Ang Metropolitan Macarius, sa kanyang aklat sa schism, ay gumuhit sa tatlong grupo ng mga mapagkukunan para sa kanyang pananaliksik: materyal na dokumentaryo, na inilathala noong panahong iyon sa AI, AAE, DAI, polemikal ng simbahan at panitikang accusatory (pangunahin ang mga sulat ni Ignatius, Metropolitan ng Tobolsk), panitikan ng Old Believer. Bagama't ang hanay ng mga mapagkukunan ay lumawak nang malaki, ang pangunahing kurso ng pag-aalsa ay inilarawan batay sa materyal na makukuha ng kilalang mananalaysay (ginamit niya ang maraming mga teksto mula sa mga manuskrito sa kanyang personal na aklatan); nakakakuha ng pansin sa isang bilang ng mahahalagang puntos kasaysayan nito: ang pagkakaroon sa monasteryo ng dalawang partido, na tinukoy ayon sa prinsipyo ng kanilang kaugnayan sa mga utos ng hari (yaong mga sumasalungat sa kanila at gustong sumuko sa kanila); ang organisasyon ng "kagalitan" hindi masyado ng mga monghe ng Solovetsky, ngunit ng sekular na bahagi ng "mga naninirahan" ng monasteryo - ang Beltsy, kasama ang mga kalahok sa pag-aalsa ni S. T. Razin na tumakas dito. Ang mga personal na hilig na gumabay sa kanila ay humantong sa pinakamatigas na paglaban sa kapangyarihan ng tsarist. Sa kaibahan sa malawakang (bago at pagkatapos ng kanyang trabaho) na opinyon na ang pagkubkob ng monasteryo ay tumagal ng 8 o kahit 10 taon, ang Metropolitan Macarius ay naniniwala na ang pagkubkob ay maaari lamang talakayin kaugnay ng huling dalawang taon (1674-1676), at "hanggang noon Walang direktang pagkubkob."
Ang paglaban ng Solovetsky Monastery sa mga reporma ng Nikon at hindi pagkakasundo sa mga "bagong naitama" na mga libro ay nagsimula sa gitna - ika-2 kalahati. 50s Ipinaliwanag din ng mga mananaliksik na sumulat tungkol sa pag-aalsa pagkatapos ng Metropolitan Macarius ang kawalang-kasiyahan ng monasteryo sa mga motibong pang-ekonomiya. Kaya, sinabi ni I. Ya. Syrtsov, na gumamit ng mga materyales mula sa archive ng monasteryo para sa kanyang trabaho, na pinutol ni Patriarch Nikon ang materyal na kayamanan ng monasteryo sa pamamagitan ng pag-alis ng ilang lupain ng Solovetsky at pinigilan ang kalayaan nito. Ang temang ito ay binuo ni A. A. Savich, na nakita sa monasteryo pangunahin ang isang sakahan, isang ari-arian, isang "malaking pyudal na panginoon" na may pyudal na kalayaan; napanatili niya ang isang hukbo at walang intensyon na isakripisyo ang kanyang kalayaan. A. A. Savich, na nagpapakilala sa pulitika sa paligid ng monasteryo, ay nagsimula mula sa malayo, mula sa gitna at maging maagang XVI siglo, na nakatuon sa panahon ni Patriarch Nikon, na nakialam sa pamamahala at panloob na buhay monasteryo Nagdulot siya ng malaking pinsala sa monasteryo sa pamamagitan ng pagdadala ng mga labi ng St. Philip, na umakit ng mga peregrino, sa Moscow noong 1652. Nang maglaon ay nagtalaga si N.A. Barsukov malaking atensyon kaayusan ng ekonomiya sa monasteryo sa bisperas ng pag-aalsa at posibleng dahilan hindi kasiyahan sa Patriarch Nikon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga mananaliksik ay halos walang direktang katibayan na kapwa sa bisperas at sa panahon ng pag-aalsa ay may anumang mga motibo maliban sa mga relihiyoso, maliban sa "hindi pagdarasal para sa tsar", na nakakuha ng isang pampulitikang konotasyon, bagaman ito ay nagpapanatili ng isang makabuluhang elemento ng relihiyon, isang eschatological na batayan. Sa mga "nagtatanong na talumpati" lamang (1674) ng isa sa "mga katutubo" ng monasteryo, kung saan iniulat ang tungkol sa pagpapalakas ng mga pader ng monasteryo at pagbibigay nito ng mga suplay ("nagdala sila ng kahoy na panggatong sa loob ng sampung taon"), ang mga sumusunod na damdamin ay iniulat sa mga rebelde: “...Tinatawag nila ang Solovetsky monastery na kanilang monasteryo , at ang dakilang soberano ay tinatawag na lupain lamang ng monasteryo.” Tila, ang mga pahayag ng ganitong uri ay batay sa pahayag ni A.P. Shchapov, na nakita sa pag-aalsa "ang antagonismo ng rehiyon ng Pomeranian laban sa Moscow." Gayunpaman, hindi natin alam kung isa sa napakaraming “usap” ang ipinarating dito, o ito ba ang posisyon ng ilang bahagi ng mga tagasuporta ng armadong pakikibaka. Ngunit kahit na sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang maraming patotoo ng mga mapagkukunan tungkol sa sapilitang pagpapataw ng kanilang posisyon ng armadong pakikibaka sa bahaging iyon na nanatili sa loob ng balangkas ng mga kahilingan sa relihiyon.
Ayon kay Metropolitan Macarius, ang "simula ng galit" ay nagsimula nang ang mga bagong naitama na libro ay ipinadala sa monasteryo. Noong Hunyo 8, 1658, inaprubahan ng "itim na Konseho" ang "conciliar verdict ng mga monghe ng Solovetsky sa pagtanggi sa mga bagong libro," na nilagdaan ng buong mga kapatid. Ngunit tatlo sa mga pari na pumirma sa hatol, na gustong manatiling tapat sa Simbahan - na gumamit ng mga bagong ipinadalang Missals, ay nakapagpadala ng petisyon kay Patriarch Nikon, sa kabila ng pagbabawal ni Archimandrite Elijah sa mga peregrino at iba pang mga tao na kumuha ng anumang mensahe mula sa ang monasteryo. Iniulat ng petisyon na maraming pari ang pumirma sa ilalim ng pamimilit mula sa archimandrite: “...At sinimulan niya kaming pilitin na ilagay ang aming mga kamay sa hatol na iyon.” Ang isa sa kanila, si Padre Herman, "pinalo nila siya ng dalawang beses ng mga latigo dahil lang sa kumanta siya ng misa laban sa mga Lingkod na iyon sa lugar kasama si Archdeacon Euthymius, at gusto nila siyang bugbugin dahil doon"; pagkatapos nito, "ang aming mga kapatid, ang mga pari, na natatakot sa kanya, ang archimarite, ay naglagay ng kanilang mga kamay, gaya ng iniutos niya, na hindi maglingkod ayon sa mga bagong Libro ng Serbisyo." Ang paglagda ng conciliar verdict ay nauna sa isang debate sa monasteryo, nang sinubukan ng mga pari na kumbinsihin ang archimandrite na tanggapin ang reporma ng simbahan: "At sinabi nila sa kanya, ang archimarite, na siya mismo ay dapat magsimulang maglingkod ayon sa mga Missals na iyon, at kasama namin siya; at siya, ang archimarite, at ang kanyang mga tagapayo ay ayaw na marinig ang tungkol sa mga Libro ng Serbisyong iyon, hindi lamang para maglingkod.” Ang parehong kawalan ng pagkakaisa tungkol sa pagtanggi sa mga bagong libro at iba pang mga isyu ay makikita sa mga karagdagang kaganapan sa panahon ng pag-aalsa.
Sa mahabang panahon, ang pagsusumite ng mga petisyon ay pangunahing anyo"pakikibaka" sa pagitan ng mga monghe ng Solovetsky at Balti. Wala pang "paglaban" sa Simbahan sa kanila, ngunit mayroong pagkauhaw sa pagtatalo, debate sa relihiyon, isang pagnanais na kumbinsihin at muling kumbinsihin ang mga awtoridad ng estado, lalo na si Tsar Alexei Mikhailovich, sa pangangailangan na mapanatili ang sinaunang tradisyon. Wala silang anumang iba pang "slogans". Maraming mga kampeon ng mga lumang libro at mga lumang ritwal ang nagmula sa katotohanan na may mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng hari at ng patriyarka, at nais na "tulungan" ang hari. Gayunpaman, sa loob ng monasteryo, tulad ng nabanggit na, walang pagkakaisa. Ang isang makabuluhang imprint sa isang uri ng "schism" sa loob ng monasteryo ay naiwan ng tunggalian sa pagitan ni Archimandrite Elijah Bartholomew, na hinirang dito pagkatapos ng kamatayan, at ang dating Archimandrite ng Savvo-Storozhevsky Monastery Nikanor, na nanirahan dito "sa pagreretiro. ”
Ang mga pagkakaiba sa loob ng monasteryo ay napansin noong Pebrero 1663. Ang gabay na si Gerontius, ang hinaharap na may-akda ng mga petisyon ng Solovetsky, ay nakagambala sa normal na kurso ng serbisyo - pinaghihinalaan ng mga monghe na naglilingkod siya sa liturhiya ayon sa mga aklat ni Nikon. Sumulat si Gerontius kay Archimandrite Bartholomew, na noon ay nasa Moscow, na “lahat ng mga kapatid at mga layko” ay gustong “batuin siya hanggang mamatay” at pinagbantaan siyang papatayin. Si Bartholomew ay dumating sa pagtatanggol kay Gerontius. Ang archimandrite ay hindi lubos na nagbabahagi ng mga damdamin ng mga kapatid at layko laban sa mga bagong ritwal, pinananatili niya ang mga koneksyon sa Moscow at ang konsagradong Konseho, sinubukan na palambutin ang posisyon ng monasteryo na may kaugnayan sa hierarchy ng simbahan, ngunit walang makabuluhang suporta sa monasteryo . Sa Konseho ng 1666, kahit na si Bartholomew ay nagsumite ng isang petisyon para sa pagpapanatili ng "lumang pananampalataya" sa Solovetsky Monastery, hindi niya ito pinirmahan mismo.
