalitan ng pangalang Gethsemane.
Noong 1649, dinala ni Patriarch Pasius ng Jerusalem ang isang modelo ng Church of the Holy Sepulcher sa Moscow. Ginamit ang sculptural image na ito sa pagtatayo ng Resurrection Cathedral, na isang kopya ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem (bagaman ang Cathedral ay ganap na naiiba sa hitsura).
Noong ika-18 at ika-19 na siglo, ang New Jerusalem Monastery ay ang pinakabinibisitang lugar ng peregrinasyon; mahalagang papel V espirituwal na pag-unlad Russia. Pagkatapos ng rebolusyon noong 1919, isinara ang Monasteryo. Dalawang museo ang binuksan sa teritoryo.
Sa panahon ng Great Patriotic War, ang teritoryo ng monasteryo ay sinakop ng mga Aleman. Maraming mga gusali at istruktura ang nawasak, ang Resurrection Cathedral at ang bell tower ay pinasabog. Ang isyung ito ay naka-highlight sa Mga pagsubok sa Nuremberg. Sa panahon mula 1950s hanggang 1990s, ang gawaing pagpapanumbalik ay isinagawa, salamat sa kung saan ang New Jerusalem Monastery ay naibalik mula sa abo, tulad ng isang phoenix.
Kahit ngayon ay makakakita ka ng mga bakas ng mga shell, na espesyal na iniwan ng mga restorer upang gunitain ang mga panahong ito.
Bagong Jerusalem. Bakas ng digmaan
Ngayon, ang engrandeng gawain ay isinasagawa sa teritoryo ng monasteryo. Noong 2014, isang bell tower ang "lumaki" malapit sa Cathedral, na nawasak noong Great Patriotic War.
Ang pangunahing katedral ay mukhang sariwa at na-update sa hitsura. Ang natitirang bahagi ng teritoryo ay natatakpan ng mga lambat at kagubatan. Imposibleng maglakad sa mga dingding ng monasteryo ngayon - sarado sila dahil sa trabaho.
Ang bilang ng mga manggagawa na nagsasagawa ng gawain ay humigit-kumulang 1,500 katao. Ang pagkumpleto ng pagpapanumbalik ng monasteryo ay naka-iskedyul para sa 2016. Sinabi sa amin ng gabay na ang gawain ay personal na sinusubaybayan ng Pangulo ng bansa, na lumilipad dito sa isang asul na helicopter, gayunpaman, hindi siya nagpapakita ng mga pelikula nang libre at hindi bumabati sa kanya ng isang maligayang kaarawan.
Hiwalay, ito ay nagkakahalaga ng noting ang magandang ceramic palamuti ng Ascension Cathedral sa ilang mga lugar, orihinal na palamuti mula sa ika-17 siglo ay kahit na napanatili.
Resurrection Cathedral. Mga elemento ng dekorasyon
Resurrection Cathedral. Mga tile
Inspeksyon ng Resurrection Cathedral ng New Jerusalem Monastery
Pagkatapos ng panlabas na inspeksyon sa magandang Resurrection Cathedral, pumasok kami sa loob. Napakasalimuot ng loob ng gusali, kaya inirerekomenda kong bumili ka ng mapa mula sa isang kiosk bago ito bisitahin, o, tulad namin, gamitin ang mga serbisyo ng isang gabay.
Pino-post ko ang plano ng katedral. Ang mga nakapunta sa Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem ay maaaring mapansin na ang istraktura ng Resurrection Cathedral, sa mga tuntunin ng pag-aayos ng mga pangunahing elemento, ay ganap na tumutugma sa Resurrection Cathedral.
Resurrection Cathedral. Plano ng Cathedral
Ang loob ng katedral ay naiiba nang husto sa nito hitsura. Ang silid ay, siyempre, napaka-maharlika, ngunit ito ay ginawa sa istilong Baroque, na may katangiang paghubog ng stucco, mga anghel, mga busog at iba pa. Agad na malinaw kung sino ang nag-utos ng interior decoration. Ito ay si Elizaveta Petrovna, na sumasamba sa lahat ng mga katangian ng palasyo. Nagulat kami kung paano panlabas na dekorasyon Ang katedral, na nakapagpapaalaala sa isang Russian tower, ay hindi pagkakatugma sa panloob na palamuti ng palasyo. Para bang ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga silid, ngunit ang bawat isa ay chic sa sarili nitong paraan.
Bagong Jerusalem. Sa loob ng Cathedral
Ang simboryo ng katedral ay pininturahan na ng mga masters.
Resurrection Cathedral. Simboryo ng Cathedral
Ang templo mismo, sa kabila ng masamang panahon, ay mukhang napakaliwanag at malinis.
Kasalukuyang ginagawa din sa loob ng katedral. Ang malaking iconostasis ay nakanganga na may mga itim na butas sa halip na mga icon. Sa lalong madaling panahon sila ay kukuha ng kanilang mga lugar dito.
Bagong Jerusalem. Iconostasis
Ngayon ay makikita mo sa itaas ng iconostasis ang isang pigura ng Tagapagligtas na gawa sa karton. Ipinaliwanag ng gabay na ito ay isa sa mga yugto ng pagpapanumbalik, kapag ang mga hinaharap na eskultura ay ginawa mula sa karton, ang aesthetic na anyo ay napagkasunduan sa mga opisyal ng gobyerno, at saka lamang ginawa ang tunay na palamuti.
Bagong Jerusalem. Larawan ng Tagapagligtas
Sinabi sa amin ng patnubay na ang katedral, sa laki at lokasyon nito ng mga pangunahing simbahan, ay ganap na tumutugma sa Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem. Hindi ito magkasya sa aking ulo, dahil sa laki ay maaaring magkapareho, ngunit sa mga tuntunin ng interior style, dekorasyon at kapaligiran ito ay isang ganap na naiibang lugar.
Resurrection Cathedral. Kahon ng emperador
Ipinakita sa amin ng gabay ang daan patungo sa "kalbaryo", na, tulad ng sa Church of the Holy Sepulcher, ay matatagpuan sa kaliwa ng pangunahing pasukan sa Templo. Hindi pa pwedeng umakyat sa itaas dahil may trabaho. Habang nagpatuloy ang gabay sa kanyang kuwento, parami nang parami ang sumama sa amin. maraming tao. Kaya ang aming maliit na grupo ng tatlo ay lumaki sa 15 katao. Anyway.
Bagong Jerusalem. Interesado ang lahat sa pakikinig sa paglilibot
Sa loob ng templo ay mayroon ding "Cave of the Holy Sepulcher", kung saan, ayon sa gabay sa Orthodox Easter bumababa dito ang healing blue fire. To put it mildly, nagulat kami.
