...Tinawag siya ng mga kontemporaryo na "sylph", "witch" at "Satan", kumanta ng kanyang talento sa panitikan at kagandahan ng "Botticelli", kinatakutan siya at sinamba siya, insultuhin at pinuri siya. Sa buong buhay niya sinubukan niyang manatili sa anino ng kanyang dakilang asawa - ngunit siya ay itinuturing na ang tanging tunay na babaeng manunulat sa Russia, ang pinakamatalinong babae sa imperyo. Ang kanyang opinyon sa mundong pampanitikan ay lubhang malaki ang kahulugan; at nabuhay siya sa mga huling taon ng kanyang buhay sa halos kumpletong paghihiwalay. Siya si Zinaida Nikolaevna Gippius.

Ang pamilya Gippius ay nagmula sa isang tiyak na Adolphus von Gingst, na noong ika-16 na siglo ay lumipat mula sa Mecklenburg patungong Moscow, kung saan pinalitan niya ang kanyang apelyido sa von Gippius at binuksan ang unang tindahan ng libro sa Russia. Ang pamilya ay nanatiling nakararami sa Aleman, kahit na may mga kasal sa mga Ruso - si Zinaida Nikolaevna ay may tatlong-kapat na dugong Ruso sa kanyang mga ugat.
Nakilala siya ni Nikolai Romanovich Gippius magiging asawa, ang magandang Siberian na si Anastasia Stepanova, sa lungsod ng Belyov, lalawigan ng Tula, kung saan siya nagsilbi pagkatapos ng graduation Faculty of Law. Dito, noong Nobyembre 8, 1869, ipinanganak ang kanilang anak na babae, na pinangalanang Zinaida. Isang buwan at kalahati pagkatapos ng kanyang kapanganakan, si Nikolai Romanovich ay inilipat sa Tula - ito ay kung paano nagsimula ang patuloy na paglipat. Pagkatapos ng Tula ay may Saratov, pagkatapos ay Kharkov, pagkatapos ay St. Petersburg, kung saan si Nikolai Romanovich ay hinirang na kasama (deputy) punong tagausig ng Senado. Ngunit sa lalong madaling panahon siya ay napilitang umalis sa medyo mataas na posisyon na ito: natuklasan ng mga doktor na si Nikolai Romanovich ay may tuberculosis at pinayuhan siyang lumipat sa timog. Inilipat siya sa posisyon ng chairman ng korte sa bayan ng Nezhin, lalawigan ng Chernigov. Si Nizhyn ay kilala lamang sa katotohanan na si Nikolai Gogol ay dinala doon.
Si Zina ay ipinadala sa Kiev Institute for Noble Maidens, ngunit pagkaraan ng anim na buwan ay binawi nila siya: ang batang babae ay labis na nangungulila na halos buong anim na buwan siyang gumugol sa infirmary ng institute. At dahil walang gymnasium ng mga babae sa Nizhyn, nag-aral si Zina sa bahay, kasama ang mga guro mula sa lokal na Gogol Lyceum.
Matapos magtrabaho sa Nezhin sa loob ng tatlong taon, si Nikolai Romanovich ay nagkaroon ng matinding sipon at namatay noong Marso 1881. Sa susunod na taon, ang pamilya - bilang karagdagan kay Zina, mayroong tatlo pang maliliit na kapatid na babae, isang lola at walang asawang kapatid na babae ng kanyang ina - lumipat sa Moscow.
Dito ipinadala si Zina sa Fischer gymnasium. Talagang nagustuhan ito ni Zina, ngunit pagkaraan ng anim na buwan, natuklasan din ng mga doktor ang tuberkulosis sa kanya - sa takot ng kanyang ina, na natatakot sa pagmamana. Taglamig noon. Pinagbawalan siyang lumabas ng bahay. Kinailangan kong umalis sa gymnasium. At sa tagsibol, nagpasya ang ina na ang pamilya ay kailangang manirahan sa Crimea sa loob ng isang taon. Kaya, ang pag-aaral sa bahay ang naging tanging posibleng landas sa pagsasakatuparan ng sarili para kay Zina. Siya ay hindi kailanman partikular na interesado sa agham, ngunit natural na pinagkalooban ng isang masiglang isip at isang pagnanais para sa espirituwal na aktibidad. Kahit na sa kanyang maagang kabataan, sinimulan ni Zina na magtago ng mga talaarawan at magsulat ng mga tula - sa unang komiks, parody, tungkol sa mga miyembro ng pamilya. Bukod dito, nahawaan niya ang iba nito - ang kanyang tiyahin, mga governess, maging ang kanyang ina. Ang paglalakbay sa Crimea ay hindi lamang nasiyahan ang pag-ibig sa paglalakbay na nabuo mula pagkabata, ngunit nagbigay din ng mga bagong pagkakataon para gawin ang pinaka-interesado kay Zina: pagsakay sa kabayo at panitikan.
Pagkatapos ng Crimea, lumipat ang pamilya sa Caucasus - ang kapatid ng ina na si Alexander Stepanov, ay nanirahan doon. Ang kanyang materyal na kagalingan ay nagpapahintulot sa lahat na magpalipas ng tag-araw sa Borjomi, isang resort town na hindi kalayuan sa Tiflis. Nang sumunod na tag-araw ay nagpunta kami sa Manglis, kung saan biglang namatay si Alexander Stepanovich dahil sa pamamaga ng utak. Ang mga Gippius ay napilitang manatili sa Caucasus.
Nabihag ni Zina ang kabataan ng Tiflis. Isang matangkad, maringal na dilag na may malagong ginintuang-pulang tirintas sa ibaba ng tuhod at esmeralda na mga mata ang hindi mapaglabanan ang mga pananaw, pag-iisip, at damdamin ng lahat ng nakatagpo sa kanya. Siya ay binansagan na "ang makata" - sa gayon kinikilala ang kanyang talento sa panitikan. Sa bilog na kanyang nakapaligid sa kanya, halos lahat ay nagsulat ng tula, na ginagaya ang pinakasikat noong panahong iyon, si Semyon Nadson, na kamakailan ay namatay sa pagkonsumo, ngunit ang kanyang mga tula ay ang pinakamahusay. Sa Tiflis, nakita ni Zina ang St. Petersburg magazine na "Picturesque Review" na may isang artikulo tungkol kay Nadson. Doon, bukod sa iba pang mga bagay, ang pangalan ng isa pang batang makata, ang kaibigan ni Nadson, si Dmitry Merezhkovsky, ay binanggit, at ang isa sa kanyang mga tula ay binanggit. Hindi ito nagustuhan ni Zina, ngunit sa ilang kadahilanan ay naalala niya ang pangalan...

Noong tagsibol ng 1888, ang mga Gippius at Stepanov ay muling nagpunta sa Borjomi. Dumating din doon si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, naglalakbay sa paligid ng Caucasus pagkatapos ng pagtatapos mula sa St. Petersburg University. Sa oras na iyon, nai-publish na niya ang kanyang unang libro ng tula at medyo sikat na makata. Parehong naniniwala na ang kanilang pagkikita ay mystical sa kalikasan at itinakda mula sa itaas. Pagkalipas ng isang taon, noong Enero 8, 1889, nagpakasal sina Zinaida Gippius at Dmitry Merezhkovsky sa Tiflis Church of the Archangel Michael. Siya ay 19 taong gulang, siya ay 23.
Ayon sa kapwa pagnanais ng bagong kasal, ang kasal ay napakahinhin. Ang nobya ay nakasuot ng dark steel suit at isang maliit na sumbrero na may kulay rosas na lining, at ang lalaking ikakasal ay naka-frock coat at isang unipormeng "Nicholas" na overcoat. Walang panauhin, walang bulaklak, walang panalangin, walang piging sa kasal. Sa gabi pagkatapos ng kasal, pumunta si Merezhkovsky sa kanyang hotel, at nanatili si Zina kasama ang kanyang mga magulang. Kinaumagahan, ginising siya ng kanyang ina na sumisigaw: “Bumangon ka! Natutulog ka pa, at dumating na ang asawa mo!" Noon lamang naalala ni Zina na ikinasal siya kahapon... Sa gayon ay isinilang ang isang unyon ng pamilya na nakatakdang gumanap ng mahalagang papel sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Namuhay silang magkasama nang higit sa limampung taon, hindi naghihiwalay kahit isang araw.
Si Dmitry Merezhkovsky ay nagmula sa isang mayamang pamilya - ang kanyang ama, si Sergei Ivanovich, ay nagsilbi sa korte ni Alexander II at nagretiro sa ranggo ng heneral. Ang pamilya ay may tatlong anak na babae at anim na anak na lalaki, si Dmitry ang bunso, ang paborito ng kanyang ina. Ito ay salamat sa kanyang ina na nakuha ni Dmitry Sergeevich mula sa kanyang ama, isang medyo kuripot na tao, na pumayag sa kasal at tulong pinansyal. Nagrenta siya at nagbigay ng isang apartment para sa mga bagong kasal sa St. Petersburg - kaagad pagkatapos ng kasal, lumipat dito sina Zinaida at Dmitry. Namuhay sila nang ganito: bawat isa ay may hiwalay na silid-tulugan, kanilang sariling opisina - at isang karaniwang sala, kung saan nagkita ang mag-asawa, binasa ang isinulat nila sa isa't isa, nagpalitan ng mga opinyon, at tumanggap ng mga bisita.
Ang ina ni Dmitry Sergeevich ay namatay dalawa at kalahating buwan pagkatapos ng kanyang kasal, noong Marso 20. Si Sergei Ivanovich, na masigasig na nagmamahal sa kanyang asawa at walang malasakit sa kanyang mga anak, ay nagpunta sa ibang bansa, kung saan naging interesado siya sa espiritismo, at halos tumigil sa pakikipag-usap sa kanyang pamilya. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para kay Dmitry - bilang paborito ng kanyang yumaong asawa. Namatay si Sergei Ivanovich noong 1908 - 19 taon mamaya, hanggang sa araw, pagkamatay ng kanyang asawa.
Nagtalo ang mga kontemporaryo na ang unyon ng pamilya nina Zinaida Gippius at Dmitry Merezhkovsky ay pangunahing espirituwal na unyon, at hindi kailanman tunay na kasal. Parehong itinanggi ang pisikal na bahagi ng kasal. Sa parehong oras, parehong may mga libangan at pag-ibig (kasama ang parehong kasarian), ngunit pinatibay lamang nila ang pamilya. Si Zinaida Nikolaevna ay may maraming libangan - gusto niyang akitin ang mga lalaki at gusto niyang maakit. Ngunit hindi ito lumampas sa paghalik. Naniniwala si Gippius na sa isang halik lamang ay pantay-pantay ang mga mahilig sa halik, at sa kung ano ang susunod na dapat sundin, tiyak na may tatayo sa itaas ng isa. At hindi ito maaaring payagan ni Zinaida sa anumang pagkakataon. Para sa kanya, ang pinakamahalagang bagay ay palaging pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng mga kaluluwa - ngunit hindi mga katawan.
Ang lahat ng ito ay nagbigay-daan sa mga may masamang hangarin na tawagin ang kasal nina Gippius at Merezhkovsky na "ang pagsasama ng isang lesbian at isang homosexual." Ang mga liham ay itinapon sa apartment ni Merezhkovsky: "Naghiganti si Aphrodite sa iyo sa pamamagitan ng pagpapadala sa kanyang asawang hermaphrodite."