Sa monasteryo, si Azarius, isang simpleng monghe ("wake-up man"), ay inihalal ng "self-will" at inilagay sa cellar, at ang itim na pari, charterer at tagapag-alaga ng libro na si Gerontius ay hinirang na ingat-yaman. Ito ay isang paglabag sa mga patakaran, dahil ang archimandrite ay may karapatang baguhin ang cellarer sa pamamagitan ng conciliar na hatol at may pahintulot ng tsar. Ang mga petisyon ay ipinadala sa Moscow na may mga reklamo laban kay Archimandrite Bartholomew at may kahilingan na humirang kay Archimandrite Nikanor o ibang tao sa halip na siya. Si Nikanor ay talagang kumilos na tulad ng isang abbot (dapat maalala na ang kanyang appointment ay dapat pagkatapos ng pagkamatay ni Archimandrite Elijah, ngunit pagkatapos ay hindi naganap). Isang makapangyarihan at ambisyosong tao, patuloy siyang nagsusumikap na maging pinuno ng monasteryo, sinasamantala ang lumalaking hindi pagkakasundo dahil sa mga reporma ni Nikon.
Noong Hulyo-Agosto 1666, sa utos ng Tsar at ng Ecumenical Patriarchs, ang "Conciliar Order on the Acceptance of Newly Corrected Books and Orders" ay ipinadala sa Solovetsky Monastery na dinala ni Archimandrite Sergius ng Spassky Monastery. Ngunit nabigo ang kanyang misyon; bilang tugon sa mga petisyon, ang Konseho, ang mga kapatid at ang layko ay nangakong magpapasakop sa maharlikang awtoridad sa lahat ng bagay, humiling lamang na "huwag baguhin ang pananampalataya" at muling nagreklamo tungkol kay Archimandrite Bartholomew.
Noong Pebrero 1667, isang espesyal na imbestigador na si A.S. Khitrovo ang dumating sa kuta ng Sumskaya, 150 km mula sa monasteryo, para sa "trabahong tiktik". Tinawag niya ang mga matatanda at tagapaglingkod dito para tanungin, ngunit hindi sila dumating para tanungin.
Ang mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa, na ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni O. V. Chumicheva, ay nagpakita ng mga alingawngaw na natuklasan sa panahon ng pagsisiyasat (nasa Moscow na) tungkol sa paglitaw ng mga eschatological sentiments sa monasteryo: Si Patriarch Nikon ay ang Antikristo at nais na maging isang "papa. " at si Alexei Mikhailovich ang huling tsar , dahil "mayroong pitong hari sa estado ng Moscow, ngunit walang ganoong hari."
Sa una, sinubukan ng Moscow eklesiastiko at sekular na awtoridad na lutasin ang salungatan nang mapayapa: Si Nikanor, na tinawag sa Moscow noong Pebrero 1667, ay binati bilang isang tunay na archimandrite, tinalikuran niya ang kanyang mga dating pananaw, ngunit nagkukunwaring, dahil, pagbalik sa monasteryo, nagsisi siya sa pangalawang pagkakataon, "Makipag-gulo sa schismatics." Si Joseph, ang "kapatid na selda" ni Bartholomew at taong katulad ng pag-iisip, ay hinirang na archimandrite. Nang siya, kasama sina Archimandrites Bartholomew (upang ibigay at tanggapin ang mga kaso) at Nikanor (na determinadong "manirahan dito sa pagreretiro") ay dumating sa monasteryo, sina Joseph at Bartholomew ay hindi tinanggap at nabilanggo. Ang ika-apat na petisyon ay ipinadala sa Moscow, kung saan hiniling ng mga monghe na huwag pilitin silang baguhin ang "tradisyon at ritwal" ng St. Zosima at Savvatiya; Bumaling sila sa hari: “...Huwag mong utusan, ginoo, higit pa riyan, na magpadala ng mga guro sa amin nang walang kabuluhan... ngunit utusan mo, ginoo, na ipadala sa amin ang iyong maharlikang tabak at mula sa mapanghimagsik na buhay na ito na kunin kami. sa matahimik at walang hanggang buhay.” Ang ikalimang petisyon ay nagtatapos sa parehong paraan. Ang motif ng "non-resistance" ay isang mahalagang bahagi ng relihiyosong kaisipan, parehong sinaunang at bagong Russia- mga tunog dito nang may kumpletong kalinawan. Ang ikalima, ang pinakasikat na petisyon ng Solovetsky, na laganap sa panitikan ng Lumang Mananampalataya, ay sa halip ay likas na propaganda; Ito ay hindi lubos na malinaw kung ito ay agad na natanggap ng hari. Ang sagot ay dumating sa ikaapat na petisyon. Noong Disyembre 23, 1667, dalawang magkahiwalay na liham ang ipinadala sa mga matatanda ng Solovetsky, gayundin sa "mga lingkod at tagapaglingkod" ng monasteryo na may panukalang isumite, at noong Disyembre 27, 1667, isang utos ng hari ang inilabas, na nangangahulugang ang simula ng pagharang sa monasteryo para sa "pagsalungat" at "pagsuway" sa mga awtoridad ng sekular at simbahan, ang pinakabanal na Ecumenical Patriarchs. Inireseta ng utos na "ng Solovetsky Monastery, mga patrimonial na nayon at nayon, at mga gawang asin at lahat ng uri ng kalakalan, at sa Moscow at sa mga lungsod, mga patyo na may lahat ng uri ng mga pabrika at mga suplay, at asin ay dapat italaga sa amin, ang dakilang soberano, at mula sa mga nayon na iyon, at mula sa mga nayon, at mula sa lahat ng uri ng mga crafts, pera, at lahat ng uri ng mga reserbang butil, at asin, at lahat ng uri ng mga pagbili mula sa Moscow at mula sa mga lungsod ay hindi iniutos na pasukin iyon. monasteryo.” Ang parehong mga tagubilin ay paulit-ulit noong Abril 1668: huwag pahintulutan ang mga suplay ng butil na ipinadala mula sa Vologda at nakaimbak sa mga kamalig sa Kholmogory na ipadala sa monasteryo, ngunit ipadala sa mga minahan ng asin ng monasteryo para sa mga taong nagtatrabaho.
Nang mabuksan ang nabigasyon noong tagsibol ng 1668, dumating sa Solovki ang solicitor na si Ignatius Volokhov kasama ang isang maliit na detatsment ng mga mamamana (medyo higit sa 100 katao). Bilang tugon, ang monasteryo ay "naka-lock ang sarili", na siyang simula ng "pag-upo" nito. Tila, sa unang panahon, umaasa si Tsar Alexei Mikhailovich na magutom at takutin ang monasteryo, hinaharangan ang paghahatid ng pagkain at iba pang mga kinakailangang suplay, ngunit napigilan din ang buong pagpapatupad nito. natural na kondisyon, at ang mga koneksyon ng monasteryo sa populasyon, na nagbigay ng suporta lalo na sa paghahatid ng pagkain. Ang pagbara, ang pagkawasak ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay humantong sa pagbaba ng produksyon ng asin at pagbaba ng iba pang mga industriya; ang treasury ay nagdusa ng pagkalugi. Ang mga pinuno ng Streltsy ay nakagawa ng lahat ng uri ng pang-aabuso, sinira ang populasyon ng mga iligal na pangingikil at tungkulin, kumilos nang may pagmamataas, kabilang ang may kaugnayan sa mga espirituwal na awtoridad, at lumampas sa kanilang mga kapangyarihan, na nabanggit sa isang bilang ng mga utos ng hari.
Nang maglaon, sa mga interogasyon ng mga monghe at Balti na tumakas o pinatalsik mula sa monasteryo, ang isa sa mga pangunahing tanong ay tungkol sa "mga breeder," ibig sabihin, ang mga tagapag-ayos ng paglaban.
Sa "nagtatanong na mga talumpati" noong 1674, si Hieromonk Mitrofan, na kusang umalis sa monasteryo, ay nagsabi: "Sa Solovetsky ... monasteryo, isang paghihimagsik ang naganap tungkol sa mga bagong naitama na nakalimbag na mga libro mula sa itim na pari na si Gerontya, at mula sa dating monasteryo ng Savin. , Archimarite Nikanor, at mula sa cellarer na si Azarya, at mula sa tagapaglingkod na si Fadyushka Borodin kasama ang mga kasama... at kung sino... ang kanilang mga kapatid, pari, at matatanda, at mga ministro, ay hindi nag-abala sa kanila sa kanilang paghihimagsik... at hiniling na umalis sa monasteryo, at sila... mga rebelde, hindi sila pinalaya sa monasteryo. At ang pagbaril... ay ipinaglihi mula kay Archimarite Nikanor at mula sa lingkod na si Fadyushka Borodin at sa kanyang mga kasama; at siya... Nikanor, lumalakad sa paligid ng mga tore walang humpay, at sinisi ang mga kanyon, at nagwiwisik ng tubig, at sinabi sa kanila: “Aking ina galanochki, ang aming pag-asa ay nasa iyo; "Ipagtatanggol mo kami" ... ngunit ipinagbawal ni Gerontey ang pagbaril at hindi inutusang barilin." Ang baguhan ni Gerontius, si Elder Manasseh, ay kumilos sa parehong paraan.
Inulit ni Hieromonk Pavel ang patotoo ni Mitrofan, kasama ang mga salita ni Nikanor tungkol sa "galanochka cannons," at iniugnay ang simula ng "rebelyon" at "rebelyon" sa panahon ng pagdating ni Archimandrite Sergius, ibig sabihin, pabalik sa 1666. Ito ay kinumpirma ng ang patotoo ng mga mamamana, kasama si Archimandrite Sergius: narinig nila ang "mga makamundong tao" sa monasteryo na pinag-uusapan kung paano dapat makuha at batuhin ang mga mamamana sa labas ng monasteryo. Ayon sa bagong data, iniulat ng Streltsy na kabilang sa mga sekular na tagasuporta ng paglaban ay mayroong "mga nakatakas sa bilangguan at nakatakas mula sa parusang kamatayan," posibleng "mga rebeldeng Moscow," ibig sabihin, mga kalahok sa mga pag-aalsa sa Moscow.
Ang lahat ng mga interogadong tao mula sa monasteryo noong 1674 ay nagkakaisang pinaghiwalay ang posisyon ni Gerontius sa isyu ng armadong pakikibaka, pinangalanan lamang siya sa mga "nagsisimula" ng pag-aalsa, ngunit hindi ang mga tagapag-ayos ng "pagbaril": "Ang paghihimagsik at paghihimagsik ay nagsimula sa pagdating. ng Arkmaritong Sergius, mula kay Nicanor at Gerontius; at nagsimula ang pamamaril mula kina Nikanor, Azaria at Fadeika Borodin.” Kabilang sa mga parehong "nagtatanong na talumpati," ang patotoo ni Gerontius, ang may-akda ng huling mga petisyon ng Solovetsky, ay lalong kawili-wili. Kabilang siya sa mga pinalaya ng "mga rebelde" mula sa bilangguan at pinalayas mula sa monasteryo pagkatapos ng "Black Council" noong Setyembre 16, 1674.