Resurrection Cathedral. Yungib ng Banal na Sepulcher
Kung sino man ang nagnanais na igalang ang Libingan. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang panuntunan dito - maaari kang umalis sa kuweba nang hindi tumalikod dito.
Pagkatapos bisitahin ang pangunahing simbahan, pumunta kami sa Chapel of the Dormition of the Blessed Virgin Mary, kung saan makikita mo ang mga tunay na fragment ng disenyo ng pinakaunang Church of the Resurrection na iyon. Ang may-akda ng disenyo ng kapilya na ito, sa pamamagitan ng utos ng emperador, ay ang sikat na Matvey Kazakov (1802).
Resurrection Cathedral. Chapel of the Assumption of the Blessed Virgin Mary
Ang pinakanagulat sa akin ay ang sining ng mga tile. Hindi pa ako nakakita ng ganito sa alinmang simbahang Ortodokso.
Ang isa sa mga simbolo na nakapaloob sa mga tile ay ang "bulaklak ng granada," na sumisimbolo sa dugo ni Kristo - isang simbolo ng pagkamartir ng tagapagligtas. Ang pagguhit na "malapit sa paboreal" ay sumisimbolo sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.
Resurrection Cathedral. Mga fragment ng tile
Ipinakita rin sa amin ng gabay ang isa pang simbolo na naka-encrypt sa mga tile - isang leon, na nangangahulugang kapangyarihan sa Earth.
tile ng leon
Ang mga kandila ay maaaring ilagay sa parehong pasilyo.
Mayroong ilang mga icon sa dingding, halimbawa isang kopya mula sa icon ng Athonite ng "Our Lady of Three Hands". Sa parehong kapilya maaari kang mangolekta ng banal na tubig.
Isang paalam na pagtingin sa katedral.
Resurrection Cathedral. Bagong Jerusalem
Sa 4:00 pm umalis kami sa templo at nagpatuloy sa paggalugad sa lugar.
Maglakad sa paligid ng bakuran ng monasteryo
Sa tapat ng pasukan sa templo ay ang mga silid ng Tsarina Tatiana Mikhailovna (patron ng monasteryo), na naibalik mula sa mga lumang ukit.
Mga Kamara ng Tsarina Tatiana Mikhailovna (patron ng monasteryo)
Sa likod ng Resurrection Cathedral ay ang Church of the Nativity of Christ, na bukas din sa publiko. Pero dahil limitado ang oras namin (gusto naming makapunta sa museum of wooden architecture), napagpasyahan naming huwag na lang pumasok.
Simbahan ng Kapanganakan
Mayroon ding museo sa teritoryo (sa Refectory at Hospital ward), na hindi rin namin napuntahan dahil limitado ang oras. Kailangan kong makatulog nang mas kaunti.
Maaari mong tingnan ang paligid ng Resurrection Cathedral nang napakatagal, ang mga tile kung saan ito ay pinalamutian sa labas ay napakaganda. Ang pattern ng mga tile na pinalamutian ang katedral ay tinatawag na "Peacock Eye"; ito ay nilikha ng Belarusian master na si Stepan Polubes (tila siya ay binansagan para sa kanyang mga gintong kamay).
Resurrection Cathedral
Resurrection Cathedral
Resurrection Cathedral. Mga tile
Resurrection Cathedral
Ang tanging bagay na nabigo sa akin ay na sa panahon ng muling pagtatayo ay mayroong isang magandang multi-tiered dome ng Resurrection Cathedral. Ngunit hindi bale, sa lalong madaling panahon siya ay lilitaw sa lahat ng kanyang kaluwalhatian.
Sa puntong ito ang aming iskursiyon ay natapos, at kami ay nakapag-iisa na pumunta sa museo ng kahoy na arkitektura. Upang gawin ito, lumakad kami sa isang kahoy na koridor sa kahabaan ng mga dingding ng monasteryo. Ayon sa plano ng monasteryo, ang lugar na ito ay ang “Hardin ng Getsemani.”
Maaari mong basahin ang tungkol sa aming paglalakad sa Museum of Wooden Architecture dito.
Paano makarating sa New Jerusalem Monastery
Address: Rehiyon ng Moscow, Istra, Sovetskaya street, 2
Mga oras ng pagbubukas ng monasteryo: araw-araw mula 9-00 hanggang 18-00.
Sa pamamagitan ng kotse maaari kang makarating sa monasteryo sa kahabaan ng Novorizhskoye o Volokolamsk highway (kailangan mong magmaneho sa lungsod ng Istra). Layo ng humigit-kumulang 45 km mula sa MKAD
Maaari kang maglakbay nang mag-isa sa pamamagitan ng tren mula sa istasyon ng Rizhsky (maaari ka ring sumakay sa istasyon ng Tushinskaya, hindi kalayuan sa istasyon ng metro ng parehong pangalan) patungo sa istasyon ng Istra o sa istasyon ng Novo-Ierusalimskaya. Mula doon ay inirerekomenda na sumakay ng bus patungo sa Monastyr stop; Maaari ka ring dalhin ng mga lokal na taxi driver sa monasteryo.
Ang isang alternatibong opsyon ay sumakay sa bus No. 372 mula sa Tushinskaya metro station Kakailanganin mong pumunta sa "Pochta" stop. Dito kailangan mong magpalit ng tren at makarating sa Monastyr stop.
Magandang araw!
Gusto kong sabihin sa iyo kung paano namin ginugol ang isang kahanga-hanga, maaraw na katapusan ng linggo noong Mayo. Ang magandang panahon ay palaging nag-iisip tungkol sa paglalakbay kawili-wiling mga lugar. SA Bagong Jerusalem matagal na naming pinaplano. Pinigilan kami ng mga alingawngaw ng engrandeng pagpapanumbalik. Hindi pa pala sila tapos. Ang video ay nagpapakita na ang lahat ng bagay sa paligid ng monasteryo ay hinukay din.
Samakatuwid, kung nagpaplano kang bisitahin ang lugar na ito, dapat kang maghintay ng kaunti pa.
Ngunit kahit ngayon ay karapat-dapat itong bisitahin.
Ang Bagong Jerusalem ay nilikha malapit sa Moscow ayon sa mga plano ng Patriarch Nikon ng Moscow at All Rus'. Ito ay nilikha bilang isang spatial na imahe ng banal na lupain.
Tingnan mula sa Burol ng Tabor sa Muling Pagkabuhay Bagong Jerusalem stauropegial monasteryo.
Bundok Tabor - lugar ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon
Ito ay nagkakahalaga ng pagpunta sa Hill Tabor para sa view ng monasteryo.
Pagsamba sa krus sa Burol ng mga Olibo(mula noong 1686 - Chapel of Olives).
