Institusyong pang-edukasyon ng estado

mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Pomeranian Pambansang Unibersidad" sila. M.V. sangay ng Lomonosov Severodvinsk

Sa paksang: " Pag-aalsa ng Solovetsky 1668 - 1676"

2nd year students, group 221 ng Faculty of Philology

Kagawaran ng Wika at Panitikan ng Ruso

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Panimula

Ang simula ng kawalang-kasiyahan

Mga kalahok sa pag-aalsa

Mga yugto ng pag-aalsa

Pagbagsak ng Monasteryo

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

"Ang mga pangalan ay nauugnay sa White Sea North bayani ng bayan, mga pinuno ng mga digmaang magsasaka noong ika-17 siglo. Si Ivan Isaevich Bolotnikov, na nakuha pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa, ay ipinatapon sa Kargopol noong 1608. Doon ay kalunos-lunos na pinutol ang kanyang buhay. I.I. Si Bolotnikov, sa mga utos mula sa kabisera, ay nabulag at nalunod sa isang butas ng yelo sa Ilog Onega. Ganito ang pakikitungo ng mga pyudal na panginoon sa kanilang makauring kaaway. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. umabot sa ating Hilaga ang mga alon ng mga pag-aalsa sa lunsod. Naganap ang malalaking demonstrasyon ng masa sa Kargopol, Veliky Ustyug at Sol Vychegda.

Dalawang beses noong 1652 at 1661. Si Stepan Timofeevich Razin ay pumunta sa buong Russia sa Solovetsky Monastery. Marahil iyon ang dahilan kung bakit, pagkatapos ng pagsugpo sa digmaang magsasaka na si Razin, maraming mga kasama ng pinuno ng rebeldeng magsasaka, na tumakas mula sa mga puwersang nagpaparusa, ay tumakas mula sa mga teritoryo ng itaas na bahagi ng Volga at ang mga tributaries nito na Unzha at Vetluga patungo sa Solovetsky Monastery at pinangunahan ang paglaban sa serfdom dito.

Pag-aalsa ng Solovetsky 1668 - 1676 ang pinakamalaki pagkatapos ng digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Ang kilusang anti-serfdom ni Razin noong ika-17 siglo" [Frumenkov 2 - 20]

1. Ang simula ng kawalang-kasiyahan

“Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang Solovetsky Monastery ay naging isa sa pinakamayaman at pinaka-independiyenteng Kristiyanong monasteryo sa Russia. Matatagpuan sa mga isla ng White Sea, na napapalibutan ng isang malakas na pader na bato, nilagyan ng isang malaking halaga ng mga supply ng militar at pagkakaroon ng isang malakas na streltsy garrison, ang monasteryo ay isang hindi masusugatan na kuta ng hangganan na sumasaklaw sa pasukan sa Arkhangelsk port. Dahil sa layo nito mula sa gitna, mahina itong konektado sa Moscow Patriarchate at sa Novgorod Metropolis, kung saan ito ay dating subordinate. Sa malawak na teritoryo na pag-aari ng monasteryo - ang mga isla at baybayin ng dagat - ang mga malalaking negosyo ay nagpapatakbo na nagdala ng malaking kita para sa mga panahong iyon. Pagmamay-ari ng monasteryo pangingisda, mga gawang asin, mina ng mika, kubo ng tannery, pabrika ng potash. Ngunit ang pagtatapos ng siglo ay minarkahan ng isang malaking popular na pag-aalsa. [Sokolova]

"Ang pag-aalsa ng Solovetsky ay sumiklab sa tuktok ng mga sikat na pag-aalsa noong ika-17 siglo. noong tag-araw ng 1648 nagkaroon ng pag-aalsa sa Moscow, pagkatapos ay sa Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. Noong 1650, sumiklab ang mga pag-aalsa sa Pskov at Novgorod. Noong unang bahagi ng dekada 60, nagkaroon ng kaguluhan sa bagong pera na tanso. Ang mga kaguluhang ito ay tinawag na “copper riots.” Ang pag-aalsa ng Solovetsky noong 1668 - 1676 ay ang pagtatapos ng lahat ng kaguluhang ito at ang Digmaang Magsasaka na pinamunuan ni Stepan Razin, ngunit ang kawalang-kasiyahan sa monasteryo ay lumitaw nang mas maaga.

Tila, na noong 1646, ang kawalang-kasiyahan sa gobyerno ay nadama sa monasteryo at mga pag-aari nito. Noong Hunyo 16, 1646, sumulat si Abbot Ilya upang pangunahan ang mga makamundong tao na humalik sa krus magkaibang ranggo, mga mamamana at magsasaka sa monastic estates. Ang form ng panunumpa ay ipinadala sa lalong madaling panahon mula sa Moscow. Obligado ang mga monastic na paglingkuran ang soberanya nang tapat, naisin ang kanyang kabutihan nang walang anumang tuso, mag-ulat ng anumang pulutong o pagsasabwatan, magsagawa ng gawaing militar nang walang anumang pagtataksil, hindi sumama sa mga taksil, hindi gumawa ng anuman nang walang pahintulot, sa isang pulutong o pagsasabwatan, atbp. Mula dito ay malinaw na ang panganib ng "ospreys", pagsasabwatan at pagkakanulo ay totoo.

Ang unti-unting pag-iipon ng kawalang-kasiyahan kay Patriarch Nikon ay nagresulta noong 1657 sa isang mapagpasyang pagtanggi ng monasteryo, na pinamumunuan ng noon ay Archimandrite Ilya, na tanggapin ang mga bagong nakalimbag na liturgical na aklat. Nakuha ang pagsuway ng monasteryo iba't ibang hugis sa mga sumunod na taon at higit na natutukoy sa pamamagitan ng presyon mula sa ibaba mula sa mga layko (pangunahin ang mga manggagawa) at mga ordinaryong monghe na naninirahan sa monasteryo. Ang mga sumunod na taon ay napuno ng maraming mga kaganapan, kung saan ang monasteryo, na napunit ng mga panloob na kontradiksyon, sa kabuuan ay tumanggi pa ring magpasakop hindi lamang sa eklesiastikong awtoridad ng patriyarka, kundi pati na rin sa sekular na awtoridad ng tsar. [Likhachev 1 - 30]

Noong Hulyo-Agosto 1666, sa utos ng Tsar at ng Ecumenical Patriarchs, ang "Conciliar Order on the Acceptance of Newly Corrected Books and Orders" ay ipinadala sa Solovetsky Monastery. Sa kanilang mga petisyon sa pagtugon, ang Konseho, ang mga kapatid, ang "Balti" at ang mga layko ay nangako na magpapasakop sa maharlikang awtoridad sa lahat ng bagay, ngunit hiniling lamang na "huwag baguhin ang pananampalataya." Ngunit ang mga hindi pagkakasundo sa monasteryo ay naging mas at mas kapansin-pansin: ang karamihan ng mga kapatid, na nagsasalita laban sa mga inobasyon ni Nikon, ay nagpahayag din ng kanilang kawalang-kasiyahan sa pamamahala ng monasteryo, na hinihiling ang pagtanggal kay Abbot Bartholomew. Umaasa sa mga servicemen at itim na tao, nagpahayag sila ng lalong radikal na mga ideya ng paglaban. Kasabay nito, lumitaw ang isang maliit na grupo ng mga monastikong kapatid, na hilig na makipagkompromiso sa mga awtoridad at tanggapin ang reporma sa simbahan.

Noong Oktubre 1666, tumanggi ang monasteryo na tanggapin si Archimandrite Sergius ng Yaroslavl Spassky Monastery, na ipinadala ng Moscow Council upang imbestigahan ang petisyon. Mga monghe ng Solovetsky. Noong Pebrero 1667, dumating ang isang espesyal na imbestigador na si A.S. sa bilangguan ng Sumy, isang daan at limampung kilometro mula sa monasteryo, para sa "trabahong tiktik." Khitrovo. Ang mga ipinatawag na matatanda at tagapaglingkod ng monasteryo ay hindi nagpakita para sa interogasyon. Bilang tugon sa pagsuway, noong Disyembre 27, 1667, isang utos ng hari ang inilabas, na nag-utos sa "Monastery ng Solovetsky na magkaroon ng mga patrimonial na nayon, at mga nayon, at asin at lahat ng uri ng industriya, at sa Moscow at sa mga lungsod, mga patyo kasama ang lahat. uri ng mga pabrika at mga panustos, at ang asin ay dapat italaga sa amin, ang dakilang soberano, at mula sa mga nayon, at mula sa mga nayon, at mula sa lahat ng uri ng mga gawain, pera, at lahat ng uri ng mga reserbang butil, at asin, at lahat ng uri ng mga pagbili mula sa Moscow at mula sa mga lungsod ay hindi inutusang pasukin ang monasteryo na iyon.” [Sokolova]

Mga kalahok sa pag-aalsa

"Pangunahin puwersang nagtutulak Sa panahon ng pag-aalsa ng Solovetsky sa parehong yugto ng armadong pakikibaka, hindi ang mga monghe na may kanilang konserbatibong ideolohiya, ngunit ang mga magsasaka at Beltsy - mga pansamantalang residente ng isla na walang ranggo ng monastic. Kabilang sa mga taong Balti ay mayroong isang may pribilehiyong grupo, na katabi ng mga kapatid at mga piling tao sa katedral. Ito ang mga lingkod ng archimandrite at ng mga nakatatanda sa katedral (mga lingkod) at ng mababang kaparian: sextons, sextons, mga miyembro ng klero (servants). Ang karamihan sa mga Beltsy ay mga manggagawa at mga taong nagtatrabaho na nagsilbi sa panloob na monasteryo at mga patrimonial na bukid at pinagsamantalahan ng espiritwal na pyudal na panginoon. Sa mga manggagawa na nagtrabaho "para sa upa" at "sa pamamagitan ng pangako", iyon ay, nang libre, na nanumpa na "tubusin ang kanilang mga kasalanan sa pamamagitan ng kalugud-lugod na paggawa at magtamo ng kapatawaran," mayroong maraming "lumalakad", tumakas na mga tao: mga magsasaka , mga taong-bayan, mamamana, Cossacks, at Yaryzheks. Binuo nila ang pangunahing core ng mga rebelde.

Ang mga destiyero at disgrasyadong mga tao, kung saan mayroong hanggang 40 katao sa isla, ay naging mabuting “nasusunog na materyal.”

Bilang karagdagan sa mga manggagawa, ngunit sa ilalim ng kanilang impluwensya at panggigipit, bahagi ng ordinaryong mga kapatid ang sumali sa pag-aalsa. Hindi ito dapat nakakagulat, dahil ang mga itim na matatanda sa kanilang pinagmulan ay "lahat ng mga batang magsasaka" o nagmula sa mga suburb. Gayunpaman, habang lumalalim ang pag-aalsa, ang mga monghe, na natakot sa determinasyon ng mga tao, ay sumira sa pag-aalsa.

Ang isang mahalagang reserba ng mapanghimagsik na masa ng monastik ay ang mga magsasaka ng Pomeranian, mga manggagawa sa mga bukid ng asin, mika at iba pang mga industriya, na nasa ilalim ng proteksyon ng mga pader ng Solovetsky Kremlin. [Froomenkov 3 - 67]

"Ang patotoo ni Elder Prokhor ay katangian sa bagay na ito: "Ang mga kapatid sa monasteryo, na may kabuuang tatlong daang tao, at higit sa apat na raang tao mula sa Beltsy, ay nagkulong sa monasteryo at umupo upang mamatay, ngunit hindi nila 't gusto ang alinman sa mga imahe na binuo. At nagsimula silang manindigan para sa pagnanakaw at kapitalismo, at hindi para sa pananampalataya. At maraming mga monghe ng Kapiton at Beltsi mula sa mas mababang mga bayan ang dumating sa monasteryo noong panahon ng Razinov, at pinatalsik nila ang kanilang mga magnanakaw mula sa simbahan at mula sa kanilang mga espirituwal na ama. Oo, sa kanilang monasteryo ay tinipon nila ang mga takas na mamamana ng Moscow at Don Cossacks at mga boyar na takas na alipin at iba't ibang dayuhan ng estado... at ang ugat ng lahat ng kasamaan ay natipon dito sa monasteryo.” [Likhachev 1 - 30]

"Mayroong higit sa 700 katao sa monasteryo ng mga rebelde, kabilang ang higit sa 400 malakas na tagasuporta ng paglaban sa gobyerno gamit ang pamamaraan ng digmaang magsasaka. Ang mga rebelde ay mayroong 990 kanyon na inilagay sa mga tore at bakod, 900 libra ng pulbura, isang malaking bilang ng mga baril at may talim na mga sandata, pati na rin ang mga kagamitang pang-proteksyon.” [Froomenkov 2 - 21]

Mga yugto ng pag-aalsa

"Ang pag-aalsa sa Solovetsky Monastery ay maaaring hatiin sa dalawang yugto. Sa unang yugto ng armadong pakikibaka (1668 - 1671), ang mga layko at monghe ay lumabas sa ilalim ng bandila ng pagtatanggol sa "lumang pananampalataya" laban sa mga pagbabago ni Nikon. Ang monasteryo noong panahong iyon ay isa sa pinakamayaman at malaya sa ekonomiya, dahil sa layo nito sa sentro at yaman ng likas na yaman.