Mas madalas, si Gippius ay may mga pakikipag-ugnayan sa mga lalaki. Bagama't matatawag lamang silang mga nobela na may kaunting kahabaan. Karaniwan, ito ay pangkalahatang negosyo, mga liham, mga pag-uusap na tumagal ng buong gabi sa bahay ng Merezhkovsky, ilang mga halik - at iyon lang. Noong unang bahagi ng 1890s, si Zinaida Nikolaevna ay naging malapit na kaibigan sa dalawang tao nang sabay-sabay - ang simbolistang makata na si Nikolai Minsky at ang manunulat ng dula at prosa na si Fyodor Chervinsky, isang kakilala sa unibersidad ng Merezhkovsky. Minahal siya ni Minsky nang buong puso - at si Gippius lamang, sa kanyang sariling paraan sa sarili kong salita, ay umibig “sa aking sarili sa pamamagitan niya.” Noong 1895, sinimulan ni Zinaida Nikolaevna ang isang relasyon kay Akim Flexer (Volynsky), isang sikat na kritiko at ideologo ng magasing Severny Vestnik. Matagal na ang pagkakakilala. Si Flexer ang unang naglathala ng mga tula ni Gippius, na walang magazine na gustong kunin. Ang mahabang pagtutulungan ay unti-unting lumago sa pagkakaibigan, pagkatapos ay sa pag-ibig. Ayon sa mga memoir ng mga kontemporaryo, ang pakiramdam ni Gippius para kay Volynsky ay ang pinakamalakas na pakiramdam sa buhay ni Zinaida Nikolaevna. Ngunit kahit na kasama niya ay nanatili siya sa kanyang sarili: ang pinaka nakakabighani sa kanya tungkol kay Akim Lvovich ay na siya, tulad niya, ay pananatilihin ang kanyang "pisikal na kadalisayan" ... Tulad ng isinulat ni Gippius nang maglaon, naghiwalay sila dahil sa "imposibleng wikang Ruso" , na sinulat ni Flexer ng sarili niyang mga kritikal na artikulo.
Noong huling bahagi ng 1890s at unang bahagi ng 1900s, si Gippius ay nasa malapit na relasyon sa English Baroness na si Elisabeth von Overbeck. Mula sa isang pamilya ng Russified Germans, nakipagtulungan siya bilang isang kompositor kasama si Merezhkovsky - nagsulat siya ng musika para sa mga trahedya ng Euripides at Sophocles na isinalin niya, na itinanghal sa Alexandrinsky Theatre. Inialay ni Gippius ang ilang tula kay Elisabeth von Overbeck. Tinawag ng mga kontemporaryo ang mga relasyong ito na parehong puro negosyo at hayagang pag-ibig...

Gayunpaman, ang kasal nina Gippius at Merezhkovsky ay isang tunay na natatanging malikhaing unyon. Mayroong iba't ibang mga pananaw kung sino ang pinuno dito, ngunit sumasang-ayon sila sa isang bagay: si Zinaida ang nagmamay-ari ng mga ideya na kalaunan ay binuo ni Merezhkovsky sa kanyang mga gawa. Kung wala siya, ang lahat ng kanyang mga ideya ay mananatiling mga salita lamang, at siya ay mananatiling tahimik nang wala siya. Nangyari na ang mga artikulo na isinulat ni Zinaida Nikolaevna ay nai-publish sa ilalim ng pangalan ng Merezhkovsky. Nagkaroon din ng ganoong kaso: minsan niyang "binigyan" si Dmitry Sergeevich ng dalawang tula na talagang nagustuhan niya. Kasama ng isa sa kanila ang isang mahabang epigraph mula sa Apocalypse, isinama sila ni Merezhkovsky sa koleksyon ng kanyang mga tula. Ngunit si Gippius, "nakalimutan" ang tungkol sa regalo, ay naglathala ng mga tula na ito sa kanyang koleksyon. At kahit na agad na malinaw na ang mga tula ay hindi isinulat ni Merezhkovsky - bilang isang makata na si Gippius ay mas malakas - nakatakas siya sa biro. Walang nakapansin.
Mabilis na sinakop ni Zinaida ang isang kilalang lugar sa buhay pampanitikan ng kabisera. Noong 1888, nagsimula siyang mag-publish - ang kanyang unang publikasyon ay tula sa magazine na "Northern Messenger", pagkatapos ay isang kuwento sa "Bulletin of Europe". Ang pamilya ay nanirahan halos eksklusibo sa mga bayarin - pangunahin mula sa mga kritikal na artikulo, na parehong nagsulat sa maraming dami. Ang mga tula ni Zinaida Gippius, tulad ng prosa ni Dmitry Merezhkovsky, sa una ay hindi nakahanap ng mga publisher - napakaliit nila sa tinatanggap na balangkas ng "mabuting panitikan", na minana mula sa liberal na kritisismo noong 1860s. Gayunpaman, ang unti-unting pagkabulok ay nagmumula sa Kanluran at nag-ugat sa lupang Ruso, pangunahin ang gayong pampanitikang kababalaghan bilang simbolismo. Nagmula sa France, ang simbolismo ay tumagos sa Russia noong unang bahagi ng 1890s, at sa loob ng ilang taon ay naging nangungunang istilo sa panitikang Ruso. Sina Gippius at Merezhkovsky ay natagpuan ang kanilang sarili sa pinagmulan ng simbolismo na umuusbong sa Russia - kasama sina Nikolai Minsky, Innokenty Annensky, Valery Bryusov, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont sila ay tinawag na "senior symbolists." Sila ang nagpasan ng matinding kritisismo, na patuloy na nanindigan sa lumang posisyon ng populismo. Pagkatapos ng lahat, ang "sixties" ay naniniwala na ang unang gawain ng panitikan ay upang ibunyag ang mga ulser ng lipunan, upang magturo at magsilbi bilang isang halimbawa, at anumang gawaing pampanitikan ay tinasa hindi sa pamamagitan ng artistikong mga merito, ngunit sa pamamagitan ng ideya (ideal na sibil at akusatoryo) na natagpuan doon. Nakipaglaban ang mga simbolista para sa pagpapanumbalik ng prinsipyo ng aesthetic sa panitikan. At nanalo sila. Ang "mga nakababatang simbolo" ng henerasyon nina Alexander Blok at Andrei Bely ay dumating sa mga posisyon na napanalunan para sa kanila ng kanilang mga nakatatandang kapatid sa panulat, at pinalalim at pinalawak lamang ang saklaw ng kanilang nasakop.
Noong unang bahagi ng 1890s, nagsimulang magtrabaho si Merezhkovsky sa trilogy na "Christ and Antichrist": una sa nobelang "Julian the Apostate", at pagkatapos ay sa "Leonardo da Vinci", ang kanyang pinakatanyag na nobela. Habang nangongolekta ng materyal para sa trilogy, sina Zinaida Nikolaevna at Dmitry Sergeevich ay gumawa ng dalawang paglalakbay sa buong Europa. Dumating si Zinaida sa Paris sa kauna-unahang pagkakataon - isang lungsod na agad na nagpaakit sa kanya, at kung saan ang mga Merezhkovsky ay gugugol ng maraming taon. Sa kanilang pagbabalik, sila ay nanirahan sa sulok ng Liteyny Prospekt at Panteleimonovskaya Street, sa "Muruzi House" - sa isang bahay na, salamat sa kanila, ay naging sentro ng pampanitikan, masining, relihiyoso at pilosopikal na buhay ng St. Dito inayos ni Zinaida Nikolaevna ang isang sikat na pampanitikan salon, kung saan maraming mga kilalang kultural na pigura ng panahong iyon ang nagtipon.

