Sa panahon ng pagbuo ng mga unang embryo ng kapitalismo, na nauugnay sa paunang akumulasyon ng kapital, lumitaw ang mga teorya na kritikal na tumugon sa mga phenomena na nauugnay sa pagpapalalim ng pagkakaiba-iba ng lipunan. At kahit na ang mga teoryang ito ay lumitaw sa simula ng unang bahagi ng kapitalismo, sa kanila, mahigpit na pagsasalita, ang mga abot-tanaw ng kapitalistang sistemang panlipunan ay nakikita na at ang mga ideya ng panlipunang pagkakapantay-pantay ng mga tao ay ipinahayag. Kadalasan ang napakatalino na Foresight na ito ay may utopia at illusory na katangian, dahil ito ay sumasalamin sa obhetibong hindi umiiral na mga kalagayang panlipunan at pwersa ng lipunan noong panahong iyon. Mga aral na Utopian noong ika-16 na siglo. pangunahing nauugnay sa mga gawa ng English humanist na si Thomas More, ang Italyano na monghe na si Tommaso Campanella at ang German reformer na si Thomas Münzer.
Si Thomas More (1479-1555) ay nagmula sa isang mayamang pamilya ng mga maharlikang abogado. Ang kanyang humanistic worldview ay nabuo sa Oxford University, ang sentro ng mga English humanist noon. Bilang miyembro ng Parliament, matapang niyang tinututulan ang mga pinansiyal na pakana ni Haring Henry VIII at ng kanyang despotismo. Sa pamamagitan nito, nag-ambag siya sa paglago ng kanyang awtoridad sa petiburgesya ng London. Sa paglilingkod sa hari bilang chancellor ni Henry VIII, naging kalaban niya ang mga pagsisikap ng reporma ng hari. Siya ay pagkatapos ay pinatay.
Ang gawa ni More ay isang matingkad na pagpapahayag ng humanistic moral ideal, ang pagtuturo ng dignidad at kalayaan ng tao. Ang kalunos-lunos na mga kalagayan ng kanyang kamatayan ay tila naglalarawan sa katapusan ng mga pangarap ng isang ginintuang edad na ipinahayag ng Plato's Academy sa Florence, gayundin ang pagbagsak ng "Christian humanism" ni Erasmus ng Rotterdam.
Sa kanyang pangunahing gawain, "Isang tunay na ginintuang libro, pantay na kapaki-pakinabang at nakakatawa, tungkol sa pinakamahusay na istraktura ng estado at isla ng Utopia," tinatalakay niya ang mga problemang panlipunan at pampulitika ng panahon. Ito ay nakasulat sa anyo ng isang diyalogo kung saan ang mga opisyal na pananaw sa politika ay tinatanggap at tinatanggihan. Ang unang bahagi ng gawain ay nagbibigay ng kritisismo sa sistemang panlipunan ng Ingles; ang pangalawa ay nagpapakita ng istraktura at buhay sa kathang-isip na isla ng Utopia.
Higit pa ang hindi nasisiyahan sa isang mababaw na pagsusuri sa panahon ng paunang akumulasyon ng kapital, na sa Inglatera ay napaka-brutal, ngunit hinahangad na linawin ang mga panlipunang sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Naniniwala siya na sila ay nag-ugat sa pribadong pag-aari. Samakatuwid, ang mga relasyon sa lipunan ay dapat baguhin, ngunit hindi ito magagawa lamang sa pamamagitan ng batas. Ang ideal, na partikular niyang ipinakita sa pamamagitan ng halimbawa ng mga relasyon sa isla ng Utopia, ay ang pagmamay-ari ng publiko, lubos na organisadong produksyon, mahusay na pamamahala, ginagarantiyahan ang isang patas at pantay na pamamahagi ng pampublikong kayamanan. Lahat ng tao ay dapat magkaroon ng karapatan at obligasyon na magtrabaho, atbp.
Si Thomas More ay isa sa mga nagtatag ng utopian socialism. Ang kanyang gawain ay ang pinakamahalagang pag-aaral ng sosyalismo noong huling bahagi ng ika-18 siglo. Dito siya lumitaw bilang isang rasyonalista ang kanyang panlipunang pagtuturo ay tumutugma sa antas ng kaalamang siyentipiko noong panahong iyon. Hindi niya itinuring na pantasiya ang kanyang mga ideya tungkol sa isang bagong lipunan, bagama't alam niya ang mga posibleng kahirapan sa pagpapatupad ng mga ito. Naniniwala siya na sa tulong ng isang edukadong pinuno, ang kanyang mga ideya ay maisasakatuparan sa malapit na hinaharap. Ipinakita rin nito ang pagiging ilusyon at hindi praktikal ng kanyang pagtuturo, at kasama ito sa kasaysayan ng pag-iisip bilang "utopia."
Tommaso Campanella (1568-1639) ay isa sa mga kinatawan ng Italyano pilosopiya ng kalikasan; gayunpaman, ang kanyang panlipunang pagtuturo ay gumanap ng isang mas makabuluhang papel: bilang karagdagan sa "Ang Lungsod ng Araw," isinulat niya ang "Sa Kristiyanong Monarkiya," "Sa Kapangyarihan ng Simbahan," at "Sa Monarkiya ng Espanya." Ipinagtatanggol niya ang pagkakaisa ng mga awtoridad ng simbahan at sekular, tinatanggihan ang Repormasyon ng Protestante, at ipinahayag ang ideya ng kapangyarihan ng papa sa lahat ng mga Kristiyano.
Ipinahayag niya ang ideya ng pangangailangan para sa mga pangunahing pagbabagong panlipunan na naglalayong matanto ang kaharian ng Diyos sa lupa, at nanawagan, alinsunod sa budhi ng Kristiyano, para sa pag-aalis ng pribadong pag-aari at pagsasamantala. Hindi tulad ni More, lubos siyang kumbinsido sa posibilidad na ipatupad ang kudeta na ito sa pamamagitan ng puwersa ng isang malawakang pag-aalsa. Si Campanella ay naging pinuno ng isang sabwatan sa Calabria, na sinakop ng mga Kastila. Matapos ang pagkatalo ng balangkas, tumakas siya, nahuli at nasentensiyahan ng habambuhay na pagkakulong. Siya ay gumugol ng higit sa 25 taon sa bilangguan at isinulat ang karamihan sa kanyang mga aklat doon, kabilang ang City of the Sun.
Ang aklat na "City of the Sun" ay hindi nagkataon, gaya ng sinusubukang isipin ng mga modernong Katolikong mananaliksik na ito ay ganap na naaayon sa buong espirituwal at pampulitikang buhay ng may-akda, na nakaranas ng pagdurusa ng masa mula sa kanyang sariling karanasan. Hindi tulad ni More, hindi niya gaanong binibigyang pansin ang mga problema sa ekonomiya. Naniniwala siya na ang pag-aalis ng pribadong pag-aari ay posible, batay sa moral na mga prinsipyo ng Kristiyanismo.
Ang pamahalaan ng Solar City ay isang idealized na teokratikong sistema, na pinamumunuan ng isang pari, ang unang confessor, isang Metaphysician, na may marka ng solar na simbolo. Ang kanyang mga katulong - Kapangyarihan, Karunungan at Pag-ibig - humarap sa mga isyu ng digmaan at kapayapaan, sining at sining ng militar; liberal na sining, agham, edukasyon sa paaralan; isyu ng birth control, edukasyon, medisina, agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang politikal, sekular na kapangyarihan ay kaakibat ng simbahan, espirituwal na kapangyarihan. Ang relihiyon ng mga mamamayan ng Lungsod ng Araw ay sumasama sa pilosopiya ng kalikasan, ang gawain ay upang magkaisa sila.
Kasama rin sa programa ni Campanella, ang kanyang pananaw sa hinaharap, ang isang kahilingan para sa pandaigdigang pag-iisa ng mga tao, na dapat pamunuan ng papa. Ang Senado ng Roma, na binubuo ng mga kinatawan ng ibang mga estado, ay dapat lutasin ang lahat ng mga kontrobersyal na isyu nang mapayapa.