Isang Worship Cross ang inilagay sa Burol ng mga Olibo, simbolikong minarkahan ang lugar ng Pag-akyat ni Kristo.
Muling Pagkabuhay Bagong Jerusalem stauropegial monasteryo
Ang monasteryo ay matatagpuan sa Zion Hill - ito ang semantiko at komposisyon na sentro ng Bagong Jerusalem.
Ang monasteryo ay napapalibutan ng mga monumental na pader ng kuta. Ang bakod ng monasteryo ay itinayo noong 1690-1694 ayon sa disenyo ni Yakov Bukhvostov. Ito ay ginawa sa anyo ng isang hindi regular na heksagono na may mga tore.
Gate Church ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem
Sa kasamaang palad, ito ay sarado.
Fraternal Corps
Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli
Itinayo sa imahe ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem.
Panloob na dekorasyon ng templo.
Dome
Bato ng Kumpirmasyon
Bato ng Pagpapahid(kilala din sa Bato ng Kumpirmasyon, Bato ng Pagpapahid, Tableta ng Panginoon) - isa sa mga pangunahing dambana ng Kristiyano, na matatagpuan sa harap ng pasukan sa Church of the Holy Sepulcher (ay ang ika-13 na paghinto ng "Daan ng Krus").
Ayon sa Sagradong Tradisyon, ang katawan ni Kristo ay inilagay sa batong ito matapos siyang ibaba sa krus, at dito inihanda nina Jose ng Arimatea at Nicodemus ang katawan para sa paglilibing at pinahiran ito ng mira at aloe. Pagkatapos ang katawan ni Kristo ay kinuha mula rito at inilagay sa isang libingan.
Edicule, na matatagpuan sa gitna ng rotunda.
Ang salitang "edicule" ay nangangahulugang "silid-tulugan". Ang edicule ay naglalaman ng Ang pangunahing dambana ng Bagong Jerusalem ay ang Sepulcher na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon.
Church of Saints Equal-to-the-Apostles Constantine at Helena
Upang makapunta sa simbahang ito, kailangan mong bumaba sa isang hagdanan na may 33 hakbang - ayon sa bilang ng mga makalupang taon ng Tagapagligtas.
Teritoryo ng monasteryo
Epipanya Ermita
Ang pagtatayo ng disyerto ay nagsimula noong 1657. Noong 1661-1662, muling itinayo ito ni Patriarch Nikon. Ginawa niya itong "haligi na bato na may apat na apartment." Ang disyerto na ito ay inilaan para sa pag-iisa sa panahon ng pag-aayuno.
Istra - Jordan
Ang pangunahing pasukan sa Resurrection Cathedral ng Bagong Jerusalem, tulad ng sa Church of the Resurrection of Christ sa Jerusalem, ay matatagpuan sa timog na bahagi. Sa timog na tarangkahan, sa lugar ng kanlurang pasukan sa Holy Golgotha, may mga puting batong slab na may inukit na patula na "Chronicle" ni Archimandrite Nikanor, na nagsasabi tungkol sa pagtatayo ng Resurrection Cathedral mula sa pundasyon nito hanggang sa pagtatalaga nito at sa mga dambana nito. Sa patula na komposisyon ng salaysay, isang akrostik ang ginamit, na binabasa mula sa mga unang letra ng mga linya ng pangunahing teksto na "MONASTERYO NG RESURRECTION NA ITO, ISINULAT NG SINNER ARCHIMANDRITE NIKANORIS ANG KOMPLEX NA TABLE NA ITO PARA MALAMAN NG LAHAT NG MGA MAGBABASA KUNG ITO AY ABUSO AT NAGSIMULA ANG SIMBAHAN AT SINO ANG NAGTAYO ITO »
Chapel of Archangel Michael at iba pang ethereal na puwersa ng Langit
Sa ilalim ng Banal na Golgota, itinayo ni Patriarch Nikon ang Church of the Beheading of John the Baptist. Ang pagtatalaga ng kapilya ay tumutugma sa prototype at ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon kay St. John Chrysostom, ang Forerunner ng Panginoon, na nauna sa Kanya ng kanyang Kapanganakan at pangangaral, ay nauna rin sa Kanyang kusang pagdurusa, kamatayan at pagbaba sa impiyerno. , kung saan ipinahayag niya sa mga kaluluwa ng mga ninuno ang tungkol sa pagpapakita ng Mesiyas sa mundo. Ang mga tradisyon ay nag-uugnay sa dalawang libing sa lugar na ito sa Church of the Holy Sepulcher: ang ninuno na si Adan at ang mataas na saserdoteng si Melchizedek, ang unang hari ng Jerusalem.
Ipinamana ng Kanyang Kabanalan Nikon na ilibing ang kanyang sarili sa Resurrection Cathedral sa ilalim ng Golgotha. Noong Agosto 26, 1681, 10 araw pagkatapos ng pagkamatay ng Patriarch-schemamonk sa Kotorosl River malapit sa Yaroslavl, ang kabaong kasama ang kanyang katawan ay dinala sa Bagong Jerusalem. Ang paboritong disipulo ng Santo, si Archimandrite Herman, at ang mga kapatid, na binihisan ang namatay ng mga damit pang-libing, ay kumbinsido na ang kanyang laman ay hindi naglalabas ng baho at "hindi nasira kahit kaunti." Pagkatapos ng serbisyo ng libing sa Assumption Church, inilibing si Patriarch Nikon sa kapilya ng Pagpugot kay Juan Bautista.
Di-nagtagal, sumulat si Archimandrite Herman ng dalawang poetic epitaph sa libingan ng kanyang espirituwal na ama at guro. Ang isa sa kanila, na inukit sa isang malaking puting bato, ay matatagpuan sa paanan ng libingan ng Santo. Dito sa lectern nakahiga ang isang icon na naglalarawan kay Patriarch Nikon bilang isang lokal na iginagalang na santo - na may halo sa kanyang ulo.
Ang mural sa itaas ng libingan ay kumakatawan sa ritwal ng Deesis, kung saan ang Kabanal-banalang Theotokos, si Juan Bautista at ang mga banal na pinangalanan kay Patriarch Nikon ay nakatayo sa harap ng Panginoong Pantocrator sa panalangin: ang Kagalang-galang na Nikita, ang Stylite ng Pereslavl, at ang Kagalang-galang na Nikon.
Ang naka-tile na iconostasis ng kapilya ay itinayo sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Ang inskripsiyon sa pagitan ng mga tier, na inukit sa puting bato, ay nagpapahiwatig ng prototype sa Church of the Holy Sepulcher: "Ang Simbahan ni St. John the Baptist sa ilalim ng Holy Calvary, hollowed out sa bato."