Sa "mga bagong naitama na liturgical na libro" na dinala sa monasteryo, natuklasan ng mga residente ng Solovki ang "mga hindi makadiyos na heresies at masasamang pagbabago," na tinanggihan ng mga teologo ng monasteryo. Ang pakikibaka ng pinagsasamantalahang masa laban sa gobyerno at simbahan, tulad ng maraming aksyon noong Middle Ages, ay nagkaroon ng relihiyosong shell, bagaman sa katunayan, sa ilalim ng slogan ng pagtatanggol sa "lumang pananampalataya," ang demokratikong saray ng populasyon ay lumaban laban sa pang-aapi ng estado at monastikong pyudal-serf. Binigyang-pansin ni V.I. Lenin. Isinulat niya na "... ang paglitaw ng pampulitikang protesta sa ilalim ng isang relihiyosong pagkukunwari ay isang kababalaghan na katangian ng lahat ng mga tao, sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, at hindi ng Russia lamang" (vol. 4, p. 228)." [Froomenkov 2 - 21]

"Maliwanag, sa simula ay umaasa si Tsar Alexei Mikhailovich na magutom at takutin ang monasteryo, na hinaharangan ang paghahatid ng pagkain at iba pang kinakailangang mga suplay. Ngunit nagpatuloy ang pagbara, at sa rehiyon ng Volga at sa timog ng Russia ay sumiklab ang digmaang magsasaka sa ilalim ng pamumuno ni S. T. Razin. [Sokolova]

“Noong 1668, inutusan ng hari na kubkubin ang monasteryo. Nagsimula ang armadong pakikibaka sa pagitan ng mga residente ng Solovki at mga tropa ng gobyerno. Ang simula ng pag-aalsa ng Solovetsky ay kasabay ng pagsiklab ng digmaang magsasaka sa rehiyon ng Volga sa ilalim ng pamumuno ni S.T. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

Ang paglipat sa bukas na labanan ay labis na nagpalubha ng mga kontradiksyon sa lipunan sa kampo ng mga rebelde at nagpabilis sa paghiwalay ng mga pwersang lumalaban. Sa wakas ay natapos ito sa ilalim ng impluwensya ng mga Razin, na nagsimulang dumating sa monasteryo noong taglagas ng 1671. [Froomenkov 3 - 69]

"Ang mga kalahok sa digmaang magsasaka noong 1667 - 1671 ay sumali sa rebeldeng masa. kinuha ang inisyatiba sa pagtatanggol ng monasteryo sa kanilang sariling mga kamay at pinatindi ang pag-aalsa ng Solovetsky.

Ang takas na boyar serf na si Isachko Voronin, ang residente ng Kem na si Samko Vasiliev, at ang Razin atamans na sina F. Kozhevnikov at I. Sarafanov ay dumating upang pamunuan ang pag-aalsa. Nagsimula ang ikalawang yugto ng pag-aalsa (1671 - 1676), kung saan ang mga isyu sa relihiyon ay umuurong sa background at ang ideya ng pakikipaglaban para sa "lumang pananampalataya" ay tumigil na maging bandila ng kilusan. Ang pag-aalsa ay nagkaroon ng isang malinaw na anti-pyudal at anti-gobyerno na karakter, na naging isang pagpapatuloy ng digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Razin. Ang dulong hilaga ng Russia ang naging huling pugad ng digmaang magsasaka.” [Froomenkov 2 - 22]

"Sa "nagtatanong na mga talumpati" ng mga tao mula sa monasteryo, iniulat na ang mga pinuno ng pag-aalsa at marami sa mga kalahok nito "ay hindi pumunta sa simbahan ng Diyos, at hindi pumupunta sa pagtatapat sa mga espirituwal na ama, at ang mga pari ay isinumpa at tinawag na mga erehe at mga apostata.” Ang mga tumutuya sa kanila dahil sa pagkahulog ay sinagot: "Mabubuhay tayo nang walang mga pari." Ang mga bagong itinamang liturgical na aklat ay sinunog, napunit, at nilunod sa dagat. "Ibinigay" ng mga rebelde ang kanilang paglalakbay para sa dakilang soberano at sa kanyang pamilya at ayaw nang makarinig pa tungkol dito, at ang ilan sa mga rebelde ay nagsalita tungkol sa hari "mga salitang ito na nakakatakot hindi lamang isulat, kundi maging isipin. .” [Froomenkov 3 - 70]

“Sa wakas ay natakot ang mga monghe mula sa pag-aalsa ng mga ganitong aksyon. Sa karamihang bahagi, sinisira nila ang kilusan at sinisikap na gambalain ang mga manggagawa mula sa armadong pakikibaka, tahakin ang landas ng pagtataksil at mag-organisa ng mga sabwatan laban sa pag-aalsa at mga pinuno nito. Tanging ang panatikong tagasuporta ng "lumang pananampalataya," ang ipinatapon na Archimandrite Nikanor, na may kaunting mga tagasunod, ay umaasa na kanselahin ang reporma ni Nikon sa tulong ng mga sandata hanggang sa katapusan ng pag-aalsa. Ang mga pinuno ng bayan ay mapagpasyang humarap sa mga reaksyunaryong monghe na nakikibahagi sa mga subersibong aktibidad: ikinulong nila ang ilan, at itinaboy ang iba sa labas ng mga pader ng kuta.

Ang populasyon ng Pomerania ay nagpahayag ng pakikiramay para sa rebeldeng monasteryo at binigyan ito ng patuloy na suporta sa mga tao at pagkain. Dahil sa tulong na ito, hindi lamang matagumpay na naitaboy ng mga rebelde ang mga pag-atake ng mga kinubkob, ngunit gumawa din sila ng matapang na pandarambong na nagpapahina sa moral ng mga riflemen ng gobyerno at nagdulot sa kanila ng malaking pinsala. [Froomenkov 2 - 22]

"Ang buong populasyon ng sibilyan ng Solovki ay armado at inayos sa paraang militar: nahahati sa sampu at daan-daan kasama ang kaukulang mga kumander sa kanilang pinuno. Ang kinubkob ay makabuluhang pinatibay ang isla. Pinutol nila ang kagubatan sa paligid ng pier upang walang barko na makalapit sa baybayin nang hindi napapansin at mahulog sa hanay ng pagpapaputok ng mga baril ng kuta. Ang mababang seksyon ng pader sa pagitan ng Nikolsky Gate at ng Kvasoparennaya Tower ay itinaas na may mga kahoy na terrace sa taas ng iba pang mga seksyon ng bakod, isang mababang Kvasopairennaya Tower ang itinayo, at isang kahoy na plataporma (roll) ay itinayo sa Drying Chamber para sa pag-install ng mga baril. Ang mga patyo sa paligid ng monasteryo, na nagpapahintulot sa kaaway na lihim na lumapit sa Kremlin at kumplikado ang pagtatanggol ng lungsod, ay sinunog. Sa paligid ng monasteryo ito ay naging "makinis at pantay." Sa mga lugar kung saan may posibleng pag-atake, naglagay sila ng mga tabla na may mga pako at sinigurado ang mga ito. Isang serbisyo ng bantay ang inorganisa. Isang bantay na may 30 katao ang ipinaskil sa bawat tore nang palipat-lipat, at ang tarangkahan ay binabantayan ng isang pangkat ng 20 katao. Ang mga diskarte sa bakod ng monasteryo ay makabuluhang pinalakas din. Sa harap ng Nikolskaya Tower, kung saan madalas na kinakailangan upang maitaboy ang mga pag-atake ng mga maharlikang mamamana, ang mga trench ay hinukay at napapalibutan ng isang earthen rampart. Dito sila naglagay ng mga baril at gumawa ng mga butas. Ang lahat ng ito ay nagpatotoo sa mahusay na pagsasanay sa militar ng mga pinuno ng pag-aalsa, ang kanilang pamilyar sa teknolohiya ng mga istrukturang nagtatanggol." [Froomenkov 3 - 71]

“Pagkatapos ng pagsupil sa digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Ang gobyerno ni Razin ay gumawa ng mapagpasyang aksyon laban sa pag-aalsa ng Solovetsky.

Noong tagsibol ng 1674, isang bagong gobernador, si Ivan Meshcherinov, ang dumating sa Solovki. Umabot sa 1000 mamamana at artilerya ang nasa ilalim ng kanyang utos. Noong taglagas ng 1675, nagpadala siya ng isang ulat kay Tsar Alexei Mikhailovich na binabalangkas ang mga plano para sa pagkubkob. Ang mga mamamana ay naghukay sa ilalim ng tatlong tore: White, Nikolskaya at Kvasoparennaya. Noong Disyembre 23, 1675, naglunsad sila ng isang pag-atake mula sa tatlong panig: kung saan mayroong mga lagusan, at gayundin mula sa gilid ng Banal na Pintuang-daan at ang Seldyanaya (Arsenal) Tower. "Ang mga rebelde ay hindi rin umupo nang tama. Sa ilalim ng pamumuno ng takas na si Don Cossacks Pyotr Zapruda at Grigory Krivonog, na may karanasan sa mga gawaing militar, ang mga kuta ay itinayo sa monasteryo.

Sa mga buwan ng tag-araw-taglagas ng 1674 at 1675. Sumiklab ang mainit na labanan sa ilalim ng mga pader ng monasteryo, kung saan ang magkabilang panig ay dumanas ng matinding pagkatalo.” [Froomenkov 2 - 23]

Pagbagsak ng Monasteryo

"Dahil sa brutal na blockade at patuloy na pakikipaglaban, ang bilang ng mga tagapagtanggol ng monasteryo ay unti-unting nabawasan, ang mga suplay ng mga materyales sa militar at mga produktong pagkain ay naubos, bagaman ang kuta ay maaaring ipagtanggol ang sarili sa loob ng mahabang panahon. Sa bisperas ng kanyang pagkahulog, ang monasteryo ay nagkaroon, ayon sa mga defectors, mga reserbang butil sa loob ng pitong taon, ayon sa iba pang mga mapagkukunan - sa loob ng sampung taon, at mantikilya ng baka sa loob ng dalawang taon. Mga gulay at sariwang ani lamang ang kulang, na humantong sa pagsiklab ng scurvy. 33 katao ang namatay dahil sa scurvy at mga sugat. [Froomenkov 3 - 73]

"Ang Solovetsky Monastery ay hindi kinuha ng bagyo. Siya ay pinagtaksilan ng mga taksil na monghe. Pinamunuan ng defector monghe na si Feoktist ang isang detatsment ng mga mamamana sa monasteryo sa pamamagitan ng isang lihim na daanan. Sa pamamagitan ng mga pintuan ng tore binuksan nila, ang pangunahing pwersa ng I. Meshcherinov ay ibinuhos sa kuta. Nagulat ang mga rebelde. Nagsimula ang masaker. Halos lahat ng tagapagtanggol ng monasteryo ay namatay sa isang maikling labanan. 60 katao lamang ang nakaligtas. 28 sa kanila ay pinatay kaagad, kasama si Samko Vasilyev, ang natitira - mamaya. [Froomenkov 2 -23]

"Ang paghihiganti laban sa mga rebelde ay lubhang malupit. Ayon sa taksil na Theoktist, si Meshcherinov ay "nagbitay ng ilang mga magnanakaw, at pinalamig ang marami, kinaladkad sila sa likod ng monasteryo hanggang sa labi (iyon ay, ang bay). Ang mga pinatay ay inilibing sa isla ng Babya Luda sa pasukan sa Blagopoluchiya Bay. Ang mga bangkay ay hindi inilibing: sila ay itinapon ng mga bato.” [Likhachev 1 - 32]

"Ang pagkatalo ng Solovetsky Monastery ay naganap noong Enero 1676. Ito ang pangalawang pagkakataon pagkatapos ng pagkatalo ng digmaang magsasaka ni S.T. Ang suntok ni Razin sa popular na kilusan. Di-nagtagal pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa, nagpadala ang gobyerno ng mga mapagkakatiwalaang monghe mula sa iba pang mga monasteryo sa Solovki, na handang manalangin para sa tsar at sa repormang simbahan.

Pag-aalsa ng Solovetsky 1668 - 1676 ang pinakamalaki pagkatapos ng digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Razin anti-serfdom movement noong ika-17 siglo." [Froomenkov 2 - 23]

Konklusyon

"Kahit gaano pa sinubukan ng mga opisyal na istoryador ng monasteryo na ipakita ang bagay na parang Solovki, pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa, ay hindi nawala ang kanilang moral na awtoridad sa Hilaga, hindi ito ang kaso. Ang papel na ginagampanan ni Solovki sa buhay kultural ng Hilaga ay tumanggi nang husto. Natagpuan ni Solovki ang sarili na napapalibutan ng mga pamayanan ng Old Believer, kung saan ang monasteryo ay nanatiling isang banal na alaala lamang. Si Andrei Denisov, sa kanyang "History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky," ay inilarawan ang "languorous na pagkawasak" ng Solovetsky Monastery, ang pagkamartir ng mga nagdurusa ng Solovetsky, at ang kanyang trabaho, na naibenta sa daan-daang mga kopya at naka-print na mga kopya, ay naging isa sa mga pinakaminamahal na pagbasa sa mga Lumang Mananampalataya. Ang Solovki ay isang bagay ng nakaraan.

Kasabay nito, nagkaroon ng pag-aalsa ng Solovetsky malaking halaga- sa pagpapalakas ng Old Believers sa hilaga ng Russia. Sa kabila ng katotohanan na ang pag-aalsa ay malupit na pinigilan, o marahil ay tiyak na dahil dito, nagsilbi itong palakasin ang moral na awtoridad ng lumang pananampalataya sa mga nakapaligid na populasyon, na nakasanayan na makita ang Solovetsky Monastery bilang isa sa mga pangunahing dambana ng Orthodoxy.

Ang pag-aalsa ay nagpakita na sa ideolohikal at panlipunang mga termino ang monasteryo ay hindi isang magkakaugnay na grupo. Ang monasteryo ng mga siglong iyon ay hindi maaaring ituring bilang isang uri ng homogenous na organisasyon na kumikilos sa isa lamang, opisyal na direksyon. Ito ay isang panlipunang organismo kung saan kumikilos ang mga puwersa ng iba't ibang uri ng interes. Dahil sa pagiging kumplikado at pag-unlad ng buhay pang-ekonomiya at kultura, ang iba't ibang mga kontradiksyon ay pinaka-malinaw na makikita dito, at lumitaw ang mga bagong panlipunan at ideolohikal na phenomena. Ang monasteryo ay hindi nabuhay ng isang mabagal at tamad na buhay, tulad ng tila sa marami, ngunit nakaranas ng magulong mga kaganapan, aktibong namagitan sa pampublikong buhay at mga prosesong panlipunan Hilagang Ruso.

Ang paglaban sa mga reporma ni Nikon ay isang dahilan lamang para sa isang pag-aalsa, kung saan mayroong mas kumplikadong mga dahilan. Ang mga taong hindi nasisiyahan ay sumapi sa lumang pananampalataya, dahil ang Old Believers ay isang anti-government phenomenon at nakadirekta laban sa nangingibabaw na simbahan.” [Likhachev 1 - 32]

Pag-aalsa ng Solovetsky Monastery

Bibliograpiya

1. Arkitektural at artistikong mga monumento ng Solovetsky Islands // sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng D.S. Likhacheva. - Moscow, sining, 1980. - 343 p.

Ang aming rehiyon sa kasaysayan ng USSR // sa ilalim. Ed. G.G. Frumenkova. - Arkhangelsk: North-Western Book Publishing House, 1974. - p. 20 - 23.