Ang utopian theory ni Campanella, hindi katulad ng pagtuturo ni More, ay hindi produkto ng panlipunang pagsusuri ng mga kontradiksyon ng panahon; Sa kabila nito, maraming positibong elemento dito. Kaya, hinuhulaan niya ang napakalaking papel ng agham, nagsasalita tungkol sa edukasyon ng mga tao, ang pag-aalis ng mga digmaan, pribadong pag-aari, at patas at makatwirang pamamahala.
More at Campanella ay nabibilang sa mga progresibong nag-iisip ang kanilang mga sosyalistang utopia ay kumakatawan sa isang buo at mabungang kilusan ng mga konseptong sosyo-politikal ng Renaissance. Sa kanilang gawain ay binuo nila ang petiburges na mga mithiin ng emansipasyon at humanismo. Sa isang pilosopikal na kahulugan, positibong naimpluwensyahan nila ang karagdagang pag-unlad ng makatwirang pag-iisip ng Europa, lalo na ang pilosopiya ng Enlightenment.
Pinag-uusapan natin sila bilang mga nauna sa kasunod na utopiang sosyalismo, na isang produkto ng mas mataas na yugto ng pag-unlad ng kapitalistang lipunan. Ang mga dakilang utopian noong ika-19 na siglo, sina Saint-Simon at Fourier sa France, at Owen sa Inglatera, ay umakyat sa kanila at tinukoy sila kapag binuo ang kanilang mga sistema.
Ang yugto ng pilosopiyang Renaissance ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip. Ito ay isang panahon kung saan, bilang isang resulta ng mga pagbabago sa lipunan at ekonomiya na nauugnay sa pagkabulok ng pyudal na sistema sa Europa at ang paglitaw ng mga bago, makasaysayang progresibong anyo ng produksyon at mga relasyon sa lipunan, isang bagong pananaw sa mundo ang ipinanganak, ang mga pangunahing tampok ng na naturalismo, indibidwalismo at rasyonalismo. Ang nabagong interes sa sinaunang panahon, na sinamahan ng pagsilang ng kultura at pananaw sa mundo ng Renaissance, ay idinidikta ng pangangailangan na maniwala sa sariling lakas, sa posibilidad na lumikha ng isang libreng natural na buhay para sa indibidwal. Ang pinagmulan at suporta para dito ay hindi maaaring ang medyebal na espirituwal na tradisyon, ngunit ang sinaunang kultura at pilosopiya. Bagama't ang humanismo ng Renaissance ay nagpakita ng mga elemento ng maharlika, "elitist" na mga tendensya, sa kanyang mga anti-scholastic, anti-ascetic na talumpati, ito ay gumaganap ng isang layunin na progresibong papel.
Sa lahat ng lugar ng kultura ng Renaissance sa buong panahon, ang mga lumang ideya, tradisyon, at konsepto ay bumangga sa mga bago. Ang pilosopiya ng Renaissance ay nailalarawan din sa pakikibaka ng mga bagong ideya at programa na may mga konseptong eskolastiko. Isa sa mga mahalaga at makabuluhang gawain ng pilosopiya noong panahong iyon ay ang linisin ang sinaunang sinaunang pilosopiya mula sa mga scholastic deformation, upang gawing naa-access ang tunay na nilalaman nito, at gayundin, alinsunod sa mga kinakailangan ng isang bagong antas ng panlipunan at siyentipikong pag-unlad, upang pumunta pa , upang lumampas sa mga limitasyon at hangganan nito. Ang pilosopiya ng panahon ng Renaissance ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng koneksyon sa agham.
Malinaw na ang malalaking rebolusyonaryong pagbabago sa pilosopiya ay sinamahan ng mga kontradiksyon at tunggalian. Ang landas patungo sa bago ay hindi sumunod sa isang tuwid na pataas na linya, ngunit, sa kabaligtaran, habang pinapanatili ang isang pangkalahatang oryentasyong iskolastiko, ang mga elemento ng luma at bagong mga paraan ng pag-iisip ay magkakaugnay, naganap din ang mga kompromiso, ngunit sa parehong oras, ang bagong pilosopikal na pag-iisip. kinakailangan ang pagpapahayag nito. Ang panteismo ng Renaissance, na progresibo sa ibinigay na mga kondisyong pangkasaysayan, ay nagpahayag ng pagkakaiba-iba mula sa eskolastikong espiritismo. Sa oras na iyon, ang materyalistikong mga tendensya ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili sa loob lamang ng balangkas nito, ngunit hindi sa labas nito.
Ang pangunahing tampok ng pilosopiya ng Renaissance ay ang sekular, makalupang oryentasyon nito. Kung ang paksa ng pilosopiya sa medieval ay Diyos, ngayon ang kalikasan ang una. Ang magkakasamang buhay at magkaparehong impluwensya ng pagbuo ng pang-eksperimentong agham at pilosopiya ay napakahalaga para sa Renaissance at kumakatawan sa mga promising embryo para sa karagdagang pag-unlad ng pilosopiya. Ang kahalagahan ng pilosopiya ng Renaissance ay maaaring maipakita sa madaling sabi sa kahulugan na, sa pangkalahatan, ito, sa katunayan, ay lumikha ng batayan ng pilosopiya ng Bagong Panahon. Ang panahon ng pilosopiya ng Renaissance ay kumakatawan sa isang kinakailangan at natural na paglipat mula sa mga tradisyong pilosopikal sa medieval hanggang sa pilosopiya ng modernong panahon.
Ang pilosopiya ng Renaissance ay isang hanay ng mga pilosopikal na uso na lumitaw at umunlad sa Europa noong ika-14 - ika-17 siglo, na pinagsama ng isang anti-simbahan at anti-eskolastikong oryentasyon, isang pagtuon sa tao, pananampalataya sa kanyang dakilang pisikal at espirituwal. potensyal, nagpapatibay sa buhay at positibong katangian.
Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng pilosopiya at kultura ng Renaissance ay:
pagpapabuti ng mga tool at relasyon sa produksyon;
krisis ng pyudalismo;
pag-unlad ng mga sining at kalakalan;
pagpapalakas ng mga lungsod, ginagawa silang mga sentro ng kalakalan, paggawa, militar, kultura at pampulitika, na hiwalay sa mga pyudal na panginoon at sa Simbahan;
pagpapalakas, sentralisasyon ng mga estado sa Europa, pagpapalakas ng sekular na kapangyarihan;
ang paglitaw ng mga unang parlyamento;
pagkahuli sa buhay, krisis ng Simbahan at pilosopiyang eskolastiko (simbahan);
pagtaas ng antas ng edukasyon sa Europa sa kabuuan;
mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya (Columba, Vasco da Gama, Magellan);
pang-agham at teknikal na pagtuklas (pag-imbento ng pulbura, mga baril, mga kagamitan sa makina, mga blast furnace, mikroskopyo, teleskopyo, pag-imprenta, mga pagtuklas sa larangan ng medisina at astronomiya, iba pang siyentipiko at teknikal na mga tagumpay).
Ang mga pangunahing direksyon ng pilosopiya ng Renaissance ay:
humanistic (XIV - XV siglo, mga kinatawan: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli, atbp.) - ilagay ang tao sa sentro ng atensyon, niluwalhati ang kanyang dignidad, kadakilaan at kapangyarihan, pinaplantsa ang mga dogma ng Simbahan;
Neoplatonic (kalagitnaan ng ika-15 - ika-16 na siglo), na ang mga kinatawan - Nicholas ng Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus at iba pa - ay bumuo ng mga turo ni Plato, sinubukang maunawaan ang kalikasan, ang Cosmos at ang tao mula sa punto ng view ng idealismo;
natural na pilosopiya (XVI - unang bahagi ng XVII siglo), kung saan kabilang sina Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei at iba pa, na sinubukang i-debunk ang ilang mga probisyon ng turo ng Simbahan tungkol sa Diyos, sa Uniberso, sa Cosmos at sa mga pundasyon ng uniberso , umaasa sa astronomical at siyentipikong pagtuklas;
repormasyon (XVI - XVII siglo), na ang mga kinatawan - Martin Luther, Thomas Montzer, John Calvin, John Usenleaf, Erasmus ng Rotterdam at iba pa - ay hinahangad na radikal na baguhin ang ideolohiya ng simbahan at ang relasyon sa pagitan ng mga mananampalataya at ng Simbahan;
pampulitika (XV - XV siglo, Nicolo Machiavelli) - pinag-aralan ang mga problema ng pamahalaan, ang pag-uugali ng mga pinuno;
utopian-sosyalista (XV - XVII siglo, mga kinatawan - Thomas More, Tommaso Campanella, atbp.) - naghanap ng perpektong-kamangha-manghang mga anyo ng pagbuo ng isang lipunan at estado, batay sa kawalan ng pribadong pag-aari at unibersal na pagkakapantay-pantay, kabuuang regulasyon ng kapangyarihan ng estado . Isinulat ni T. More ang aklat na "Utopia" at bumuo ng isang modelo ng isang perpektong estado kung saan walang pribadong pag-aari, lahat ng mga mamamayan ay nakikilahok sa produktibong paggawa, isang 6 na oras na araw ng pagtatrabaho, mga nahalal na posisyon at naniniwala sa Diyos, lahat ng maruming gawain ay ginagampanan ng mga alipin. Isinulat ni T. Campanella ang aklat na "The City of the Male," kung saan pinatunayan niya ang mga ideya ng katarungang panlipunan sa estado - dapat bigyan ng malaking pansin ang pagpapalaki at edukasyon ng mga bata para sa epektibong pamamahala, ang pinuno ay inihalal para sa buhay.