Nang tanungin tungkol sa mga tagapag-ayos ng paghihimagsik, iba ang sagot niya kaysa sa iba: ang paghihimagsik ay isinagawa "mula sa lahat ng mga kapatid at mula sa mga tagapaglingkod"; sinabi na "Isinulat ko ang petisyon sa utos ng fraternal," inaprubahan ito ng mga kapatid at ng mga missal. Kung sa patotoo ng iba pang mga taong napagtanungan ay lumilitaw siya bilang isang kalaban lamang ng "pagbaril," iyon ay, armadong pakikibaka, kung gayon siya mismo ang nagsabi na siya ay laban sa anumang pagtutol, laban sa "pag-lock" ng monasteryo; sumulat pa siya ng isang "pangungusap" tungkol dito: "At siya... si Geronteus ay ipinagbawal ang pagbaril at hindi nag-utos na ikulong sa monasteryo, at siya... ang mga magnanakaw ay nagpakulong sa kanya dahil doon at pinahirapan siya hanggang sa araw na ito; at sumulat siya ng pangungusap tungkol dito, na huwag kang makipaglaban sa mga sundalo ng soberanya, at ang hatol na iyon ay nasa cellarer na si Azarya.” Ang mga salita ni Gerontius na "hindi niya iniutos" hindi lamang na bumaril, kundi pati na rin "i-lock ang sarili sa monasteryo" ay kinumpirma ng "manggagawa" na si Vasily Karpov, anak ni Kirilovshchina. Ang posisyong ito ng "hindi paglaban", na kinuha sa pinakadulo simula ng pag-aalsa ng isang grupo ng mga tagasuporta ni Gerontius (ang komposisyon at bilang nito ay hindi alam), malinaw na lumilitaw sa bahaging iyon ng patotoo ni Gerontius na nagsimula noong 1674. Nakiusap si Gerontius nagkasala ("at sa harap ng dakilang soberanya lahat siya ay dapat sisihin"), ngunit sinabi na hindi siya nakilahok sa hindi pagdarasal ("at sa pagiging nasa Solovetsky Monastery, para sa kanya, ang dakilang soberanya, nanalangin ako sa Diyos, at ngayon Nagdarasal ako, at dapat magpatuloy na manalangin"); ipinahayag ang kanyang debosyon sa Simbahan ("kapwa ang conciliar at apostolic Church, ayon sa tradisyon ng conciliar at mga santo, susundin ng ama"). Gayunpaman, hindi niya tinalikuran ang kanyang mga naunang paniniwala: "At may pag-aalinlangan para sa kanya na makinig sa mga bagong nai-print na aklat, nang walang ebidensya mula sa mga sinaunang aklat ng charatean, at isipin ang krus sa kanyang sarili gamit ang tatlong daliri, at natatakot siya sa Huling Paghuhukom ng Diyos, at gusto niya ng mapagkakatiwalaang katiyakan tungkol sa mga bagong naitama na libro at tungkol sa krus at patotoo sa mga sinaunang charatean na aklat na natanggap mula sa Most Reverend Joachim, Metropolitan ng Novgorod at Velikolutsk"; Tinawag umano ng Metropolitan si Gerontius, ngunit hindi siya pinalaya mula sa monasteryo. Si Gerontius, tulad ng dati, ay umaasa para sa mapayapang paglutas ng tunggalian sa pamamagitan ng debate at negosasyon, tumanggi sa pagtutol at hinikayat ang iba na gawin ito. Marami pang mga pari ng monasteryo ang nag-iisip ng ganoon din.
Ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng dalawang panig, ang kawalan ng pagkakaisa sa mga naninirahan na nanatili sa monasteryo, ibig sabihin, ang pagpapanatili ng katapatan ng isang makabuluhang bilang sa kanila sa Simbahan, ay napansin mula pa sa simula ng "upuan." Kaya, sa maharlikang utos kay I. A. Volokhov noong Setyembre 1, 1668, sinabi na "maraming matatanda at makamundong tao ang gustong makapunta sa likuran ng mga masuwaying taong iyon at lumapit sa iyo"; siya ay siniraan sa kanyang mahabang pananatili hindi sa mga dingding ng monasteryo, ngunit sa Sumsky fort at sa Zayatsky Island, kaya naman "imposible para sa kanila na pumunta sa iyo sa pamamagitan ng dagat" mula sa Solovetsky Island. Inireseta, kung maaari, na tumawid nang direkta sa monasteryo mula sa Zayatsky Island, at din upang malaman nang detalyado mula sa mga dumating, upang magtanong, "sino ang mga pangalan sa monasteryo na ngayon ang pinaka masuwayin at ang kanilang mga tagapayo. , at sino ang ayaw na makasama sa konseho, at ilan sa kanilang mga tao ang nasa magkabilang panig, at ano ang pagkakaiba sa pagitan nila, at mayroon ba silang mga butil at iba pang panustos na pagkain, at kung magkano at magkano mayroon sila, at bakit nila inaasahan ang kahirapan at gaano kabilis?" .
Noong Disyembre 1668, 11 Chernetsy at 9 Beltsy ang umalis sa monasteryo, "at sa monasteryo ay hindi nila ginugulo ang mga rebelde." Napunta sila sa kulungan ng Sumy.
Ang mga bagong dokumento ay nagbibigay ng higit pang katibayan ng pagkakaroon sa monasteryo ng isang makabuluhang bilang ng mga tao, pangunahin ang mga ordinaryong monghe at pari, na laban sa pag-aalsa at armadong pakikibaka (tinawag ni O. V. Chumicheva ang grupong ito na "katamtaman", kumpara sa "radikal") . Noong Hunyo 18, 1669, 12 katao ang pinatalsik mula sa monasteryo, magkaibang taon ipinatapon dito sa pamamagitan ng mga utos ng hari, gayundin ng 9 na matatanda at layko na hindi sumuporta sa pag-aalsa. Sa mga tapon ay mayroon ding mga kalaban sa pag-aalsa. Ayon sa mga pinatalsik, hanggang sa isang katlo ng mga kapatid sa monasteryo at mga layko ay hindi nais na makipag-away sa tsar at hindi inaprubahan ang paghihiganti laban sa mga libro (isang malaking bilang ng mga bagong naka-print na libro ay nawasak sa monasteryo, kasama ng mga ito ay maaaring ay sinaunang mga manuskrito; Si Gerontius, ayon sa bagong impormasyon, ay nasa kulungan ng monasteryo mula noong Setyembre 1668, at hindi mula noong 1670, tulad ng dati nang naisip. Dahil dito, umiral ang malalalim na pagkakabaha-bahagi sa simula pa lamang ng pag-aalsa.
Ang isang bago, mas maagang petsa para sa pagpapakilala ng "hindi nagdarasal" para sa Tsar at Patriarch ay ibinigay - ang tagsibol-tag-init ng 1669, na nakikita bilang "ang pinaka-talamak at tiyak na anyo ng pampulitikang protesta ng mga Lumang Mananampalataya." Ang cellarer na si Azarius, ang ingat-yaman na si Simon, at ang iba pa ay nagtanggal ng mga espesipikong pangalan mula sa tradisyonal na panalangin para sa Tsar, na nagpasok ng mga salita tungkol sa "pinagpalang mga prinsipe," at sa halip na mga panalangin para sa patriarch at metropolitans, tungkol sa kalusugan ng "Orthodox bishops." Ang iba pang mga pagbabago ay isinagawa din. Gayunpaman, sa simula ng Setyembre 1669, ang mga nagpasimula ng pinaka-radikal na mga hakbang ay nakuha at ikinulong. Nagawa nilang palayain ang kanilang mga sarili, at naganap ang labanan sa pagitan ng "katamtaman" at "radikal" na mga grupo, kung saan natalo ang huli. 37 katao, kasama ng mga cellarer na si Azariy, Simon, Thaddeus Petrov, ay pinalayas mula sa monasteryo at nakuha ng mga mamamana ni Volokhov. Pinalaya si Gerontius. Ang mga bagong, "katamtaman" na pinuno noong 1670 ay nagsimula ng mga negosasyon sa pagsuko ng monasteryo, at noong 1671 kinumpirma nila na ang monasteryo ay magbubukas ng mga pintuan kung ang mga tropa ng hari ay aalisin ang pagkubkob, at isa pang archimandrite ang itatalaga sa monasteryo sa halip na si Joseph. Ang mga "moderate" na pinuno ay tiyak na tinanggihan ang isang alyansa sa mga layko, na inaakusahan ang "radikal na partido" na umaasa sa mga taong Balti. Gayunpaman, noong Agosto-Setyembre 1671, ang mga "moderate" ay natalo, ngunit ang paglaban sa pag-aalsa sa kinubkob na monasteryo ay hindi tumigil. Kaya, ang mayor na elder na si Yakov Solovarov sa lalong madaling panahon ay nag-organisa ng isang pagsasabwatan upang buksan ang mga pintuan sa mga tropa at sa gayon ay itigil ang paglaban at pag-aalsa sa kabuuan.
Kinumpirma ng mga bagong dokumento ang kawastuhan ng mga ulat ng Metropolitan Ignatius at iba pang mga mapagkukunan tungkol sa papel ng mga bagong dating, tungkol sa pakikilahok ng mga Razinit sa pag-aalsa, na kasangkot sa panig ng militar ng depensa. May impormasyon tungkol dito kanina, lalo na sa mga "nagtatanong na talumpati" ni Elder Pachomius (Hunyo 1674). "...At sa monasteryo... noong panahon ng Razinov, maraming capiton, monghe at Beltsy mula sa mas mababang mga bayan ang dumating, ang mga (i.e., "capitons" - N.S.)... sila, mga magnanakaw, ay itinitiwalag pareho mula sa Simbahan at mula sa mga espirituwal na ama.” Ito ay mahalagang katibayan na kahit na ang relihiyosong posisyon ng mga nasa monasteryo (at hindi lamang may kaugnayan sa armadong pakikibaka) ay hindi palaging isang pagpapahayag ng panloob na kalagayan ng monasteryo, ngunit nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong dating, iyon ay, mula sa labas. Hindi direktang sinabi na ang mga "Razinites" ang dumating; sinasabi lamang na ang "Capitons" ay dumating "sa Razinism" (1670-1671). Ang "Capitonicism" ay binanggit muli, at ang mga tagasuporta nito ay lumilitaw bilang mga kalaban ng "pagsuko": "At sa monasteryo ay ikinulong nila ang kanilang sarili at umupo upang mamatay, ngunit hindi nila nais na lumikha ng anumang mga imahe, at sila ay nagsimulang manindigan para sa pagnanakaw at para sa capitonism, at hindi para sa pananampalataya "
Ayon kay O.V. pag-aalsa.” Sa "nagtatanong na mga talumpati" ni Elder Pachomius, ang mga pangunahing umaasa sa mga pinuno ng pag-aalsa ay pinangalanan din: "Ngunit... at iba't ibang estado ng mga dayuhan: Sviyskie Germans, at Poles, at Turks, at Tatar, ang mga... ang mga magnanakaw, ang cellarer, at ang mga mayor, at ang mga centurion ay ang pinakamahusay mga taong tapat" Sa ulat tungkol sa pananatili ng Don Cossacks sa monasteryo, maaari nating idagdag na si S. T. Razin mismo ay pumunta doon sa peregrinasyon noong 1652 at 1661. Iniulat din ni Elder Pachomius na may humigit-kumulang 300 mga kapatid at higit sa 400 Beltsi sa monasteryo. Ang parehong mga numero ay ibinigay ng isa pang "katutubo" mula sa monasteryo, si Elder Alexander, na kinumpirma din ang impormasyon tungkol sa panlipunang komposisyon ng Balti. Iniulat niya ang pagkakaroon ng "Beltsy" sa Solovetsky Monastery magkaibang ranggo mga tao, mga takas na mamamana ng Moscow, at Don Cossacks, at mga takas na boyar." Gayunpaman, sa nabanggit na "mga pagtatanong na talumpati" noong Setyembre 1674, isa pa, mas maliit na bilang ang pinangalanan: 200 mga kapatid at 300 Balti, sa mga taon ng blockade ay namatay sa scurvy at 33 katao ang napatay.