Sokolova O.V. Pag-aalsa ni Solovetsky / O.V. Sokolov [Electronic na mapagkukunan]

Froomenkov G.G. Solovetsky Monastery at ang pagtatanggol sa rehiyon ng White Sea noong ika-16 - ika-19 na siglo. // G.G. Froomenkov. - Northwestern Book Publishing House, 1975. - 182 p.

Ang Metropolitan Macarius, sa kanyang aklat sa schism, ay gumuhit sa tatlong grupo ng mga mapagkukunan para sa kanyang pananaliksik: materyal na dokumentaryo, na inilathala noong panahong iyon sa AI, AAE, DAI, polemikal ng simbahan at panitikang accusatory (pangunahin ang mga sulat ni Ignatius, Metropolitan ng Tobolsk), panitikan ng Old Believer. Bagama't ang hanay ng mga mapagkukunan ay lumawak nang malaki, ang pangunahing kurso ng pag-aalsa ay inilarawan sa batayan ng materyal na makukuha ng kilalang mananalaysay (ginamit niya ang maraming mga teksto mula sa mga manuskrito sa kanyang personal na aklatan); nakakakuha ng pansin sa isang bilang ng mahahalagang puntos kasaysayan nito: ang pagkakaroon sa monasteryo ng dalawang partido, na tinukoy ayon sa prinsipyo ng kanilang kaugnayan sa mga utos ng hari (yaong mga sumasalungat sa kanila at gustong sumuko sa kanila); ang organisasyon ng "kagalitan" hindi masyado ng mga monghe ng Solovetsky, ngunit ng sekular na bahagi ng "mga naninirahan" ng monasteryo - ang Beltsy, kasama ang mga kalahok sa pag-aalsa ni S. T. Razin na tumakas dito. Ang mga personal na hilig na gumabay sa kanila ay humantong sa pinakamatigas na paglaban sa kapangyarihan ng tsarist. Sa kaibahan sa malawakang (bago at pagkatapos ng kanyang trabaho) opinyon na ang pagkubkob ng monasteryo ay tumagal ng 8 o kahit 10 taon, ang Metropolitan Macarius ay naniniwala na ang pagkubkob ay masasabi lamang na may kaugnayan sa dalawa. mga nakaraang taon(1674-1676), at “hanggang noon ay walang direktang pagkubkob.”

Ang paglaban ng Solovetsky Monastery sa mga reporma ng Nikon at hindi pagkakasundo sa mga "bagong naitama" na mga libro ay nagsimula sa gitna - ika-2 kalahati. 50s Ipinaliwanag din ng mga mananaliksik na sumulat tungkol sa pag-aalsa pagkatapos ng Metropolitan Macarius ang kawalang-kasiyahan ng monasteryo sa mga motibong pang-ekonomiya. Kaya, sinabi ni I. Ya. Syrtsov, na gumamit ng mga materyales mula sa archive ng monasteryo para sa kanyang trabaho, na pinutol ni Patriarch Nikon ang materyal na kayamanan ng monasteryo sa pamamagitan ng pag-alis ng ilang lupain ng Solovetsky at pinigilan ang kalayaan nito. Ang temang ito ay binuo ni A. A. Savich, na nakita sa monasteryo pangunahin ang isang sakahan, isang ari-arian, isang "malaking pyudal na panginoon" na may pyudal na kalayaan; napanatili niya ang isang hukbo at walang intensyon na isakripisyo ang kanyang kalayaan. A. A. Savich, na nagpapakilala sa pulitika sa paligid ng monasteryo, ay nagsimula mula sa malayo, mula sa gitna at maging maagang XVI siglo, na nakatuon sa panahon ni Patriarch Nikon, na nakialam sa pamamahala at panloob na buhay monasteryo Nagdulot siya ng malaking pinsala sa monasteryo sa pamamagitan ng pagdadala ng mga labi ng St. Philip, na umakit ng mga peregrino, sa Moscow noong 1652. Nang maglaon ay nagtalaga si N.A. Barsukov malaking atensyon kaayusan ng ekonomiya sa monasteryo sa bisperas ng pag-aalsa at posibleng dahilan hindi kasiyahan sa Patriarch Nikon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga mananaliksik ay halos walang direktang katibayan na kapwa sa bisperas at sa panahon ng pag-aalsa ay may anumang mga motibo maliban sa mga relihiyoso, maliban sa "hindi pagdarasal para sa Tsar", na nakakuha ng isang pampulitikang konotasyon, bagaman ito ay nagpapanatili ng isang makabuluhang elemento ng relihiyon, isang eschatological na batayan. Sa mga "nagtatanong na talumpati" lamang (1674) ng isa sa "mga katutubo" ng monasteryo, kung saan iniulat ang tungkol sa pagpapalakas ng mga pader ng monasteryo at pagbibigay nito ng mga suplay ("nagdala sila ng kahoy na panggatong sa loob ng sampung taon"), ang mga sumusunod na damdamin ay iniulat sa mga rebelde: “...Tinatawag nila ang Solovetsky monastery na kanilang monasteryo , at ang dakilang soberano ay tinatawag na lupain lamang ng monasteryo.” Tila, ang mga pahayag ng ganitong uri ay batay sa pahayag ni A.P. Shchapov, na nakita sa pag-aalsa "ang antagonismo ng rehiyon ng Pomeranian laban sa Moscow." Gayunpaman, hindi natin alam kung isa sa napakaraming “usap” ang ipinarating dito, o ito ba ang posisyon ng ilang bahagi ng mga tagasuporta ng armadong pakikibaka. Ngunit kahit na sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang maraming patotoo ng mga mapagkukunan tungkol sa sapilitang pagpapataw ng kanilang posisyon ng armadong pakikibaka sa bahaging iyon na nanatili sa loob ng balangkas ng mga kahilingan sa relihiyon.

Ayon kay Metropolitan Macarius, ang "simula ng galit" ay nagsimula nang ang mga bagong naitama na libro ay ipinadala sa monasteryo. Noong Hunyo 8, 1658, inaprubahan ng "itim na Konseho" ang "conciliar verdict ng mga monghe ng Solovetsky sa pagtanggi sa mga bagong libro," na nilagdaan ng buong mga kapatid. Ngunit tatlo sa mga pari na pumirma sa hatol, na gustong manatiling tapat sa Simbahan - na gumamit ng mga bagong ipinadalang Missals, ay nakapagpadala ng petisyon kay Patriarch Nikon, sa kabila ng pagbabawal ni Archimandrite Elijah sa mga peregrino at iba pang mga tao na kumuha ng anumang mensahe mula sa ang monasteryo. Iniulat ng petisyon na maraming pari ang pumirma sa ilalim ng pamimilit mula sa archimandrite: “...At sinimulan niya kaming pilitin na ilagay ang aming mga kamay sa hatol na iyon.” Ang isa sa kanila, si Padre Herman, "pinalo nila siya ng dalawang beses ng mga latigo dahil lang sa kumanta siya ng misa laban sa mga Lingkod na iyon sa lugar kasama si Archdeacon Euthymius, at gusto nila siyang bugbugin dahil doon"; pagkatapos nito, "ang aming mga kapatid, ang mga pari, na natatakot sa kanya, ang archimarite, ay naglagay ng kanilang mga kamay, gaya ng iniutos niya, na hindi maglingkod ayon sa mga bagong Libro ng Serbisyo." Ang paglagda ng conciliar verdict ay nauna sa isang debate sa monasteryo, nang sinubukan ng mga pari na kumbinsihin ang archimandrite na tanggapin ang reporma ng simbahan: "At sinabi nila sa kanya, ang archimarite, na siya mismo ay dapat magsimulang maglingkod ayon sa mga Missals na iyon, at kasama namin siya; at siya, ang archimarite, at ang kanyang mga tagapayo ay ayaw na marinig ang tungkol sa mga Libro ng Serbisyong iyon, hindi lamang para maglingkod.” Ang parehong kawalan ng pagkakaisa tungkol sa pagtanggi sa mga bagong libro at iba pang mga isyu ay makikita sa mga karagdagang kaganapan sa panahon ng pag-aalsa.

Sa mahabang panahon, ang pagsusumite ng mga petisyon ay pangunahing anyo"pakikibaka" sa pagitan ng mga monghe ng Solovetsky at Balti. Wala pang "paglaban" sa Simbahan sa kanila, ngunit mayroong pagkauhaw sa pagtatalo, debate sa relihiyon, isang pagnanais na kumbinsihin at muling kumbinsihin ang mga awtoridad ng estado, lalo na si Tsar Alexei Mikhailovich, sa pangangailangan na mapanatili ang sinaunang tradisyon. Wala silang anumang iba pang "slogans". Maraming mga kampeon ng mga lumang libro at mga lumang ritwal ang nagmula sa katotohanan na may mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng hari at ng patriyarka, at nais na "tulungan" ang hari. Gayunpaman, sa loob ng monasteryo, tulad ng nabanggit na, walang pagkakaisa. Ang isang makabuluhang imprint sa isang uri ng "schism" sa loob ng monasteryo ay naiwan ng tunggalian sa pagitan ng Archimandrite Elijah Bartholomew, na hinirang dito pagkatapos ng kamatayan, at ang dating Archimandrite ng Savvo-Storozhevsky Monastery Nikanor, na nanirahan dito "sa pagreretiro. ”

Ang mga pagkakaiba sa loob ng monasteryo ay napansin noong Pebrero 1663. Ang gabay na si Gerontius, ang hinaharap na may-akda ng mga petisyon ng Solovetsky, ay nakagambala sa normal na kurso ng serbisyo - pinaghihinalaan ng mga monghe na naglilingkod siya sa liturhiya ayon sa mga aklat ni Nikon. Sumulat si Gerontius kay Archimandrite Bartholomew, na noon ay nasa Moscow, na “lahat ng mga kapatid at mga layko” ay gustong “batuin siya hanggang mamatay” at pinagbantaan siyang papatayin. Si Bartholomew ay dumating sa pagtatanggol kay Gerontius. Ang archimandrite ay hindi lubos na nagbabahagi ng mga damdamin ng mga kapatid at layko laban sa mga bagong ritwal, pinananatili niya ang mga koneksyon sa Moscow at ang konsagradong Konseho, sinubukan na palambutin ang posisyon ng monasteryo na may kaugnayan sa hierarchy ng simbahan, ngunit walang makabuluhang suporta sa monasteryo . Sa Konseho ng 1666, kahit na si Bartholomew ay nagsumite ng isang petisyon para sa pagpapanatili ng "lumang pananampalataya" sa Solovetsky Monastery, hindi niya ito pinirmahan mismo.

Sa monasteryo, si Azarius, isang simpleng monghe ("wake-up man"), ay inihalal ng "self-will" at inilagay sa cellar, at ang itim na pari, charterer at tagapag-alaga ng libro na si Gerontius ay hinirang na ingat-yaman. Ito ay isang paglabag sa mga patakaran, dahil ang archimandrite ay may karapatang baguhin ang cellarer sa pamamagitan ng conciliar na hatol at may pahintulot ng tsar. Ang mga petisyon ay ipinadala sa Moscow na may mga reklamo laban kay Archimandrite Bartholomew at may kahilingan na humirang kay Archimandrite Nikanor o ibang tao sa halip na siya. Si Nikanor ay talagang kumilos na tulad ng isang abbot (dapat maalala na ang kanyang appointment ay dapat pagkatapos ng pagkamatay ni Archimandrite Elijah, ngunit pagkatapos ay hindi naganap). Isang makapangyarihan at ambisyosong tao, patuloy siyang nagsusumikap na maging pinuno ng monasteryo, sinasamantala ang lumalaking hindi pagkakasundo dahil sa mga reporma ni Nikon.

Noong Hulyo-Agosto 1666, sa utos ng Tsar at ng Ecumenical Patriarchs, ang "Conciliar Order on the Acceptance of Newly Corrected Books and Orders" ay ipinadala sa Solovetsky Monastery, dinala ito ni Archimandrite Sergius ng Spassky Monastery. Ngunit nabigo ang kanyang misyon; bilang tugon sa mga petisyon, ang Konseho, ang mga kapatid at ang layko ay nangakong magpapasakop sa maharlikang awtoridad sa lahat ng bagay, humiling lamang na "huwag baguhin ang pananampalataya" at muling nagreklamo tungkol kay Archimandrite Bartholomew.

Noong Pebrero 1667, isang espesyal na imbestigador na si A.S. Khitrovo ang dumating sa kuta ng Sumskaya, 150 km mula sa monasteryo, para sa "trabahong tiktik". Tinawag niya ang mga matatanda at tagapaglingkod dito para tanungin, ngunit hindi sila dumating para tanungin.

Ang mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa, na ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni O. V. Chumicheva, ay nagpakita ng mga alingawngaw na natuklasan sa panahon ng pagsisiyasat (nasa Moscow na) tungkol sa paglitaw ng mga eschatological sentiments sa monasteryo: Si Patriarch Nikon ay ang Antikristo at nais na maging isang "papa. " at si Alexei Mikhailovich ang huling tsar , dahil "mayroong pitong hari sa estado ng Moscow, ngunit walang ganoong hari."