Ang mga icon sa iconostasis ay modernong pagsulat. Kasabay ng buhay ng Baptist of the Lord, sinasalamin din nila ang buhay ni Patriarch Nikon. Sa mga gilid na bay ng ikalawang hanay ay inilalarawan ang St. Philip, Metropolitan ng Moscow (†1569), at ang Patriarch Nikon, kung saan si St. Philip ang espirituwal na modelo ng hieromartyr na pinatay dahil sa pagtuligsa kay Tsar Ivan the Terrible, at isang tagapagtayo ng simbahan na, sa panahon ng kanyang abbess, ay lumikha ng mga nakamamanghang simbahang bato sa Solovki Spaso-Preobrazhensky Monastery.
Noong kalagitnaan ng 1930s, ang libing ay blashemously binuksan, ang kapalaran ng matapat na labi ng Kanyang Kabanalan Nikon ay hindi alam.
Bato ng Kumpirmasyon
Ang Stone of Confirmation sa New Jerusalem Resurrection Cathedral ay matatagpuan sa tapat ng Red Gate, sa ilalim ng canopy na nakoronahan ng krus. Sa Biyernes Santo sa Bagong Jerusalem, ang Banal na Shroud ay ibinaba mula sa Golgota at inilagay sa Bato ng Kumpirmasyon - isang sagradong pagkakahawig ng marmol na slab na sa Jerusalem Church of the Holy Sepulcher ay sumasakop sa lugar kung saan ang matuwid na si Jose ng Arimatea at Si Nicodemus, na inalis sa Krus ang Pinaka Dalisay na Katawan ng Tagapagligtas, inilagay Ito at pinahiran ito ng mira, binalot ng saplot at inilibing sa isang libingan, “gaya ng karaniwang inililibing ng mga Judio” (Juan 19:40).
Banal na Kalbaryo
Ang Simbahan ng Kalbaryo ay itinalaga ni Patriarch Nikon bilang parangal sa Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon. Sa hilagang bahagi ng kapilya, ang Lugar ng Pagbitay (sa Hebreo - Golgotha), kung saan ipinako ang Tagapagligtas, ay muling ginawa. Ang isang patag na bato na natatakpan ng tatlong bilog na mga lubak ay nangangahulugang ang tuktok ng bundok kung saan nakatayo ang Krus ng Panginoon at, sa magkabilang gilid nito, ang mga krus ng dalawang magnanakaw. Ang malalim na bitak ay nagpapaalaala sa bangin na nilikha sa sandali ng kamatayan ni Jesus, nang “nayanig ang lupa at nabasag ang mga bato” (Mat. 27:51).
Sa kailaliman ng Lugar ng Pagbitay mayroong isang Krus na sipres sa sukat ng Krus ng Panginoon, na dinala sa pamamagitan ng utos ni Patriarch Nikon mula sa Palestine. Ang imahe ng ipinako sa krus na Kristo ay malamang na ginawa sa Bagong Jerusalem sa pamamagitan ng isang monasteryo carver.
Sa orihinal na iconostasis ng Golgotha Church mayroong isang icon ng Lord Pantocrator kasama ang nakahiga na Saint Philip, Metropolitan ng Moscow, at Patriarch Nikon.
Ang three-tier iconostasis na napanatili sa Golgotha ay itinayo noong ika-18 siglo. Pinalamutian ito ng mga inilapat na ginintuang detalye at malalim na mga ukit sa background. Sa Royal Doors ang Panalangin ng Panginoon sa Halamanan ng Getsemani ay inilalarawan sa mataas na kaginhawahan.
Ang iconostasis ay naglalaman ng 20 mga icon sa tema ng Passion of Christ, na ginawa sa workshop ni Sergei Goryainov sa Moscow. Sa ibaba, "sa mga pedestal," may mga cartouch na naglalarawan ng kuwento ng pagkakanulo ni Judas.
Sa buong kasaysayan ng Bagong Jerusalem, ang Banal na Golgota ay pinalamutian ng mataas na masining na mga gawa ng sining ng simbahan.
Ang gitnang haligi ng kapilya ay may linya sa ika-17 siglong mga tile na bumubuo ng isang pattern sa anyo ng apat na tulis na mga krus at walong tulis na mga bituin.
Sa timog na pintuan ay may isang cast bronze gate mula sa parehong panahon. Binubuo ang mga ito ng dalawang pinto na puno ng dulo-sa-dulo, mga pattern ng bulaklak na idinisenyo ng relief sa harap na bahagi.
Mula sa gilid ng narthex, ang pasukan sa Golgotha ay naka-frame sa pamamagitan ng isang portal ng pananaw, na kapansin-pansin sa kagandahan at iba't ibang mga tile. Ang mga puwersa ng Langit, isang cornucopia na may mga prutas, isang tainga ng mais at isang bungkos ng mga ubas, na sumasagisag sa Sakramento ng Eukaristiya, ay bumubuo, kasama ng iba pang mga imahe, isang kahanga-hangang komposisyon, na kinabibilangan din ng kalahating bilog ng mga cornflower - ang mga maharlikang bulaklak na may na, ayon sa alamat, ang Bundok Golgota ay tinakpan pagkatapos kamatayan sa krus Tagapagligtas, na nagpapatotoo sa Ipinako sa Krus bilang Hari ng Langit.
Ang katotohanan ng Pagkakatawang-tao at Pagkabuhay na Mag-uli ay ganap na ipinahayag sa Kalbaryo na Pagpapako sa Krus. Ang Pinaka Dalisay na Katawan ng Tagapagligtas, na isinalin sa anatomikong tama, ay hindi binaluktot ng pisikal na pagdurusa. Maganda at kalmado ang mukha ni Jesus - isang perpektong Diyos at perpektong Tao, na tumanggap ng "malayang pagpapako sa krus sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng sangkatauhan."
Ang banayad na amoy ng cypress ay nagmumula sa Krus, na kung minsan ay mararamdaman ang halimuyak sa buong katedral. Ang pinakabanal na mga paa ng Tagapagligtas, kung saan magalang na hinahalikan ng mga manlalakbay, kung minsan ay dumadaloy nang sagana sa mira.
Church of Saints Equal-to-the-Apostles Constantine at Helena
Inulit ng underground na simbahan ng Bagong Jerusalem ang prototype - isang apat na haligi, nag-iisang-domed na templo na itinayo sa Jerusalem sa lugar ng Discovery of the Life-giving Cross of the Lord, na itinapon mula sa Place of Execution sa isang malalim na balon sa silangan ng Bundok Golgota.
Ang pagtatayo ng "earth church" sa New Jerusalem ay isinagawa noong 1680s, ngunit ang mga kanal para sa pundasyon nito ay hinukay sa ilalim ng Patriarch Nikon. Kasabay nito, ang bukal na nagbibigay ng buhay dito.