Direktang sinabi ni Ignatius, Metropolitan ng Siberia at Tobolsk, na ang "mga katulong" ni Razin ay dumating sa monasteryo mula sa Astrakhan, "pagkatapos ang kapatiran, ang monghe at ang Beltsy, ay sumuko sa kanilang kalooban, at hinirang sina Fadeik Tanner at Ivashka Sarafanov bilang kanilang boss, at nagsimulang maging salungat sa lahat ng bagay hindi lamang sa Banal na Simbahan sa pamamagitan ng kalapastanganan, ngunit hindi rin nagnanais na magkaroon ng isang banal na hari bilang iyong soberano." Ang Cossacks ay tumawag sa mga monghe: "Maghintay, mga kapatid, para sa tunay na pananampalataya." Ito ay, marahil, isang panawagan para sa armadong pakikibaka. Ang mga kaganapang pinag-uusapan ay naganap sa pinakadulo simula ng pag-aalsa, dahil si Thaddeus Petrov, na pinangalanan dito, ay nasa labas ng monasteryo, sa Sumy fort, tulad ng nabanggit sa itaas, na noong taglagas ng 1669. Dahil dito, natapos ang "mga katulong ni Razin". sa monasteryo bago pa man magsimula ang Digmaang Magsasaka 1670-1671, ibig sabihin, kung ano ang ginawa nilang "Mga Razin" ay, tila, ang kanilang pakikilahok sa mga unang kampanya.
A. A. Savich, nang hindi itinatanggi ang katotohanan ng pakikilahok ng mga Razinit sa pag-aalsa ng Solovetsky, ay hindi kinilala ang kanilang kilalang, higit na hindi nangunguna, papel. Kung tatanggapin natin ang patotoo ni Metropolitan Ignatius na si Thaddeus Kozhevnik ay isang Razinist, kung gayon ay magiging malinaw na tiyak ang kanilang papel sa tagumpay hindi ng mga tagasuporta ng "hindi paglaban", ngunit ng mga agitator ng pagbaril sa mga tropang tsarist.
(Dapat alalahanin na si Gerontius, isang kalaban ng armadong pakikibaka, ay nasa bilangguan na noong Setyembre 1668, at si Thaddeus Petrov ay walang alinlangan na nasa monasteryo nang mas maaga, at marahil ay mas maaga kaysa sa taglagas ng 1669). Ang pangalan ni Thaddeus ay palaging binabanggit sa mga sagot sa tanong kung sino ang nagsimulang bumaril sa mga tropang tsarist. Kahit na habang nakakulong sa bilangguan ng Sumy, nagpadala siya ng mga liham sa monasteryo, iginigiit ang kanyang linya ("ngunit inutusan niya silang palakasin nang matatag ang pagkubkob at hindi inutusan ang pagkubkob"). Nasa konteksto ng mensahe tungkol sa mga liham ni Thaddeus Borodin sa "nagtatanong na mga talumpati" ni Elder Pachomius na ang mga salitang sinipi sa itaas ay matatagpuan, na sumasalamin sa opinyon ng ilang bahagi ng kinubkob ("tinatawag nila ang Solovetsky Monastery na kanilang monasteryo" ).
Lumaki ang mga kontrobersya sa loob ng monasteryo sa pagtatapos ng 1673-1674. Gaya ng ipinakita ng nabanggit na hieromonk na si Pavel, noong Setyembre 28, 1673, "mayroon silang itim na katedral sa Solovetsky Monastery upang mag-iwan ng mga panalangin para sa dakilang soberanya." Ngunit ang mga pari ay patuloy na nanalangin para sa hari. Noong Setyembre 16, 1674 (patotoo ni Mitrofan at iba pa), isang bagong Konseho ang ginanap, kasama ng mga kalahok kung saan nagkaroon ng kaguluhan. Ang mga senturyon na sina Isachko at Samko ay nagbanta sa cellarer na si Azarius na ititigil nila ang kanilang paglilingkod sa militar (“ipinatong nila ang baril sa dingding”) dahil “sila, ang mga magnanakaw, ay hindi nag-utos sa pari na manalangin sa Diyos para sa dakilang soberano, at ang hindi sila pinakinggan ng mga pari kahit na para sa mga dakila Nananalangin sila sa soberanong Diyos, ngunit sila... mga magnanakaw, ayaw marinig ito... at tungkol sa dakila... soberano sila ay nagsasabi ng ganoong mga salita na hindi nakakatakot. magsulat lamang, ngunit kahit mag-isip. At umupo sila... sila, mga magnanakaw, sa monasteryo para mamatay, ayaw nilang isuko ang anuman.” Pagkatapos nito, ang mga kalaban ng armadong pakikibaka, na nabilanggo sa malupit na mga kondisyon at natagpuan ang kanilang sarili sa mga kamay ng gobernador I. Meshcherinov, ay pinatalsik mula sa monasteryo.
Ang "hindi pagdarasal" para sa soberanya ay nagbigay ng katangiang pampulitika at sibil sa kilusan? Isinasaalang-alang ang isyung ito sa susunod na materyal, pati na rin ang pagsusuri sa mga eschatological na kasulatan ng Lumang Mananampalataya, napagpasyahan ni N. S. Guryanova na ang kanilang mga may-akda ay nagpahayag ng mga natatanging "konseptong pampulitika," ngunit ang kahulugan ng "mga konseptong pampulitika" ay inilagay sa mga panipi. At ito ay ganap na patas, dahil binibigyang-diin nito ang pagiging kumbensyonal nito. Maaaring ipagpalagay na ang dahilan para sa paghihigpit ng pagkubkob ng monasteryo at ang mga aksyon ng mga tropang hari ay tiyak na ang pag-activate sa pagtatapos ng 1673-1674. tagapagtaguyod ng "pagkabigong manalangin para sa Tsar," na itinuturing na isang krimen laban sa estado. Ang kawalan ng pagkakaisa sa monasteryo sa isyung ito at ang mga hindi pagkakasundo ng mga rebelde ay hindi mahalaga sa gobyerno.
Sa huling yugto ng pag-aalsa, ang "nakaupo", gobernador I. A. Meshcherinov, na nasa Solovki mula noong Enero 1674, ay inutusan na higpitan ang pagkubkob at ipagpatuloy ito sa taglamig. Naging imposible ang suplay ng pagkain sa nakapaligid na populasyon, nagsimula ang scurvy at salot. Ang monasteryo, gayunpaman, ay may sapat na panustos ng pagkain at mga sandata; Ngunit ang isa sa mga rebelde na puwersahang hinawakan sa monasteryo ay nagpakita sa mga mamamana ng isang daanan sa dingding, at kinuha nila ang monasteryo noong Enero 1676.
Ang malupit na paghihiganti laban sa mga kalahok sa pag-aalsa ay hindi huminto sa paglaganap ng mga Lumang Mananampalataya, ngunit, sa kabaligtaran, ay nag-ambag sa pagpapalakas nito; Ang pulitikal at militar na pakikilahok ng estado sa tunggalian, na relihiyoso at intra-simbahan ang pinagmulan, ay nagbunsod ng mga aksyon na nagbigay sa paglaban ng isang sosyal at politikal na dimensyon.
Mga Tala
Macarius, Met. Kasaysayan ng schism ng Russia. P. 234.
Syrtsov I. Ya. Galit ng Solovetsky Old Believers monghe. Kostroma, 1888.
Savich A. A. Solovetsky estate ng XV-XVII na siglo. (Karanasan sa pag-aaral ng ekonomiya at ugnayang panlipunan sa Malayong Hilaga ng Russia sa Sinaunang Rus'). Perm, 1927. S. 257-262; tingnan din: Borisov A. A. Ekonomiya ng Solovetsky Monastery at ang pakikibaka ng mga magsasaka sa hilagang monasteryo noong ika-16 - ika-17 siglo. Petrozavodsk, 1966.
Barsov E. Mga Gawa na may kaugnayan sa kasaysayan ng paghihimagsik ng Solovetsky // Mga Pagbasa sa OIDR. 1883. Aklat. 4. P. 80.
Shchapov. schism ng Russia. P. 414; aka. Zemstvo at schism. P. 456.
Macarius, Met. Kasaysayan ng schism ng Russia. pp. 216-218.
Ang terminong "itim na Konseho" ay ginagamit sa mga dokumento ng Solovetsky Monastery sa oras na ito hindi lamang upang italaga ang Konseho, kung saan ang monastikong bahagi lamang ang nakibahagi, nang walang paglahok ng "Beltsy", at kadalasang naganap sa Refectory Chamber (Mga materyales para sa kasaysayan ng schism noong unang panahon ng pagkakaroon nito. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39, atbp.), ngunit may kaugnayan din sa Dakila Konseho, halimbawa, sa Konseho ng 1666, na ginanap sa Transfiguration Church, kung saan ang mga dumating sa monasteryo na si Archimandrite Sergius ay nagtipon "ang cellarer ... ang ingat-yaman, at ang mga matatanda sa katedral, at ang mga itim na pari, at ang mga diakono. , at ang mga matatanda sa ospital, at lahat ng mga kapatid, at mga tagapaglingkod, at mga servicemen, at mga mamamana... lahat ng mga kapatid at mga layko ay nagturo sa buong itim na Cathedral... na sumigaw” (there same pp. 143-145).
Ang pang-ukol na "laban" dito ay nangangahulugang "alinsunod sa".
Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. T. 3. P. 6-13.
doon mismo. pp. 18-47.
doon mismo. pp. 117-178.
doon mismo. pp. 196-198; Barskov Ya. L. Monumento ng mga unang taon ng Russian Old Believers. St. Petersburg, 1912. pp. 27-28.