Sa una, sinubukan ng Moscow eklesiastiko at sekular na awtoridad na lutasin ang salungatan nang mapayapa: Si Nikanor, na tinawag sa Moscow noong Pebrero 1667, ay binati bilang isang tunay na archimandrite, tinalikuran niya ang kanyang mga dating pananaw, ngunit nagkukunwaring, dahil, pagbalik sa monasteryo, nagsisi siya sa pangalawang pagkakataon, "Makipag-gulo sa schismatics." Si Joseph, ang "kapatid na selda" ni Bartholomew at taong katulad ng pag-iisip, ay hinirang na archimandrite. Nang siya, kasama sina Archimandrites Bartholomew (upang ibigay at tanggapin ang mga kaso) at Nikanor (na determinadong "manirahan dito sa pagreretiro") ay dumating sa monasteryo, sina Joseph at Bartholomew ay hindi tinanggap at nabilanggo. Ang ika-apat na petisyon ay ipinadala sa Moscow, kung saan hiniling ng mga monghe na huwag pilitin silang baguhin ang "tradisyon at ritwal" ng St. Zosima at Savvatiya; Bumaling sila sa hari: “...Huwag kang mag-utos, ginoo, higit pa riyan, magpadala ng mga guro sa amin nang walang kabuluhan... ngunit utusan mo, ginoo, na ipadala sa amin ang iyong maharlikang espada at mula sa mapanghimagsik na buhay na ito na dalhin kami sa ang mapayapa at buhay na walang hanggan.” Ang ikalimang petisyon ay nagtatapos sa parehong paraan. Ang motif ng "non-resistance" ay isang mahalagang bahagi ng relihiyosong kaisipan, parehong sinaunang at bagong Russia- mga tunog dito na may kumpletong kalinawan. Ang ikalima, ang pinakasikat na petisyon ng Solovetsky, na laganap sa panitikan ng Lumang Mananampalataya, ay sa halip ay likas na propaganda; Ito ay hindi lubos na malinaw kung ito ay agad na natanggap ng hari. Ang sagot ay dumating sa ikaapat na petisyon. Noong Disyembre 23, 1667, dalawang magkahiwalay na liham ang ipinadala sa mga matatanda ng Solovetsky, gayundin sa "mga lingkod at tagapaglingkod" ng monasteryo na may panukalang isumite, at noong Disyembre 27, 1667, isang utos ng hari ang inilabas, na nangangahulugang ang simula ng pagharang sa monasteryo para sa "pagsalungat" at "pagsuway" sa mga awtoridad ng sekular at simbahan, ang pinakabanal na Ecumenical Patriarchs. Inireseta ng utos na "ng Solovetsky Monastery, mga patrimonial na nayon at nayon, at mga gawang asin at lahat ng uri ng kalakalan, at sa Moscow at sa mga lungsod, mga patyo na may lahat ng uri ng mga pabrika at mga suplay, at asin ay dapat italaga sa amin, ang dakilang soberano, at mula sa mga nayon na iyon, at mula sa mga nayon, at mula sa lahat ng uri ng mga crafts, pera, at lahat ng uri ng mga reserbang butil, at asin, at lahat ng uri ng mga pagbili mula sa Moscow at mula sa mga lungsod ay hindi iniutos na pasukin iyon. monasteryo.” Ang parehong mga tagubilin ay paulit-ulit noong Abril 1668: hindi upang payagan ang mga reserbang butil na ipinadala mula sa Vologda at nakaimbak sa mga kamalig sa Kholmogory na ipadala sa monasteryo, ngunit ipadala sa monasteryo na mga minahan ng asin para sa mga taong nagtatrabaho.

Nang mabuksan ang nabigasyon noong tagsibol ng 1668, dumating sa Solovki ang solicitor na si Ignatius Volokhov kasama ang isang maliit na detatsment ng mga mamamana (medyo higit sa 100 katao). Bilang tugon, ang monasteryo ay "naka-lock ang sarili", na siyang simula ng "pag-upo" nito. Tila, sa unang panahon, umaasa si Tsar Alexei Mikhailovich na magutom at takutin ang monasteryo, hinaharangan ang paghahatid ng pagkain at iba pang mga kinakailangang suplay, ngunit ang buong pagpapatupad nito ay napigilan din. natural na kondisyon, at ang mga koneksyon ng monasteryo sa populasyon, na nagbigay ng suporta lalo na sa paghahatid ng pagkain. Ang pagbara, ang pagkawasak ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay humantong sa pagbaba ng produksyon ng asin at pagbaba ng iba pang mga industriya; ang treasury ay nagdusa ng mga pagkalugi. Ang mga pinuno ng Streltsy ay nakagawa ng lahat ng uri ng pang-aabuso, sinira ang populasyon ng mga iligal na pangingikil at tungkulin, kumilos nang may pagmamataas, kabilang ang may kaugnayan sa mga espirituwal na awtoridad, at lumampas sa kanilang mga kapangyarihan, na nabanggit sa isang bilang ng mga utos ng hari.

Nang maglaon, sa mga interogasyon ng mga monghe at Balti na tumakas o pinatalsik mula sa monasteryo, ang isa sa mga pangunahing tanong ay tungkol sa "mga breeder," ibig sabihin, ang mga tagapag-ayos ng paglaban.

Sa "nagtatanong na mga talumpati" noong 1674, si Hieromonk Mitrofan, na kusang umalis sa monasteryo, ay nagsabi: "Sa Solovetsky ... monasteryo, isang paghihimagsik ang naganap tungkol sa mga bagong naitama na nakalimbag na mga libro mula sa itim na pari na si Gerontya, at mula sa dating monasteryo ng Savin. , Archimarite Nikanor, at mula sa cellarer na si Azarya, at mula sa tagapaglingkod na si Fadyushka Borodin kasama ang mga kasama... at kung sino... ang kanilang mga kapatid, pari, at matatanda, at mga ministro, ay hindi nag-abala sa kanila sa kanilang paghihimagsik... at hiniling na umalis sa monasteryo, at sila... mga rebelde, hindi sila pinalaya sa monasteryo. At ang pagbaril... ay ipinaglihi mula kay Archimarite Nikanor at mula sa lingkod na si Fadyushka Borodin at sa kanyang mga kasama; at siya... Nikanor, lumalakad sa paligid ng mga tore walang humpay, at sinisi ang mga kanyon, at nagwiwisik ng tubig, at sinabi sa kanila: “Aking ina galanochki, ang aming pag-asa ay nasa iyo; "Ipagtatanggol mo kami" ... ngunit ipinagbawal ni Gerontey ang pagbaril at hindi inutusang barilin." Si Elder Manasseh, isang baguhan ni Gerontius, ay kumilos sa parehong paraan.

Inulit ni Hieromonk Pavel ang patotoo ni Mitrofan, kabilang ang mga salita ni Nikanor tungkol sa "galanochka cannons," at iniugnay ang simula ng "rebelyon" at "rebelyon" sa panahon ng pagdating ni Archimandrite Sergius, i.e. pabalik sa 1666. Ito ay kinumpirma ng ang patotoo ng mga mamamana, kasama si Archimandrite Sergius: narinig nila ang "mga makamundong tao" sa monasteryo na pinag-uusapan kung paano dapat makuha at batuhin ang mga mamamana sa labas ng monasteryo. Ayon sa bagong data, iniulat ng Streltsy na kabilang sa mga sekular na tagasuporta ng paglaban ay mayroong "mga nakatakas sa bilangguan at nakatakas mula sa parusang kamatayan," posibleng "mga rebeldeng Moscow," ibig sabihin, mga kalahok sa mga pag-aalsa sa Moscow.

Ang lahat ng mga interogadong tao mula sa monasteryo noong 1674 ay nagkakaisang pinaghiwalay ang posisyon ni Gerontius sa isyu ng armadong pakikibaka, pinangalanan lamang siya sa mga "nagsisimula" ng pag-aalsa, ngunit hindi ang mga tagapag-ayos ng "pagbaril": "Ang paghihimagsik at paghihimagsik ay nagsimula sa pagdating. ni Archimarite Sergius, mula kay Nicanor at Gerontius; at nagsimula ang pamamaril mula kina Nikanor, Azaria at Fadeika Borodin.” Kabilang sa mga parehong "nagtatanong na talumpati," ang patotoo ni Gerontius, ang may-akda ng huling mga petisyon ng Solovetsky, ay lalong kawili-wili. Kabilang siya sa mga pinalaya ng "mga rebelde" mula sa bilangguan at pinalayas mula sa monasteryo pagkatapos ng "Black Council" noong Setyembre 16, 1674.

Nang tanungin tungkol sa mga tagapag-ayos ng paghihimagsik, iba ang sagot niya kaysa sa iba: ang paghihimagsik ay isinagawa "mula sa lahat ng mga kapatid at mula sa mga tagapaglingkod"; sinabi na "Isinulat ko ang petisyon sa utos ng mga kapatid," inaprubahan ito ng mga kapatid at ng mga missal. Kung sa patotoo ng iba pang mga taong napagtanungan ay lumilitaw siya bilang isang kalaban lamang ng "pagbaril," iyon ay, armadong pakikibaka, kung gayon siya mismo ang nagsabi na siya ay laban sa anumang pagtutol, laban sa "pag-lock" ng monasteryo; sumulat pa siya ng isang "pangungusap" tungkol dito: "At siya... si Geronteus ay ipinagbawal ang pagbaril at hindi nag-utos na ikulong sa monasteryo, at siya... ang mga magnanakaw ay nagpakulong sa kanya dahil doon at pinahirapan siya hanggang sa araw na ito; at sumulat siya ng pangungusap tungkol dito, na huwag kang makipaglaban sa mga sundalo ng soberanya, at ang hatol na iyon ay nasa cellarer na si Azarya.” Ang mga salita ni Gerontius na "hindi niya iniutos" hindi lamang na bumaril, kundi pati na rin "i-lock ang sarili sa monasteryo" ay kinumpirma ng "manggagawa" na si Vasily Karpov, anak ni Kirilovshchina. Ang posisyong ito ng "hindi paglaban", na kinuha sa pinakadulo simula ng pag-aalsa ng isang grupo ng mga tagasuporta ni Gerontius (ang komposisyon at bilang nito ay hindi alam), malinaw na lumilitaw sa bahaging iyon ng patotoo ni Gerontius na nagsimula noong 1674. Nakiusap si Gerontius nagkasala ("at sa harap ng dakilang soberanya lahat siya ay dapat sisihin"), ngunit sinabi na hindi siya nakilahok sa hindi pagdarasal ("at sa pagiging nasa Solovetsky Monastery, para sa kanya, ang dakilang soberanya, nanalangin ako sa Diyos, at ngayon Nagdarasal ako, at dapat magpatuloy na manalangin"); ipinahayag ang kanyang debosyon sa Simbahan ("kapwa ang conciliar at apostolic Church, ayon sa tradisyon ng conciliar at mga santo, susundin ng ama"). Gayunpaman, hindi niya tinalikuran ang kanyang mga naunang paniniwala: "At may pag-aalinlangan para sa kanya na makinig sa mga bagong nai-print na aklat, nang walang ebidensya mula sa mga sinaunang aklat ng charatean, at isipin ang krus sa kanyang sarili gamit ang tatlong daliri, at natatakot siya sa Huling Paghuhukom ng Diyos, at gusto niya ng mapagkakatiwalaang katiyakan tungkol sa mga bagong naitama na libro at tungkol sa krus at patotoo sa mga sinaunang charatean na aklat na natanggap mula sa Most Reverend Joachim, Metropolitan ng Novgorod at Velikolutsk"; Tinawag umano ng Metropolitan si Gerontius, ngunit hindi siya pinalaya mula sa monasteryo. Si Gerontius, tulad ng dati, ay umaasa para sa mapayapang paglutas ng tunggalian sa pamamagitan ng debate at negosasyon, tumanggi sa pagtutol at hinikayat ang iba na gawin ito. Marami pang mga pari ng monasteryo ang nag-iisip ng ganoon din.

Ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng dalawang panig, ang kawalan ng pagkakaisa sa mga naninirahan na nanatili sa monasteryo, ibig sabihin, ang pagpapanatili ng katapatan ng isang makabuluhang bilang sa kanila sa Simbahan, ay napansin mula pa sa simula ng "upuan." Kaya, sa maharlikang utos kay I. A. Volokhov noong Setyembre 1, 1668, sinabi na "maraming matatanda at makamundong tao ang gustong makapunta sa likuran ng mga masuwaying taong iyon at lumapit sa iyo"; siya ay siniraan sa kanyang mahabang pananatili hindi sa mga dingding ng monasteryo, ngunit sa Sumsky fort at sa Zayatsky Island, kaya naman "imposible para sa kanila na pumunta sa iyo sa pamamagitan ng dagat" mula sa Solovetsky Island. Inireseta, kung maaari, na tumawid nang direkta sa monasteryo mula sa Zayatsky Island, at din upang malaman nang detalyado mula sa mga dumating, upang magtanong, "sino ang mga pangalan sa monasteryo na ngayon ang pinaka masuwayin at ang kanilang mga tagapayo. , at sino ang ayaw na makasama sa konseho, at ilan sa kanilang mga tao ang nasa magkabilang panig, at ano ang pagkakaiba sa pagitan nila, at mayroon ba silang mga butil at iba pang panustos na pagkain, at kung magkano at magkano mayroon sila, at bakit nila inaasahan ang kahirapan at gaano kabilis?" .

Noong Disyembre 1668, 11 Chernetsy at 9 Beltsy ang umalis sa monasteryo, "at sa monasteryo ay hindi nila ginugulo ang mga rebelde." Napunta sila sa kulungan ng Sumy.

Ang mga bagong dokumento ay nagbibigay ng higit pang katibayan ng pagkakaroon sa monasteryo ng isang makabuluhang bilang ng mga tao, pangunahin ang mga ordinaryong monghe at pari, na laban sa pag-aalsa at armadong pakikibaka (tinawag ni O. V. Chumicheva ang grupong ito na "katamtaman", kumpara sa "radikal") . Noong Hunyo 18, 1669, 12 katao ang pinatalsik mula sa monasteryo, magkaibang taon ipinatapon dito sa pamamagitan ng mga utos ng hari, gayundin ng 9 na matatanda at layko na hindi sumuporta sa pag-aalsa. Sa mga tapon ay mayroon ding mga kalaban sa pag-aalsa. Ayon sa mga pinatalsik, hanggang sa isang katlo ng mga kapatid sa monasteryo at layko ay hindi nais na makipag-away sa tsar at hindi inaprubahan ang paghihiganti laban sa mga libro (isang malaking bilang ng mga bagong naka-print na libro ay nawasak sa monasteryo, kasama ng mga ito ay maaaring ay sinaunang mga manuskrito; Si Gerontius, ayon sa bagong impormasyon, ay nasa kulungan ng monasteryo mula noong Setyembre 1668, at hindi mula noong 1670, tulad ng dati nang naisip. Dahil dito, umiral ang malalalim na pagkakabaha-bahagi sa simula pa lamang ng pag-aalsa.