Ang templo ay napanatili ang isang tanso, kung minsan ay ginintuan, hinabol na iconostasis mula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Sa unang baitang, sa mga gilid ng Royal Doors, inilalarawan ang Tagapagligtas at ang Mahal na Birheng Maria. Sa gitna ng ikalawang baitang mayroong isang imahe ng Krus ng Kalbaryo, kung saan ang mga banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helen ay nakatayo sa harap sa panalangin.
Sa timog na bahagi ng simbahan ay may kapilya ng banal na martir na si Kyriakos, Patriarch ng Jerusalem (†363). Ang pagtatalaga ng simbahan ay konektado sa kuwento ng Paghahanap ng Krus ng Panginoon na nagbibigay-Buhay, kung saan ang lokasyon ay ipinahiwatig kay Reyna Helen ni Judas, isang residente ng Jerusalem. Kasunod nito, tinanggap niya ang banal na binyag na may pangalang Kyriakos, naging Patriarch ng Jerusalem at, sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano, namatay pagkatapos ng pagpapahirap bilang isang martir para sa pananampalataya.
Sa katimugang pader ng pangunahing altar mayroong isang "upuan" para kay Reyna Helena, na minarkahan ang lugar kung saan niya naobserbahan ang mga paghuhukay sa panahon ng paghahanap para sa Banal na Krus.
Ang Cave of the Finding of the Life-Giving Cross ay nagpaparami ng prototype. May isang balon dito kung saan maaari kang kumuha ng banal na tubig. Sa pamamagitan ng oval hole sa vault makikita ang "tent" na itinayo noong ika-18 siglo at ang kahoy na Krus na naibalik sa panahon ng restoration work noong 1980s sa sukat ng Calvary Cross.
Tulad ng buong Resurrection Cathedral, pinagsasama ng underground na simbahan ang mga arkitektural na anyo at dekorasyon noong ika-17 - ika-18 siglo. Ang tambol ng simboryo ng simbahan, na may koro sa loob, kung saan maaari kang lumabas sa bubong ng templo, ay pinalamutian lalo na ng mga baroque stucco molding at ginintuan na mga ukit.
Si Varvara Ivanovna Suvorova-Rymnikskaya, née Prozorovskaya (1750-1806), ang asawa ng dakilang kumander ng Russia na si Alexander Vasilyevich Suvorov (1730-1800), at ang kanilang nag-iisang anak na si Arkady Aleksandrovich Suvorov (1786-1811) ay inilibing sa hilagang bahagi. simbahan. Ang mga lapida ay matatagpuan sa site ng dating kapilya na itinayo bilang parangal sa icon Ina ng Diyos"Tahimik ang aking mga kalungkutan" ng pamilyang Suvorov - mapagbigay na nag-aambag sa Resurrection Monastery.
Mga Kapilya ng Pasyon ng Panginoon
Ang mga simbahan ng kapilya sa likod ng pangunahing altar ng katedral, na itinayo ni Patriarch Nikon alinsunod sa mga prototype sa Church of the Holy Sepulcher, ay nakatuon sa Passion of Christ. Narito rin ang mga pasukan sa kapilya ng St. Andrew ng Crete at ang Underground Church.
Ang mga kapilya ng Passion of the Lord ay may matataas na tiled iconostases na pumapasok sa mga tambol ng mga light domes. Noong ika-17 siglo, sila ay nabakuran mula sa kanluran ng mababang pader ng mga koro, na kalaunan ay binuwag. Sa timog na pader ng bawat pasilyo ay may puting batong slab na may teksto ng "gabay sa bato". Ang mga slab na ito ay na-install sa katedral sa unang kalahati ng 1680s. Ang kanilang mga inskripsiyon ay sumipi sa "Prosinitary" at tumutukoy sa Church of the Holy Sepulcher, na nagbibigay ng pagkakataon sa mga peregrino na ihambing ang mga banal na lugar "doon" - sa sinaunang Jerusalem, at "dito" - at Bagong Jerusalem.
Ang hilagang pasilyo ay tinatawag na Church of the Title Writing. Ayon sa alamat, isang tapyas ang iniingatan dito sa Jerusalem na may nakalagay na inskripsiyon sa ibabaw ng ulo ni Hesukristo sa Krus at nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: “Si Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo” (Juan 19:19). Sa utos ni Poncio Pilato, ang inskripsiyon ay nakasulat sa tatlong wika. Ang teksto sa frieze ng iconostasis ay nagsasalita tungkol dito: "Ang Simbahan sa parehong pamagat ay isinulat mula kay Pilato sa Hebrew, Greek, Roman." Sa kanang koro, isang puting bato na slab na may inukit na inskripsiyon ay itinayo sa dingding, na nagpapatuloy sa inskripsyon sa iconostasis at tumutukoy sa Simbahan ng Banal na Sepulcher: "Ang Khabezhi ay naglilingkod dito, mga itim na tao, tulad ng mga Kristiyano mula sa dakilang Ethiopia.”
Ang kapilya ay itinalaga sa pangalan ni Saint Longinus the Centurion, isang sundalong Romano na tumayo sa Krus ng Panginoon sa Kalbaryo at naniwala sa Anak ng Diyos nang makita ang mga kamangha-manghang tanda sa Kanyang kamatayan. Ayon sa alamat, sa lugar na ito sa Jerusalem, ang ulo ni Saint Longinus, na nagdusa para kay Kristo, ay natagpuan ng isang bulag na babae, at ang bulag na babae ay nakatanggap ng kanyang paningin.
Ang gitnang kapilya ay nakatuon sa Dibisyon ng mga kasuotan ng Tagapagligtas, na pinatunayan ng inskripsiyon sa iconostasis: "Ang Simbahan sa lugar kung saan hinati ng mga sundalo ang mga kasuotan ni Kristo at ang mga palabunutan." Ang teksto ng “gabay sa bato” ay nagsasabi: “Ang mga Armenian ay naglilingkod dito.” Ito ay tumutukoy sa Church of the Holy Sepulcher, ang ilang mga lugar ay kabilang sa Armenian Gregorian Church.
Ang ikatlong kapilya, tulad ng nakasulat sa frieze ng iconostasis, ay "Ang Simbahan sa lugar kung saan nilapastangan ng mga sundalo si Kristo at pinahiya ang Kanyang mga gawa." Sa Church of the Holy Sepulcher, isang bahagi ng hanay kung saan nakaupo si Kristo nang ang korona ng mga tinik ay inilagay sa Kanya ay iniingatan sa ilalim ng trono. Sa Bagong Jerusalem, ang shrine na ito ay ginawa sa anyo ng isang mataas na bato na may isang bilugan na tuktok.
Simbahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary
Ang magiliw na presensya ng Buhay na Diyos ay lalong kapansin-pansin sa loob ng Resurrection Cathedral, kung saan ang mga banal na lugar ng Pasyon ng Panginoon at ang maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay "inilalarawan," tulad ng nakasaad sa mga imbentaryo ng monasteryo.
Ang hilagang gate ng katedral ay humahantong sa gallery, silangang bahagi na inookupahan ng isang simbahan na tinatawag na Dungeon. Ang prototype nito sa Church of the Holy Sepulcher ay nauugnay sa alamat ng isang kuweba sa bangin ng Golgotha, kung saan ang mga bilanggo ay pinanatili sa kustodiya habang inihahanda ang mga instrumento ng pagpatay. Noong unang panahon, ang kuweba ay nagsisilbing bantay sa hardin. Ang inskripsiyon sa naka-tile na iconostasis noong ika-17 siglo ay nagsasabi tungkol dito sa Prison Church of New Jerusalem:
“Ang Bilangguan ng Simbahan, kung saan ang ating Panginoong Jesucristo ay pinanatili mula kay Pilato, hanggang ang mga bagay tungkol sa Pagpapako sa Krus ay mabilis na naihanda. Dati, ang den ay ang tagapag-alaga ng vertograd."
Sa Jerusalem, ang Prison Church ay nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos, dahil ang Ina ng Diyos dito ay nagluksa sa Kanyang Banal na Anak nang Siya ay akayin sa Pagpapako sa Krus.
Ang kapilya, tulad ng prototype, ay may apat na sumusuporta sa mga haligi. Ngunit kung sa simbahan ng Jerusalem ang mga haligi ay mababa, at ang vault sa itaas ng mga ito ay sarado, pagkatapos ay sa Assumption chapel ang mga haligi ay mataas, na idinisenyo upang dalhin ang liwanag na kabanata, na, sa kasamaang-palad, ay lansag noong ika-18 siglo. Ang madilim, kweba-tulad ng simbahan-prototype ay binago sa Bagong Jerusalem sa isang payat, single-domed templo, permeated na may liwanag na bumubuhos mula sa itaas, na sumasagisag sa makalangit, itaas na liwanag. Ang larawang arkitektura na ito ay naglalaman ng tema ng Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa Langit ng Birheng Maria, ang tema ng tagumpay laban sa kamatayan, ang tagumpay ng buhay na walang hanggan. Kasabay nito, pinapanatili ng layout ng Assumption Church ang memorya ng mga kaganapan sa Holy Week. Sa hilagang pader ay may isang maliit na "tolda", na minarkahan ang lugar kung saan nakatayo ang Kabanal-banalang Theotokos nang ang Kanyang Anak at Panginoon ay ipinako sa Krus, at ang Kanyang kaluluwa ay tinusok ng sandata (Lucas 2:35).
Isang malawak na refectory ang katabi ng Church of the Assumption sa kanluran. Narito ang isang kaban na may bahagi ng mga labi (kamay kanang kamay) banal na martir na si Tatiana. Ang dambana na ito ay naibigay sa monasteryo ni Tsarevna Tatiana Mikhailovna noong 1691.
Sa timog na pader ng refectory ay ang Prison of the Lord, na itinayo upang mag-imbak ng bato na Mga Gapos ng Tagapagligtas - isang sagradong pagkakahawig ng isang bloke ng bato na may dalawang butas kung saan nakakulong ang mga paa ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa. Ang shrine ay muling ginawa ang prototype na inilipat sa Church of the Holy Sepulcher mula sa Praetorium of Pontius Pilate.
Noong ika-18 siglo, ang vault ng Dungeon ay natatakpan ng stucco na naglalarawan sa mga instrumento ng Passion of Christ, kasama na ang bag ni Judas na may 30 pirasong pilak, mga tanikala na may mga timbang, mga sulo, mga latigo, at mga pako. Ang modernong chandelier sa anyo ng isang bilog na may mga sinag at spike ay nakapagpapaalaala sa Korona ng mga Tinik ng Tagapagligtas.
Banal na Sepulkro
Ang pangunahing dambana ng Bagong Jerusalem ay ang Sepulcher na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon. Tulad ng prototype, ito ay matatagpuan sa loob ng isang puting batong kapilya na matatagpuan sa kanluran ng Holy Golgotha.
Inilaan ni Patriarch Nikon ang Edicule of the Holy Sepulcher noong unang bahagi ng 1660s. Sa una, ang kapilya ay may kahoy na tuktok, na pinalitan ng 1685 ng isang octagonal na tolda, na ngayon ay nawala.
Ang panlabas na dekorasyon ng Cave of the Holy Sepulcher ay binubuo ng isang ceramic arcade, na inuulit ang marble arcade ng prototype. Sa pagitan ng mga hanay ay may mga mural na naglalarawan Banal na Ina ng Diyos at ang mga apostol.
Ang pagpasok sa Edicule sa pamamagitan ng nag-iisang pasukan mula sa silangan, nakita natin ang ating mga sarili sa kapilya ng Anghel, kung saan nakahiga ang isang bilugan na bato - isang pagkakatulad sa bato na iginulong ng Anghel mula sa Banal na Sepulkro noong gabi ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.
Sa una, ang bato sa Jerusalem ay malaki - ang laki ng bukana na humahantong sa Cave of the Holy Sepulchre. Ngunit ang mga bahagi ay pinutol mula dito upang ilipat sa iba pang mga templo, at sa siglo XVII isang bato ang nanatili sa kapilya, ang ibabang dulo nito ay napunta sa lupa, at ang itaas na dulo ay 28x51x47 cm. Ang mga katulad na sukat ay katulad ng bato na nakalagay sa Edicule ng Bagong Jerusalem sa ilalim ng Patriarch Nikon at mahimalang nakaligtas sa mga bagyo ng mahihirap na panahon.
Ang isang mababa at makitid na siwang ay humahantong mula sa kapilya ng Anghel patungo sa Kuweba ng Banal na Sepulcher. Nakayuko, pumapasok tayo sa Banal na Yungib, sa lahat ng paraan katulad ng libingan kung saan inilibing ang Pinaka Dalisay na Katawan ng Anak ng Diyos at mula sa kung saan nagliwanag ang Muling Pagkabuhay ni Kristo sa mundo. Sa kahabaan ng hilagang pader ng kuweba ay may burial bed na natatakpan ng saplot. Pagkaluhod, yumukod tayo sa Sepulcher na Nagbibigay-Buhay at sambahin ang Ebanghelyo na nakalatag sa shroud, ipinahahayag ang mga kalungkutan ng ating kaluluwa at may pagsisisi na humihingi ng awa at biyaya mula kay Kristo na Tagapagligtas.