Chumicheva O. V. 1) Mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky (1666-1671) // Journalism at mga akdang pangkasaysayan panahon ng pyudalismo. Novosibirsk, 1989. P. 60-62; 2) Mga pahina ng kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky (1666-1676) // Kasaysayan ng USSR. 1990. Blg. 1. P. 169.
Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. pp. 210, 262.
doon mismo. pp. 213-262; Ang pinakabagong literatura tungkol sa mga petisyon ng Solovetsky at ang pag-aalsa ng Solovetsky sa pangkalahatan: Bubnov N. Yu na aklat sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Mga mapagkukunan, uri at ebolusyon. St. Petersburg, 1995. pp. 191-219; Chumicheva O. V. Maikling sagot sa Solovetsky Monastery at ang ikalimang petisyon (Relasyon ng mga teksto) // Pananaliksik sa kasaysayan ng panitikan at panlipunang kamalayan ng pyudal na Russia. Novosibirsk, 1992. pp. 59-69.
AAE. St. Petersburg, 1836. T. 4. No. 160. P. 211-212.
DAI. St. Petersburg, 1853. T. 5. No. 67. II. pp. 339-340.
Ayon sa mga bagong materyales, nangyari ito hindi noong Nobyembre, ngunit noong Hunyo 1668 (Chumicheva. Bagong materyales. P. 62).
AI. T. 4. Hindi 248. P. 530-539.
Mga materyales para sa kasaysayan ng schism. pp. 142, 152.
Chumicheva. Mga bagong materyales. P. 69.
Kagan D. M. Gerontius // Diksyunaryo ng mga eskriba. Vol. 3. Bahagi 1. pp. 200-203.
DAI. T. 5. Hindi 67. III. P. 340.
DAI. T. 5. Hindi 67. IX. P. 344.
Chumicheva. Mga pahina ng kasaysayan. pp. 170-172.
Iyon ang tawag nila dito mga opisyal na dokumento mga rebelde.
Chumicheva. Mga bagong materyales sa kasaysayan ng pag-aalsa ng Solovetsky noong 1671-1676. (Vol. 2) // Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng kamalayang panlipunan at panitikan ng panahon ng pyudalismo. Novosibirsk, 1991. P. 43.
Barsov. Mga gawa na nauugnay sa kasaysayan ng paghihimagsik ng Solovetsky. Blg. 26. pp. 78-81.
doon mismo. No. 14. P. 58.
AI. T. 4. Blg. 248. P. 533.
Tatlong sulat ni Blessed Ignatius, Metropolitan ng Siberia at Tobolsk. Pangatlong mensahe // Orthodox interlocutor. 1855. Aklat. 2. P. 140.
Savich. ari-arian ng Solovetsky. P. 274.
AI. T. 4. Blg. 248.
Guryanov. Anti-monarchist na protesta ng magsasaka. P. 113.
Para sa ilang bagong impormasyon tungkol sa mga kalagayan ng pagtagos ng mga tropa sa monasteryo, tingnan ang: Chumicheva. Mga pahina ng kasaysayan. pp. 173-174.
Pag-aalsa ng Solovetsky mga istoryador na naitala sa panahon mula 1667 hanggang 1676. Ang mga monghe at layko ng Solovetsky monastery ay sumalungat sa pamahalaan ng Muscovy na pinamumunuan ni Patriarch Nikon.
Ang isa sa mga sentro ng Russian Orthodoxy ay natagpuan ang sarili sa kailaliman ng mga kaguluhan sa politika at relihiyon noong mahirap na panahong iyon. Ang mga damdaming kontra-estado ng mga parokyano at mga relihiyosong pigura ng Solovetsky Monastery ay nagresulta sa isang madugong pag-aalsa na tumagal ng halos siyam na taon.
Noong Setyembre 15, 1667, nagpasya ang mga matatanda ng monasteryo na magsimulang hayagang labanan ang gobyerno at ang patriyarka, na sinubukan namang ipakilala ang isang bagong reporma sa simbahan sa gitna. Kung hindi, hindi lamang mga sumpa ang naghihintay sa kanila, kundi pati na rin ang maharlikang kahihiyan. Sa pulong, ang mga matatanda ay gumawa ng isang petisyon para sa hari, kung saan ang kanilang pagtanggi na magpasakop ay malinaw na nakikita.
Noong una, pagkatapos ng pagsisimula ng pag-aalsa, ang estado ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na magpadala ng mga tropa doon upang labanan ang mga kalaban sa pagsasakatuparan ng kalooban ng korte ng hari. Gayunpaman, sa sandaling napigilan ang kilusan ni Stenka Razin (dahil sa kanya na hindi nasimulan ng Tsar ang paglaban sa mga rebeldeng Solovetsky), ang monasteryo ay sumailalim sa matinding apoy mula sa mga tropa ng Tsar.
Sa loob ng mahabang panahon ang hukbo ay hindi maaaring sakupin ang monasteryo sa pamamagitan ng bagyo, na hindi masabi na nabalisa ang dakilang soberanya. Salamat sa isa sa mga defectors, ang monghe na si Theoktistus, nakapasok pa rin ang mga sundalo sa monasteryo. Ito ay lumabas na may isang butas sa dingding na puno ng mga bato, kung saan ito ay napakadaling i-disassemble. Isang gabi ng Enero noong 1676, sa kabila ng matinding bagyo ng niyebe at hamog na nagyelo, pinasok ng hukbo ang monasteryo at nakuha ito.
Sa sandaling makuha ang monasteryo, isang matinding labanan ang sumiklab sa teritoryo nito. Maraming mga layko ang namatay sa labanan. Ang ilan sa kanila ay pinatay matapos ang pag-aalsa ay supilin ng soberanya. Ang iba pang mga schismatics ng simbahan ay napunta sa ibang mga monasteryo. Naturally, ang estado ay nakapag-iisa na gumawa ng mga desisyon para sa mga mag-aaral ng Solovetsky Monastery kung saan sila pupunta para sa kanilang relihiyosong pagkatapon.
Mga kinakailangan para sa Pag-aalsa ng Solovetsky
Ang paparating na schism ay maaaring hatulan na mula sa mga kaganapan noong 1636. Sa oras na ito, nagpadala si Patriarch Nikon ng mga aklat ng simbahan na nakasulat sa kanyang sariling kamay sa monasteryo, na, kahit na walang paunang pagbabasa at talakayan, ay agad na natapos na nakakulong sa mga dibdib. Ito ang simula ng pag-aalsa ng Solovetsky, na sikat sa kasaysayan.
Simula noong 1661, nagsimulang aktibong kumalat ang schism sa ibang mga teritoryo. Dapat ding tandaan na bukod sa relihiyoso, ang pag-aalsa ay mayroon ding katangiang politikal. Ang aktibidad ng kilusan ay kapansin-pansing tumindi nang, bilang karagdagan sa mga monghe, sinamahan din ito ng mga takas na mga shooters at rebelde sa Moscow sa ilalim ng pamumuno ng kanilang ideological mentor na si Stepan Razin.
Pag-aalsa ng Solovetsky: mga resulta
Ang kalagitnaan ng ika-17 siglo ay makabuluhan para sa Solovetsky Monastery. Ang kanyang sakahan ay kapansin-pansing lumago at umabot sa tugatog nito. Ang monasteryo ay pinagkalooban ng mga benepisyo at ilang mga lupain upang mapalawak ang teritoryo nito. Ang estado ay nakinabang mula sa gayong mga relasyon sa monasteryo. Dahil ang huli ay nagbigay ng malaking bahagi ng mga donasyong pera sa estado. Iyon ang dahilan kung bakit ang kaguluhan na nagsimula ay lubos na nakaapekto sa lipunan ng Russia.
Ang mga resulta ng pag-aalsa ng Solovetsky ay naging malungkot para sa mga nagprotesta. Ang pagsupil ng estado sa pag-aalsa na inorganisa ng mga monghe ay humantong sa kasunod na pag-uusig sa mga schismatics. Ang huli naman ay hindi na masigasig na ipagtanggol ang kanilang mga interes tulad ng dati. Ang pagtigil sa pakikipaglaban sa "kasamaan" sa anyo ng estado, ang mga tagasuporta ng pag-aalsa ay kailangang tumahak sa landas ng pagsunod sa Kristiyano.
Isa sa mga natatanging katangian Ang pag-uugali ng mga dating rebelde ay isang pampublikong pag-alis mula sa buhay patungo sa mundo ng mga patay. Upang gawin ito, marami sa kanila ang nag-organisa ng malawakang gutom, o umalis sa mundong ito sa pamamagitan ng pagsusunog ng sarili, sinusubukang akitin ang maraming tao hangga't maaari dito. mas maraming tao. Sa panahon mula 1675 hanggang 1695, humigit-kumulang apatnapung "garis" ang sumunod sa isa't isa (pagsunog sa sarili). Sa kabuuan, sa panahong ito, humigit-kumulang 20,000 schismatics ang piniling magsunog ng buhay. Noong 1971 lamang nakilalang mali ang pag-uusig. Hanggang sa sandaling ito ay nagpatuloy sila sa nakakainggit na dalas.
Ang isang bahagyang naiibang kapalaran ay inihanda para sa Solovetsky Monastery. Ang mga tagasuporta ng pag-aalsa ng Solovetsky ay nakakuha ng posthumous na katanyagan para sa kanilang tenasidad at kumpletong dedikasyon sa relihiyon.
SOLOVETSKY UPRISING, (1668–1676) (“Solovetsky sitting”) - pagsalungat ng mga tagasuporta ng lumang pananampalataya sa reporma ng simbahan ng Nikon, ang sentro kung saan ay ang Solovetsky Monastery. Ang mga kinatawan ng iba't ibang mga strata ng lipunan ay nakibahagi: ang mga nangungunang monastikong matatanda na sumalungat sa mga pagbabago sa reporma, mga ordinaryong monghe na nakipaglaban sa lumalagong kapangyarihan ng tsar at patriyarka, mga baguhan at manggagawang monastic, mga bagong dating, mga taong umaasa, hindi nasisiyahan sa monastikong kaayusan at pagtaas ng panlipunang pang-aapi. . Ang bilang ng mga kalahok sa pag-aalsa ay humigit-kumulang 450–500 katao.
Ang unang yugto ng paghaharap sa pagitan ng mga awtoridad ng Moscow at ng mga kapatid ng Solovetsky Monastery ay itinayo noong 1657. Ang monasteryo noong panahong iyon ay isa sa pinakamayaman at malaya sa ekonomiya, dahil sa pagiging malayo nito mula sa sentro at yaman ng likas na yaman.