Ang kultural na kapaligiran ng ika-19 na siglo ay higit sa lahat ay binubuo ng mga aktibidad ng iba't ibang mga lupon - domestic, palakaibigan, unibersidad, na binuo sa paligid ng mga publishing house ng mga almanac at magazine, na marami sa mga ito, sa isang pagkakataon, ay lumitaw din mula sa mga lupon. Mga pagpupulong sa opisina ng editoryal ng magazine na "New Way", gabi ng magazine na "World of Art", "Linggo" ng manunulat at pilosopo na si Vasily Rozanov, Miyerkules sa "tower" ng Vyacheslav Ivanov, "Biyernes" ni Nikolai Minsky , "Muling Pagkabuhay" ni Fyodor Sologub - ang mag-asawang Merezhkovsky ay isang kailangang-kailangan na kalahok sa lahat ng ito - at marami pa - mga pagpupulong. Ang kanilang bahay ay bukas din sa mga panauhin - mga makata, manunulat, artista, relihiyoso at politikal na mga pigura. “Talagang nilikha ang kultura dito. Ang lahat ay nag-aral dito minsan," isinulat ni Andrei Bely, isa sa mga regular na bisita ng salon. Si Gippius ay hindi lamang isang may-ari ng salon, nangongolekta sa kanyang tahanan kawili-wiling mga tao, ngunit isang inspirasyon, isang instigator at isang masigasig na kalahok sa lahat ng mga talakayan na naganap, isang sentro para sa repraksyon ng magkakaibang mga opinyon, paghuhusga, posisyon. Ang impluwensya ni Gippius sa proseso ng pampanitikan ay kinilala ng halos lahat ng kanyang mga kontemporaryo. Siya ay tinawag na "decadent Madonna," ang mga alingawngaw, tsismis, at mga alamat ay umaaligid sa kanya, na hindi lamang nakolekta ni Gippius nang may kasiyahan, ngunit aktibong pinarami. Mahilig siya sa mga panloloko. Halimbawa, sumulat siya ng mga liham sa kanyang asawa sa iba't ibang mga sulat-kamay, na parang mula sa mga tagahanga, kung saan, depende sa sitwasyon, pinagalitan o pinuri niya ito. Maaari siyang sumulat ng isang liham sa kanyang kalaban, na nakasulat sa kanyang sariling sulat-kamay, kung saan ipinagpatuloy niya ang naunang nasimulang talakayan.
Siya ay aktibong lumahok sa panitikan at personal na buhay ng kanyang mga kontemporaryo. Unti-unti, nagiging mandatory ang pagkilala kay Gippius at pagbisita sa kanyang salon para sa mga naghahangad na manunulat ng Symbolist - at hindi lamang - panghihikayat. Sa kanyang aktibong tulong, naganap ang panitikan na pasinaya ni Alexander Blok. Dinala niya ang baguhan na si Osip Mandelstam sa mata ng publiko. Isinulat niya ang unang pagsusuri ng mga tula ng hindi kilalang Sergei Yesenin noon.
Siya ay isang sikat na kritiko. Karaniwan siyang nagsulat sa ilalim ng mga pangalang lalaki, ang pinakasikat sa mga ito ay si Anton Krainy, ngunit alam ng lahat kung sino ang nagtatago sa likod ng mga lalaking maskarang ito. Insightful, matapang, at sa isang ironic at aphoristic na tono, isinulat ni Gippius ang tungkol sa lahat ng bagay na nararapat kahit na ang kaunting pansin. Natakot sila sa kanyang matalas na dila, marami ang napopoot sa kanya, ngunit lahat ay nakinig sa opinyon ni Anton Krayny.
Ang mga tula, na palagi niyang nilagdaan gamit ang kanyang pangalan, ay isinulat pangunahin mula sa pananaw ng lalaki. Mayroong isang bahagi ng kagulat-gulat dito, at isang pagpapakita ng kanyang tunay na medyo panlalaking kalikasan (hindi walang dahilan na sinabi nila na sa kanilang pamilya ay si Gippius ang asawa, at si Merezhkovsky ay ang asawa; pinapabuntis niya siya, at dinadala niya siya. mga ideya), at ang laro. Si Zinaida Nikolaevna ay lubos na nagtitiwala sa kanyang sariling pagiging eksklusibo at kahalagahan, at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang bigyang-diin ito.
Pinayagan niya ang kanyang sarili sa lahat ng ipinagbabawal sa iba. Nagsuot siya ng mga damit na panlalaki - mabisa nilang binibigyang diin ang kanyang hindi maikakaila na pagkababae.

Ganito mismo ang paglalarawan sa kanya ni Lev Bakst sa sikat na larawan. Mahilig siyang makipaglaro sa mga tao at magsagawa ng mga natatanging eksperimento sa kanila. Sa una ay inaakit niya sila sa pamamagitan ng isang pagpapahayag ng malalim na interes, nabighani sila sa kanyang walang alinlangan na kagandahan at kagandahan, at pagkatapos ay itinaboy sila ng pagmamataas, pangungutya, at malamig na paghamak. Dahil sa kanyang pambihirang katalinuhan, hindi ito mahirap. Ang kanyang mga paboritong libangan ay ang pagiging walang pakundangan sa mga tao, upang mapahiya sila, ilagay sila sa isang mahirap na posisyon at panoorin ang kanilang reaksyon. Maaaring tumanggap si Gippius ng hindi pamilyar na tao sa kwarto, nakahubad, o kahit na naliligo. Kasama sa kwento ang sikat na lorgnette, na ginamit ng short-sighted na si Zinaida Nikolaevna na may mapanghamon na kawalang-galang, at isang kuwintas na ginawa mula sa mga singsing sa kasal ng kanyang mga admirer.
Si Gippius ay sadyang nag-udyok sa iba na magkaroon ng negatibong damdamin sa kanya. Nagustuhan niya ito noong tinawag siyang "witch" - kinumpirma nito na matagumpay na gumagana ang "demonyo" na imahe na masinsinang nilinang niya. Siya ay nagtahi ng mga damit para sa kanyang sarili, na pinagmamasdan ng mga dumadaan nang may pagkataranta at kakila-kilabot sa St. Petersburg at Paris, at halatang gumamit siya ng mga pampaganda nang hindi disente - maselan. puting balat inilapat ang isang makapal na layer ng brick-colored powder.
Sinubukan niyang itago ang kanyang tunay na mukha, kaya sinusubukan niyang matutong huwag magdusa. Nagtataglay ng isang mahina, hypersensitive na kalikasan, si Gippius ay sadyang sinira at muling ginawa ang kanyang sarili upang makakuha ng sikolohikal na proteksyon, upang makakuha ng isang shell na magpoprotekta sa kanyang kaluluwa mula sa pinsala. At dahil, tulad ng alam mo, ang pinakamahusay na paraan ng pagtatanggol ay ang pag-atake, pinili ni Zinaida Nikolaevna ang gayong mapanghamong istilo ng pag-uugali...
Ang mga problema ng espiritu at relihiyon ay sumakop sa isang malaking lugar sa sistema ng mga halaga ni Zinaida Gippius. Si Gippius ang nagbuo ng ideya ng sikat na Relihiyoso at Pilosopikal na Pagpupulong (1901-1903), na may mahalagang papel sa muling pagkabuhay ng relihiyon ng Russia noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa mga pagpupulong na ito, tinalakay ng mga creative intelligentsia, kasama ang mga kinatawan ng opisyal na simbahan, ang mga isyu ng pananampalataya. Si Gippius ay isa sa mga founding member at isang kailangang-kailangan na kalahok sa lahat ng pagpupulong.
Siya ay nagpakita sa unang pagpupulong sa isang manipis na itim na see-through na damit na may kulay rosas na lining. Bawat galaw ay lumikha ng impresyon ng isang hubad na katawan. Ang mga hierarch ng simbahan na naroroon sa pulong ay napahiya at nahihiyang tumingin sa malayo...
Sa panahon ng paghahanda ng Relihiyoso at Pilosopikal na Pagpupulong, sina Merezhkovsky at Gippius ay naging malapit kay Dmitry Vasilyevich Filosofov. Isang pinsan at pinakamalapit na kaibigan (at, ayon sa ilang mga mapagkukunan, manliligaw) ng sikat na pilantropo na si Sergei Diaghilev, siya ay kabilang sa pangkat ng World of Art, kung saan sina Zinaida Nikolaevna at Dmitry Sergeevich ay may matagal nang matalik na relasyon. Ang mga miyembro ng pangkat na ito ay itinuturing na mga tagasunod ng pilosopo na si Vasily Rozanov, ngunit si Filosofov ay naging mas malapit sa mga ideya ni Merezhkovsky. Ang rapprochement ay napakalakas na sina Gippius, Merezhkovsky at Filosofov ay pumasok pa sa isang espesyal na "triple" na alyansa sa isa't isa, na nakapagpapaalaala sa isang kasal, kung saan ang isang espesyal, magkasamang binuo na ritwal ay ginanap. Ang unyon ay nakita bilang simula ng isang uri ng uri ng relihiyon sa hinaharap. Ang mga prinsipyo ng gawain nito ay ang mga sumusunod: panlabas na paghihiwalay sa simbahan ng estado, at panloob na pagkakaisa sa Orthodoxy, ang layunin ay ang pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Ang mga aktibidad sa direksyong ito na itinuturing ng tatlo bilang kanilang tungkulin sa Russia, kanilang mga kontemporaryo at kasunod na henerasyon. Palaging tinawag ni Zinaida Nikolaevna ang gawaing ito na "Ang Pangunahing Bagay."

Gayunpaman, ang di-pagkakasundo na lumitaw sa lalong madaling panahon kasama ang "World of Art" ay humantong sa pagkawasak ng unyon na ito: makalipas ang isang taon, bumalik si Filosofov sa Diaghilev, na gumugol ng maraming enerhiya sa pagsisikap na makipag-away sa pagitan ng kanyang pinsan at ng Merezhkovskys. Sinasabing may sakit ang mga pilosopo, itinago siya ni Diaghilev sa kanyang apartment at pinigilan ang lahat ng pagtatangka ni Merezhkovsky na ayusin ang mga bagay-bagay. Dahil dito, ang mga relasyon sa Diaghilev ay tinapos. Sa lalong madaling panahon siya at si Filosofov ay umalis sa ibang bansa.
Noong 1903, ang mga pagpupulong ay ipinagbabawal sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo.
Sa parehong taon, namatay ang ina ni Zinaida Nikolaevna. Siya at ang kanyang mga kapatid na babae ay labis na nag-aalala tungkol sa kanyang pagkamatay. Sa oras na ito, si Dmitry Sergeevich ay nasa tabi niya - at ang mga Pilosopo, na bumalik mula sa ibang bansa. Naging close ulit sila. At simula noon labinlimang taon na silang hindi naghihiwalay.
Si Dmitry Vasilyevich ay isang napaka-guwapo, matikas, sopistikado, mataas ang kultura, malawak na pinag-aralan, tunay na relihiyosong tao. Si Zinaida Nikolaevna ay matagal nang nahihilig sa kanya bilang isang lalaki (sa kanya ang tanging tula, na isinulat mula sa isang pananaw ng babae, ay tinutugunan), ngunit tinanggihan ni Filosofov ang kanyang mga pagsulong, na binanggit ang isang pag-ayaw sa anumang pakikipagtalik sa laman, at nag-alok ng isang espirituwal. at magiliw na unyon bilang kapalit. Ang ilan ay naniniwala na mas gusto niya si Gippius - Merezhkovsky. Gayunpaman, sa loob ng maraming taon siya ang pinakamalapit na kaibigan, kaalyado at kasama nina Dmitry Sergeevich at Zinaida Nikolaevna.