Ang naka-tile na dekorasyon sa labas ng Cave of the Holy Sepulcher ay isang iconostasis at sumasalamin sa kahalagahan ng Holy Nativity Scene bilang isang altar, at ang funeral bed ng Tagapagligtas bilang isang trono at altar kung saan ipinagdiriwang ang Divine Liturgy sa Jerusalem. Kaugnay nito, ang mga haligi ng Edicule ay paulit-ulit sa lahat ng mga naka-tile na iconostases ng Resurrection Cathedral, na nagpapahiwatig ng kahalagahan ng altar at trono bilang ang Banal na Sepulcher.
Ang mga visual na motif ng mga hanay ay magkapareho sa mga larawan ng Banal na Kasulatan at mga himno ng simbahan. Sinasagisag nila ang Dugo at Laman ng Tagapagligtas, ang Sakramento ng Eukaristiya, ang Muling Pagkabuhay ni Kristo at ang Simbahan ng Bagong Tipan. Kasama ng mga tradisyonal na imahe - isang tainga ng trigo, isang bungkos ng mga ubas, isang mansanas ng granada at isang bulaklak, na inihalintulad ni Kristo sa mga canon at akathist, ginamit ang mga motif na bago sa Orthodox iconography. Kaya, sa kalahating bilog na hanay, kasama ang isang bungkos ng mga ubas, isang belo ang inilalarawan, ibig sabihin ay ang Katawang-tao ni Kristo. Ayon kay Apostol Pablo, mayroon tayong “katapangan na pumasok sa santuario sa pamamagitan ng dugo ni Jesucristo, sa isang bago at buhay na paraan, na muli Niyang ipinahayag sa atin sa pamamagitan ng tabing, samakatuwid nga, ang Kanyang laman” (Heb. 10: 19-20).
Ang bukas na belo, ngunit may ibang kahulugan, ay inilalarawan sa parehong hanay sa gitna ng isang matambok, maliwanag na kayumanggi na puso, sa itaas kung saan inilalagay ang isang korona-miter na natatabunan ng isang krus. Ang susi sa simbolismo ng komposisyong ito ay matatagpuan sa paghahambing ng apostoliko ng mga Kristiyano sa liham ni Kristo, na isinulat ng Banal na Espiritu “hindi sa mga tapyas ng bato, kundi sa mga tapyas ng laman ng puso” (2 Cor. 3:3). ).
Sa Lumang Tipan, ang propetang si Moises, na tumanggap ng mga tapyas ng bato ng paghahayag mula sa Panginoon, ay nagtanggal ng lambong sa kanyang mukha, na nagpakita sa harap ng Diyos (Exodo 34:34). Ang tabing ay aalisin din sa puso ng mga Israelita kapag sila ay bumaling at lumapit kay Kristo (2 Cor. 3:15–16). Ang “mga tapyas ng laman ng puso” na may bukas na tabing ay isang imahe ng Bagong Tipan at isang bagong tao, isang imahe ng isang Kristiyano na may na may bukas na puso, kung saan isinulat ng Espiritu ng Diyos ang mga kautusan ng Panginoon. Ang pagtupad sa mga ito ay nagbubukas ng daan sa isang tao tungo sa pagiging diyos, sa pagtatamo ng “korona ng buhay,” ang “korona ng kaluwalhatian.”
Ang imahe sa mga tile ng isang korona sa anyo ng isang miter-crown ay maaaring maunawaan bilang isang imahe ng bayan ng Diyos, na hinugasan mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng Dugo na nagbibigay-buhay ni Kristo at ginawang "mga hari at mga pari sa Diyos" (Apoc. .1: 6). Kasabay nito, ang miter-crown ay sumisimbolo din sa Ulo ng Simbahan, ang Hari ng mga hari at ang Dakilang Obispo - ang Panginoong Hesukristo sa Kanyang kaluwalhatian.
Ang nabubuhay na simula ng inskripsiyon ay may espirituwal at nakapagpapatibay na katangian: “Ibigay natin sa Imahe kung ano ang katulad, alamin natin ang ating dignidad, pararangalan natin ang simula ng imahe, malalaman natin ang mga misteryo ng kapangyarihan at kung kanino namatay si Kristo. ” Ayon sa interpretasyon ni Abba Dorotheus, nangangahulugan ito na tayo, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ay dapat parangalan ang ating Prototype at hindi Siya siraan ng mga kasalanan. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos, na may awa sa Kanyang nilikha at larawan, "ay naging tao at kinuha ang kamatayan para sa lahat, upang buhayin tayong mga patay, sa buhay."
“Si Kristo ay bumangon, at ang mga demonyo ay bumagsak. Si Kristo ay nabuhay, at ang mga Anghel ay nagagalak. Si Kristo ay muling nabuhay, at ang buhay ay nananatili.”
Nagtatapos ang teksto sa isang makasaysayang "chronicle" na may kakaibang dating. Ang ibinigay na pangalan ay ang tag-araw mula sa paglikha ng mundo - 7174, at hindi ang tag-araw mula sa Kapanganakan ni Kristo, gaya ng dati, ngunit ang tag-araw mula sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo - 1632. Pagdaragdag ng 33 taon ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas, nakuha namin ang petsa ng paglikha ng naka-tile na sinturon: 1665.
Ang gitnang bahagi ng katedral ay inookupahan ng Church of the Resurrection of Christ. Ang pangunahing altar ay may, tulad ng prototype, isang pinababang silangang pader. Ito ay nagsisilbing pundasyon para sa apat na haligi na sumusuporta itaas na bahagi apse, kung saan ang naka-tile na cladding na may komposisyon na "The Burning Bush" ay napanatili.
Sa kahabaan ng perimeter ng templo mayroong isang naka-tile na inskripsiyon na nagsisimula sa mga salita:
"Ang kuwento ng mga sakramento ng simbahan, tulad ng isang templo o simbahan, ang mundong ito ay isang banal na lugar, nayon ng Diyos at isang espesyal na bahay ng panalangin, isang pulong ng mga tao."
Ang kahulugan ng trono, na sumasagisag sa Jerusalem, at ang altar, na sumasagisag sa Bethlehem, ay ipinaliwanag pa. Ang kahulugan ng prosphora at iba pang liturhikal na bagay ay inihayag. Sa konklusyon, sinasabing ang pagsunod sa “pangitain ng Providence” ay “divine pleasure,” ibig sabihin ay “ang pagtatagumpay ng karapat-dapat.”
Ang inskripsiyon ay ginawa noong 1666 at katulad ng pamamaraan sa inskripsiyon sa rotunda ng Holy Sepulcher. Ang lapad ng frieze ay 33 cm, ang taas ng mga titik ay 23 cm.