Halos kasabay ni N. Machiavelli, na naglatag ng isa sa mga unang "bato" sa teoretikal na pundasyon ng bagong burges na sistema, ang mga tao ay nabuhay at nagtrabaho na tumanggi sa sistemang ito at nag-alok ng alternatibo dito. Ito ang doktrina ng utopiang sosyalismo, na ipinakita ng mga dakilang humanista na sina T. More at T. Campanella, na nagpahayag at nagtanggol sa interes ng mga inaapi at disadvantaged sa panahon ng paglipat sa isang bagong lipunan. Sa mga kondisyon kung saan ang pribadong pag-aari, panunupil at pang-aapi sa masa, hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng batas ay itinuturing na hindi matitinag na batayan ng anumang sistemang panlipunan, ang mga sinaunang utopian na sosyalista ay naglalarawan, sa abstract na anyo, isang sistemang sosyo-politikal kung saan ang pampublikong pag-aari, ang mga prinsipyo ng humanismo, demokrasya, kalayaan, pagkakapantay-pantay, katarungang panlipunan.
Ang mga katulad na pananaw ay ipinahayag pagkaraan ng isang siglo sa Italya ni Tommaso Campanella (1568-1639). Sa kanyang aklat na "City of the Sun," inilalarawan niya ang isang perpektong estado kung saan tinanggal ang pribadong pag-aari, walang mayaman at mahirap, ipinakilala ang unibersal na paggawa, salamat sa kung saan ang araw ng pagtatrabaho ay nabawasan nang husto at mayroong isang pagkakataon para sa sari-saring personal na pag-unlad. Ang perpektong lungsod-estado ay hindi nagmula sa Diyos, ngunit ito ay isang direktang resulta ng aktibidad ng pangangatwiran. Sa State of the Sun mayroong dibisyon ng paggawa. Ang pangunahing bahagi nito ay ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa. Tulad ng More, tinututulan ni Campanella ang pagsalungat sa pagitan ng pulitika at moralidad na pinahintulutan ni Machiavelli.
Ang mga pampulitikang ideya ng maagang utopian sosyalismo ay higit na binuo sa mga turo ng mga utopian na sosyalista noong ika-18 siglo. (J. Millier, Morelli, Babeuf) at lalo na sa mga klasiko ng utopian sosyalismo ng unang kalahati ng ika-19 na siglo. (Saint-Simon, Owen, Fourier).
10 Kaisipang pampulitika sa mga kondisyon ng burgis na rebolusyon noong ika-17 - ika-18 siglo?
Ang mga pangunahing direksyon ng kaisipang pampulitika ng Ingles.
Ang rebolusyong burges ng Ingles noong ika-17 siglo ay nagdulot ng matinding dagok sa pyudalismo at nagbukas ng espasyo para sa mabilis na paglaki ng relasyong kapitalista sa isa sa mga nangungunang bansa sa Kanlurang Europa. Ito ay walang alinlangan na may mas mataas na resonance kaysa sa Dutch revolution na naganap ilang dekada bago.
Ang Rebolusyong Ingles ay may ilang mga tampok. Ang burgesya sa lunsod, na namuno dito, ay kumilos sa malapit na alyansa sa mga maginoo (ang panggitna at maliit na maharlika na nagawang umangkop sa pag-unlad ng kapitalismo). Ang rebolusyonaryong kampo ay binubuo rin ng magsasaka at petiburgesya sa kalunsuran; Ang masang manggagawa ang pangunahing puwersang nagtutulak ng burges na rebolusyong Ingles.
Ang mga tagapagtanggol ng lumang pyudal-absolute na sistema ay ang matandang maharlika at ang pinakamataas ng nangingibabaw na Anglican Church.
Ang bawat isa sa mga panlipunang grupo na nakibahagi sa rebolusyon ay nagharap ng sarili nitong mga programang pampulitika at binigyang katwiran ang mga ito sa sarili nitong mga teoretikal na kalkulasyon. Naturally, ang mga programang ito ay naiiba sa bawat isa sa nilalaman at oryentasyon ng uri ng lipunan. Marahil ang tanging bagay na mayroon sila ay ang relihiyon. Ang mga ideolohiya ng magkasalungat na kampo ay kumikilos sa mga teksto ng Bibliya at galit na galit na inakusahan ang kanilang mga kaaway ng apostasya mula sa “tunay na Diyos.”
Ang Rebolusyong Ingles ay minana ang relihiyosong anyo nito mula sa malawak na kilusang panlipunan noong Middle Ages. Ang kaisipan at damdamin ng masa ay pinakain ng eksklusibo sa relihiyosong pagkain sa loob ng maraming siglo. Upang pukawin ang masa, kinakailangan na kumatawan sa kanilang sariling mga interes sa relihiyosong pananamit.
Hiniram ng burgesya ng Ingles ang ideolohiya nito mula sa rebolusyong Calvinist. Ang mga interes ng kanang pakpak nito - ang mayayamang mangangalakal at bangkero
London, ang burges na maharlika na sumali sa kanila ay kinakatawan ng partidong relihiyoso at politikal ng mga Presbyterian. Ipinagtanggol ng Independent Party ang mga posisyon ng panggitnang burgesya at ng mga maginoong nakapangkat sa paligid nito
(“independyente”). Ang partidong pampulitika ng petiburges na urban strata ay ang mga Levellers ("levelers"), kung saan ang hanay ng mga Digger ay lumitaw.
(“mga maghuhukay”) - binuo nila ang kaliwang bahagi ng rebolusyonaryong demokrasya at, gamit ang pinaka-radikal na mga pamamaraan, ipinagtanggol ang mga interes ng mas mababang uri sa lunsod at mahihirap sa kanayunan.
Ang mga kalaban ng rebolusyon, na pinagsanib ang pananampalataya sa hindi malabag na kaayusan ng pyudal na may debosyon sa maharlikang absolutismo at mga paniniwalang klerikal, ay hindi partikular na nagmamalasakit sa pagiging bago at bigat ng argumentasyon na ginamit nila sa pakikibaka sa ideolohiya. Pinagtibay nila ang konsepto ng banal na katangian ng monarkiya na kapangyarihan, ang teorya ng patriyarkal na paglitaw at kakanyahan ng estado.
Ministri ng Agrikultura at Pagkain ng Republika ng Belarus
Belarusian State Agrarian Technical University
Departamento ng Pilosopiya at Kasaysayan
Sa paksa ng: Mga panlipunang utopia ng Renaissance
Nakumpleto ng isang 1st year student
Pangkat 83 IM
Zimovskaya M.
1. Ang mga pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng tao ng Renaissance
2. Mga aral na pilosopikal, utopia ng Renaissance
Panitikan
1. Ang mga pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng tao ng Renaissance
Ang pinakamahalagang natatanging tampok ng pananaw sa mundo ng Renaissance ay ang pagtutok nito sa tao. Kung ang pokus ng pilosopiya ng unang panahon ay natural-kosmikong buhay, at sa Middle Ages - relihiyosong buhay - ang problema ng "kaligtasan", kung gayon sa Renaissance, sekular na buhay, aktibidad ng tao sa mundong ito, para sa kapakanan ng mundong ito , upang makamit ang kaligayahan ng tao ay nauna sa buhay na ito, sa Lupa. Ang pilosopiya ay nauunawaan bilang isang agham na obligadong tulungan ang isang tao na mahanap ang kanyang lugar sa buhay.