Sa mga sumunod na taon ay magkasama silang nakatira. Gumugugol sila ng maraming oras sa ibang bansa, lalo na sa Paris. Gayunpaman, ang mga pangyayari noong 1905 ay natagpuan ang mga ito sa St. Petersburg. Nalaman ang tungkol sa pagbaril ng isang mapayapang demonstrasyon noong Enero 9 - Dugong Linggo - Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Andrei Bely at ilang iba pang mga kakilala ay nagsagawa ng kanilang sariling demonstrasyon bilang protesta: lumilitaw sa gabi sa Alexandrinsky Theater (imperial!), na nakakagambala sa pagganap.
Noong gabing iyon, ang sikat na aktor na si Nikolai Varlamov, na may edad na, ay dapat na maglaro. Umiyak daw siya sa likod ng entablado: hindi nagambala ang kanyang mga pagtatanghal!
Mula noong 1906, si Merezhkovsky, Gippius at Filosofov ay nanirahan pangunahin sa ibang bansa, kadalasan sa Paris at Riviera. Bumalik sila sa kanilang tinubuang-bayan bago magsimula ang Digmaang Pandaigdig, noong tagsibol ng 1914. Para sa mga relihiyosong kadahilanan, ang mga Merezhkovsky ay may puro negatibong saloobin sa anumang digmaan. Sinabi ni Gippius na ang digmaan ay isang paglapastangan sa sangkatauhan. Nakita nila ang kanilang pagiging makabayan hindi sa pagpuri sa kapangyarihan ng mga sandata ng Russia sa lahat ng dako, tulad ng marami noon, ngunit sa pagpapaliwanag sa lipunan kung saan maaaring humantong ang walang kabuluhang pagdanak ng dugo. Nagtalo si Gippius na ang bawat digmaan ay nagdadala sa loob mismo ng mikrobyo bagong digmaan, na nabuo ng pambansang galit ng mga natalo.
Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, naisip niya na ang "tapat na rebolusyon" lamang ang maaaring wakasan ang digmaan. Tulad ng ibang mga simbolista, nakita ni Gippius sa rebolusyon ang isang malaking espirituwal na kaguluhan na may kakayahang maglinis ng tao at lumikha ng isang bagong mundo ng espirituwal na kalayaan. kaya lang rebolusyon ng Pebrero Ang mga Merezhkovsky ay tinanggap nang may kagalakan, ang autokrasya ay ganap na sinisiraan ang sarili, kinasusuklaman nila ito. Natutuwa sila na ngayon ay may mga taong katulad nila sa gobyerno, marami sa kanilang mga kakilala. Ngunit naunawaan pa rin nila na ang Pansamantalang Pamahalaan ay masyadong mahina upang mapanatili ang kapangyarihan. Nang maganap ang Rebolusyong Oktubre, si Zinaida Nikolaevna ay natakot: nakita niya na ang Russia na kanyang minamahal at tinitirhan ay hindi na umiiral. Ang kanyang mga talaarawan ng mga taong iyon ay puno ng takot, pagkasuklam, galit - at ang pinakamatalinong pagtatasa sa kung ano ang nangyayari, ang pinakakawili-wiling mga sketch, ang pinakamahalagang mga obserbasyon. Sa simula pa lang, binigyang-diin ng mga Merezhkovsky ang kanilang pagtanggi sa bagong pamahalaan. Si Zinaida Nikolaevna ay hayagang nakipaghiwalay sa lahat na nagsimulang makipagtulungan sa bagong gobyerno, sinaway sa publiko si Blok para sa kanyang tula na "The Twelve," at nakipag-away kina Bely at Bryusov. Ang bagong pamahalaan para sa parehong Gippius at Merezhkovsky ay ang sagisag ng "kaharian ng Diyablo." Ngunit ang desisyon na umalis ay ipinagpaliban at ipinagpaliban. Umaasa pa rin sila sa pagkatalo ng mga Bolshevik. Nang sa wakas ay nagpasya sila at humingi ng pahintulot si Merezhkovsky na pumunta sa ibang bansa para sa paggamot, tiyak na ipinagbabawal silang umalis. Gayunpaman, sa pagtatapos ng 1919 pinamamahalaan nilang makatakas mula sa bansa. Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov at ang kalihim ni Gippius na si Vladimir Zlobin ay ilegal na tumawid sa hangganan ng Poland sa rehiyon ng Bobruisk.
Una silang nanirahan sa Minsk, at sa simula ng Pebrero 1920 lumipat sila sa Warsaw. Dito sila bumulusok sa aktibong aktibidad sa pulitika sa mga emigrante ng Russia. Ang kahulugan ng kanilang buhay dito ay ang pakikibaka para sa kalayaan ng Russia mula sa Bolshevism. Aktibo si Gippius sa mga bilog na malapit sa gobyerno ng Poland laban sa posibleng pagtatapos ng kapayapaan sa Soviet Russia. Naging editor siya ng departamentong pampanitikan ng pahayagan ng Svoboda, kung saan inilathala niya ang kanyang mga tula sa politika. Si Dmitry Filosofov ay nahalal na miyembro ng Russian Committee, at nagsimulang magtrabaho nang malapit kay Boris Savinkov, isang dating miyembro ng teroristang "Combat Group" - pinamunuan niya ang kilusang anti-Bolshevik sa Poland. Kilala ni Gippius si Savinkov sa loob ng mahabang panahon - naging malapit sila noong 1908-1914, sa France, kung saan nag-organisa si Savinkov ng mga pagpupulong ng kanyang grupo. Bilang resulta ng pakikipag-usap kay Gippius, isinulat ni Savinkov ang nobelang "The Pale Horse," na inilathala noong 1909 sa ilalim ng pseudonym na V. Ropshin. In-edit ni Gippius ang nobela, nagkaroon ng pangalan para dito, dinala ang manuskrito sa Russia at inilathala ito sa magazine ng Russian Thought. Noong 1917-18, sa Savinkov, kasama si Kerensky, na si Gippius ay naglagay ng mga espesyal na pag-asa bilang mga tagapagtaguyod ng mga bagong ideya at tagapagligtas ng Russia.
Ngayon, nakita nina Merezhkovsky at Gippius ang gayong tagapagligtas kay Marshal Jozef Pilsudski, ang pinuno ng gobyerno ng Poland. Inaasahan nila na siya, sa pamamagitan ng pag-rally sa lahat ng mga pwersang anti-Bolshevik sa palibot ng Poland, ay aalisin ang mundo ng Bolshevism. Gayunpaman, noong Oktubre 12, 1920, nilagdaan ng Poland at Russia ang isang armistice. Opisyal na inihayag na ang mga Ruso sa Poland, sa ilalim ng takot na mapatalsik mula sa bansa, ay ipinagbabawal na punahin ang pamahalaang Bolshevik.
Makalipas ang isang linggo, umalis sina Gippius, Merezhkovsky at Zlobin patungong Paris. Si Filosofov, na nasa ilalim ng malakas na impluwensya ni Savinkov, ay nanatili sa Warsaw, kung saan pinamunuan niya ang departamento ng propaganda sa Russian National Committee ng Poland.
Ang pagkakaroon ng paninirahan sa Paris, kung saan sila ay nagkaroon ng isang apartment mula noong pre-revolutionary times, ang Merezhkovskys ay muling nakilala ang bulaklak ng Russian emigration: Konstantin Balmont, Nikolai Minsky, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Alexander Kuprin, Nikolai Berdyaev at iba pa. Si Zinaida Nikolaevna ay muling natagpuan ang kanyang sarili sa kanyang elemento. Muli, namumula ang buhay sa paligid niya, palagi siyang nai-publish - hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa Aleman, Pranses, Mga wikang Slavic. Lalong lalo pang pait sa kanyang mga salita, lalo pang mapanglaw, kawalan ng pag-asa at lason sa kanyang mga tula...