Sa "mga bagong naitama na liturgical na libro" na dinala sa monasteryo, natuklasan ng mga residente ng Solovki ang "mga hindi makadiyos na heresies at masasamang pagbabago," na tinanggihan ng mga teologo ng monasteryo. Mula 1663 hanggang 1668, 9 na petisyon at maraming mensahe ang pinagsama-sama at ipinadala sa hari, gamit ang mga tiyak na halimbawa upang patunayan ang bisa ng lumang pananampalataya. Binigyang-diin din ng mga mensaheng ito ang kawalang-kilos ng mga kapatid na monastikong Solovetsky sa paglaban sa bagong pananampalataya.
Ang ikalawang yugto ay nagsimula noong Hunyo 22, 1668, nang ang unang detatsment ng mga mamamana ay ipinadala upang patahimikin ang mga monghe. Nagsimula ang passive blockade sa monasteryo. Bilang tugon sa blockade, sinimulan ng mga monghe ang isang pag-aalsa sa ilalim ng slogan ng pakikipaglaban "para sa lumang pananampalataya" at kumuha ng mga posisyon sa pagtatanggol sa paligid ng kuta. Ang mga rebelde ay tinulungan at nakiramay ng mga magsasaka, manggagawa at bagong dating, takas na mga mamamana, at kalaunan ng mga kalahok sa sumiklab na digmaang magsasaka sa pamumuno ni Stepan Razin. Sa mga unang taon, ang gobyerno ng Moscow ay hindi nakapagpadala ng makabuluhang pwersa upang sugpuin ang pag-aalsa dahil sa iba pang kaguluhan ng mga magsasaka. Gayunpaman, nagpatuloy ang blockade, at ang pamunuan ng monasteryo, pati na rin ang isang makabuluhang bahagi ng chernetsy (mga monghe na tumanggap ng schema) ay nagtaguyod ng mga negosasyon sa mga maharlikang gobernador. Ang mga layko at mga bagong dating ay tumanggi na magkompromiso at hiniling na ang mga monghe ay "isuko ang kanilang mga panalangin para sa dakilang soberano." Ang mga negosasyon na isinagawa sa mga rebelde sa loob ng 4 na taon ay walang humantong. Bilang isang resulta, noong 1674, pinalaki ni Alexei Mikhailovich ang hukbo na kumukubkob sa kuta, hinirang si Ivan Meshcherinov bilang bagong gobernador at binigyan siya ng utos na "tanggalin ang paghihimagsik sa lalong madaling panahon."
Sa ikatlong yugto ng pakikibaka sa pagitan ng kinubkob at ng hukbo ng Streltsy, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang salakayin ang kuta, sa mahabang panahon nagtatapos nang hindi matagumpay. Sa kabila ng malaking bilang (hanggang sa 1 libong tao) ng mga mamamana, itinapon upang makuha ang mga mapanghimagsik at ang pagkakaroon ng mga ito mga baril, hindi sumuko ang kuta. Sa panahon ng pagkubkob, ang ideya ng "pagtatanggol sa lumang pananampalataya" ay pinalitan ng pagtanggi sa kapangyarihan ng hari at sentralisadong pamamahala ng simbahan. (“Hindi namin kailangan ng anumang utos mula sa dakilang soberanya at hindi kami naglilingkod sa bago o sa lumang paraan, ginagawa namin ito sa aming sariling paraan”). Sa monasteryo ay tumigil sila sa pagkumpisal, pagtanggap ng komunyon, pagkilala sa mga pari, at nagsimulang isali ang lahat ng mga matatanda sa monasteryo sa trabaho - "sa kuwadra, at sa lutuan, at sa kamalig ng harina." Inorganisa ang mga foray laban sa mga tropang kumukubkob sa monasteryo. Espesyal na winisikan ni Hegumen Nikander ng banal na tubig ang mga kanyon ng kinubkob. Ang anumang pinsala sa pader ng kuta na naganap pagkatapos ng tuluy-tuloy na paghihimay ay mabilis na inalis ng mga monghe.
Ang paghaharap ay hindi inaasahang natapos noong Enero 1676, nang ang isang defector, ang monghe na si Theoktista, na malamang na naakit ng ilang mga pangako, ay itinuro sa mga mamamana ang isang lihim na daanan sa ilalim ng lupa sa isa sa mga tore. Isang maliit na detatsment ng mga mamamana ang pumasok sa loob ng monasteryo at binuksan ang mga tarangkahan sa mga kinubkob.
Ang pag-atake ay sinundan ng isang malupit na paghihiganti laban sa kinubkob (Enero 1676), na minarkahan huling yugto pakikibaka. Sa 500 na tagapagtanggol ng kuta, 60 lamang ang nananatiling buhay, ngunit kahit na ang mga iyon ay pinatay sa lalong madaling panahon. Iilan lamang ang nakaligtas sa kanilang buhay; Ang Solovetsky Monastery ay humina ng panunupil sa loob ng maraming taon.
Ang pag-aalsa ng Solovetsky ay isang hindi mapagkakasunduang pakikibaka sa pagitan ng luma at bago.
Sa bisperas ng laban
Noong 1652, si Nikon ay nahalal na Patriarch ng Moscow. Agad siyang nagsimulang magsagawa ng mga reporma na naglalayong pag-isahin ang mga ritwal ng Russian Orthodox alinsunod sa tradisyon ng Greek. Ang ganitong mga marahas na pagbabago ay nagdulot ng isang unos ng mga protesta. Ang Solovetsky Monastery ay naging pinakamalaking muog ng Old Believers.
Ang Patriarch ay nagpasimula ng mga reporma nang malupit at aktibo, at noong 1654 ay nagpulong siya. katedral ng simbahan, kung saan nakakuha siya ng pahintulot na i-edit ang mga liturgical na aklat ayon sa isang bagong modelo. Pagkalipas ng tatlong taon, ang mga bagong libro ay ipinadala mula sa Moscow patungo sa monasteryo, ngunit tumanggi si Archimandrite Ilya na magsagawa ng mga serbisyo sa kanila. Ito ay nagpapakita ng pagsuway hindi lamang sa pinuno ng simbahan, kundi pati na rin sa pinuno ng estado. Pagkatapos nito, ang mga naninirahan sa monasteryo ay nagsimulang magpadala ng mga petisyon sa hari.
Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng hari at ng patriyarka ay nagsimulang lumamig. Noong 1666, sa Great Moscow Council, inalis ni Nikon ang patriarchate, ngunit naaprubahan ang kanyang mga inobasyon. Ang lahat ng mga tagapagtanggol ng mga lumang tradisyon ng Russia ay idineklara na mga erehe. Mga monghe ng Solovetsky Nagpadala sila ng isa pang petisyon sa hari, sa pagkakataong ito ay medyo bastos. Ang mga monghe ay hindi susunod. Bukod dito, ang mga hinirang na archimandrite na sina Bartholomew at Joseph, na inaprubahan ang mga reporma ni Nikon, ay pinatalsik mula sa monasteryo. Pinili ng mga Lumang Mananampalataya si Nikanor bilang kanilang pinuno (siya ay dati nang nasa pagtitiwala ng tsar). Bilang tugon, naglabas ang gobyerno ng isang kautusan na kumpiskahin ang lahat ng monastic estates. Ang mga detatsment ng militar sa ilalim ng utos ni Volokhov ay ipinadala sa Solovki. Kaya nagsimula ang Solovetsky Uprising, na tumagal mula 1668 hanggang 1676 - halos isang dekada.
Unang yugto ng pag-aalsa
Noong Hunyo 22, 1668, nagsimula ang pagkubkob sa monasteryo. Gayunpaman, hindi ganoon kadali ang pagkuha nito. Ito ay isang hindi magugupi na muog na may sarili nitong artilerya, at siglo XVII may mga 350 monghe at mahigit 500 baguhan at magsasaka na handang humawak ng depensa.Hiniling ni Volokhov na ang mga rebelde ay magpasakop sa tsar. Ang ilan sa mga monghe ay sumuko, ang iba ay determinadong nanindigan. Hindi posible na kunin ang monasteryo sa pamamagitan ng puwersa - ang mga Lumang Mananampalataya ay gumamit ng mga kanyon. Walang pagpipilian ang abogado kundi simulan ang pagkubkob. Para sa taglamig siya ay nanirahan sa Sumy fort, at nagsimula siyang magkaroon ng mga salungatan kay Archimandrite Joseph. Hindi mahanap ng mga kalaban karaniwang wika, at sumulat ng mga pagtuligsa laban sa isa't isa sa lahat ng oras. Bilang resulta, binugbog ni Volokhov ang klerigo, pagkatapos ay pareho silang ipinatawag sa paglilitis sa Moscow.
Noong Agosto 1672, dumating si Kliment Ievlev sa Solovki. Nagpasya siyang kumilos nang mas radikal at sinunog ang ari-arian ng monasteryo na matatagpuan sa labas ng mga pader ng kuta. Ngunit, tulad ng kanyang hinalinhan, sa simula ng malamig na panahon ay umatras siya sa bilangguan ng Sumy. Nagsimula ang isang bagong kampanya noong tagsibol ng 1673. Hiniling ni Ievlev na tuparin ng mga monghe ang mga hinihingi ng Konseho, ngunit hindi umatras ang monasticism ng Solovetsky. Pagkatapos ay inutusan ni Ievlev ang pagtatayo ng mga kuta sa paligid ng monasteryo, sinusubukang gawing kumplikado ang koneksyon ng mga monghe sa baybayin hangga't maaari. Ngunit dahil sa maraming mga reklamo mula sa mga matatandang Sumy, siya ay ipinatawag sa Moscow.
Ikalawang yugto ng pag-aalsa
Noong 1673, nakatanggap ang gobyerno ng impormasyon na ang mga labi ng mga tropa ni Stepan Razin ay nagtatago sa monasteryo. Nagbigay ito sa kanya ng libreng kamay upang wakasan ang kanyang paghihimagsik. Si Ivan Meshcherinov ay ipinadala sa Solovki. Nakatanggap siya ng pahintulot na magsagawa ng putukan ng kanyon sa mga dingding ng kuta. Gayunpaman, nangako ang hari ng amnestiya sa lahat ng kusang nagsisi. Isang split ang naganap sa mga monghe. Ang iba ay nanghahawakan nang mahigpit sa kanilang mga paniniwala, ang iba ay nagpasya na sumuko. Sa huli, ang mga gustong makipagkasundo sa hari ay nakulong sa kulungan ng monasteryo. Nagpatuloy ang pag-aalsa ng Solovetsky.Isang detatsment ng mga mamamana ang lumapit sa mga dingding ng monasteryo. Nagsimulang gumanti ng putok ang mga rebelde. Kasabay nito, naglakad si Abbot Nikandr malapit sa mga kanyon at winisikan ito ng holy water. Noong Oktubre 1674, si Meshcherinov, salungat sa mga utos ng tsar, ay nagpunta sa bilangguan ng Sumy. Kapansin-pansin na hanggang sa oras na ito ang mga panalangin para sa hari ay gaganapin pa rin sa monasteryo. Ngunit pagkatapos ng mga kaganapan na inilarawan sa itaas, isang maliit na grupo na pinamumunuan ni Nikanor ang humiling na huminto sa pagdarasal para kay Alexei Mikhailovich. Sa katunayan, sa yugtong ito, tanging ang pangalan ang natitira mula sa Solovetsky Monastery. Dito ay hindi na sila nagkumpisal o tumanggap ng komunyon, at ang mga pari ay idineklara na mga erehe. Ang mga ideya ng pagprotekta sa "lumang pananampalataya" ay pinalitan ng mga tawag upang labanan ang kapangyarihan ng tsarist. Ang pangunahing dahilan ay ang pagdating ng mga rebelde sa monasteryo. Gayunpaman, ito rin ang simula ng pagbagsak ng monasteryo sa Solovki.