Ang pilosopikal na pag-iisip ng panahong ito ay maaaring mailalarawan bilang anthropocentric Ang sentral na pigura ay hindi Diyos, ngunit tao. Ang Diyos ang simula ng lahat ng bagay, at ang tao ang sentro ng buong mundo. Ang lipunan ay hindi produkto ng kalooban ng Diyos, ngunit resulta ng aktibidad ng tao. Ang isang tao sa kanyang mga aktibidad at plano ay hindi malilimitahan ng anumang bagay, kaya niyang gawin ang lahat. Ang Renaissance ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong antas ng kamalayan sa sarili ng tao: pagmamataas at pagpapatibay sa sarili, kamalayan sa sariling lakas at talento, pagiging masayahin at malayang pag-iisip ay naging mga natatanging katangian ng progresibong tao noong panahong iyon. Samakatuwid, ang Renaissance ang nagbigay sa mundo ng maraming natatanging indibidwal na may maliwanag na pag-uugali, komprehensibong edukasyon, na namumukod-tangi sa mga tao para sa kanilang kalooban, determinasyon, at napakalaking enerhiya.
Ang pananaw sa mundo ng mga tao ng Renaissance ay malinaw na makatao. Ang tao sa pananaw sa mundo na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang malayang nilalang, ang lumikha ng kanyang sarili at ng mundo sa paligid niya. Ang mga nag-iisip ng Renaissance, natural, ay hindi maaaring maging mga ateista o materyalista. Naniwala sila sa Diyos at kinilala siya bilang unang lumikha ng mundo at tao. Nang likhain ang mundo at ang tao, ang Diyos, sa kanilang opinyon, ay nagbigay sa tao ng malayang pagpapasya, at ngayon ang tao ay dapat kumilos sa kanyang sarili, matukoy ang kanyang buong kapalaran at manalo sa kanyang lugar sa mundo. Sa pilosopiya ng panahong ito, ang mga motibo ng makasalanang kakanyahan ng tao, ang "kasiraan ng kanyang kalikasan" ay makabuluhang humina Ang pangunahing diin ay hindi sa tulong ng Diyos - "biyaya", ngunit sa sariling lakas ng tao ang walang limitasyong mga posibilidad ng tao ay likas sa pilosopiya ng panahong ito.
Ang isang mahalagang elemento ng pananaw sa mundo ay din ang kulto ng malikhaing aktibidad. Sa panahon ng Renaissance, ang lahat ng mga aktibidad ay pinaghihinalaang iba kaysa sa unang panahon o Middle Ages. Ang mga sinaunang Griyego ay hindi masyadong pinahahalagahan ang pisikal na paggawa at maging ang sining. Ang isang elitist na diskarte sa aktibidad ng tao ay nangingibabaw, ang pinakamataas na anyo nito ay idineklara na mga teoretikal na paghahanap - pagmumuni-muni at pagmumuni-muni, dahil sila ang nagpakilala sa isang tao sa kung ano ang walang hanggan, sa pinakabuod ng Cosmos, habang ang materyal na aktibidad ay lumulubog sa kanya. sa lumilipas na mundo ng mga opinyon. Itinuring ng Kristiyanismo ang pinakamataas na anyo ng aktibidad na humahantong sa "kaligtasan" ng kaluluwa - panalangin, pagsasagawa ng mga ritwal na liturhikal, pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga uri ng aktibidad na ito ay pasibo sa kalikasan, ang likas na katangian ng pagmumuni-muni. Sa Renaissance, ang materyal at pandama na aktibidad, kabilang ang malikhaing aktibidad, ay nakakuha ng isang uri ng sagradong karakter. Sa kurso nito, hindi lamang natutugunan ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan sa lupa: lumilikha siya ng isang bagong mundo, kagandahan, at lumilikha ng pinakamataas na bagay na umiiral sa mundo - ang kanyang sarili. Noon ay lumitaw ang ideya ng Prometheism sa pilosopiya - ang tao bilang co-creator ng mundo, isang collaborator sa Diyos. Sa pananaw sa mundo ng Renaissance, mayroong isang rehabilitasyon ng laman ng tao. Sa isang tao, hindi lamang ang kanyang espirituwal na buhay ang mahalaga. Ang tao ay isang korporeal na nilalang. At ang katawan ay hindi "oh kayong mga kaluluwa" na humihila dito pababa at tumutukoy sa makasalanang mga pag-iisip at mga impulses. Ang buhay sa katawan mismo ay mahalaga. Ang kulto ng Kagandahan, na laganap sa panahon ng Renaissance, ay konektado dito. Ang pagpipinta ay naglalarawan, una sa lahat, ang mukha ng tao at ang katawan ng tao. Ito ang mga pangkalahatang katangian ng pananaw sa mundo ng tao ng Renaissance. Ngayon ay magpatuloy tayo sa pagsasaalang-alang sa mga pilosopikal na turo mismo.
2. Mga aral na pilosopikal, utopia ng Renaissance
revival anthropocentric utopianism renaissance
Isa sa mga anyo ng sosyo-politikal na pagbabago ng Renaissance ay ang utopyanismo. Ang Utopianism ay hindi kapansin-pansing kababalaghan gaya ng doktrina ni Machiavelli. Gayunpaman, ang mga tampok ng pagtanggi sa sarili ng Renaissance ay medyo kapansin-pansin dito. Ang katotohanan lamang na ang paglikha ng isang perpektong lipunan ay naiugnay sa napakalayo at ganap na hindi tiyak na mga panahon ay malinaw na nagpatotoo sa hindi paniniwala ng mga may-akda ng gayong utopia sa posibilidad na lumikha kaagad ng isang perpektong tao at bilang isang resulta ng medyo elementarya na pagsisikap ng mga tao ng kasalukuyang panahon. Dito halos walang natitira sa kusang sining ng tao ng Renaissance, na nagdala ng hindi kapani-paniwalang kagalakan sa taong Renaissance at pinilit siyang makahanap ng mga perpektong tampok na nasa estado ng lipunan noong panahong iyon.
Ang pinaka-umiiral sa lugar na ito sa ngayon ay ang pagtitiwala sa mga liberal na reporma ng kasalukuyan at kagyat na kasalukuyan, na nagbigay inspirasyon sa ilusyon ng kusang paggigiit sa sarili ng totoong tao noong panahong iyon. Ang mga Utopians, sa kabilang banda, ay nagtulak sa lahat ng ito sa isang walang tiyak na hinaharap at sa gayon ay nagsiwalat ng kanilang ganap na hindi paniniwala sa perpektong kasiningan ng kontemporaryong tao.
a) Ang unang utopian ng Renaissance ay si Thomas More (1478-1535), isang napaka liberal na pag-iisip na estadista ng Ingles, isang tagasuporta ng mga agham at sining, isang tagapagtaguyod ng pagpaparaya sa relihiyon at isang kilalang kritiko ng noon ay pyudal at umuusbong na mga kapitalistang order . Ngunit nanatili siyang isang tapat na Katoliko, sumasalungat sa Protestantismo, at pagkatapos ng pagtalikod ni Henry VIII mula sa Simbahang Katoliko, siya ay walang awang pinatay dahil sa kaniyang mga paniniwalang Katoliko. Sa pangkalahatan, ang kanyang mga aktibidad ay nauugnay sa kasaysayang sibil o kasaysayang pampanitikan. Maaaring interesado tayo dito sa isa lamang sa kanyang mga gawa, na inilathala noong 1516 sa ilalim ng pamagat na "Ang Ginintuang Aklat, na kapaki-pakinabang bilang nakakaaliw, sa pinakamagandang istraktura ng estado at sa bagong isla ng Utopia," dahil ang buong aesthetics. ng Renaissance ay batay sa kusang pagpapatibay sa sarili ng pagkatao ng tao sa estadong iyon na itinuring mismo ni More na perpekto.