Noong 1926, nagpasya ang Merezhkovsky na ayusin ang panitikan at pilosopikal na lipunan na "Green Lamp" - isang uri ng pagpapatuloy ng lipunan ng parehong pangalan sa simula ng ika-19 na siglo, kung saan nakibahagi si A.S. Pushkin. Si Georgy Ivanov ay naging pangulo ng lipunan, at si Zlobin ay naging kalihim. Nais ng mga Merezhkovsky na lumikha ng isang bagay tulad ng isang "incubator ng mga ideya," isang kapaligiran para sa pagtalakay sa pinakamahahalagang isyu. Ang lipunan ay gumaganap ng isang kilalang papel sa intelektwal na buhay ng unang pangingibang-bansa at sa loob ng ilang taon ay nagtipon ng mga pinakamahusay na kinatawan nito.
Ang mga pagpupulong ay isinara: ang mga bisita ay inanyayahan ayon sa isang listahan, at bawat isa ay sinisingil ng isang maliit na bayad, na ginamit sa pagrenta ng lugar. Ang mga regular na kalahok sa mga pagpupulong ay sina Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mikhail Aldanov, Alexey Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolai Berdyaev at marami pang iba. Ang lipunan ay tumigil na umiral lamang nang sumiklab ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig noong 1939.
Sa paglipas ng mga taon, bahagyang nagbago si Gippius. At biglang lumabas na siya ay halos nag-iisa sa mga emigranteng manunulat: ang lumang henerasyon, ang kanyang mga dating kasama, ay unti-unting umalis sa eksena sa panitikan, marami na ang namatay, at hindi siya malapit sa bagong henerasyon, na nagsimula na ng kanilang mga aktibidad. sa pangingibang-bansa. At naunawaan niya mismo ito: sa "Shine," isang libro ng mga tula na inilathala noong 1938, mayroong maraming kapaitan, pagkabigo, kalungkutan, at isang pakiramdam ng pagkawala ng pamilyar na mundo. At iniiwasan siya ng bagong mundo...
Si Merezhkovsky, sa kanyang pagkamuhi sa komunismo, ay patuloy na sinisisi ang lahat ng mga diktador sa Europa. Sa pagtatapos ng 30s, naging interesado siya sa mga ideya ng pasismo at personal na nakilala si Mussolini. Nakita siya ni Merezhkovsky bilang isang posibleng tagapagligtas ng Europa mula sa "impeksyon ng komunista." Hindi ibinahagi ni Zinaida Nikolaevna ang ideyang ito - ang sinumang malupit ay kasuklam-suklam sa kanya.
Noong 1940, lumipat ang Merezhkovsky sa Biarritz. Di-nagtagal ang Paris ay sinakop ng mga Aleman, lahat ng mga magasin at pahayagan ng Russia ay sarado. Ang mga emigrante ay kailangang mag-iwan ng literatura at subukan lamang na maiwasan ang pakikipag-ugnayan sa mga mananakop.
Ang saloobin ni Gippius patungo sa Nazi Germany ay ambivalent. Sa isang banda, siya, na napopoot sa Bolshevism, ay umaasa na tutulungan ni Hitler na durugin ang mga Bolshevik. Sa kabilang banda, ang anumang uri ng despotismo ay hindi katanggap-tanggap sa kanya; At bagaman masigasig na nais ni Zinaida Nikolaevna na makitang malaya ang Russia mula sa Bolshevism, hindi sila kailanman nakipagtulungan sa mga Nazi. Palagi siyang nananatili sa panig ng Russia.
Noong tag-araw ng 1941, ilang sandali matapos ang pag-atake ng Alemanya sa USSR, si Vladimir Zlobin, kasama ang kanyang kaibigang Aleman, nang walang kaalaman ni Gippius, ay dinala si Merezhkovsky sa radyo ng Aleman. Sa ganitong paraan nais nilang maibsan ang mahirap na sitwasyon sa pananalapi nina Dmitry Sergeevich at Zinaida Nikolaevna. Nagbigay ng talumpati si Merezhkovsky kung saan sinimulan niyang ihambing si Hitler kay Joan of Arc, na tinawag na iligtas ang mundo mula sa kapangyarihan ng diyablo, nagsalita tungkol sa tagumpay ng mga espirituwal na halaga na dinadala ng mga mandirigmang kabalyero ng Aleman sa kanilang mga bayonet... Gippius, nang malaman ang tungkol sa pananalitang ito, ay namumula sa galit at galit. Gayunpaman, hindi niya maaaring iwan ang kanyang asawa, lalo na ngayon. Pagkatapos ng talumpating ito, halos lahat ay tumalikod sa kanila. Noong Disyembre 7, 1941, namatay si Dmitry Sergeevich. Ilang tao lamang ang dumating upang makita siya sa kanyang huling paglalakbay...
Di-nagtagal bago siya namatay, siya ay naging ganap na dismayado kay Hitler.
Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, si Zinaida Nikolaevna ay medyo wala sa kanyang isip. Noong una ay nahihirapan siyang tanggapin ang pagkamatay nito, at gusto pa niyang magpakamatay sa pamamagitan ng pagtalon sa bintana. Pagkatapos ay bigla siyang kumalma, na sinasabi na si Dmitry Sergeevich ay buhay, nakipag-usap pa siya sa kanya.
Nabuhayan siya ng ilang taon. Si Zinaida Gippius ay namatay noong Setyembre 9, 1945, siya ay 76 taong gulang. Ang kanyang pagkamatay ay nagdulot ng pagsabog ng mga emosyon. Ang mga napopoot kay Gippius ay hindi naniniwala sa kanyang pagkamatay upang makita mismo na siya ay patay na, kumakatok sa kabaong gamit ang mga patpat. Ang iilan na iginagalang at pinahahalagahan siya ay nakita sa kanyang kamatayan ang pagtatapos ng isang panahon... Si Ivan Bunin, na hindi kailanman dumating sa mga libing - siya ay natakot sa kamatayan at lahat ng nauugnay dito - halos hindi umalis sa kabaong. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Russia ng Saint-Genevieve de Bois, sa tabi ng kanyang asawang si Dmitry Merezhkovsky.

Ang alamat ay nawala sa limot. At ang mga inapo ay naiwan na may ilang mga koleksyon ng mga tula, mga drama, mga nobela, mga volume ng mga kritikal na artikulo, ilang mga libro ng mga memoir, at memorya. Alaala ng dakilang babae na sinubukang manatili sa anino ng kanyang dakilang asawa at nagpapaliwanag ng panitikang Ruso sa liwanag ng kanyang kaluluwa...

Marahil si Zinaida Gippius ang pinaka misteryoso, hindi maliwanag at hindi pangkaraniwang babae sa Panahon ng Pilak. Ngunit ang kanyang kamangha-manghang mga tula ay maaaring "mapatawad" ang lahat.

Gippius Zinaida Nikolaevna
Ipinanganak: Nobyembre 8 (20), 1869.
Namatay: Setyembre 9, 1945.

Talambuhay

Zinaida Nikolaevna Gippius (pagkatapos ng kanyang asawang si Merezhkovskaya; Nobyembre 8, 1869, Belyov, Imperyo ng Russia- Setyembre 9, 1945, Paris, France) - Makatang Ruso at manunulat, mandudula at kritiko sa panitikan, isa sa mga kilalang kinatawan ng "Silver Age" ng kulturang Ruso. Si Gippius, na bumuo ng isa sa pinaka orihinal at malikhaing produktibong unyon sa pag-aasawa sa kasaysayan ng panitikan kasama si D. S. Merezhkovsky, ay itinuturing na ideologist ng simbolismong Ruso.

Si Zinaida Nikolaevna Gippius ay ipinanganak noong Nobyembre 8 (20), 1869 sa lungsod ng Belyov (ngayon rehiyon ng Tula) sa isang Russified German noble family. Si Tatay, Nikolai Romanovich Gippius, isang sikat na abogado, ay nagsilbi nang ilang panahon bilang punong tagausig sa Senado; ang ina, si Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, ay anak ng punong pulis ng Yekaterinburg. Dahil sa pangangailangan na nauugnay sa trabaho ng kanyang ama, ang pamilya ay madalas na lumipat sa iba't ibang lugar, kung kaya't ang anak na babae ay hindi nakatanggap ng ganap na edukasyon; Bumisita siya sa iba't ibang mga institusyong pang-edukasyon sa mga angkop at pagsisimula, naghahanda para sa mga pagsusulit kasama ang mga tagapamahala.

Ang hinaharap na makata ay nagsimulang magsulat ng tula sa edad na pito. Noong 1902, sa isang liham kay Valery Bryusov, sinabi niya: "Noong 1880, iyon ay, noong ako ay 11 taong gulang, nagsusulat na ako ng tula (at talagang naniniwala ako sa inspirasyon at sinubukang magsulat kaagad, nang hindi inaalis ang panulat mula sa ang papel). Ang aking mga tula ay tila sira sa lahat, ngunit hindi ko ito itinago. Kailangan kong magpareserba na hindi ako naging spoiled at napakarelihiyoso sa kabila ng lahat ng ito ... ": 71. [~ 1] Kasabay nito, ang batang babae ay nagbasa nang taimtim, nag-iingat ng malawak na mga talaarawan, at kusang-loob na nakipag-ugnayan sa mga kakilala ng kanyang ama. at mga kaibigan. Ang isa sa kanila, si Heneral N. S. Drashusov, ang unang nagbigay-pansin sa batang talento at pinayuhan siyang seryosohin ang panitikan.

Ang unang patula na pagsasanay ng batang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamadilim na kalooban. "Ako ay nasugatan ng kamatayan at pag-ibig mula pagkabata," pag-amin ni Gippius kalaunan. Tulad ng nabanggit ng isa sa mga biographer ng makata, "... ang oras kung saan siya ipinanganak at lumaki - ang mga ikapitumpu at otsenta - ay hindi nag-iwan ng anumang imprint sa kanya. Sa simula ng kanyang mga araw, nabubuhay siya na parang wala sa oras at espasyo, abala halos mula sa duyan sa paglutas ng mga walang hanggang katanungan.” Kasunod nito, sa isang nakakatawang patula na autobiography, inamin ni Gippius: "Nagpasya ako - ang tanong ay napakalaki - / Sinundan ko ang isang lohikal na landas, / Nagpasya ako: numen at phenomenon / Sa anong ratio?":70. Si Vladimir Zlobin (ang sekretarya na gumugol ng halos lahat ng kanyang buhay sa tabi ng makata) ay kasunod na nabanggit:

Lahat ng alam at nararamdaman niya sa seventy, alam na niya at naramdaman sa seven, nang hindi niya maipahayag. "Lahat ng pag-ibig ay nasakop, nilamon ng kamatayan," isinulat niya sa edad na 53... At kung, bilang isang apat na taong gulang na bata, siya ay umiyak nang labis sa kanyang unang pag-ibig na kabiguan, ito ay dahil nadama niya ang ang sukdulang katalinuhan na walang pag-ibig, tulad ng naramdaman niya pagkatapos ng kamatayan ng kanyang ama na mamamatay.

V. A. Zlobin. Mabigat na kaluluwa. 1970.:71 N. R. Gippius ay may sakit na tuberkulosis; Sa sandaling matanggap niya ang posisyon ng punong tagausig, nakaramdam siya ng matinding pagkasira at napilitang umalis kasama ang kanyang pamilya sa Nizhyn, sa lalawigan ng Chernigov, sa isang bagong lugar ng serbisyo, ang chairman ng lokal na hukuman. Si Zinaida ay ipinadala sa Kiev Women's Institute, ngunit pagkaraan ng ilang oras ay napilitan silang kunin siya pabalik: ang batang babae ay labis na nangungulila na gumugol siya ng halos buong anim na buwan sa infirmary ng institute. Dahil walang gymnasium ng mga babae sa Nizhyn, nag-aral siya sa bahay, kasama ang mga guro mula sa lokal na Gogol Lyceum.

Biglang namatay si Nikolai Gippius sa Nezhin noong 1881; ang balo ay naiwan sa isang malaking pamilya - apat na anak na babae (Zinaida, Anna, Natalya at Tatyana), isang lola at isang walang asawang kapatid na babae - na halos walang kabuhayan. Noong 1882, si Anastasia Vasilievna at ang kanyang mga anak na babae ay lumipat sa Moscow. Si Zinaida ay pumasok sa Fischer gymnasium, kung saan nagsimula siyang mag-aral sa una nang kusa at may interes. Gayunpaman, hindi nagtagal, natuklasan ng mga doktor ang tuberculosis sa kanya, kaya naman institusyong pang-edukasyon Kinailangan kong iwanan ito. "Isang munting lalaki na may matinding kalungkutan," ito ang mga salitang ginamit upang alalahanin ang isang batang babae na patuloy na nagsusuot ng tatak ng kalungkutan sa kanyang mukha.