Ang teksto ay tinipon ni Patriarch Nikon bilang isang aral sa mga peregrino batay sa gawain ni St. Gregory ng Sinaite (†1346). Ang asetiko na ito, na may mga estudyante at tagasunod iba't-ibang bansa ng Eastern Christian world, na nagtrabaho sa Sinai at Holy Athos, bumisita sa Jerusalem upang igalang ang Holy Sepulcher at nanirahan sa Constantinople, ay para sa Kanyang Holiness Nikon isang mahusay na guro ng panloob na gawain at ang personipikasyon ng espirituwal na pagkakaisa ng Ecumenical Orthodoxy.
Kapilya ni San Maria Magdalena
Noong ika-18-19 na siglo, sa Resurrection Cathedral mayroong mga side church na itinayo ng mga benefactors ng Bagong Jerusalem, na kung saan ay ilang henerasyon ng House of Romanov. Sa mga simbahang ito, tanging ang kapilya lamang ni St. Mary Magdalene, Katumbas ng mga Apostol, ang nakaligtas sa hilagang gallery ng rotunda, malapit sa lugar kung saan nakatayo si Maria Magdalena sa Jerusalem noong inilibing ang Panginoon. Ang simbahan ay itinatag noong 1801 ni Empress Maria Feodorovna, asawa ni Emperador Paul I, bilang parangal sa kanyang makalangit na patroness. Isa ito sa pinakamagandang kapilya ng templo, na dinisenyo ng arkitekto na si M.F. Kazakov sa estilo ng klasisismo.
Ang simbahan ay isang maliit na altar na may vestibule, kung saan mayroong mga kahoy na koro para sa Agosto na pamilya upang manatili sa panahon ng mga serbisyo. Mula sa timog, ang simbahan ay pinaghiwalay ng isang mababang bakod na metal. Ang bahagi ng altar sa anyo ng isang semi-rotunda na may mga haligi ng order ng Corinthian ay gawa sa puting Carrara marble, pinalamutian ng ginintuang tanso.
Kwento
Ang New Jerusalem Monastery ay itinatag noong 1656 sa rehiyon ng Moscow. Ayon sa kanyang plano, ang monasteryo ay magiging sentro ng mundo ng Orthodox. Ang topograpiya, toponymy, mga gusali ng simbahan ng monasteryo at ang nakapalibot na teritoryo, na umaabot ng ilang sampu-sampung kilometro, ay lumikha ng imahe ng Banal na Lupain at muling ginawa ang mga pangunahing Kristiyanong dambana ng Palestine. Sa isang burol na matatagpuan sa gitna ng teritoryong ito, na tinatawag na Sion, isang monasteryo ang itinatag - isang uri ng lungsod ng templo. Ang ilang mga gusali ng monasteryo complex ay inuulit ang mga balangkas ng mga gusali ng Holy Land, at ang pangunahing katedral ng monasteryo, na inilaan noong 1685, ay itinayo sa pagkakahawig ng Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem. Ang katedral ay nagpaparami ng mga sagradong pagkakahawig ng Bundok Golgotha, ang Kuweba ng Banal na Sepulcher, ang lugar ng tatlong araw na libing at ang Nagbibigay-Buhay na Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas. Ang mga tore ay mayroon ding simbolikong mga pangalan: Pagpasok sa Jerusalem, Getsemani, atbp. Ang mga burol na nakapalibot sa monasteryo ay tinawag na Eleonsky, Tavorsky, atbp., Ang mga nayon ay Preobrazhenskoye, Nazareth, Capernaum. Ang mabilis, paikot-ikot na ilog na Istra, na tumanggap ng pangalang Jordan, ay dumadaloy sa lupain ng Russian Palestine; Ang batis na umaagos sa paligid ng burol ng monasteryo ay ang Kidron Stream. Sa ngayon, ang isang makabuluhang bahagi ng teritoryo ay inookupahan ng lungsod ng Istra, na hanggang 1930 ay tinawag na Voskresensk.
Noong 1919, ang monasteryo ay isinara, ang New Jerusalem Museum ay binuksan sa teritoryo nito, at ang mga banal na lugar ay bahagyang nawasak, bahagyang na-consign sa limot at nagbago nang hindi nakilala.
Ang monasteryo, na nagsimulang lumala kahit na matapos ang pagsasara nito, ay lubhang nagdusa sa panahon ng Great Patriotic War. Digmaang Makabayan. Sa loob ng tatlong linggong pananakop ng Aleman noong 1941, ninakawan ang museo. Sa panahon ng pag-urong ng mga pasistang tropa, ang monasteryo ay pinasabog, ang tore at kampanilya ng monasteryo ay nawasak, at ang katedral ay lubhang nasira.
Ang gawaing pagpapanumbalik sa monasteryo ay nagsimula noong 1947; Ang mga ito ay isinagawa lalo na nang masinsinan noong 1960-80s.
Noong 1994, ang proseso ng paglilipat ng mga gusali ng monasteryo sa Russian Simbahang Orthodox. Noong Hulyo 18, 1994, inaprubahan ng Banal na Sinodo si Archimandrite Nikita (Latushko) bilang vicar ng muling nabuhay na stauropegial New Jerusalem Monastery; Ipinagpatuloy ang mga liturhikal na aktibidad sa monasteryo.
Noong Hulyo 23, 2008, ang monasteryo ay binisita ng Pangulo ng Russia at. Sa kanilang inisyatiba, isang Charitable Foundation para sa pagpapanumbalik ng Resurrection New Jerusalem Monastery ay nilikha. Oktubre 20, 2008 sa Kremlin ng Board of Trustees ng pondong ito. Ang mga co-chair ng Board of Trustees ang pinuno estado ng Russia at Primate ng Russian Orthodox Church.
Marso 6, 2009 Pangulong D.A. Nilagdaan ni Medvedev ang "Sa mga hakbang upang muling likhain ang makasaysayang hitsura ng Resurrection New Jerusalem stauropegial monastery ng Russian Orthodox Church." Ang kautusan ay nagbibigay ng probisyon Charitable Foundation mga subsidyo mula sa pederal na badyet upang muling likhain ang makasaysayang hitsura ng monasteryo.
Upang matiyak ang kontrol at metodolohikal na tulong, ang Foundation's Expert Council, na kinabibilangan ng mga kilalang Russian art scientist, sikat na arkitekto at restorers, mga espesyalista mula sa Moscow Patriarchate, Russian Ministry of Culture, at mga kinatawan ng publiko.
Nagsimula ang buong pagsusumikap sa pagpapanumbalik noong Disyembre 2011. Nakumpleto ang pagpapanumbalik ng Resurrection Cathedral noong 2015.