Sa katunayan, ang imahe ni More ng utopian na tao ay kakaibang pinaghalong lahat ng uri ng luma at bagong pananaw, kadalasang liberal, kadalasan medyo reaksyunaryo, ngunit, tila, may isang pangunahing pagkakaiba: mula sa maliwanag na sining ng Renaissance sa utopian na estado ni More, maaaring sabihin, eksaktong walang natira. Ang isang tao ay inilalarawan bilang isang medyo kulay-abo na uri, na tila pinamamahalaan ng isang estado na medyo absolutista pa rin. Ang bawat tao'y dapat na makisali sa pisikal na paggawa ayon sa pamamahagi ng estado, bagaman ang mga agham at sining ay hindi itinatanggi, ngunit pinupuri pa ng More, lalo na ang musika.
Ang lipunan ay nahahati sa mga pamilya, ngunit pito at ang mga ito ay nauunawaan sa halip na industriyal, dahil sa kung saan ang pag-aari ng isa o ibang pamilya ay natutukoy hindi lamang sa likas na pinagmulan ng mga miyembro ng pamilya, ngunit lalo na rin sa pamamagitan ng mga utos ng estado, sa pamamagitan ng kabutihan ng mga miyembro ng pamilya. ilipat mula sa isang pamilya patungo sa isa pa para sa produksyon o iba pang layunin ng pamahalaan. Ang estado ni More ay nakikialam din sa mga usapin ng kasal sa pinakamahalagang paraan, at karamihan sa mga ito ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng utos ng estado. Sa pangkalahatan, pinapayagan ang anumang relihiyon, kabilang ang paganong pagsamba sa mga bagay sa langit. Kinakailangan ang kabuuang pagpaparaya sa relihiyon. Ang mga pari ay dapat ihalal ng mga tao. Ang mga aktibidad ng mga ateista ay napakalimitado, dahil ang kakulangan ng pananampalatayang panrelihiyon ay nakakasagabal sa kalagayang moral ng lipunan. Sa anumang kaso, ang mga bukas na talumpati ng mga ateista ay ipinagbabawal. Bilang karagdagan, ang Kristiyanismo o monoteismo sa pangkalahatan ay kinikilala pa rin bilang pinakamataas na relihiyon.
Ang mga pamilya ay inirerekomenda na kumain ng hindi hiwalay, ngunit sa mga karaniwang silid-kainan. Maliban sa ilang nakahiwalay na mga kaso, ang lahat ay dapat magkaroon ng parehong damit. Sa perpektong estadong ito, ang mga alipin ay may mahalagang papel din. Hindi lamang pinagtitibay ang mismong institusyon ng pang-aalipin, ngunit ipinakita pa rin na ito ay lubhang kapaki-pakinabang kapwa para sa estado, na tumatanggap ng murang paggawa sa anyo ng mga alipin, at para sa buong populasyon ng bansa, kung saan ang mga alipin ay lumalabas na isang halimbawa ng hindi dapat gawin. Kinikilala ang mga materyal na kasiyahan. Gayunpaman, sa More mababasa natin: “Pinahalaga sa mga Utopians ang mga espirituwal na kasiyahan, itinuturing nila ang mga ito na una at nangingibabaw, ang nangingibabaw na bahagi ng mga ito ay nagmumula, sa kanilang opinyon, mula sa paggamit ng kabutihan at ng kamalayan ng isang malinis na buhay.” Sa madaling salita, ang maliwanag at makinang na artistikong aesthetics ng Renaissance ay nababawasan lamang dito sa moralismo, na ipinahayag bilang ang pinakamataas na "espirituwal na kasiyahan."
Ang pagluwalhati ng produksyon sa pagkonsumo ay kapansin-pansin. Kasabay nito, inilalagay ng More sa unahan ang pagkakapantay-pantay ng trabaho at mga responsibilidad, gayundin ang primacy ng estado sa anumang panlipunang organisasyon at sa pamilya. Malinaw na ang lahat ng gayong katangian ng utopyanismo ni More ay nauugnay sa estado ng pagkabata ng burges-kapitalistang lipunan noon. Ngunit ang mas mahalaga para sa atin ay ito ay isang binagong Renaissance at ang pagbabagong ito ay itinuro ng More tungo sa pag-aalis ng kusang-personal at artistikong-subjective na indibidwalismo ng klasikal na Renaissance.
b) Ang isa pang kinatawan ng Renaissance utopianism ay si Tommaso Campanella (1568-1639). Ito ay isang pangunahing manunulat at pampublikong pigura sa kanyang panahon, na nagdusa para sa paghahanda ng isang kontra-Espanyol na pagsasabwatan sa Naples at gumugol ng 27 taon sa bilangguan, isang monghe at isang kumbinsido na komunista ng maagang uri ng utopian. Ang mga tampok ng maagang utopian komunismo ay lumilitaw nang mas malinaw sa Campanella kaysa sa More. Sa kanyang 1602 treatise na pinamagatang "The City of the Sun," itinampok ni Campanella ang doktrina ng paggawa, ang pag-aalis ng pribadong pag-aari at ang komunidad ng mga asawa at mga anak, i.e. sa pag-aalis ng pamilya bilang orihinal na yunit ng lipunan. Marami pa ang wala nito sa matingkad na anyo. Pinag-usapan nila ang impluwensya ng mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo sa Campanella. Gayunpaman, ang isang maingat na pag-aaral ng mga ideya ni Campanella ay nagpapahiwatig na ang impluwensyang ito ay halos zero. At ang walang alinlangan na nakaimpluwensya kay Campanella ay, siyempre, ang pagtuturo ni Plato sa kanyang Republika.
Sa ideal na State of the Sun ni Campanella, tulad ng kay Plato, ang mga pinuno ay mga pilosopo at pantas, mga nagmumuni-muni ng walang hanggang mga ideya at, sa batayan na ito, na namamahala sa buong estado ay hindi gaanong sekular na mga pinuno bilang mga tunay na pari at klero. Sila ang mga ganap na pinuno ng buong estado at lipunan, hanggang sa pinakamaliit na pang-araw-araw na regulasyon. Ang mga kasal ay isinasagawa lamang sa pamamagitan ng mga utos ng estado, at ang mga bata, pagkatapos ng pagpapasuso, ay agad na inalis ng estado mula sa kanilang ina at pinalaki sa mga espesyal na institusyon hindi lamang nang walang anumang komunikasyon sa kanilang mga magulang, ngunit kahit na walang anumang kakilala sa kanila. Ang mga mag-asawa ay hindi umiiral nang ganoon. Ganyan lang sila sa mga sandali ng itinakdang pagsasama. Hindi nila dapat kilalanin ang isa't isa, tulad ng hindi nila dapat kilalanin ang kanilang sariling mga anak. Noong unang panahon, ang mahinang pakiramdam ng personalidad ay karaniwang isang natural na kababalaghan, at kinuha lamang ito ni Plato sa limitasyon nito. Kung tungkol sa Renaissance, ang personalidad ng tao ay nasa unang lugar dito. At samakatuwid, ang nakita natin sa Campanella ay, siyempre, isang pagtanggi sa mga ideya ng Renaissance.
Gayunpaman, imposible ring sabihin na ang Campanella ay walang kinalaman sa Renaissance. Siya ay hindi lamang isang mangangaral ng positibong nauunawaang gawain; ang kanyang buong utopia ay walang alinlangan na may mga bakas ng revivalist na pananaw. Samakatuwid, magiging mas tumpak na sabihin na kung ano ang mayroon tayo dito ay tiyak na isang binagong Renaissance at tiyak na isang Renaissance na pumupuna sa sarili nito sa sosyo-politikal na mga termino.