Sa takot na ang lahat ng mga bata na nagmana ng pagkahilig sa pagkonsumo mula sa kanilang ama ay maaaring sundin ang kanyang landas, at lalo na nag-aalala tungkol sa kanyang panganay na anak na babae, si Anastasia Gippius ay umalis kasama ang mga bata patungo sa Yalta. Ang paglalakbay sa Crimea ay hindi lamang nasiyahan ang pag-ibig sa paglalakbay na nabuo sa batang babae mula pagkabata, ngunit binigyan din siya ng mga bagong pagkakataon na gawin ang dalawa sa kanyang mga paboritong bagay: pagsakay sa kabayo at panitikan. Mula dito, noong 1885, dinala ng ina ang kanyang mga anak na babae sa Tiflis, sa kanyang kapatid na si Alexander. Siya ay may sapat na pondo upang magrenta ng isang dacha para sa kanyang pamangkin sa Borjomi, kung saan siya nanirahan kasama ang isang kaibigan. Dito lamang, pagkatapos ng nakakainip na pagtrato sa Crimean, sa isang ipoipo ng "masaya, sayawan, patula na mga kumpetisyon, karera ng kabayo," nakabawi si Zinaida mula sa matinding pagkabigla na nauugnay sa pagkawala ng kanyang ama. Pagkalipas ng isang taon, dalawang malalaking pamilya ang pumunta sa Manglis, at dito biglang namatay si A.V. Stepanov dahil sa pamamaga ng utak. Ang mga Gippius ay napilitang manatili sa Tiflis.

Noong 1888, muling nagpunta si Zinaida Gippius at ang kanyang ina sa kanilang dacha sa Borjomi. Dito niya nakilala si D.S. Merezhkovsky, na kamakailan ay naglathala ng kanyang unang aklat ng tula at naglalakbay sa palibot ng Caucasus noong mga panahong iyon. Naramdaman ang isang instant na espirituwal at intelektwal na malapit sa kanyang bagong kakilala, na lubhang naiiba sa kanyang kapaligiran, ang labing walong taong gulang na si Gippius ay walang pag-aalinlangan na sumang-ayon sa kanyang panukala para sa kasal. Noong Enero 8, 1889, isang simpleng seremonya ng kasal ang naganap sa Tiflis, na sinundan ng isang maikling hanimun. Ang unyon kay Merezhkovsky, gaya ng nabanggit sa bandang huli, ay "nagbigay ng kahulugan at isang malakas na pampasigla sa lahat ng kanyang unti-unting nagaganap na mga panloob na aktibidad, sa lalong madaling panahon na nagpapahintulot sa batang kagandahan na lumabas sa malawak na mga puwang sa intelektwal," at sa isang mas malawak na kahulugan, ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagbuo at pagbuo ng panitikan ng "Panahon ng Pilak" .

Simula ng aktibidad sa panitikan

Sa una, sina Gippius at Merezhkovsky ay pumasok sa isang hindi sinasabing kasunduan: magsusulat siya ng eksklusibong prosa, at magsusulat siya ng tula. Sa loob ng ilang panahon, ang asawa, sa kahilingan ng kanyang asawa, ay isinalin (sa Crimea) ang "Manfred" ni Byron; hindi nagtagumpay ang pagtatangka. Sa wakas, inihayag ni Merezhkovsky na siya mismo ay sisira sa kasunduan: mayroon siyang ideya ng isang nobela tungkol kay Julian the Apostate. Mula noon, sumulat sila ng tula at tuluyan, depende sa kanilang kalooban.

Sa St. Petersburg, ipinakilala ni Merezhkovsky Gippius kasama ang mga sikat na manunulat: ang una sa kanila, si A. N. Pleshcheev, ay "ginaya" ang isang dalawampung taong gulang na batang babae sa pamamagitan ng pagdadala ng ilang mga tula mula sa portfolio ng editor ng Severny Vestnik (kung saan siya ang namamahala sa departamento ng tula) sa panahon ng isa sa kanyang mga pagbisita sa pagbabalik. para sa kanyang mahigpit na "pagsubok": 100. Kabilang sa mga bagong kakilala ni Gippius ay sina Ya. naging malapit siya sa batang makata na si N.M. Minsky at ang mga editor ng Severny Vestnik, isa sa mga pangunahing pigura kung saan ang kritiko na si A.L. Volynsky. Ang mga unang eksperimento sa panitikan ay nauugnay sa magasing ito, na nakatuon sa bagong direksyon "mula sa positivismo hanggang sa idealismo." mga manunulat. Sa mga araw na ito, aktibong nakipag-ugnayan siya sa mga editor ng maraming mga magasin sa metropolitan, dumalo sa mga pampublikong lektura at mga gabing pampanitikan, nakilala ang pamilyang Davydov, na may mahalagang papel sa buhay pampanitikan ng kabisera (Inilathala ni A. A. Davydova ang magazine na "God's World"), at dumalo sa V. D. Spasovich, na ang mga kalahok ay mga sikat na abogado (sa partikular, si Prince A.I. Urusov), ay naging isang miyembro-empleyado ng Russian Literary Society.

Noong 1888, dalawang "semi-childish" na tula, gaya ng kanyang naalala, ay nai-publish sa Severny Vestnik (nalagdaan "Z.G."). Ang mga ito at ilang kasunod na mga tula ng naghahangad na makata ay sumasalamin sa " pangkalahatang sitwasyon pessimism at melancholy noong 1880s” at sa maraming paraan ay kaayon ng mga gawa ng sikat noon na si Semyon Nadson.

Sa simula ng 1890, si Gippius, na humanga sa maliit na drama ng pag-ibig na naganap sa harap ng kanyang mga mata, ang mga pangunahing tauhan kung saan ay ang katulong ng Merezhkovsky, Pasha at "kaibigan ng pamilya" na si Nikolai Minsky, ay sumulat ng kwentong "Isang Simpleng Buhay." Sa hindi inaasahan (dahil ang magazine na ito ay hindi pumabor kay Merezhkovsky noong panahong iyon), ang kuwento ay tinanggap ni Vestnik Evropy, na inilathala ito sa ilalim ng pamagat na "The Ill-Fated": ito ay kung paano ginawa ni Gippius ang kanyang debut sa prosa.

Ang mga bagong publikasyon ay sumunod, lalo na, ang mga kwentong "Sa Moscow" at "Dalawang Puso" (1892), pati na rin ang mga nobela ("Walang Talisman", "Mga Nagwagi", "Maliliit na Alon") - pareho sa "Northern Herald" at sa “Bulletin of Europe”, “Russian Thought” at iba pang kilalang publikasyon. "Hindi ko naaalala ang mga nobelang ito, kahit ang mga pamagat, maliban sa tinatawag na Shallow Waves. Anong uri ng mga alon ito - wala akong ideya at hindi ako mananagot para sa kanila. Ngunit pareho kaming nagalak sa kinakailangang muling pagdadagdag ng aming badyet, at ang kalayaan na kinakailangan para kay Dmitry Sergeevich para kay Julian ay nakamit sa pamamagitan nito ":93, isinulat ni Gippius kalaunan. Maraming mga kritiko, gayunpaman, ang mas seryoso sa panahong ito ng gawain ng manunulat kaysa sa kanya, na binanggit ang "dalawalidad ng tao at pagiging mismo, ang mga alituntunin ng anghel at demonyo, ang pananaw sa buhay bilang isang salamin ng hindi matamo na espiritu" bilang mga pangunahing tema , pati na rin ang impluwensya ni F. M. Dostoevsky. Ang mga naunang akdang prosa ni Gippius ay sinalubong ng poot ng mga liberal at populistang kritiko, na naiinis, una sa lahat, sa "hindi likas, walang katulad, at pagiging mapagpanggap ng mga bayani." Nang maglaon, binanggit ng New Encyclopedic Dictionary na ang mga unang akda ni Gippius ay “isinulat sa ilalim ng halatang impluwensiya ng mga ideya nina Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck at iba pang mga pinuno ng kaisipan noong panahong iyon.” Ang maagang prosa ni Gippius ay nakolekta sa dalawang libro: "New People" (St. Petersburg, 1896) at "Mirrors" (St. Petersburg, 1898).

Sa lahat ng oras na ito, si Gippius ay sinalanta ng mga problema sa kalusugan: siya ay nagdusa mula sa pagbabalik ng lagnat at isang serye ng "walang katapusang pananakit ng lalamunan at laryngitis." Bahagyang upang mapabuti ang kanilang kalusugan at maiwasan ang pagbabalik ng tuberculosis, ngunit din para sa mga kadahilanang nauugnay sa mga malikhaing adhikain, ang mga Merezhkovsky ay gumawa ng dalawang di malilimutang paglalakbay sa timog Europa noong 1891-1892. Sa una sa kanila, nakipag-usap sila kay A.P. Chekhov at A.S. Suvorin, na naging mga kasama nila nang ilang panahon, at binisita ang Pleshcheev sa Paris. Sa pangalawang paglalakbay, huminto sa Nice, nakilala ng mag-asawa si Dmitry Filosofov, na pagkalipas ng ilang taon ay naging kanilang palaging kasama at pinakamalapit na taong katulad ng pag-iisip:400. Kasunod nito, ang mga impresyon ng Italyano ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa mga memoir ni Gippius, na nagpapatong sa maliwanag at kahanga-hangang damdamin ng kanyang "pinaka maligaya, pinakabatang mga taon." Samantala, nanatiling mahirap ang sitwasyon sa pananalapi ng mag-asawa, na halos eksklusibong nabubuhay sa royalties sa mga taong ito. "Ngayon tayo ay nasa isang kakila-kilabot, hindi pa nagagawang sitwasyon. We have been literally living from hand to mouth for few days now and have pawned our wedding rings,” she report in one of her letters in 1894 (sa isa pa, nagrereklamo na hindi niya mainom ang kefir na inireseta ng mga doktor dahil sa kakulangan ng pera. ):115.