Sa pangalawang pagkakataon, dumating si Meshcherinov sa ilalim ng mga dingding ng Solovetsky Monastery noong Mayo 1675. Isa pang 800 riflemen ang sumali sa kanyang detatsment. Ngayon ay determinado siyang madaig ang pag-aalsa, kahit na kailangan niyang magpalipas ng taglamig malapit sa kuta. Gayunpaman, ang mahabang limang buwan ng pagkubkob ay hindi nagdulot ng mga resulta. Nawalan ng 32 sundalo si Meshcherinov, 80 pa ang nasugatan. Pagkatapos ay nagpasya ang kumander ng hukbo sa isang bagong plano. Sa kanyang mga utos, nagsimula silang maghukay ng mga lagusan sa ilalim ng tatlong tore: Belaya, Nikolskaya at Kvasovarnaya. Noong Disyembre 23, sinubukan ng gobernador na kunin ang monasteryo sa pamamagitan ng bagyo. Ngunit ito ay nauwi sa wala. Bilang tugon, ipinag-utos ni Nikanor na paigtingin ang pagbabato ng mga kalaban. Marahil ang pag-aalsa ay tumagal ng napakatagal na panahon kung hindi dahil sa pagtataksil sa monghe na si Theoktistus. Ipinakita niya sa gobernador mahinang punto sa isang muog: isang bintanang hinarangan ng mga bato. Noong gabi ng Enero 22, kinuha ang monasteryo. Pinangunahan ng taksil ang mga mamamana sa bintana, binuwag nila ang mga bato at pumasok sa monasteryo. Natulog na ang kinubkob, at malayang binuksan ng mga sundalo ang mga pintuan sa detatsment ni Meshcherinov. Huli na nang nalaman ng mga monghe. Maraming tagapagtanggol ang namatay sa hindi pantay na labanan.
Para sa noong nakaraang taon Sa panahon ng pagkubkob, mayroong hindi bababa sa 500 katao sa monasteryo ng Old Believer. Si Meshcherinov ay nag-iwan lamang ng 60 na buhay Ang mga pinuno ng pag-aalsa, sina Nikanor at Samko, ay pinatay. Ang parehong kapalaran ay naghihintay sa maraming iba pang masigasig na mga rebelde. Ang natitira ay ipinadala sa pagkatapon. Totoo, ang ilan ay nakatakas sa Pomerania. Doon ay sinimulan nilang ipalaganap ang kanilang mga mapaghimagsik na ideya at luwalhatiin ang mga kalahok sa pag-aalsa ng Solovetsky. At ang sikat na muog ay tumigil na maging isang muog ng mga Lumang Mananampalataya. Sa loob ng maraming taon dumanas siya ng malupit na panunupil. Ang mga pangunahing gusali ay nawasak, ang kabang-yaman ay ninakaw, ang mga bukid ay nawasak, at ang mga alagang hayop ay nawasak. Ang isang detatsment ng mga riflemen ay nanatili sa monasteryo sa loob ng mahabang panahon.
Anong kapalaran ang naghihintay kay Meshcherinov? Inakusahan siya ng pagnanakaw ng ari-arian ng monasteryo. Ang kasaysayan ay naglaro ng isang malupit na biro sa kanya: siya, ang mananakop ng pag-aalsa ng Solovetsky, ay ipinadala sa bilangguan sa bilangguan ng Solovetsky. Siya ay pinakawalan lamang noong 1670.
Pagkalipas ng mga taon, binisita ni Peter I ang lugar na ito nang maraming beses, na maaaring ituring na pangwakas na kapatawaran ng rebeldeng Solovetsky Monastery. Gayunpaman, ang isa sa pinakamahalagang sentro ng relihiyon sa Russia ay nahulog sa pagkabulok at tuluyang nawala ang diwa ng paghihimagsik. Nagawa niyang makabangon muli huli XIX mga siglo.
Nagsalita Siya laban sa kanila, sa panig ng mga Lumang Mananampalataya. Ang pagganap na ito ay pinangunahan mismo ni Archimandrite Ilya. Nang ang mga bagong naka-print na libro ng serbisyo ng Nikon ay ipinadala sa mga monghe ng Solovetsky noong 1657, itinago sila ng archimandrite at ng kanyang mga kasama. Nang sumunod na taon, tinipon ni Ilya ang buong mga kapatid na Solovetsky at hinikayat silang manindigan para sa Orthodoxy at huwag tanggapin ang mga pagbabagong "Latin". Ang mga monghe ay lumagda sa isang pangkalahatang hatol upang ang mga pari ay hindi maglakas-loob na maglingkod gamit ang mga bagong limbag na aklat. Si Ilya at ang kanyang mga katulong ay nagsimulang magpalaganap ng propaganda ng Old Believer sa buong rehiyon ng Pomeranian. Hindi nagtagal ay namatay si Ilya. Sinubukan ng bagong archimandrite ng Solovetsky monastery, Bartholomew, na kanselahin ang nabanggit na pangungusap at ipakilala ang mga bagong libro, ngunit walang pakinabang; ang matibay na pagsunod sa mga Lumang Mananampalataya at ang pangangaral ng pagdating ng panahon ng Antikristo ay naging matatag na nakabaon sa mga kapatid at sa nakapaligid na populasyon.
Monasteryo ng Solovetsky. Larawan mula noong 1915
Si Bartholomew ay ipinatawag sa Moscow para sa konseho ng 1666-1667, na sa wakas ay inaprubahan ang mga reporma ni Nikon. Inutusan siya ng mga kapatid ng Solovetsky Monastery na magsumite ng isang petisyon sa katedral para sa pag-abandona ng sinaunang panahon. Sinabi ng archimandrite na sinubukan niyang ipakilala ang mga bagong libro, ngunit walang tagumpay. Ang isang petisyon ay ipinadala sa katedral mula sa ilang mga matatanda ng Solovetsky, na inakusahan si Bartholomew ng paglalasing, pag-iimbot at humihiling na bigyan siya ng ibang abbot. Ngunit dumating din ang isa pang petisyon, mula sa cellarer na sumandal sa gobyerno at ilan sa mga monghe - nagreklamo sila na ang "schismatics" ay nagsisimula ng mga rebelyon sa Solovetsky Monastery. Upang mag-imbestiga, nagpadala ang katedral ng isang komisyon kay Solovki na pinamumunuan ni Yaroslavl-Spassky Archimandrite Sergius at sinamahan ng isang streltsy detachment. Tinanggap siya ng mga monghe ng Solovetsky nang may matinding poot. Nang simulan ng komisyon na basahin ang concilior charter sa simbahan, ang mga kapatid ay sumigaw laban sa triplicity, three-toed hallelujah at mga bagong libro. Ang higit na sumigaw ay ang dating archimandrite ng Sava-Storozhevsky Monastery, na minamahal ng Tsar, Nikanor, na nagretiro sa monasteryo ng Solovetsky. Bumalik ang komisyon nang hindi nakamit ang anuman. At ang mga kapatid ay nagpadala ng mga bagong petisyon sa soberanya tungkol sa pag-iwan sa mga lumang aklat. Sa Moscow, si Bartholomew ay tinanggal at ang isa pang archimandrite, si Joseph, ay hinirang sa Solovetsky Monastery. Pagdating niya doon, tinanong siya ng mga kapatid kung paano siya maglilingkod: gamit ang mga luma o bagong aklat. Binasa ni Joseph ang royal decree sa pagpapakilala ng mga aklat ni Nikon. Hindi siya pinayagang maging abbot at pinatalsik sa monasteryo; at muli silang nagpadala ng petisyon sa hari na humihiling sa kanya na umalis sa lumang orden. Pagkatapos, noong Disyembre 1667, iniutos ng tsar na alisin ang mga ari-arian ng Solovetsky mula sa kabang-yaman at itigil ang supply ng mga suplay ng butil sa monasteryo. Ang Konseho ng Moscow noong 1667 ay nagpahayag ng pagsumpa sa mga masuwaying monghe. Ngunit ang mga kapatid na Solovetsky ay hindi sumuko, at noong 1668 ang rifle detachment ni Volokhov ay ipinadala sa monasteryo. Ang mga monghe, kasama ang marami sa mga layko na nasa pagpapatapon at nasa paglalakbay, ay nag-armas ng kanilang mga sarili at naupo sa ilalim ng pagkubkob. Kaya nagsimula ang Solovetsky Uprising, na tumagal ng walong taon (1668-1676).
Ang pag-aalsa ng Old Believers ng Solovetsky Monastery laban sa mga aklat ng Nikonian noong 1668. Artist S. Miloradovich, 1885
Ang Solovetsky Monastery ay isang medyo malakas na kuta at mayroong lahat ng paraan para sa pangmatagalang pagtatanggol. Ang posisyon ng isla nito sa isang malayong dagat, na nababalot ng yelo sa loob ng anim na buwan, ay nagsisilbi ang pinakamahusay na proteksyon. Ang mga dingding ng Solovetsky Monastery ay armado ng mga kanyon at arquebus (hanggang sa 90 baril sa kabuuan). Umabot sa 900 poods ng pulbura ang inihanda. Ang mga panustos ng tinapay at pagkain ay nakolekta sa loob ng halos sampung taon; Bukod dito, ang mga komunikasyon sa baybayin at ang paghahatid ng mga probisyon ay hindi huminto sa mahabang panahon. Ang garison ng Solovki ay lumampas sa 500 katao, kabilang ang hanggang sa 200 monghe at baguhan at higit sa 300 laymen: mga magsasaka, tumakas na alipin, mamamana, Don Cossacks at maging mga dayuhan - Swedes, Poles, Tatars. Ang kasigasigan para sa lumang pananampalataya ay nagbigay sa mga kalahok sa Pag-aalsa ng Solovetsky ng malaking moral na lakas. Inihagis ng mga residente ng Solovki sa dagat ang mga bagong naimprentang aklat na kanilang ipinadala. Ang solicitor na si Volokhov, na ipinadala upang sugpuin ang pag-aalsa ng Solovetsky na may isang detatsment ng mga riflemen ng isang daan at limampung lalaki, ay hindi man lang nangahas na kubkubin ang monasteryo; Ang mga rebelde ay nagbigay ng matapang na tugon sa kanyang mga payo.