Tulad ng para sa mga indibidwal na detalye, tinutuya ng mga utopians ng Campanella ang mga pinuno na, kapag nakikipag-asawa sa mga kabayo at aso, ay napaka-ingat sa kanilang lahi, ngunit kapag ang mga nakikipag-asawa ay hindi binibigyang pansin ang lahi na ito. Sa madaling salita, mula sa pananaw ni Campanella, ang lipunan ng tao ay dapat na maging isang perpektong sakahan ng stud. Ang "pinuno ng panganganak," na nasa ilalim ng pinuno ng Pag-ibig, ay obligadong pumasok sa gayong mga intimacy ng sekswal na buhay, na hindi namin itinuturing na kailangan na pag-usapan dito, at ang astrolohiya ay ginagamit sa mga sekswal na bagay sa unang lugar. Ito ay purong kawalang-muwang upang ipahiwatig na ang mga tao ay dapat magsuot ng puting damit sa araw, at pula, lana o seda, sa gabi at sa labas ng lungsod, at ang kulay na itim ay ganap na ipinagbabawal. Ang parehong uri ng payo tungkol sa trabaho, kalakalan, paglangoy, laro, paggamot, tungkol sa paggising sa umaga, tungkol sa mga diskarte sa astrological para sa pagtatatag ng mga lungsod at marami pang iba. Kapag isinasagawa ang parusang kamatayan, walang mga berdugo, upang hindi lapastanganin ang estado, ngunit ang mga tao mismo, at una sa lahat, ang nag-aakusa at mga saksi, ay nagbabato sa kriminal. Ang araw ay iginagalang sa halos paganong paraan, bagaman ang tunay na diyos ay itinuturing pa rin na mas mataas. Ang Copernicanism ay tinanggihan at ang langit ay tinatanggap sa medieval na kahulugan.
Kapansin-pansin ang Campanella sa kanyang pinaghalong pagano, Kristiyano, Renaissance, siyentipiko, mitolohiya at ganap na mga pamahiin. Kaya, ang aesthetically modified Renaissance ay inilalarawan sa utopia na ito kasama ang mga pinakakapansin-pansing tampok nito. Ang pangunahing bagay ay huwag pansinin ang kusang pantao at artistikong indibidwalismo na nakikilala ang mga aesthetics ng Renaissance mula pa sa simula. Kung sasabihin natin na dito makikita natin ang pagpuna sa sarili at maging ang pagtanggi sa sarili sa Renaissance, kung gayon hindi tayo magkakamali.
Panitikan
1. Radugin A.A. Pilosopiya. Kurso ng lecture. - M., 2001.
2. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. - M., 1983.
3. Pilosopiya (buong kurso). - M., Rn/D., 2004.
4. Gorfunkel A. Pilosopiya ng Renaissance. - M., 1980.
5. Panimula sa pilosopiya. Sa 2 volume - M., 1989.
6. Gorbachev V.G. Mga Batayan ng pilosopiya. - Bryansk, 2002.
7. Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. Sa 4 na volume - M., 1969-1972.
8. Losev A.F. Etika ng muling pagsilang.
Mga katulad na dokumento
Mga pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng pilosopiya ng Renaissance bilang isang panahon ng paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa Modern Age. Ang mga pangunahing yugto at yugto ng pagbuo ng Renaissance, ang mga natatangi at katangiang katangian nito. Ang mga pangunahing tagapagdala ng ideolohiya ng Renaissance.
course work, idinagdag noong 11/13/2014
Pananaw sa Mundo ng Renaissance. Mga natatanging tampok ng pananaw sa mundo ng Renaissance. Humanismo ng Renaissance. Ang ideal ng mga humanista ay isang komprehensibong nabuong personalidad. Pilosopiya ng kalikasan sa Renaissance. Ang paglitaw ng natural na pilosopiya.
abstract, idinagdag 05/02/2007
Mga katangian ng panlipunang utopias ng Renaissance (gamit ang halimbawa ng mga gawa ni T. More at T. Campanella). Ang mga pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng tao ng Renaissance. Ang pananaw ng modernong agham sa mga pangunahing anyo at diyalektika ng pagkakaroon. Ang ebolusyon ng psychoanalytic philosophy.
pagsubok, idinagdag noong 05/12/2008
Pagkilala sa mga anthropocentric at humanistic na ideya ng pilosopikal na kaisipan ng Renaissance. Mga pangunahing ideya ng natural na pilosopiya nina Nicholas ng Cusa at Giordano Bruno. Ang nilalaman ng mga teoryang panlipunan ng mga nag-iisip ng Renaissance na sina Machiavelli, Thomas More at Tommaso Campanella.
abstract, idinagdag noong 11/10/2010
Pilosopiya ng Renaissance. Isang pag-alis mula sa marami sa pinakamahalagang prinsipyo ng pyudal na pananaw sa mundo. Pag-iisip sa Renaissance. Mga problema ng sikolohikal na pananaliksik. Ang kahulugan ng aktibidad na pang-agham ayon kay Leonardo da Vinci. Humanismo sa Renaissance.
pagsubok, idinagdag noong 10/25/2013
Tao ng Renaissance: ang mga detalye ng kanyang pananaw sa mundo. Likas na pilosopiya ng Renaissance. Mystical pantheism ni Nicholas ng Cusa. Ang doktrinang panlipunan ng Renaissance, mga utopia ng panahon (T. More, T. Campanella). Naturalistic pantheism ni J. Bruno. Ang kababalaghan ng humanismo.
pagsubok, idinagdag noong 07/07/2014
Pag-aaral ng sosyo-pilosopiko na nilalaman ng pilosopiya ng Renaissance at pagpapasiya ng oryentasyong makatao nito. Pag-aaral ng mga pangunahing probisyon ng natural na pilosopiya ng panahon. Pangkalahatang paghahambing na pagsusuri ng mga ideya ng sinaunang pilosopiya sa mga ideya ng Renaissance.
pagsubok, idinagdag noong 04/27/2013
Oryentasyon tungo sa sining bilang ang pinakamahalagang natatanging katangian ng pananaw sa mundo ng Renaissance at ang humanismo nito. Pilosopiya ng kawalang-hanggan ni Nicholas ng Cusa. Utopian at natural na siyentipikong panlipunang mga ideya ng Renaissance (Tommaso Campanella, Giordano Bruno).
pagsubok, idinagdag noong 11/20/2010
Pag-aaral ng agham ng Renaissance at pagkilala sa mga kinakailangan para sa pag-unlad ng agham sa panahon ng Renaissance. Pampulitika, panlipunang mga kinakailangan para sa pag-unlad ng agham, mga tampok ng isang humanistic na pananaw sa mundo. Ang kontribusyon ni Leonardo da Vinci sa pag-unlad at pagpapatibay ng karanasang siyentipiko.
abstract, idinagdag 04/12/2015
Mga tampok ng kultura ng Renaissance. Mga tampok ng pilosopikal na pag-iisip ng mga pigura ng panahon ng Renaissance. Humanismo. Likas na pilosopiya. Niccolo Machiavelli. Mga bagong pananaw sa pampublikong buhay. Ang impluwensya ng Renaissance sa pamahalaan.
2. Mga aral na pilosopikal, utopia ng Renaissance
revival anthropocentric utopianism renaissance
Isa sa mga anyo ng sosyo-politikal na pagbabago ng Renaissance ay ang utopyanismo. Ang Utopianism ay hindi kapansin-pansing kababalaghan gaya ng doktrina ni Machiavelli. Gayunpaman, ang mga tampok ng pagtanggi sa sarili ng Renaissance ay medyo kapansin-pansin dito. Ang katotohanan lamang na ang paglikha ng isang perpektong lipunan ay naiugnay sa napakalayo at ganap na hindi tiyak na mga panahon ay malinaw na nagpatotoo sa hindi paniniwala ng mga may-akda ng gayong utopia sa posibilidad na lumikha kaagad ng isang perpektong tao at bilang isang resulta ng medyo elementarya na pagsisikap ng mga tao ng kasalukuyang panahon. Dito halos walang natitira sa kusang sining ng tao ng Renaissance, na nagdala ng hindi kapani-paniwalang kagalakan sa taong Renaissance at pinilit siyang makahanap ng mga perpektong tampok na nasa estado ng lipunan noong panahong iyon.