Ang isang bago, mas maagang petsa para sa pagpapakilala ng "hindi nagdarasal" para sa Tsar at Patriarch ay ibinigay - ang tagsibol-tag-init ng 1669, na nakikita bilang "ang pinaka-talamak at tiyak na anyo ng pampulitikang protesta ng mga Lumang Mananampalataya." Ang cellarer na si Azarius, ang ingat-yaman na si Simon, at ang iba pa ay nagtanggal ng mga espesipikong pangalan mula sa tradisyonal na panalangin para sa Tsar, na nagpasok ng mga salita tungkol sa "pinagpalang mga prinsipe," at sa halip na mga panalangin para sa patriarch at metropolitans, tungkol sa kalusugan ng "Orthodox bishops." Ang iba pang mga pagbabago ay isinagawa din. Gayunpaman, sa simula ng Setyembre 1669, ang mga nagpasimula ng pinaka-radikal na mga hakbang ay nakuha at ikinulong. Nagawa nilang palayain ang kanilang mga sarili, at naganap ang labanan sa pagitan ng "katamtaman" at "radikal" na mga grupo, kung saan natalo ang huli. 37 katao, kasama ng mga cellarer na si Azariy, Simon, Thaddeus Petrov, ay pinalayas mula sa monasteryo at nakuha ng mga mamamana ni Volokhov. Pinalaya si Gerontius. Ang mga bagong, "katamtaman" na pinuno noong 1670 ay nagsimula ng mga negosasyon sa pagsuko ng monasteryo, at noong 1671 kinumpirma nila na ang monasteryo ay magbubukas ng mga pintuan kung ang mga tropa ng hari ay aalisin ang pagkubkob, at isa pang archimandrite ang itatalaga sa monasteryo sa halip na si Joseph. Ang mga "moderate" na pinuno ay tiyak na tinanggihan ang isang alyansa sa mga layko, na inaakusahan ang "radikal na partido" na umaasa sa mga taong Balti. Gayunpaman, noong Agosto-Setyembre 1671, ang mga "moderate" ay natalo, ngunit ang paglaban sa pag-aalsa sa kinubkob na monasteryo ay hindi tumigil. Kaya, ang mayor na elder na si Yakov Solovarov sa lalong madaling panahon ay nag-organisa ng isang pagsasabwatan upang buksan ang mga pintuan sa mga tropa at sa gayon ay itigil ang paglaban at pag-aalsa sa kabuuan.

Kinumpirma ng mga bagong dokumento ang kawastuhan ng mga ulat ng Metropolitan Ignatius at iba pang mga mapagkukunan tungkol sa papel ng mga bagong dating, tungkol sa pakikilahok ng mga Razinit sa pag-aalsa, na kasangkot sa panig ng militar ng depensa. May impormasyon tungkol dito kanina, lalo na sa mga "nagtatanong na talumpati" ni Elder Pachomius (Hunyo 1674). "...At sa monasteryo... noong panahon ng Razinov, maraming capiton, monghe at Beltsy mula sa mas mababang mga bayan ang dumating, ang mga (i.e., "capitons" - N.S.)... sila, mga magnanakaw, ay itinitiwalag pareho mula sa Simbahan at mula sa mga espirituwal na ama.” Ito ay mahalagang katibayan na kahit na ang relihiyosong posisyon ng mga nasa monasteryo (at hindi lamang may kaugnayan sa armadong pakikibaka) ay hindi palaging isang pagpapahayag ng panloob na kalagayan ng monasteryo, ngunit nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong dating, iyon ay, mula sa labas. Hindi tuwirang sinabi na ang mga "Razinites" ang dumating, sinabi lamang na ang "Capitons" ay dumating "sa Razinism" (1670-1671). Ang "Capitonicism" ay binanggit muli, at ang mga tagasuporta nito ay lumilitaw bilang mga kalaban ng "pagsuko": "At sa monasteryo ay ikinulong nila ang kanilang mga sarili at umupo upang mamatay, ngunit hindi nila nais na lumikha ng anumang mga imahe, at nagsimula silang upang manindigan para sa pagnanakaw at para sa kapitalismo, at hindi para sa pananampalataya "

Ayon kay O.V. pag-aalsa.” Sa "nagtatanong na mga talumpati" ni Elder Pachomius, ang mga pangunahing umaasa sa mga pinuno ng pag-aalsa ay pinangalanan din: "Ngunit... at iba't ibang estado ng mga dayuhan: Sviyskie Germans, at Poles, at Turks, at Tatar, ang mga... ang mga magnanakaw, ang cellarer, at ang mga mayor, at ang mga centurion ay ang pinakamahusay mga taong tapat" Sa ulat tungkol sa Don Cossacks na nananatili sa monasteryo, maaari nating idagdag na si S. T. Razin mismo ay pumunta doon sa peregrinasyon noong 1652 at 1661. Iniulat din ni Elder Pachomius na may humigit-kumulang 300 mga kapatid at higit sa 400 Beltsi sa monasteryo. Ang parehong mga numero ay ibinigay ng isa pang "katutubo" mula sa monasteryo, si Elder Alexander, na kinumpirma din ang impormasyon tungkol sa panlipunang komposisyon ng Balti. Iniulat niya ang presensya sa Solovetsky Monastery ng "mga taong Beltsy ng iba't ibang ranggo, mga pugante na mamamana ng Moscow, at Don Cossacks, at mga takas na boyar." Gayunpaman, sa nabanggit na "mga pagtatanong na talumpati" noong Setyembre 1674, isa pa, mas maliit na bilang ang pinangalanan: 200 mga kapatid at 300 Balti, sa mga taon ng blockade ay namatay sa scurvy at 33 katao ang napatay.

Direktang sinabi ni Ignatius, Metropolitan ng Siberia at Tobolsk, na ang "mga katulong" ni Razin ay dumating sa monasteryo mula sa Astrakhan, "pagkatapos ang kapatiran, ang monghe at ang Beltsy, ay sumuko sa kanilang kalooban, at hinirang sina Fadeik Tanner at Ivashka Sarafanov bilang kanilang boss, at nagsimulang maging sa lahat ng bagay na salungat hindi lamang sa Banal na Simbahan sa pamamagitan ng kalapastanganan, ngunit hindi rin nagnanais na magkaroon ng isang banal na hari bilang iyong soberano." Ang Cossacks ay tumawag sa mga monghe: "Maghintay, mga kapatid, para sa tunay na pananampalataya." Ito ay, marahil, isang panawagan para sa armadong pakikibaka. Ang mga kaganapang pinag-uusapan ay naganap sa pinakadulo simula ng pag-aalsa, dahil si Thaddeus Petrov, na pinangalanan dito, ay nasa labas ng monasteryo, sa Sumy fort, tulad ng nabanggit sa itaas, na noong taglagas ng 1669. Dahil dito, natapos ang "mga katulong ni Razin". sa monasteryo bago pa man magsimula ang Digmaang Magsasaka 1670-1671, ibig sabihin, kung ano ang ginawa nilang "Mga Razin" ay, tila, ang kanilang pakikilahok sa mga unang kampanya.

A. A. Savich, nang hindi itinatanggi ang katotohanan ng pakikilahok ng mga Razinit sa pag-aalsa ng Solovetsky, ay hindi kinilala ang kanilang kilalang, higit na hindi nangunguna, papel. Kung tatanggapin natin ang patotoo ni Metropolitan Ignatius na si Thaddeus Kozhevnik ay isang Razinist, kung gayon ay magiging malinaw na tiyak ang kanilang papel sa tagumpay hindi ng mga tagasuporta ng "hindi paglaban", ngunit ng mga agitator ng pagbaril sa mga tropang tsarist.

(Dapat alalahanin na si Gerontius, isang kalaban ng armadong pakikibaka, ay nasa bilangguan na noong Setyembre 1668, at si Thaddeus Petrov ay walang alinlangan na nasa monasteryo nang mas maaga, at marahil ay mas maaga kaysa sa taglagas ng 1669). Ang pangalan ni Thaddeus ay palaging binabanggit sa mga sagot sa tanong kung sino ang nagsimulang bumaril sa mga tropang tsarist. Kahit na habang nakakulong sa bilangguan ng Sumy, nagpadala siya ng mga liham sa monasteryo, iginigiit ang kanyang linya ("ngunit inutusan niya silang palakasin nang matatag ang pagkubkob at hindi inutusan ang pagkubkob"). Nasa konteksto ng mensahe tungkol sa mga liham ni Thaddeus Borodin sa "nagtatanong na mga talumpati" ni Elder Pachomius na ang mga salitang sinipi sa itaas ay matatagpuan, na sumasalamin sa opinyon ng ilang bahagi ng kinubkob ("tinatawag nila ang Solovetsky Monastery na kanilang monasteryo" ).

Ang mga kontrobersya sa loob ng monasteryo ay tumaas sa pagtatapos ng 1673-1674. Gaya ng ipinakita ng nabanggit na hieromonk na si Pavel, noong Setyembre 28, 1673, "mayroon silang itim na katedral sa Solovetsky Monastery upang mag-iwan ng mga panalangin para sa dakilang soberanya." Ngunit ang mga pari ay patuloy na nanalangin para sa hari. Noong Setyembre 16, 1674 (patotoo ni Mitrofan at iba pa), isang bagong Konseho ang ginanap, kasama ng mga kalahok kung saan nagkaroon ng kaguluhan. Ang mga senturyon na sina Isachko at Samko ay nagbanta sa cellarer na si Azarius na ititigil nila ang kanilang paglilingkod sa militar (“ipinatong nila ang baril sa dingding”) dahil “sila, ang mga magnanakaw, ay hindi nag-utos sa pari na manalangin sa Diyos para sa dakilang soberano, at ang hindi sila pinakinggan ng mga pari kahit na para sa mga dakila Nananalangin sila sa soberanong Diyos, ngunit sila... mga magnanakaw, ayaw marinig ito... at tungkol sa dakila... soberano sila ay nagsasabi ng ganoong mga salita na hindi nakakatakot. magsulat lamang, ngunit kahit mag-isip. At naupo sila... sila, mga magnanakaw, sa monasteryo para mamatay, ayaw nilang isuko ang anuman.” Pagkatapos nito, ang mga kalaban ng armadong pakikibaka, na nabilanggo sa malupit na mga kondisyon at natagpuan ang kanilang sarili sa mga kamay ng gobernador I. Meshcherinov, ay pinatalsik mula sa monasteryo.

Ang "hindi pagdarasal" para sa soberanya ay nagbigay ng katangiang pampulitika at sibil sa kilusan? Isinasaalang-alang ang isyung ito sa susunod na materyal, pati na rin ang pagsusuri sa mga eschatological na kasulatan ng Lumang Mananampalataya, napagpasyahan ni N. S. Guryanova na ang kanilang mga may-akda ay nagpahayag ng mga natatanging "konseptong pampulitika," ngunit ang kahulugan ng "mga konseptong pampulitika" ay inilagay sa mga panipi. At ito ay ganap na patas, dahil binibigyang-diin nito ang pagiging kumbensyonal nito. Maaaring ipagpalagay na ang dahilan para sa paghihigpit ng pagkubkob ng monasteryo at ang mga aksyon ng mga tropang hari ay tiyak na ang pag-activate sa pagtatapos ng 1673-1674. tagapagtaguyod ng "pagkabigong manalangin para sa Tsar," na itinuturing na isang krimen laban sa estado. Ang kawalan ng pagkakaisa sa monasteryo sa isyung ito at ang mga hindi pagkakasundo ng mga rebelde ay hindi mahalaga sa gobyerno.

Sa huling yugto ng pag-aalsa, ang "nakaupo", gobernador I. A. Meshcherinov, na nasa Solovki mula noong Enero 1674, ay inutusan na higpitan ang pagkubkob at ipagpatuloy ito sa taglamig. Naging imposible ang suplay ng pagkain sa nakapaligid na populasyon, nagsimula ang scurvy at salot. Ang monasteryo, gayunpaman, ay may sapat na panustos ng pagkain at mga sandata; Ngunit ang isa sa mga rebelde na puwersahang hinawakan sa monasteryo ay nagpakita sa mga mamamana ng isang daanan sa dingding, at kinuha nila ang monasteryo noong Enero 1676.

Ang malupit na paghihiganti laban sa mga kalahok sa pag-aalsa ay hindi huminto sa paglaganap ng mga Lumang Mananampalataya, ngunit, sa kabaligtaran, ay nag-ambag sa pagpapalakas nito; ang pulitikal at militar na pakikilahok ng estado sa tunggalian, na relihiyon at intra-simbahan ang pinagmulan, ay nagbunsod ng mga aksyon na nagbigay sa paglaban ng isang sosyal at politikal na dimensyon.

Mga Tala

Macarius, Met. Kasaysayan ng schism ng Russia. P. 234.

Syrtsov I. Ya. Galit ng Solovetsky Old Believers monghe. Kostroma, 1888.

Savich A. A. Solovetsky estate ng XV-XVII na siglo. (Karanasan sa pag-aaral ng ekonomiya at ugnayang panlipunan sa Malayong Hilaga ng Russia sa Sinaunang Rus'). Perm, 1927. S. 257-262; tingnan din: Borisov A. A. Ekonomiya ng Solovetsky Monastery at ang pakikibaka ng mga magsasaka sa hilagang monasteryo noong ika-16 - ika-17 siglo. Petrozavodsk, 1966.

Barsov E. Mga Gawa na may kaugnayan sa kasaysayan ng paghihimagsik ng Solovetsky // Mga Pagbasa sa OIDR. 1883. Aklat. 4. P. 80.

Shchapov. schism ng Russia. P. 414; aka. Zemstvo at schism. P. 456.

Macarius, Met. Kasaysayan ng schism ng Russia. pp. 216-218.

Ang terminong "itim na Konseho" ay ginagamit sa mga dokumento ng Solovetsky Monastery sa oras na ito hindi lamang upang italaga ang Konseho, kung saan ang monastikong bahagi lamang ang nakibahagi, nang walang paglahok ng "Beltsy", at kadalasang naganap sa Refectory Chamber (Mga materyales para sa kasaysayan ng schism noong unang panahon ng pagkakaroon nito. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39, atbp.), ngunit may kaugnayan din sa Dakila Konseho, halimbawa, sa Konseho ng 1666, na ginanap sa Transfiguration Church, kung saan ang mga dumating sa monasteryo na si Archimandrite Sergius ay nagtipon "ang cellarer ... ang ingat-yaman, at ang mga matatanda sa katedral, at ang mga itim na pari, at ang mga diakono. , at ang mga matatanda sa ospital, at lahat ng mga kapatid, at mga tagapaglingkod, at mga servicemen, at mga mamamana... lahat ng mga kapatid at mga layko ay nagturo sa buong itim na Cathedral... na sumigaw” (there same pp. 143-145).

Ang pang-ukol na "laban" dito ay nangangahulugang "alinsunod sa".

Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. T. 3. P. 6-13.

Doon. pp. 18-47.

Doon. pp. 117-178.

Doon. pp. 196-198; Barskov Ya. L. Monumento ng mga unang taon ng Russian Old Believers. St. Petersburg, 1912. pp. 27-28.

Chumicheva O. V. 1) Mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky (1666-1671) // Journalism at mga akdang pangkasaysayan panahon ng pyudalismo. Novosibirsk, 1989. P. 60-62; 2) Mga pahina ng kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky (1666-1676) // Kasaysayan ng USSR. 1990. Blg. 1. P. 169.

Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. pp. 210, 262.

Doon. pp. 213-262; Ang pinakabagong literatura tungkol sa mga petisyon ng Solovetsky at ang pag-aalsa ng Solovetsky sa pangkalahatan: Bubnov N. Yu na aklat sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Mga mapagkukunan, uri at ebolusyon. St. Petersburg, 1995. pp. 191-219; Chumicheva O. V. Maikling sagot sa Solovetsky Monastery at ang ikalimang petisyon (Relasyon ng mga teksto) // Pananaliksik sa kasaysayan ng panitikan at panlipunang kamalayan ng pyudal na Russia. Novosibirsk, 1992. pp. 59-69.

AAE. St. Petersburg, 1836. T. 4. No. 160. P. 211-212.

DAI. St. Petersburg, 1853. T. 5. No. 67. II. pp. 339-340.

Ayon sa mga bagong materyales, nangyari ito hindi noong Nobyembre, ngunit noong Hunyo 1668 (Chumicheva. Bagong materyales. P. 62).

AI. T. 4. Hindi 248. P. 530-539.

Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. pp. 142, 152.

Chumicheva. Mga bagong materyales. P. 69.

Kagan D. M. Gerontius // Diksyunaryo ng mga eskriba. Vol. 3. Bahagi 1. pp. 200-203.

DAI. T. 5. Hindi 67. III. P. 340.

DAI. T. 5. Hindi 67. IX. P. 344.

Chumicheva. Mga pahina ng kasaysayan. pp. 170-172.

Iyon ang tawag nila dito mga opisyal na dokumento mga rebelde.

Chumicheva. Mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky noong 1671-1676. (Vol. 2) // Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng kamalayang panlipunan at panitikan ng panahon ng pyudalismo. Novosibirsk, 1991. P. 43.

Barsov. Mga gawa na nauugnay sa kasaysayan ng paghihimagsik ng Solovetsky. Blg. 26. pp. 78-81.

Doon. No. 14. P. 58.

AI. T. 4. Blg. 248. P. 533.

Tatlong sulat ni Blessed Ignatius, Metropolitan ng Siberia at Tobolsk. Pangatlong mensahe // Orthodox interlocutor. 1855. Aklat. 2. P. 140.

Savich. ari-arian ng Solovetsky. P. 274.

AI. T. 4. Blg. 248.

Guryanov. Anti-monarchist na protesta ng magsasaka. P. 113.

Para sa ilang bagong impormasyon tungkol sa mga kalagayan ng pagtagos ng mga tropa sa monasteryo, tingnan ang: Chumicheva. Mga pahina ng kasaysayan. pp. 173-174.

: pagtanggi na tanggapin ang "mga bagong itinamang liturgical na aklat"

Bottom line Pagpigil sa pag-aalsa Mga kalaban monghe, Don Cossacks Ang mga mamamana ni Tsar Alexei Mga kumander Archimandrite Nikanor Ivan Meshcherinov Lakas ng mga partido 700 lalaki, 90 baril 1000 tao

Pag-aalsa ni Solovetsky noong 1668-1676- pag-aalsa ng mga monghe ng Solovetsky Monastery laban sa mga reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon. Dahil sa pagtanggi ng monasteryo na tumanggap ng mga pagbabago, ang pamahalaan ay gumawa ng mahigpit na mga hakbang noong 1667 at iniutos na kumpiskahin ang lahat ng mga ari-arian at ari-arian ng monasteryo. Makalipas ang isang taon, dumating ang mga royal regiment sa Solovki at sinimulang kubkubin ang monasteryo.

Background

Sa simula ng ika-17 siglo, ang Solovetsky Monastery ay naging isang mahalagang outpost ng militar para sa paglaban sa pagpapalawak ng Suweko (Russian-Swedish War (1656-1658)). Ang monasteryo ay mahusay na pinatibay at armado, at ang mga naninirahan dito (425 katao noong 1657) ay may mga kasanayan sa militar. Alinsunod dito, ang monasteryo ay may mga suplay ng pagkain kung sakaling magkaroon ng hindi inaasahang pagbara ng Swedish. Ang kanyang impluwensya ay malawak na kumalat sa mga baybayin ng White Sea (Kem, Sumsky fort). Ang mga Pomor ay aktibong nagtustos ng pagkain sa mga tagapagtanggol ng Solovetsky Monastery.

Mga sanhi ng pag-aalsa

Ang sanhi ng pag-aalsa ay ang mga bagong libro ng serbisyo na ipinadala mula sa Moscow noong 1657. Ang mga aklat na ito ay tinatakan sa treasury ng monasteryo, at ang mga serbisyo ay patuloy na isinasagawa ayon sa mga luma. Noong 1667, isang konseho ang ginanap sa Moscow na kinondena ang mga Lumang Mananampalataya.

Mga kaganapan

Noong Mayo 3, 1668, sa pamamagitan ng utos ng hari, isang hukbo ng rifle ang ipinadala sa Solovki upang dalhin ang rebeldeng monasteryo sa pagsunod. Mga mamamana sa ilalim ng utos ng isang abogado Ignatius Volokhova nakarating sa Solovetsky Island noong Hunyo 22, ngunit nakatagpo ng mapagpasyang pagtutol.

Sa mga unang taon, ang pagkubkob sa mapanghimagsik na monasteryo ay isinagawa nang mahina at paputol-putol, habang ang pamahalaan ay umaasa sa isang mapayapang paglutas ng kasalukuyang sitwasyon. Sa mga buwan ng tag-araw, ang mga tropa ng gobyerno (streltsy) ay dumaong sa Solovetsky Islands, sinubukan silang harangan at matakpan ang koneksyon sa pagitan ng monasteryo at mainland, at para sa taglamig ay pumunta sila sa pampang sa Sumsky fort, at ang Dvina at Kholmogory streltsy ay pumunta. bahay sa panahong ito

Ang sitwasyong ito ay nanatili hanggang 1674. Noong 1674, nalaman ng gobyerno na ang rebelyosong monasteryo ay naging kanlungan para sa mga nakaligtas na miyembro ng natalong tropa ni Stepan Razin, kasama ang mga ataman na sina F. Kozhevnikov at I. Sarafanov, na naging dahilan ng mas mapagpasyang aksyon.

Noong tagsibol ng 1674, ang gobernador na si Ivan Meshcherinov ay dumating sa Solovetsky Island na may mga tagubilin upang simulan ang aktibong operasyon ng militar laban sa mga rebelde, kabilang ang pag-shell sa mga pader ng monasteryo mula sa mga kanyon. Hanggang sa sandaling ito, umaasa ang gobyerno sa mapayapang paglutas ng sitwasyon at ipinagbabawal ang paghihimay sa monasteryo. Ginagarantiyahan ng Tsar ang kapatawaran sa bawat kalahok sa pag-aalsa na kusang umamin.

Ang lamig na nagsimula noong unang bahagi ng Oktubre 1674 ay pinilit si Ivan Meshcherinov na umatras. Muling inalis ang pagkubkob at ipinadala ang mga tropa sa kuta ng Sumy para sa taglamig.

Hanggang sa katapusan ng 1674, ang mga monghe na natitira sa monasteryo ay patuloy na nanalangin para sa hari. Noong Enero 7, 1675 (Disyembre 28, 1674 lumang istilo), sa isang pulong ng mga kalahok sa pag-aalsa, napagpasyahan na huwag manalangin para sa hari. Ang mga naninirahan sa monasteryo na hindi sumang-ayon sa desisyon na ito ay nakulong sa bilangguan ng monasteryo.

Noong tag-araw ng 1675, tumindi ang mga labanan at mula Hunyo 4 hanggang Oktubre 22, ang pagkalugi ng mga kinubkob lamang ay umabot sa 32 katao ang namatay at 80 katao ang nasugatan. Gayunpaman, sa taong ito ang mga gawaing itinakda ng gobyerno ay hindi nakamit.

Sa pagtatapos ng Mayo 1676, lumitaw si Meshcherinov sa monasteryo kasama ang 185 na mamamana. 13 lupang bayan (mga baterya) ang itinayo sa paligid ng mga pader, at nagsimula ang paghuhukay sa ilalim ng mga tore. Noong Agosto, dumating ang mga reinforcement na binubuo ng 800 Dvina at Kholmogory archers. Noong Enero 2 (Disyembre 23, lumang istilo), 1677, si Meshcherinov ay gumawa ng isang hindi matagumpay na pag-atake sa monasteryo, ay tinanggihan at nagdusa ng mga pagkalugi. Nagpasya ang gobernador na magsagawa ng isang buong taon na pagbara.

Trabaho ng mga tropa ng pamahalaan sa monasteryo

Noong ika-18 ng Enero (ika-8 ng Enero ng lumang istilo), 1677, ipinaalam ng depektong monghe na Feoktist kay Meshcherinov na posibleng tumagos sa monasteryo mula sa moat ng Onufrievskaya Church at ipakilala ang mga mamamana sa pamamagitan ng bintana na matatagpuan sa ilalim ng drying house malapit sa puting tore, isang oras bago ang bukang-liwayway, dahil sa oras na ito ay may pagpapalit ng bantay, at isang tao lamang ang natitira sa tore at sa dingding. Sa isang madilim na maniyebe na gabi noong Pebrero 1 (Enero 22, lumang istilo), 50 mga mamamana na pinamumunuan ni Meshcherinov, sa direksyon ni Feoktist, ay lumapit sa bintana na nilayon para sa pagdadala ng tubig at bahagyang natatakpan ng mga brick: ang mga brick ay nasira, ang mga mamamana ay pumasok sa drying chamber. , umabot sa mga pintuan ng monasteryo at binuksan ang mga ito. Ang mga tagapagtanggol ng monasteryo ay nagising nang huli: humigit-kumulang 30 sa kanila ang sumugod na may mga sandata sa mga mamamana, ngunit namatay sa isang hindi pantay na labanan, na nasugatan lamang ng apat na tao. Kinuha ang monasteryo. Ang mga naninirahan sa monasteryo, na ikinulong ng mga rebelde sa bilangguan ng monasteryo, ay pinalaya.

Sa oras na ang monasteryo ay inookupahan ng mga tropa ng gobyerno, halos wala nang mga monghe na natitira sa loob ng mga pader nito: karamihan sa mga kapatid ng monasteryo ay umalis dito o pinatalsik ng mga rebelde. Bukod dito, hindi bababa sa ilang mga monghe ang ikinulong ng mga rebelde sa bilangguan ng monasteryo.

Matapos ang isang maikling pagsubok sa lugar, ang mga pinuno ng rebelde na sina Nikanor at Sashko, pati na rin ang 26 iba pang aktibong kalahok sa paghihimagsik, ay pinatay, ang iba ay ipinadala sa mga bilangguan ng Kola at Pustozersky.

Pag-aalsa ni Solovetsky sa panitikan ng Old Believer

Conciliar verdict ng Solovetsky monghe sa pagtanggi sa mga bagong limbag na libro

Ang pag-aalsa ng Solovetsky ay nakatanggap ng malawak na saklaw sa panitikan ng Old Believer. Karamihan sikat na gawain ay ang gawain ni Semyon Denisov, "Ang Kasaysayan ng mga Ama at Nagdurusa ng Solovetsky, na sagana na nagdusa para sa kabanalan at banal na mga batas at tradisyon ng simbahan sa kasalukuyan," na nilikha noong ika-18 siglo. Inilalarawan ng gawaing ito ang maraming brutal na pagpatay sa mga kalahok sa pag-aalsa ng Solovetsky. Halimbawa, iniulat ng may-akda:

At nang naranasan mo ang iba't ibang mga bagay, natagpuan mo sa sinaunang simbahan ang kabanalan na matatag at hindi bulok, kumukulo sa berdeng galit, naghahanda ng iba't ibang kamatayan at pagbitay: isabit ang tipan na ito sa pamamagitan ng leeg, at putulin ang bago at maraming interstices na may matalas na bakal, at may isang kawit na sinulid dito, pahirapan ang bawat isa sa kaniyang sariling paraan. Ang mga pinagpalang nagdurusa sa kagalakan ay humagulgol sa lubid ng birhen, na may kagalakan ay naghanda ng kanilang mga binti para sa makalangit na biyenan, na may kagalakan ay nagbigay ng mga tadyang para sa pagputol at inutusan ang pinakamalawak na speculator na putulin.

Ang kwento ng mga ama at nagdurusa ng Solovetsky, na sa kasalukuyang panahon ay mapagbigay na nagdusa para sa kabanalan at mga banal na batas at tradisyon ng simbahan

Malaking bilang ng mga tao ang napatay (ilang daan). Halos lahat ng tagapagtanggol ng monasteryo ay namatay sa isang maikli ngunit mainit na labanan. 60 katao lamang ang nakaligtas. 28 sa kanila ay pinatay kaagad, kasama sina Samko Vasiliev at Nikanor, ang natitira - kalaunan. Ang mga monghe ay sinunog sa apoy, nalunod sa isang butas ng yelo, ibinitin sa pamamagitan ng kanilang mga tadyang sa mga kawit, pinag-quartered, at nagyelo na buhay sa yelo. Sa 500 na tagapagtanggol, 14 lamang ang nananatiling buhay

Ang mga pag-aangkin na ito ay binatikos sa eklesiastiko at makasaysayang panitikan. Kaya, kahit na sa Old Believer synodics hindi hihigit sa 33 mga pangalan ng "Solovetsky sufferers" ang nabanggit.

Mga Tala

Panitikan

• Barsukov N. A. Pag-aalsa ng Solovetsky. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
• Borisov A. M. Ang ekonomiya ng Solovetsky Monastery at ang pakikibaka ng mga magsasaka sa hilagang monasteryo noong ika-16-17 siglo. - Petrozavodsk: 1966. - Ch. 4.
• Froomenkov G. G. Mga bilanggo ng Solovetsky Monastery. - Arkhangelsk: 1965.
• Froomenkov G. G. Solovetsky Monastery at ang pagtatanggol ng Pomerania noong ika-16-19 na siglo. - Arkhangelsk: North-Western Book Publishing House, 1975.
• Chumicheva O.V. Pag-aalsa ni Solovetsky noong 1667-1676. - M.: OGI, 2009.
• Kasaysayan ng first-class stauropegial Solovetsky Monastery. -St. Petersburg: St. acc. kabuuan negosyo sa pag-print sa Russia E. Evdokimov. Troitskaya, No. 18. 1899

Mga link

• “Kabagabagan sa monasteryo hinggil sa pagwawasto ng mga liturhikal na aklat (1657-1676). " - "Kasaysayan ng first-class stauropegial Solovetsky Monastery", kabanata 6, na nakatuon sa pag-aalsa ng Solovetsky.
• "The Tale of the Solovetsky Uprising" - "Isang personal na paglalarawan ng mahusay na pagkubkob at pagkawasak ng monasteryo ng Solovetsky", sulat-kamay na aklat noong huling bahagi ng ika-18 siglo.