Tula Gippius

Higit na kapansin-pansin at kontrobersyal kaysa prosa ang patula na pasinaya ni Gippius: mga tula na inilathala sa Severny Vestnik - "Awit" ("Kailangan ko ang isang bagay na wala sa mundo...") at "Pag-aalay" (na may mga linyang: "Mahal kita. ituring ang aking sarili bilang Diyos") kaagad na naging kilala. "Ang kanyang mga tula ay ang sagisag ng kaluluwa ng modernong tao, nahati, madalas na walang kapangyarihan na sumasalamin, ngunit palaging nagmamadali, palaging nababalisa, hindi nagtitiis sa anuman at hindi naninirahan sa anuman," ang sabi ng isa sa mga kritiko. Pagkalipas ng ilang panahon, si Gippius, sa kanyang mga salita, ay "tinalikuran ang pagkabulok" at ganap na tinanggap ang mga ideya ni Merezhkovsky, pangunahin ang mga masining, na naging isa sa mga pangunahing pigura ng umuusbong na simbolismo ng Russia, gayunpaman, ang itinatag na mga stereotype ("decadent Madonna", "Satanness" , "white devil" atbp.) ay pinagmumultuhan siya sa loob ng maraming taon.

Kung sa prosa ay sinasadya niyang nakatuon "sa pangkalahatang aesthetic na panlasa," kung gayon ay nakita ni Gippius ang tula bilang isang bagay na sobrang kilalang-kilala, nilikha "para sa kanyang sarili" at nilikha ang mga ito, sa kanyang sariling mga salita, "tulad ng isang panalangin." "Isang natural at mahalagang pangangailangan kaluluwa ng tao laging panalangin. Nilikha tayo ng Diyos na may ganitong pangangailangan. Ang bawat tao, napagtanto man niya o hindi, ay nagsusumikap para sa panalangin. Ang tula sa pangkalahatan, partikular na versification, ang verbal na musika ay isa lamang sa mga anyo ng panalangin sa ating Kaluluwa. Ang tula, gaya ng tinukoy ni Baratynsky, "ay isang kumpletong pakiramdam ng isang naibigay na sandali," isinulat ng makata sa kanyang sanaysay na "Ang Kinakailangan ng Mga Tula."

Sa maraming mga paraan, ito ay "mapagdarasal" na nagbigay sa mga kritiko ng isang dahilan upang umatake: ito ay pinagtatalunan, lalo na, na sa pamamagitan ng pagbaling sa Makapangyarihan sa lahat (sa ilalim ng mga pangalan na Siya, ang Invisible, ang Ikatlo), itinatag ni Gippius kasama niya ang "kanyang sariling . Para sa mas malawak na pamayanang pampanitikan, ang pangalang Gippius ay naging isang simbolo ng pagkabulok - lalo na pagkatapos ng paglalathala ng "Dedikasyon" (1895), isang tula na naglalaman ng mapanghamong linya: "Mahal ko ang aking sarili tulad ng Diyos." Napansin na si Gippius, na higit na nagpukaw sa publiko mismo, ay maingat na nag-isip sa pamamagitan ng kanyang panlipunan at pampanitikan na pag-uugali, na katumbas ng pagbabago ng ilang mga tungkulin, at mahusay na ipinakilala ang isang artipisyal na nabuong imahe sa kamalayan ng publiko. Sa loob ng isang dekada at kalahati bago ang rebolusyong 1905, nagpakita siya sa publiko - una bilang isang propagandista ng sekswal na pagpapalaya, buong pagmamalaking nagdadala ng "krus ng senswalidad" (tulad ng inilagay sa kanyang talaarawan noong 1893); noon - isang kalaban ng "nagtuturo na Simbahan", na nagtalo na "mayroong isa lamang kasalanan - pagpapakababa sa sarili" (talaarawan 1901), isang kampeon ng rebolusyon ng espiritu, na isinagawa bilang pagsuway sa "samahang lipunan". "Krimen" at "pagbabawal" sa pagkamalikhain at imahe (ayon sa sikat na cliche) " dekadenteng madonna"ay lalo na masiglang tinalakay ng mga kontemporaryo: pinaniniwalaan na si Gippius ay magkakasamang umiral na "isang demonyo, paputok na simula, isang pananabik sa kalapastanganan, isang hamon sa kapayapaan ng isang matatag na paraan ng pamumuhay, espirituwal na pagsunod at kababaang-loob," at ang makata, "nang-aakit. kasama ang kanyang demonismo" at pakiramdam ang kanyang sarili ang sentro ng simbolistang buhay, at ang kanyang , at buhay mismo ay "napagtanto bilang isang pambihirang eksperimento sa pagbabago ng realidad."

"Mga nakolektang tula. 1889-1903," na inilathala noong 1904, ay naging isang pangunahing kaganapan sa buhay ng tula ng Russia. Sa pagtugon sa aklat, isinulat ni I. Annensky na ang gawa ni Gippius ay nakakonsentra sa "buong labinlimang taong kasaysayan ng liriko na modernismo," na binanggit bilang pangunahing tema ng kanyang mga tula "ang masakit na pag-indayog ng pendulum sa puso." Si V. Ya. Bryusov, isa pang masigasig na tagahanga ng akdang patula ni Gippius, lalo na nabanggit ang "hindi magagapi na katotohanan" kung saan naitala ng makata ang iba't ibang emosyonal na estado at ang buhay ng kanyang “bihag na kaluluwa.” Gayunpaman, si Gippius mismo ay higit na kritikal sa papel ng kanyang tula sa paghubog ng pampublikong panlasa at pag-impluwensya sa pananaw sa mundo ng kanyang mga kontemporaryo. Pagkalipas ng ilang taon, sa paunang salita sa muling paglabas ng unang koleksyon, isinulat niya:

"Ikinalulungkot kong lumikha ng isang bagay na walang silbi at walang nangangailangan ngayon. Koleksyon, aklat ng mga tula sa binigay na oras- ang pinaka walang silbi, hindi kailangang bagay... Ayokong sabihin na hindi kailangan ang tula. Sa kabaligtaran, pinaninindigan ko na ang tula ay kailangan, kailangan pa nga, natural at walang hanggan. May panahon na tila kailangan ng lahat ang buong aklat ng tula, kapag binasa sila nang maramihan, naiintindihan at tinatanggap ng lahat. This time is the past, not ours. Ang modernong mambabasa ay hindi nangangailangan ng isang koleksyon ng mga tula! » Bahay ng Muruzi

Ang apartment ng mga Merezhkovsky sa bahay ng Muruzi ay naging isang mahalagang sentro ng relihiyoso, pilosopiko at panlipunang buhay sa St. Ang lahat ng mga bisita sa salon ay kinikilala ang awtoridad ni Gippius at sa karamihan ay naniniwala na ito ay pag-aari niya pangunahing tungkulin sa mga pagsusumikap ng komunidad na umunlad sa paligid ng Merezhkovsky. Kasabay nito, ang mga regular ay nakaramdam din ng poot sa may-ari ng salon, pinaghihinalaan siya ng pagmamataas, hindi pagpaparaan at isang ugali na mag-eksperimento sa pakikilahok ng mga bisita. Ang mga batang makata, na sumailalim sa mahirap na pagsubok ng personal na kakilala sa "matress," ay talagang nakaranas ng malubhang sikolohikal na paghihirap: Si Gippius ay gumawa ng mataas, matinding mga kahilingan sa tula para sa relihiyosong serbisyo sa kagandahan at katotohanan ("mga tula ay mga panalangin") at lubos na prangka at malupit sa kanyang mga pagtatasa. Kasabay nito, marami ang nakapansin na ang bahay ng Merezhkovsky sa St. Petersburg ay "isang tunay na oasis ng espirituwal na buhay ng Russia sa simula ng ika-20 siglo." A. Sinabi ni Bely na ito ay “tunay na lumikha ng kultura. Ang lahat ay nag-aral dito sa isang punto." Ayon kay G.V. Adamovich, si Gippius ay "isang inspirator, instigator, tagapayo, corrector, collaborator ng mga akda ng ibang tao, ang sentro ng repraksyon at pagtawid ng magkakaibang mga sinag."

Ang imahe ng may-ari ng salon ay "namangha, naakit, tinanggihan at muling naakit" ang mga taong katulad ng pag-iisip: A. Blok (kung kanino si Gippius ay may partikular na kumplikado, nagbabagong relasyon), A. Bely, V.V. "Isang matangkad, balingkinitang blonde na may mahabang ginintuang buhok at esmeralda na mga mata ng sirena, sa isang asul na damit na bagay sa kanya nang husto, siya ay kapansin-pansin sa kanyang hitsura. Pagkalipas ng ilang taon, tatawagin ko itong hitsura na Botticelli-esque. ...Kilala siya ng lahat ng St. Petersburg, salamat sa hitsura na ito at salamat sa kanyang madalas na pagpapakita sa mga gabing pampanitikan, kung saan binasa niya ang kanyang napaka-kriminal na mga tula na may halatang katapangan," isinulat ng isa sa mga unang simbolistang publisher, P. P. Pertsov, tungkol kay Z. .