Ang pinaka-umiiral sa lugar na ito sa ngayon ay ang pagtitiwala sa mga liberal na reporma ng kasalukuyan at kagyat na kasalukuyan, na nagbigay inspirasyon sa ilusyon ng kusang paggigiit sa sarili ng totoong tao noong panahong iyon. Ang mga Utopians, sa kabilang banda, ay nagtulak sa lahat ng ito sa isang walang tiyak na hinaharap at sa gayon ay nagsiwalat ng kanilang ganap na hindi paniniwala sa perpektong kasiningan ng kontemporaryong tao.
a) Ang unang utopian ng Renaissance ay si Thomas More (1478-1535), isang napaka liberal na pag-iisip na estadista ng Ingles, isang tagasuporta ng mga agham at sining, isang tagapagtaguyod ng pagpaparaya sa relihiyon at isang kilalang kritiko ng noon ay pyudal at umuusbong na mga kapitalistang order . Ngunit nanatili siyang isang tapat na Katoliko, sumasalungat sa Protestantismo, at pagkatapos ng pagtalikod ni Henry VIII mula sa Simbahang Katoliko, siya ay walang awang pinatay dahil sa kaniyang mga paniniwalang Katoliko. Sa pangkalahatan, ang kanyang mga aktibidad ay nauugnay sa kasaysayang sibil o kasaysayang pampanitikan. Maaaring interesado tayo dito sa isa lamang sa kanyang mga gawa, na inilathala noong 1516 sa ilalim ng pamagat na "Ang Ginintuang Aklat, na kapaki-pakinabang bilang nakakaaliw, sa pinakamagandang istraktura ng estado at sa bagong isla ng Utopia," dahil ang buong aesthetics. ng Renaissance ay batay sa kusang pagpapatibay sa sarili ng pagkatao ng tao sa estadong iyon na itinuring mismo ni More na perpekto.
Sa katunayan, ang imahe ni More ng utopian na tao ay kakaibang pinaghalong lahat ng uri ng luma at bagong pananaw, kadalasang liberal, kadalasan medyo reaksyunaryo, ngunit, tila, may isang pangunahing pagkakaiba: mula sa maliwanag na sining ng Renaissance sa utopian na estado ni More, maaaring sabihin, eksaktong walang natira. Ang isang tao ay inilalarawan bilang isang medyo kulay-abo na uri, na tila pinamamahalaan ng isang estado na medyo absolutista pa rin. Ang bawat tao'y dapat na makisali sa pisikal na paggawa ayon sa pamamahagi ng estado, bagaman ang mga agham at sining ay hindi itinatanggi, ngunit pinupuri pa ng More, lalo na ang musika.
Ang lipunan ay nahahati sa mga pamilya, ngunit pito at ang mga ito ay nauunawaan sa halip na industriyal, dahil sa kung saan ang pag-aari ng isa o ibang pamilya ay natutukoy hindi lamang sa likas na pinagmulan ng mga miyembro ng pamilya, ngunit lalo na rin sa pamamagitan ng mga utos ng estado, sa pamamagitan ng kabutihan ng mga miyembro ng pamilya. ilipat mula sa isang pamilya patungo sa isa pa para sa produksyon o iba pang layunin ng pamahalaan. Ang estado ni More ay nakikialam din sa mga usapin ng kasal sa pinakamahalagang paraan, at karamihan sa mga ito ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng utos ng estado. Sa pangkalahatan, pinapayagan ang anumang relihiyon, kabilang ang paganong pagsamba sa mga bagay sa langit. Kinakailangan ang kabuuang pagpaparaya sa relihiyon. Ang mga pari ay dapat ihalal ng mga tao. Ang mga aktibidad ng mga ateista ay napakalimitado, dahil ang kakulangan ng pananampalatayang panrelihiyon ay nakakasagabal sa kalagayang moral ng lipunan. Sa anumang kaso, ang mga bukas na talumpati ng mga ateista ay ipinagbabawal. Bilang karagdagan, ang Kristiyanismo o monoteismo sa pangkalahatan ay kinikilala pa rin bilang pinakamataas na relihiyon.
Ang mga pamilya ay inirerekomenda na kumain ng hindi hiwalay, ngunit sa mga karaniwang silid-kainan. Maliban sa ilang nakahiwalay na mga kaso, ang lahat ay dapat magkaroon ng parehong damit. Sa perpektong estadong ito, ang mga alipin ay may mahalagang papel din. Hindi lamang pinagtitibay ang mismong institusyon ng pang-aalipin, ngunit ipinakita pa rin na ito ay lubhang kapaki-pakinabang kapwa para sa estado, na tumatanggap ng murang paggawa sa anyo ng mga alipin, at para sa buong populasyon ng bansa, kung saan ang mga alipin ay lumalabas na isang halimbawa ng hindi dapat gawin. Kinikilala ang mga materyal na kasiyahan. Gayunpaman, sa More mababasa natin: “Pinahalaga sa mga Utopians ang mga espirituwal na kasiyahan, itinuturing nila ang mga ito na una at nangingibabaw, ang nangingibabaw na bahagi ng mga ito ay nagmumula, sa kanilang opinyon, mula sa paggamit ng kabutihan at ng kamalayan ng isang malinis na buhay.” Sa madaling salita, ang maliwanag at makinang na artistikong aesthetics ng Renaissance ay nababawasan lamang dito sa moralismo, na ipinahayag bilang ang pinakamataas na "espirituwal na kasiyahan."
Ang pagluwalhati ng produksyon sa pagkonsumo ay kapansin-pansin. Kasabay nito, inilalagay ng More sa unahan ang pagkakapantay-pantay ng trabaho at mga responsibilidad, gayundin ang primacy ng estado sa anumang panlipunang organisasyon at sa pamilya. Malinaw na ang lahat ng gayong katangian ng utopyanismo ni More ay nauugnay sa estado ng pagkabata ng burges-kapitalistang lipunan noon. Ngunit ang mas mahalaga para sa atin ay ito ay isang binagong Renaissance at ang pagbabagong ito ay itinuro ng More tungo sa pag-aalis ng kusang-personal at artistikong-subjective na indibidwalismo ng klasikal na Renaissance.
b) Ang isa pang kinatawan ng Renaissance utopianism ay si Tommaso Campanella (1568-1639). Ito ay isang pangunahing manunulat at pampublikong pigura sa kanyang panahon, na nagdusa para sa paghahanda ng isang kontra-Espanyol na pagsasabwatan sa Naples at gumugol ng 27 taon sa bilangguan, isang monghe at isang kumbinsido na komunista ng maagang uri ng utopian. Ang mga tampok ng maagang utopian komunismo ay lumilitaw nang mas malinaw sa Campanella kaysa sa More. Sa kanyang 1602 treatise na pinamagatang "The City of the Sun," itinampok ni Campanella ang doktrina ng paggawa, ang pag-aalis ng pribadong pag-aari at ang komunidad ng mga asawa at mga anak, i.e. sa pag-aalis ng pamilya bilang orihinal na yunit ng lipunan. Marami pa ang wala nito sa matingkad na anyo. Pinag-usapan nila ang impluwensya ng mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo sa Campanella. Gayunpaman, ang isang maingat na pag-aaral ng mga ideya ni Campanella ay nagpapahiwatig na ang impluwensyang ito ay halos zero. At ang walang alinlangan na nakaimpluwensya kay Campanella ay, siyempre, ang pagtuturo ni Plato sa kanyang Republika.
Sa ideal na State of the Sun ni Campanella, tulad ng kay Plato, ang mga pinuno ay mga pilosopo at pantas, mga nagmumuni-muni ng walang hanggang mga ideya at, sa batayan na ito, na namamahala sa buong estado ay hindi gaanong sekular na mga pinuno bilang mga tunay na pari at klero. Sila ang mga ganap na pinuno ng buong estado at lipunan, hanggang sa pinakamaliit na pang-araw-araw na regulasyon. Ang mga kasal ay isinasagawa lamang sa pamamagitan ng mga utos ng estado, at ang mga bata, pagkatapos ng pagpapasuso, ay agad na inalis ng estado mula sa kanilang ina at pinalaki sa mga espesyal na institusyon hindi lamang nang walang anumang komunikasyon sa kanilang mga magulang, ngunit kahit na walang anumang kakilala sa kanila. Ang mga mag-asawa ay hindi umiiral nang ganoon. Ganyan lang sila sa mga sandali ng itinakdang pagsasama. Hindi nila dapat kilalanin ang isa't isa, tulad ng hindi nila dapat kilalanin ang kanilang sariling mga anak. Noong unang panahon, ang mahinang pakiramdam ng personalidad ay karaniwang isang natural na kababalaghan, at kinuha lamang ito ni Plato sa limitasyon nito. Kung tungkol sa Renaissance, ang personalidad ng tao ay nasa unang lugar dito. At samakatuwid, ang nakita natin sa Campanella ay, siyempre, isang pagtanggi sa mga ideya ng Renaissance.