Mga Kategorya:

• Monasteryo ng Solovetsky
• Mga pag-aalsa sa Russia
• Kasaysayan ng ika-17 siglo
• Kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya
• Kasaysayan ng Karelia
• Kasaysayan ng rehiyon ng Arkhangelsk

Wikimedia Foundation. 2010.

• - (Solovetsky seat) 1668-1676 rebelyon ng mga monghe ng Solovetsky Monastery (tingnan ang SOLOVETSKY MONASTERY) laban sa reporma ng Russian Orthodox Church. Ang dahilan ng pag-aalsa ay ang pagtanggal ng ranggo ng patriarch mula sa Nikon. Umabot sa 450 ang bilang ng mga kalahok sa pag-aalsa... encyclopedic Dictionary

Pag-aalsa ng Solovetsky- (Solovetsky seat), pag-aalsa sa Solovetsky Monastery noong 1668 76. Mga kalahok: mga monghe na hindi tumanggap ng mga reporma sa simbahan ng Nikon, mga magsasaka, mga taong-bayan, mga takas na mamamana at mga sundalo, pati na rin ang mga kasama ng S.T. Razin. Nahuli ng hukbo ng gobyerno... Illustrated Encyclopedic Dictionary

SOLOVETSKY UPRISING- 1668 1676 pag-aalsa ng mga magsasaka, mga taong-bayan. mga tao, mga takas na serf, mga mamamana, pati na rin ang bahagi ng mga pari at monghe ng Solovetsky Monastery, na isang pagpapahayag ng mga elemento. protesta laban sa pyudal alipin pang-aapi. S.v. nagsimula bilang isang schismatic. galaw… Diksyunaryo ng Atheist

Solovetsky na nakaupo, anti-pyudal na popular na pag-aalsa sa Solovetsky Monastery (Tingnan ang Solovetsky Monastery). Noong N. siglo. Nakilahok ang iba't ibang strata ng lipunan. Ang aristokratikong piling tao ng mga monghe, gamit ang pag-alis ng ranggo ng patriarch mula sa Nikon, ... ...

Solovetsky seat, antifeud. adv. pag-aalsa sa Solovetsky Monastery. Noong N. siglo. Nakibahagi ang iba't ibang strata ng lipunan. Aristokratiko Ang tuktok ng mga matatanda, gamit ang pag-alis ng ranggo ng patriarch mula sa Nikon, ay sumalungat sa mga bunga ng kanyang simbahan. reporma, pangunahing......

Pangalan ng ilan mga pamayanan: nayon ng Solovetskoe sa distrito ng Oryol ng rehiyon ng Kirov. Ang nayon ng Solovetskoye sa distrito ng Shabalinsky ng rehiyon ng Kirov. Ang nayon ng Solovetskoye sa distrito ng Oktyabrsky ng rehiyon ng Kostroma. Solovetskoye village sa Nizhneomsky district... ... Wikipedia

Itinatag noong huling bahagi ng 20's at 30's. ika-15 siglo monghe ng Kirillo Belozersky Monastery Zosima at Savvaty sa Solovetsky Island sa White Sea. Noong ika-15 at ika-16 na siglo. Mabilis na pinalaki ni S. m. ang kanyang mga pag-aari ng lupa, na matatagpuan sa baybayin ng White Sea at... ... Great Soviet Encyclopedia

Isa sa mga pinakamalaking Mga monasteryo ng Orthodox Russia. Basic Sa huli 20 30s ika-15 siglo mga monghe ng Kirillo Belozersky na monasteryo sa baybayin ng Solovetsky Island sa White City noong ika-15 at ika-16 na siglo. S. m., mabilis na nadagdagan ang kanyang mga pag-aari ng lupa, na matatagpuan sa... ... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Ang pag-aalsa ng Solovetsky noong 1668-1676 ay naging personipikasyon ng pakikibaka ng klero laban sa mga reporma ni Nikon. Ang pag-aalsa na ito ay madalas na tinatawag na "upo", dahil hawak ng mga monghe ang Solovetsky Monastery, na hinihiling sa tsar na mamulat at kanselahin ang mga reporma. Ang pahinang ito ng kasaysayan ng Russia ay hindi gaanong pinag-aralan, dahil halos walang mga mapagkukunan, ngunit mayroong sapat na impormasyon upang bumuo ng isang layunin na larawan ng kung ano ang nangyayari sa mga araw na iyon. Pagkatapos ng lahat, ang pag-aalsa sa Solovetsky Monastery noong ika-17 siglo ay natatangi. Ito ay isa sa ilang mga kaso kung saan ang pag-aalsa ay hindi dahil sa panlipunan o pang-ekonomiyang mga kadahilanan, ngunit sa mga relihiyoso.

Mga sanhi ng pag-aalsa

Ang mga reporma ni Nikon ay lubhang nagbago Simbahang Orthodox: ang mga ritwal, aklat, mga icon ay binago. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga klero, na nang maglaon ay tinawag na “Mga Lumang Mananampalataya.” Ito ang dahilan ng pag-aalsa ng Solovetsky. Gayunpaman, hindi ito nangyari kaagad. Mula noong kalagitnaan ng 50s, ang mga monghe ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan at nagpadala ng mga petisyon sa hari na may mga kahilingan na kanselahin ang mga reporma. Ang pangkalahatang kronolohiya ng mga kinakailangan at dahilan para sa "pag-upo" ay ang mga sumusunod:

• 1657 - na-update ang mga aklat ng simbahan ay nai-publish sa Moscow para sa lahat. Ang mga aklat na ito ay dumating sa Solovetsky Monastery sa parehong taon, ngunit sila ay tinatakan sa silid ng treasury. Tumanggi ang mga monghe na magsagawa ng mga serbisyo sa simbahan ayon sa mga bagong tuntunin at teksto.
• 1666-1667 - 5 mga petisyon ang ipinadala mula sa Solovki hanggang sa Tsar. Hiniling ng mga monghe na panatilihin ang mga lumang libro at ritwal. Binigyang-diin nila na nanatili silang tapat sa Russia, ngunit hiniling na huwag magpalit ng relihiyon.
• simula ng 1667 - Ang Great Moscow Cathedral ay pinatay ang Old Believers.
• Hulyo 23, 1667 - sa pamamagitan ng royal decree, natanggap ni Solovki ang isang bagong abbot - si Joseph. Ito ay isang taong malapit sa Tsar at Nikon, na nangangahulugang ibinahagi niya ang mga pananaw ng reporma. Hindi tinanggap ng mga monghe ang bagong tao. Si Joseph ay pinatalsik, at ang Matandang Mananampalataya na si Nikanor ay iniluklok sa kanyang lugar.

Ang huling kaganapan sa maraming paraan ay naging dahilan para sa pagsisimula ng pagkubkob ng monasteryo. Kinuha ng hari ang pagpapatalsik kay Joseph bilang isang paghihimagsik at nagpadala ng isang hukbo.

Mula sa panahon ni Peter 1 hanggang sa kasalukuyan, ang "upo" ng Solovetsky ay iniuugnay din sa mga kadahilanang pang-ekonomiya. Sa partikular, ang mga may-akda tulad ng Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. at sinasabi ng iba na pinutol ng Nikon ang pondo para sa monasteryo at ito ang dahilan kung bakit sinimulan ng mga monghe ang pag-aalsa. Walang dokumentaryo na katibayan nito, kaya hindi maaaring seryosohin ang mga naturang hypotheses. Ang punto ay sinusubukan ng gayong mga istoryador na ilarawan ang mga monghe ng Solovetsky Monastery bilang "mga mang-aagaw" na nagmamalasakit lamang sa pera. Kasabay nito, ang atensyon ay inililihis sa lahat ng posibleng paraan mula sa simpleng katotohanan na ang pag-aalsa ay naging posible lamang dahil sa mga reporma sa relihiyon ng Nikon. Ang mga mananalaysay ng tsarist ay pumanig kay Nikon, na nangangahulugang lahat ng hindi sumang-ayon ay inakusahan ng lahat ng kasalanan.

Bakit nagawang labanan ng monasteryo ang hukbo sa loob ng 8 taon?

Ang Solovetsky Monastery ay isang mahalagang outpost ng Russia sa digmaan sa Sweden noong 1656-1658. Ang isla kung saan matatagpuan ang monasteryo ay malapit sa mga hangganan ng estado, kaya isang kuta ang itinayo doon at nilikha ang mga supply ng pagkain at tubig. Ang kuta ay pinalakas sa paraang makatiis ito sa anumang pagkubkob mula sa Sweden. Ayon sa data para sa 1657, 425 katao ang nanirahan sa monasteryo.

Pag-unlad ng pag-aalsa

Mayo 3, 1668 Nagpadala si Alexey Mikhailovich ng mga mamamana upang patahimikin si Solovki. Ang hukbo ay pinamunuan ni solicitor Ignatius Volokhov. Mayroong 112 katao sa ilalim ng kanyang pamumuno. Nang marating ng hukbo ang Solovki, noong Hunyo 22, isinara ng mga monghe ang mga tarangkahan. Nagsimula na ang "upo".

Plano hukbong tsarist binubuo ng pagkubkob sa kuta upang ang mga tagapagtanggol mismo ay sumuko. Hindi ma-storm ni Volokhov ang Solovetsky Monastery. Ang kuta ay napatibay nang husto at hindi sapat ang 112 katao para sakupin ito. Kaya naman ang mga matamlay na pangyayari sa simula ng pag-aalsa. Ang mga monghe ay nakakulong sa kuta, sinubukan ng hukbo ng tsarist na ayusin ang isang pagkubkob upang ang taggutom ay dumating sa kuta. Malaki ang suplay ng pagkain sa Solovki at aktibong tumulong ang lokal na populasyon sa mga monghe. Ang "matamlay" na pagkubkob na ito ay tumagal ng 4 na taon. Noong 1772, si Volokhov ay pinalitan ng gobernador Ievlev, na mayroong 730 mamamana sa ilalim ng kanyang utos. Sinubukan ni Ievlev na higpitan ang blockade ng kuta, ngunit hindi nakamit ang anumang mga resulta.

Noong 1673, nagpasya ang Tsar na kunin ang Solovetsky Monastery sa pamamagitan ng bagyo. Para dito:

1. Si Ivan Meshcherinov ay hinirang na kumander, na dumating sa kuta sa kabila ng White Sea noong unang bahagi ng taglagas ng 1673.
2. Sa panahon ng pag-atake, pinahintulutan itong gumamit ng anumang mga diskarte sa militar, bilang laban sa isang dayuhang kaaway.
3. Ang bawat rebelde ay ginagarantiyahan ng pardon kung sakaling boluntaryong sumuko.

Nagpatuloy ang pagkubkob sa loob ng isang taon, ngunit walang seryosong pagtatangka sa pag-atake. Sa pagtatapos ng Setyembre 1674 Ang mga frost ay nagsimula nang maaga at dinala ni Meshcherinov ang hukbo sa bilangguan ng Sumy para sa taglamig. Sa panahon ng taglamig, nadoble ang bilang ng mga mamamana. Ngayon mga 1.5 libong tao ang nakibahagi sa pag-atake.

Setyembre 16, 1674 isa sa mga nangyari pangunahing kaganapan pag-aalsa sa Solovetsky Monastery - ang mga rebelde ay nagsagawa ng Konseho upang ihinto ang paglalakbay para kay Tsar Herod. Walang nagkakaisang desisyon at hinati ng Konseho ang mga monghe. Bilang resulta, lahat ng nagpasya na magpatuloy sa pagdarasal para sa Tsar ay pinatalsik mula sa Solovki. Dapat itong idagdag na ang unang "Black Council" sa Solovetsky Monastery ay naganap noong Setyembre 28, 1673. Pagkatapos ay itinatag din na si Alexey Mikhailovich ay nagkamali, ngunit ang mga panalangin ay makakatulong na malinis ang kanyang isip.

Sa pamamagitan ng Mayo 1675, 13 bayan (mga pilapil kung saan maaaring paputukan ang kuta) ay naitatag sa paligid ng Solovetsky Monastery. Nagsimula ang mga pag-atake, nang walang tagumpay. Mula Hulyo hanggang Oktubre, 32 sa mga ipinanganak ang namatay at 80 pa ang nasugatan. Walang data sa mga pagkalugi sa hukbo ng tsarist.

Enero 2, 1676 nagsimula bagong pag-atake, kung saan 36 na mamamana ang namatay. Ang pag-atake na ito ay nagpakita kay Meshcherinov na imposibleng makuha si Solovki - ang kuta ay napakahusay na pinatibay. Ang mga defectors ay gumanap ng isang mapagpasyang papel sa mga kasunod na kaganapan. Theoktist, na pinatalsik mula sa kuta para sa kanyang pagnanais na magpatuloy sa pagdarasal para kay Tsar Herod, noong Enero 18 ay sinabi kay Meshcherinov na ang Bloya Tower ay may kahinaan. Ang tore ay may isang drying window, na hinarangan ng mga brick. Kung masira mo ang isang brick wall, madali kang makapasok sa loob ng kuta Ang pag-atake ay nagsimula noong Pebrero 1, 1676. 50 mamamana ang pumasok sa kuta sa gabi, binuksan ang mga pintuan at ang monasteryo ay nakuha.

Mga kahihinatnan at kinalabasan

Ang isang paunang pagsisiyasat sa mga monghe ay isinagawa sa mismong monasteryo. Sina Nikanor at Sashko, na pinatay, ay kinilala bilang pangunahing instigator ng pag-aalsa. Ang iba sa mga rebelde ay ipinadala sa iba't ibang bilangguan. Ang pangunahing resulta ng pag-aalsa ng Solovetsky ay ang stratification sa simbahan ay nag-ugat, at mula noon ay opisyal na lumitaw ang Old Believers. Ngayon ay karaniwang tinatanggap na ang mga Lumang Mananampalataya ay halos mga pagano. Sa katunayan, ito ang mga taong sumalungat sa mga reporma ni Nikon.

"Ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng pag-aalsa ng Solovetsky sa parehong yugto ng armadong pakikibaka ay hindi ang mga monghe na may kanilang konserbatibong ideolohiya, ngunit ang mga magsasaka at mga taong Balti - mga pansamantalang residente ng isla na walang ranggo ng monastic. Kabilang sa mga taong Balti ay mayroong isang may pribilehiyong grupo, na katabi ng mga kapatid at mga piling tao sa katedral. Ito ang mga lingkod ng archimandrite at ng mga nakatatanda sa katedral (mga lingkod) at ng mababang kaparian: sextons, sextons, mga miyembro ng klero (servants). Ang karamihan sa mga Beltsy ay mga manggagawa at mga taong nagtatrabaho na nagsilbi sa panloob na monasteryo at mga patrimonial na bukid at pinagsamantalahan ng espiritwal na pyudal na panginoon. Sa mga manggagawa na nagtrabaho "para sa upa" at "sa pamamagitan ng pangako", iyon ay, nang libre, na nanumpa na "tubusin ang kanilang mga kasalanan sa pamamagitan ng kalugud-lugod na paggawa at magtamo ng kapatawaran," mayroong maraming "lumalakad", tumakas na mga tao: mga magsasaka , mga taong-bayan, mamamana, Cossacks, at Yaryzheks. Binuo nila ang pangunahing core ng mga rebelde.

Ang mga destiyero at disgrasyadong mga tao, kung saan mayroong hanggang 40 katao sa isla, ay naging mabuting “nasusunog na materyal.”

Bilang karagdagan sa mga manggagawa, ngunit sa ilalim ng kanilang impluwensya at panggigipit, bahagi ng ordinaryong mga kapatid ang sumali sa pag-aalsa. Hindi ito dapat nakakagulat, dahil ang mga itim na matatanda sa kanilang pinagmulan ay "lahat ng mga batang magsasaka" o nagmula sa mga suburb. Gayunpaman, habang lumalalim ang pag-aalsa, ang mga monghe, na natakot sa determinasyon ng mga tao, ay sumira sa pag-aalsa.

Ang isang mahalagang reserba ng mapanghimagsik na masa ng monastik ay ang mga magsasaka ng Pomeranian, mga manggagawa sa mga bukid ng asin, mika at iba pang mga industriya, na nasa ilalim ng proteksyon ng mga pader ng Solovetsky Kremlin. [Froomenkov 3 - 67]

"Ang patotoo ni Elder Prokhor ay katangian sa bagay na ito: "Ang mga kapatid sa monasteryo, na may kabuuang tatlong daang tao, at higit sa apat na raang tao mula sa Beltsy, ay nagkulong sa monasteryo at umupo upang mamatay, ngunit hindi nila 't gusto ang alinman sa mga imahe na binuo. At nagsimula silang manindigan para sa pagnanakaw at kapitalismo, at hindi para sa pananampalataya. At maraming mga monghe ng Kapiton at Beltsi mula sa mas mababang mga bayan ang dumating sa monasteryo noong panahon ng Razinov, at pinatalsik nila ang kanilang mga magnanakaw mula sa simbahan at mula sa kanilang mga espirituwal na ama. Oo, sa kanilang monasteryo ay tinipon nila ang mga takas na mamamana ng Moscow at Don Cossacks at mga boyar na takas na alipin at iba't ibang dayuhan ng estado... at ang ugat ng lahat ng kasamaan ay natipon dito sa monasteryo.” [Likhachev 1 - 30]

"Mayroong higit sa 700 katao sa monasteryo ng mga rebelde, kabilang ang higit sa 400 malakas na tagasuporta ng paglaban sa gobyerno gamit ang pamamaraan ng digmaang magsasaka. Ang mga rebelde ay mayroong 990 kanyon na inilagay sa mga tore at bakod, 900 libra ng pulbura, isang malaking bilang ng mga baril at may talim na mga sandata, pati na rin ang mga kagamitang pang-proteksyon.” [Froomenkov 2 - 21]

Mga yugto ng pag-aalsa

"Ang pag-aalsa sa Solovetsky Monastery ay maaaring hatiin sa dalawang yugto. Sa unang yugto ng armadong pakikibaka (1668 - 1671), ang mga layko at monghe ay lumabas sa ilalim ng bandila ng pagtatanggol sa "lumang pananampalataya" laban sa mga pagbabago ni Nikon. Ang monasteryo noong panahong iyon ay isa sa pinakamayaman at malaya sa ekonomiya, dahil sa layo nito sa sentro at yaman ng likas na yaman.

Sa "mga bagong naitama na liturgical na libro" na dinala sa monasteryo, natuklasan ng mga residente ng Solovki ang "mga hindi makadiyos na heresies at masasamang pagbabago," na tinanggihan ng mga teologo ng monasteryo. Ang pakikibaka ng pinagsasamantalahang masa laban sa gobyerno at simbahan, tulad ng maraming aksyon noong Middle Ages, ay nagkaroon ng relihiyosong shell, bagaman sa katunayan, sa ilalim ng slogan ng pagtatanggol sa "lumang pananampalataya," ang demokratikong saray ng populasyon ay lumaban laban sa pang-aapi ng estado at monastikong pyudal-serf. Binigyang-pansin ni V.I. Lenin. Isinulat niya na "... ang paglitaw ng pampulitikang protesta sa ilalim ng isang relihiyosong pagkukunwari ay isang kababalaghan na katangian ng lahat ng mga tao, sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, at hindi ng Russia lamang" (vol. 4, p. 228)." [Froomenkov 2 - 21]

"Maliwanag, sa simula ay umaasa si Tsar Alexei Mikhailovich na magutom at takutin ang monasteryo, na hinaharangan ang paghahatid ng pagkain at iba pang kinakailangang mga suplay. Ngunit nagpatuloy ang pagbara, at sa rehiyon ng Volga at sa timog ng Russia ay sumiklab ang digmaang magsasaka sa ilalim ng pamumuno ni S. T. Razin. [Sokolova]

“Noong 1668, inutusan ng hari na kubkubin ang monasteryo. Nagsimula ang armadong pakikibaka sa pagitan ng mga residente ng Solovki at mga tropa ng gobyerno. Ang simula ng pag-aalsa ng Solovetsky ay kasabay ng pagsiklab ng digmaang magsasaka sa rehiyon ng Volga sa ilalim ng pamumuno ni S.T. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

"Ang gobyerno, hindi nang walang dahilan, ay natakot na ang mga aksyon nito ay pukawin ang lahat ng Pomorie at gawing tuluy-tuloy na lugar ng popular na pag-aalsa ang rehiyon. Samakatuwid, sa mga unang taon, ang pagkubkob sa mapanghimagsik na monasteryo ay isinasagawa nang mabagal at pasulput-sulpot. Sa mga buwan ng tag-araw, ang mga tropa ng tsarist ay nakarating sa Solovetsky Islands, sinubukan silang harangan at matakpan ang koneksyon sa pagitan ng monasteryo at mainland, at para sa taglamig ay pumunta sila sa Sumsky fort, at ang Dvina at Kholmogory archers, na bahagi ng hukbo ng gobyerno, umuwi para sa oras na ito.

Ang paglipat sa bukas na labanan ay labis na nagpalubha ng mga kontradiksyon sa lipunan sa kampo ng mga rebelde at nagpabilis sa paghiwalay ng mga pwersang lumalaban. Sa wakas ay natapos ito sa ilalim ng impluwensya ng mga Razin, na nagsimulang dumating sa monasteryo noong taglagas ng 1671. [Froomenkov 3 - 69]

"Ang mga kalahok sa digmaang magsasaka noong 1667 - 1671 ay sumali sa rebeldeng masa. kinuha ang inisyatiba sa pagtatanggol ng monasteryo sa kanilang sariling mga kamay at pinatindi ang pag-aalsa ng Solovetsky.

Ang takas na boyar serf na si Isachko Voronin, ang residente ng Kem na si Samko Vasiliev, at ang Razin atamans na sina F. Kozhevnikov at I. Sarafanov ay dumating upang pamunuan ang pag-aalsa. Nagsimula ang ikalawang yugto ng pag-aalsa (1671 - 1676), kung saan ang mga isyu sa relihiyon ay umuurong sa background at ang ideya ng pakikipaglaban para sa "lumang pananampalataya" ay tumigil na maging bandila ng kilusan. Ang pag-aalsa ay nagkaroon ng isang malinaw na anti-pyudal at anti-gobyerno na karakter, na naging isang pagpapatuloy ng digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Razin. Ang dulong hilaga ng Russia ang naging huling pugad ng digmaang magsasaka.” [Froomenkov 2 - 22]

"Sa "nagtatanong na mga talumpati" ng mga tao mula sa monasteryo, iniulat na ang mga pinuno ng pag-aalsa at marami sa mga kalahok nito "ay hindi pumunta sa simbahan ng Diyos, at hindi pumupunta sa pagtatapat sa mga espirituwal na ama, at ang mga pari ay isinumpa at tinawag na mga erehe at mga apostata.” Ang mga tumutuya sa kanila dahil sa pagkahulog ay sinagot: "Mabubuhay tayo nang walang mga pari." Ang mga bagong itinamang liturgical na aklat ay sinunog, napunit, at nilunod sa dagat. "Ibinigay" ng mga rebelde ang kanilang paglalakbay para sa dakilang soberano at sa kanyang pamilya at ayaw nang makarinig pa tungkol dito, at ang ilan sa mga rebelde ay nagsalita tungkol sa hari "mga salitang ito na nakakatakot hindi lamang isulat, kundi maging isipin. .” [Froomenkov 3 - 70]

“Sa wakas ay natakot ang mga monghe mula sa pag-aalsa ng mga ganitong aksyon. Sa karamihang bahagi, sinisira nila ang kilusan at sinisikap na gambalain ang mga manggagawa mula sa armadong pakikibaka, tahakin ang landas ng pagtataksil at mag-organisa ng mga sabwatan laban sa pag-aalsa at mga pinuno nito. Tanging ang panatikong tagasuporta ng "lumang pananampalataya," ang ipinatapon na Archimandrite Nikanor, na may kaunting mga tagasunod, ay umaasa na kanselahin ang reporma ni Nikon sa tulong ng mga sandata hanggang sa katapusan ng pag-aalsa. Ang mga pinuno ng bayan ay mapagpasyang humarap sa mga reaksyunaryong monghe na nakikibahagi sa mga subersibong aktibidad: ikinulong nila ang ilan, at itinaboy ang iba sa labas ng mga pader ng kuta.

Ang populasyon ng Pomerania ay nagpahayag ng pakikiramay para sa rebeldeng monasteryo at binigyan ito ng patuloy na suporta sa mga tao at pagkain. Dahil sa tulong na ito, hindi lamang matagumpay na naitaboy ng mga rebelde ang mga pag-atake ng mga kinubkob, ngunit gumawa din sila ng matapang na pandarambong na nagpapahina sa moral ng mga riflemen ng gobyerno at nagdulot sa kanila ng malaking pinsala. [Froomenkov 2 - 22]

"Ang buong populasyon ng sibilyan ng Solovki ay armado at inayos sa paraang militar: nahahati sa sampu at daan-daan kasama ang kaukulang mga kumander sa kanilang pinuno. Ang kinubkob ay makabuluhang pinatibay ang isla. Pinutol nila ang kagubatan sa paligid ng pier upang walang barko na makalapit sa baybayin nang hindi napapansin at mahulog sa hanay ng pagpapaputok ng mga baril ng kuta. Ang mababang seksyon ng pader sa pagitan ng Nikolsky Gate at ng Kvasoparennaya Tower ay itinaas na may mga kahoy na terrace sa taas ng iba pang mga seksyon ng bakod, isang mababang Kvasopairennaya Tower ang itinayo, at isang kahoy na plataporma (roll) ay itinayo sa Drying Chamber para sa pag-install ng mga baril. Ang mga patyo sa paligid ng monasteryo, na nagpapahintulot sa kaaway na lihim na lumapit sa Kremlin at kumplikado ang pagtatanggol ng lungsod, ay sinunog. Sa paligid ng monasteryo ito ay naging "makinis at pantay." Sa mga lugar kung saan may posibleng pag-atake, naglagay sila ng mga tabla na may mga pako at sinigurado ang mga ito. Isang serbisyo ng bantay ang inorganisa. Isang bantay na may 30 katao ang ipinaskil sa bawat tore nang palipat-lipat, at ang tarangkahan ay binabantayan ng isang pangkat ng 20 katao. Ang mga diskarte sa bakod ng monasteryo ay makabuluhang pinalakas din. Sa harap ng Nikolskaya Tower, kung saan madalas na kinakailangan upang maitaboy ang mga pag-atake ng mga maharlikang mamamana, ang mga trench ay hinukay at napapalibutan ng isang earthen rampart. Dito sila naglagay ng mga baril at gumawa ng mga butas. Ang lahat ng ito ay nagpatotoo sa mahusay na pagsasanay sa militar ng mga pinuno ng pag-aalsa, ang kanilang pamilyar sa teknolohiya ng mga istrukturang nagtatanggol." [Froomenkov 3 - 71]

“Pagkatapos ng pagsupil sa digmaang magsasaka sa pamumuno ni S.T. Ang gobyerno ni Razin ay gumawa ng mapagpasyang aksyon laban sa pag-aalsa ng Solovetsky.

Noong tagsibol ng 1674, isang bagong gobernador, si Ivan Meshcherinov, ang dumating sa Solovki. Umabot sa 1000 mamamana at artilerya ang nasa ilalim ng kanyang utos. Noong taglagas ng 1675, nagpadala siya ng isang ulat kay Tsar Alexei Mikhailovich na binabalangkas ang mga plano para sa pagkubkob. Ang mga mamamana ay naghukay sa ilalim ng tatlong tore: White, Nikolskaya at Kvasoparennaya. Noong Disyembre 23, 1675, naglunsad sila ng isang pag-atake mula sa tatlong panig: kung saan mayroong mga lagusan, at gayundin mula sa gilid ng Banal na Pintuang-daan at ang Seldyanaya (Arsenal) Tower. "Ang mga rebelde ay hindi rin umupo nang tama. Sa ilalim ng pamumuno ng takas na si Don Cossacks Pyotr Zapruda at Grigory Krivonog, na may karanasan sa mga gawaing militar, ang mga kuta ay itinayo sa monasteryo.

Sa mga buwan ng tag-araw-taglagas ng 1674 at 1675. Sumiklab ang mainit na labanan sa ilalim ng mga pader ng monasteryo, kung saan ang magkabilang panig ay dumanas ng matinding pagkatalo.” [Froomenkov 2 - 23]