Ang Voivode Volokhov ay nakatayo sa Hare Island, 5 versts mula sa monasteryo; ngunit, nang walang nakamit, umalis siya para sa taglamig matibay na lupa. Nagtayo siya ng isang mahinang outpost sa bayan ng Kemsky, na tila may layunin na hindi payagan ang mga suplay sa monasteryo, at siya mismo ay nanirahan malapit sa kuta ng Sumsky at nagsimulang kumuha ng mga buwis mula sa mga volost ng monasteryo. Dito siya nakipagtalo kay Archimandrite Joseph. Pinatalsik mula sa monasteryo ng Solovetsky pagkatapos ng pagsisimula ng pag-aalsa, nanirahan si Joseph sa parehong Hare Island, kung saan pinamunuan niya ang mga monasteryo ng Sumy at Kem at lahat ng uri ng mga likha. Nagreklamo si Joseph sa Moscow tungkol sa pangingikil ni Volokhov, at iniulat ng huli na ang archimandrite at ang kanyang mga matatanda ay umiinom, hindi nanalangin sa Diyos para sa kalusugan ng soberanya, at kahit na inalagaan ang mga kalahok sa pag-aalsa ng Solovetsky. Ang pagtatalo ay sumiklab hanggang sa punto na tinamaan ni Volokhov ang archimandrite sa mga pisngi, pinunit ang kanyang balbas at inutusan ang mga mamamana na ilagay siya sa isang kadena. Ang parehong mga kalaban ay ipinatawag sa Moscow at hindi na bumalik sa White Sea.
Upang sugpuin ang pag-aalsa ng Solovetsky, sa halip na Volokhov, ang Streltsy head ng Ievlev ay ipinadala sa 1672 na may mga reinforcements ng 600 Streltsy mula sa Kholmogory at Arkhangelsk. Ngunit ang mga mamamana na ito ay mga taong “hindi bihasa sa infantry formation.” Noong Agosto 1672, ang gobernador na may 725 katao ay lumapit sa monasteryo, ngunit limitado ang kanyang sarili sa pagsunog ng kalapit na mga gusali ng sakahan, pagpatay ng mga baka at nagpunta rin sa bilangguan ng Sumy, na binanggit ang kakulangan ng pulbura at tingga. Dito, kasunod ng halimbawa ni Volokhov, sinimulan niyang apihin ang mga magsasaka ng Solovetsky Monastery na may mga pangingikil para sa layunin ng kita, ngunit sa ilalim ng pagkukunwari ng pagkolekta ng pagkain para sa kanyang detatsment.
Nang sumunod na taon ay naalala si Ievlev. Si Ivan Meshcherinov ay ipinagkatiwala sa pamumuno sa pagsugpo sa pag-aalsa ng Solovetsky na may mga bagong reinforcement at isang utos na "walang humpay sa Isla ng Solovetsky." Ang mga kumander na nasasakupan niya (mga dayuhang Kohler, Bush, Gutkovsky at Stakhorsky) ay dapat na sanayin ang mga mamamana sa pagbuo at pagbaril ng infantry; bagaman sila mismo ay mga opisyal ng sistema ng Reitar. Noong tag-araw ng 1674, nakolekta ni Meshcherinov ang mga bangka at karbas at nakarating sa Solovetsky Island. Ito ay lumabas na si Ievlev, na sinunog ang mga outbuildings na nakapalibot sa monasteryo, sa gayon ay pinadali ang pagtatanggol nito at ginawang mas mahirap ang pag-atake. Ang mga gusaling ito ay magbibigay-daan sa mga kinubkob na makalapit sa mga pader; ngayon kailangan nilang kumilos laban sa mga rebeldeng Solovetsky sa mga bukas na lugar sa ilalim ng apoy ng mga serf. Ang lupa ay mabato, at ang mga kanal ay kailangang hukayin nang napakahirap. Ang pagkakaroon ng kahit papaano ay pinatibay ang kanyang sarili sa mga entrenchment, nagsimulang magpaputok si Meshcherinov sa monasteryo; from where they also responded with shots. Ang pinaka-masigasig na rebelde ay ang dating Archimandrite ng Savva-Storozhevsky Monastery Nikanor; binasbasan niya ang pagpapaputok ng mga kanyon, lumakad sa mga tore at nagwiwisik ng St. na may tubig, mga kanyon ng Dutch, na nagsasabi: "Aking ina galanochkas, umaasa kami sa iyo." Inutusan niyang barilin ang komandante, na nagsasabi: “Kung tamaan mo ang pastol, mangangalat ang mga sundalong gaya ng mga tupa.” Sa tabi ni Nikanor, sa pinuno ng pag-aalsa ng Solovetsky, ay ang cellarer na si Markel, ang mayor na elder na si Dorofey, na pinangalanang Walrus, at ang mga senturyon na sina Isachko Voronin at Samko.
Pinipigilan ng Voivode Meshcherinov ang pag-aalsa ng Solovetsky. Lubok noong ika-19 na siglo
Ngunit bumangon ang pagtatalo sa mga rebelde sa isyu ng mga panalangin para sa dakilang soberano. Iginiit ng ilang matatanda na ipagpatuloy ang panalangin. Noong Setyembre 16, 1674, ang mga kalahok sa Pag-aalsa ng Solovetsky ay nagsagawa ng pangkalahatang pagpupulong sa bagay na ito. Dito hinubad nina Isachko at Samko at ng kanilang mga kasama ang kanilang mga sandata, na nagsasabing ayaw na nilang maglingkod, dahil nanalangin ang mga pari sa Diyos para sa dakilang soberano. Pagkatapos ang cellarer ay tinapos ang mga ito gamit ang kanyang noo, at muli nilang isinuot ang kanilang mga sandata, nagbibigkas pagmumura sa hari. Pagkatapos nito, pinalayas ng mga rebelde ang ilang mga itim na pari mula sa monasteryo, habang ang iba ay umalis sa kanilang sarili, na lumilitaw kay Meshcherinov, na nagdadala ng pagsisisi sa soberanya at nagkakalat ng iba't ibang mapanirang alingawngaw tungkol sa mga kalahok sa pag-aalsa ng Solovetsky. Sumang-ayon ang nagsisisi na mga pari na tanggapin ang mga bagong itinamang aklat at triplets. Pagkatapos ng pag-alis ng mga pari, halos walang sinuman ang magsagawa ng mga serbisyo sa simbahan sa monasteryo: ngunit sinabi ni Nikanor na posible na gawin nang walang mga pari at walang misa, at limitahan ang sarili sa pagbabasa ng mga oras sa simbahan. Gayunpaman, hindi lahat ay sumang-ayon sa kanya, at nagpatuloy ang alitan sa pagitan ng mga rebelde, kahit na walang binanggit na pagsuko. Hindi nangahas si Meshcherinov na gugulin ang taglamig sa isla; ngunit sinira niya ang kanyang mga trenches at, sa pagsunod sa halimbawa ng kanyang mga predecessors, sailed mula sa Solovetsky Monastery para sa taglamig sa Sumy bilangguan, salungat sa mga order mula sa Moscow.
Ang parehong bagay na nangyari sa ilalim ng Volokhov at Ievlev ay naulit doon. Ang mga reklamo ay ipinadala sa Moscow tungkol sa pang-aapi at pansariling interes ng gobernador na si Meshcherinov, na, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagkolekta ng feed, ay nagsagawa ng mga pangingikil sa distrito ng Sumy at nagpadala pa ng kanyang sariling hakbang upang mangolekta ng mga reserbang butil, na kasama ang 22 pounds na matitira. laban sa badyet ng estado! Dumating ang mga liham ng pagsaway sa gobernador mula sa Moscow, ngunit nanatili silang walang bisa.
Noong tag-araw ng 1675, muling nakarating si Meshcherinov sa monasteryo, na mayroong higit sa 1000 mga sundalong militar, mga baril at mga suplay na sagana. Sa pagkakataong ito ay nagpasya siyang kubkubin ang mga kalahok ng pag-aalsa ng Solovetsky sa taglamig, kung saan nagtayo siya ng 13 lupang bayan na may mga kanyon sa paligid ng monasteryo at naghukay sa ilalim ng tatlong tore. Ngunit matagal na sana ang pagkubkob kung hindi nakatulong ang pagtataksil. Noong Nobyembre, tumakas ang monghe Feoktist mula sa monasteryo. Itinuro niya kay Meshcherinov ang mahinang punto ng depensa ng mga rebelde: isang bintana na bahagyang nakaharang ng mga bato sa ilalim ng drying rack malapit sa White Tower. Ang voivode ay hindi nakinig sa tagubiling ito noong una. Noong Disyembre 23, gumawa siya ng isang pag-atake at tinanggihan ng malaking pinsala. Pagkatapos lamang nito ay kinuha ni Meshcherinov ang payo ng Feoktist. Noong gabi ng Enero 22, 1676, nagpadala siya ng isang detatsment kasama si Major Kashin. Alam ng theoktist ang oras kung kailan nagkalat ang mga guwardiya sa kanilang mga selda, at isang tao lamang ang natitira sa mga dingding. Binasag ng mga mamamana ang mga bato sa bintana at pumasok Puting Tore at pinapasok nila ang hukbo. Sa madaling araw ang monasteryo ay nasa kamay ng maharlikang hukbo; mabilis na dinisarmahan ang mga monghe. Ang mga nahuli na pinuno ng pag-aalsa ng Solovetsky - sina Archimandrite Nikanor at Centurion Samko - ay binitay; ang hindi gaanong nagkasala ay nakulong; at ang karamihan ng tao na nagkumpisal ay naligtas. Tsar Alexei Mikhailovich, tila, ay walang oras upang malaman ang tungkol sa pagkuha ng Solovetsky Monastery - namatay siya makalipas ang ilang araw. Si Vladimir Volkonsky ay ipinadala sa voivodeship sa Solovki, na sumailalim sa mapag-imbot na si Meshcherinov sa isang listahan ng wanted sa mga singil ng paglustay sa bahagi ng kaban ng monasteryo.
Batay sa mga materyales mula sa aklat ni D. I. Ilovaisky "Kasaysayan ng Russia. Sa 5 volume. Tomo 5. Ama ni Peter the Great. Alexey Mikhailovich at ang kanyang mga agarang kahalili"