Gayunpaman, imposible ring sabihin na ang Campanella ay walang kinalaman sa Renaissance. Siya ay hindi lamang isang mangangaral ng positibong nauunawaang gawain; ang kanyang buong utopia ay walang alinlangan na may mga bakas ng revivalist na pananaw. Samakatuwid, magiging mas tumpak na sabihin na kung ano ang mayroon tayo dito ay tiyak na isang binagong Renaissance at tiyak na isang Renaissance na pumupuna sa sarili nito sa sosyo-politikal na mga termino.
Tulad ng para sa mga indibidwal na detalye, tinutuya ng mga utopians ng Campanella ang mga pinuno na, kapag nakikipag-asawa sa mga kabayo at aso, ay napaka-ingat sa kanilang lahi, ngunit kapag ang mga nakikipag-asawa ay hindi binibigyang pansin ang lahi na ito. Sa madaling salita, mula sa pananaw ni Campanella, ang lipunan ng tao ay dapat na maging isang perpektong sakahan ng stud. Ang "pinuno ng panganganak," na nasa ilalim ng pinuno ng Pag-ibig, ay obligadong pumasok sa gayong mga intimacy ng sekswal na buhay, na hindi namin itinuturing na kailangan na pag-usapan dito, at ang astrolohiya ay ginagamit sa mga sekswal na bagay sa unang lugar. Ito ay purong kawalang-muwang upang ipahiwatig na ang mga tao ay dapat magsuot ng puting damit sa araw, at pula, lana o seda, sa gabi at sa labas ng lungsod, at ang kulay na itim ay ganap na ipinagbabawal. Ang parehong uri ng payo tungkol sa trabaho, kalakalan, paglangoy, laro, paggamot, tungkol sa paggising sa umaga, tungkol sa mga diskarte sa astrological para sa pagtatatag ng mga lungsod at marami pang iba. Kapag isinasagawa ang parusang kamatayan, walang mga berdugo, upang hindi lapastanganin ang estado, ngunit ang mga tao mismo, at una sa lahat, ang nag-aakusa at mga saksi, ay nagbabato sa kriminal. Ang araw ay iginagalang sa halos paganong paraan, bagaman ang tunay na diyos ay itinuturing pa rin na mas mataas. Ang Copernicanism ay tinanggihan at ang langit ay tinatanggap sa medieval na kahulugan.
Kapansin-pansin ang Campanella sa kanyang pinaghalong pagano, Kristiyano, Renaissance, siyentipiko, mitolohiya at ganap na mga pamahiin. Kaya, ang aesthetically modified Renaissance ay inilalarawan sa utopia na ito kasama ang mga pinakakapansin-pansing tampok nito. Ang pangunahing bagay ay huwag pansinin ang kusang pantao at artistikong indibidwalismo na nakikilala ang mga aesthetics ng Renaissance mula pa sa simula. Kung sasabihin natin na dito makikita natin ang pagpuna sa sarili at maging ang pagtanggi sa sarili sa Renaissance, kung gayon hindi tayo magkakamali.
Espirituwal na pundasyon ng pag-ibig sa pilosopiya ni Plato
Ang pilosopiya ni Plato ay hindi sistematikong ipinakita sa kanyang mga gawa; Ang pinakamahalagang bahagi nito ay ang doktrina ng tatlong pangunahing ontological substance (triad): "isa"...
Pangunahing Etikal na Pagtuturo ng Renaissance
Pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Griyego
Tungkol sa mga ideya ni Plato Hinahangad ni Plato na bumuo ng mga ideyang Socratic. Ang mga bagay ay hindi isinasaalang-alang lamang sa kanilang tila pamilyar na empirikal na pag-iral. Para sa bawat bagay, ang kahulugan nito ay naayos, isang ideya, kung saan, kung ito ay lumalabas...
rasyonalismo ni Descartes
Ang pangunahing tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo ni Descartes ay ang dualismo ng kaluluwa at katawan, "pag-iisip" at "pinalawak" na sangkap. Ang pagkilala sa bagay na may extension, naiintindihan ito ni Descartes hindi tulad ng sangkap ng pisika, ngunit bilang espasyo ng stereometry...
Utopian sosyalismo sa Russia
Kailan naging mga rebolusyonaryong demokrata ang mga utopiang sosyalistang Ruso at ano nga ba ang kanilang paglipat sa posisyong ito? Kailan at paano umusbong ang takbo ng rebolusyonaryo-demokratikong kaisipan sa Russia? Paano mo maiimpluwensyahan ang pagbuo ng mga ideya...
Pythagorean pagtuturo sa pagkakaisa at numero
Ang organisadong unyon, sa ilalim ng pamumuno ni Pythagoras, ay napapailalim sa isang bilang ng mga prinsipyo: ang kumpletong pagtitiwala ng mga mag-aaral sa guro, ang esoteric (lihim) na kalikasan ng kaalaman (yaong nagbubunyag ng mga turo ng Pythagorean sa mga tagalabas...
Pilosopiya P.A. Florensky
Walang ideyang utopian sa kulturang Ruso sa simula ng siglo kung saan mananatiling walang malasakit si P. A. Florensky. At ito ay tila medyo natural, dahil sa kanyang encyclopedic na saklaw - sa parehong oras ay isang pilosopo, teologo, matematiko, pisisista...
Pilosopiya ni Francis Bacon
Noong 1627, inilathala ang "Bagong Atlantis" - ang gawaing ito ay nagpapakita ng pinakamahalagang katangian ng kanyang pilosopikal na posisyon. Ang "New Atlantis" ay isang social utopia kung saan ipinapahayag ni Bacon ang kanyang mga ideya tungkol sa pinakamainam na istraktura ng lipunan...
pilosopiya ng Renaissance
Ang ika-15 at ika-16 na siglo ay panahon ng malalaking pagbabago sa ekonomiya, pampulitika at kultural na buhay ng mga bansang Europeo. Ang mabilis na paglaki ng mga lungsod at pag-unlad ng mga crafts, at kalaunan ang paglitaw ng pagmamanupaktura, ang pagtaas ng kalakalan sa mundo...
pilosopiya ng Renaissance
Ang pinakakapansin-pansin at nagpapahayag na panlipunang doktrina ng indibidwalistikong oryentasyon ay binuo ni N. Machiavelli. Ang pagpapalaya sa tao mula sa lahat ng relihiyoso at moral na mga ilusyon at binigyang-kahulugan ang kalikasan ng tao sa sobrang utilitarian na paraan...
pilosopiya ng Renaissance
Ang pagliko sa isang bagong kosmolohiya ay nagsimula na noong ika-15 siglo. at nauugnay sa gawain ng pinakadakilang European thinker na si Nicholas of Cusa (1401--1464)...
Pilosopikal na pananaw ni Leibniz
Napakalaki ng pamanang pampanitikan ni Leibniz, ngunit kabilang sa kanyang mga pangunahing gawaing pilosopikal ang mga siyentipiko at pilosopo ay kinabibilangan ng "Discourse on Metaphysics" (1685), "New Experiments on Human Understanding" (1705), "Theodicy" (1710), "Monadology" (1714). .
Astronomy ay ang pinakamahalagang inilapat at sa parehong oras worldview natural science disiplina halos mula sa pinakadulo simula ng pagsisimula nito. Sa panahon ng Renaissance, ang astronomiya ay nakaranas ng isang panahon ng mahusay na paglago...
Pilosopikal na pananaw ng mga naturalista ng Renaissance (N. Copernicus, I. Kepler, G. Galileo)
natural na pilosopiya Copernicus Galileo Pythagoreanism Italian scientist Galileo Galilei (1564 - 1642) - Italian Renaissance thinker, physicist, founder ng classical mechanics, astronomer, mathematician...
Pilosopikal na pananaw ng mga naturalista ng Renaissance (N. Copernicus, I. Kepler, G. Galileo)
Ang mahusay na German astronomer, mathematician, physicist at pilosopo na si Johannes Kepler (1571-1630) ay nagtrabaho na sa pagtatapos ng Renaissance. Ang kanyang mga pagtuklas sa astronomya at mga ideyang pang-agham ay naging isa sa pinakamahalagang ugnayan sa siyentipiko at pilosopikal na pag-unlad ng modernong panahon...