Mga aktibidad sa lipunan

Noong 1899-1901, naging malapit si Gippius sa bilog ni S.P. Diaghilev, na pinagsama-sama sa magazine na "World of Art," kung saan sinimulan niyang i-publish ang kanyang unang mga kritikal na artikulo sa panitikan. Sa kanila, nilagdaan ng mga pangalang lalaki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Kasamang Aleman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), si Gippius ay nanatiling pare-parehong mangangaral ng aesthetic na programa ng simbolismo at ang mga ideyang pilosopikal na naka-embed sa pundasyon nito . Matapos umalis sa "World of Art", si Zinaida Nikolaevna ay kumilos bilang isang kritiko sa mga magazine na "New Way" (aktwal na co-editor), "Scales", "Education", "New Word", " Bagong buhay", "Peaks", "Russian Thought", 1910-1914, (bilang isang prosa writer na nai-publish siya sa magazine dati), pati na rin sa isang bilang ng mga pahayagan: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia ", atbp. Ang pinakamahusay na kritikal na mga artikulo ay kasunod na pinili niya para sa aklat na "Literary Diary" (1908). Sa pangkalahatan, tinasa ni Gippius ang estado ng kulturang artistikong Ruso nang negatibo, na iniuugnay ito sa krisis ng mga relihiyosong pundasyon ng buhay at ang pagbagsak ng mga panlipunang mithiin ng nakaraang siglo. Nakita ni Gippius ang bokasyon ng isang artista sa "isang aktibo at direktang impluwensya sa buhay", na dapat ay "Kristiyano". Natagpuan ng kritiko ang kanyang literatura at espirituwal na ideal sa literatura at sining na nabuo "bago ang panalangin, bago ang konsepto ng Diyos.":163 Pinaniniwalaan na ang mga konseptong ito ay higit na nakadirekta laban sa mga manunulat na malapit sa Znanie publishing house na pinamumunuan ni M. Gorky , at sa pangkalahatan "laban sa panitikan na nakatuon sa mga tradisyon ng klasikal na realismo."

Sa simula ng ika-20 siglo, si Gippius at Merezhkovsky ay nakabuo ng kanilang sariling, orihinal na mga ideya tungkol sa kalayaan, ang metapisika ng pag-ibig, pati na rin ang mga hindi pangkaraniwang di-relihiyosong pananaw, na nauugnay lalo na sa tinatawag na "Ikatlong Tipan". Ang espirituwal at relihiyosong maximalism ng Merezhkovskys, na ipinahayag sa kamalayan ng kanilang "providential na papel hindi lamang sa kapalaran ng Russia, kundi pati na rin sa kapalaran ng sangkatauhan," ay umabot sa kasaganaan nito noong unang bahagi ng 1900s. Sa kanyang artikulong "The Bread of Life" (1901), isinulat ni Gippius: "Magkaroon tayo ng pakiramdam ng tungkulin sa laman, sa buhay, at isang premonisyon ng kalayaan - patungo sa espiritu, patungo sa relihiyon. Kapag ang buhay at relihiyon ay talagang nagsama, sila ay nagiging isa at pareho - ang ating pakiramdam ng tungkulin ay hindi maiiwasang maaantig ang relihiyon, na sumasanib sa premonisyon ng Kalayaan; (...) na ipinangako sa atin ng Anak ng Tao: “Ako ay naparito upang palayain kayo.”

Ang ideya ng pagpapanibago ng Kristiyanismo, na higit na naubos ang sarili nito (tulad ng tila sa kanila), ay lumitaw sa mga Merezhkovsky noong taglagas ng 1899. Upang maipatupad ang plano, napagpasyahan na lumikha ng isang "bagong simbahan", kung saan ipanganak ang isang "bagong kamalayan sa relihiyon". Ang sagisag ng ideyang ito ay ang organisasyon ng Religious and Philosophical Meetings (1901-1903), ang layunin nito ay idineklara na ang paglikha ng isang pampublikong plataporma para sa “libreng talakayan ng mga isyu ng simbahan at kultura... neo-Christianity, kaayusan sa lipunan at pagpapabuti ng kalikasan ng tao.” Ang mga tagapag-ayos ng mga Pagpupulong ay binigyang-kahulugan ang oposisyon sa pagitan ng espiritu at laman bilang mga sumusunod: “Ang Espiritu ay ang Simbahan, ang laman ay ang lipunan; espiritu ay kultura, laman ay tao; ang espiritu ay relihiyon, ang laman ay buhay sa lupa...”

Mga sanaysay

Tula

"Mga Nakolektang Tula". Book one. 1889-1903. Ang paglalathala ng aklat na "Scorpio", M., 1904.
"Mga Nakolektang Tula". Book two. 1903-1909. Book publishing house na "Musaget", M., 1910.
"Mga Huling Tula" (1914-1918), publikasyong "Science and School", St. Petersburg, 66 pp., 1918.
"Tula. Diary 1911-1921". Berlin. 1922.
"Radiants", serye "Russian poets", pangalawang isyu, 200 kopya. Paris, 1938.

tuluyan

"Mga bagong tao". Ang unang aklat ng mga kuwento. St. Petersburg, 1st edition 1896; ikalawang edisyon 1907.
"Mga Salamin". Pangalawang aklat ng mga kwento. St. Petersburg, 1898.
"Ang Ikatlong Aklat ng Mga Kuwento", St. Petersburg, 1901.
"Ang Scarlet Sword." Ang ikaapat na aklat ng mga kuwento. St. Petersburg, 1907.
"Itim at puti." Ikalimang aklat ng mga kwento. St. Petersburg, 1908.
"Moon Ants" Ang ikaanim na aklat ng mga kuwento. Publishing house na "Alcyone". M., 1912.
"Damn doll." nobela. Ed. "Moscow book publishing house". M. 1911.
"Roman Tsarevich" nobela. Ed. "Moscow book publishing house". M. 1913. - 280 p.

Dramaturhiya

"berdeng singsing" Maglaro. Ed. "Mga Ilaw", Petrograd, 1916.
Pagpuna at pamamahayag|
"Talaarawan sa Panitikan". Mga kritikal na artikulo. St. Petersburg, 1908.
"Ang Kaharian ng Antikristo." Merezhkovsky D. Ang mga talaarawan ni Z. Gippius (1919-1920) ay nai-publish. 1921.
"Asul na Aklat. Petersburg diaries 1914-1938". Belgrade, 1929.
"Zinaida Gippius. Petersburg diaries 1914-1919". New York - Moscow, 1990.
Zinaida Gippius. Mga talaarawan
Mga modernong edisyon (1990 -)|
Mga dula. L., 1990
Buhay na mukha, vol. 1-2. Tbilisi, 1991
Mga sanaysay. Kagawaran ng Leningradskoe Artista naiilawan 1991
Mga tula. St. Petersburg, 1999

Sa isang sanaysay tungkol kay Zinaida Gippius, kasama sa aklat na "Loneliness and Freedom," na inilathala noong 1955 sa New York, isinulat ni Georgy Adamovich: "Gaya ng madalas na nangyayari kahit na sa mga pinaka may karanasan na mga manunulat, hindi napansin ni Gippius sa kanyang sarili na mayroong ang pirma ng ibang tao ay mapapangiti o mapangiwi. Hindi siya eksepsiyon sa pangkalahatang tuntunin sa ganitong kahulugan... Ngunit isa pa rin siyang kakaibang tao, kahit na hindi madaling ipaliwanag kung bakit

eksakto. Sa kanyang makalangit na pagawaan, tila pinarangalan ito ng Panginoong Diyos sa pamamagitan ng “gawa ng kamay,” na gumagawa ng karamihan sa mga tao sa mga pakete at serye, nang walang anumang mga espesyal na indibidwal na pagkakaiba.

Idagdag natin sa ating sarili: tila sa atin ay nagkamali pa rin si Adamovich nang ihiwalay niya ang "tao" mula sa "panitikan" sa Gippius. Sa aming opinyon, ito ay nasa Z.N. bumubuo ng isang solong kabuuan. Ang panitikan para sa kanya ay buhay, ang buhay ay panitikan.

Mga "gaiters" ni Yesenin

Sinabi nila na nang si Sergei Yesenin, isang bagong sumisikat na bituin sa Northern capital, ay dinala sa Merezhkovsky salon, si Gippius, malamig at hindi malalampasan, na nakabalot sa isang bagay na itim, ay lumabas upang salubungin ang makata, dinala ang kanyang lorgnette (na halos hindi niya nahiwalay. sa) sa kanyang mga mata at, nang masilip ang hitsura ng panauhin, hindi siya nagtanong: "Anong uri ng leggings ang mayroon ka?"

Ito ay taglamig, ito ay malamig, ngunit ang Ryazan nugget, na nakarinig tungkol sa mga eccentricities ng maybahay ng bahay, ay sumalubong sa kanya sa nadama na bota hindi lamang dahil sa hamog na nagyelo, kundi pati na rin para sa "nakakabigla." Hindi natuloy ang "Epatage"...

Siya mismo ay mahilig mag-frappe, shock at lorne, upang suriin ang mga nasa paligid niya sa pamamagitan ng mikroskopyo, sa buhay man o sa panitikan. Na, gayunpaman, ay ang parehong bagay para sa kanya. Samakatuwid, karamihan sa kanyang mga kakilala ay hindi nagustuhan sa kanya, ang isang minorya, na nagbibigay pugay sa kanyang katalinuhan at talento, ay natatakot sa kanya. Kakaunti ang naging kaibigan. At nanatili silang tapat, tulad ni Savinkov o Zlobin, halimbawa, hanggang sa katapusan ng kanilang buhay. kanya o kanya.

Matapos ang maagang pagkamatay ng kanyang ama, si Zinaida ay nasuri na may hinihinalang tuberculosis. Mula sa Moscow lumipat kami sa Yalta, mula Yalta hanggang Tiflis. Sa Yalta ay naglakad kami sa gilid ng pilapil, nilalanghap ang nakapagpapagaling na hangin, at naligo sa dagat. Ang humpbacked Tiflis smelled ng kape mula sa maraming mga coffee shop ang lungsod ay kakaiba sa isang oriental na paraan na nakatira sa ito;

Nagpakita siya ng mga hilig sa panitikan nang maaga, sinubukan niyang magsulat ng tula at nag-iingat ng isang talaarawan. Nahilig siya sa pagpipinta, naging interesado sa musika at... horse riding. Ang ilan sa mga kabayo ay matigas ang ulo, ngunit mabilis niyang natutunang harapin ang mga ito.

Sa Borjomi, lahat ay umiinom ng tubig, at sa gabi ay sumayaw sila sa rotunda. Si Zinaida ay namulaklak, nagkamit ng tangkad at, matangkad, ginintuang buhok, na may berdeng mga mata na naglalabas ng isang kislap ng esmeralda, natamasa ang tagumpay sa mga kabataan. Doon, sa Borjomi, nakilala niya ang batang manunulat na si Dmitry Merezhkovsky, na nakakuha ng kanyang pansin sa kanyang kaseryosohan, karunungan at kakayahang makipag-usap nang "kawili-wili tungkol sa mga kagiliw-giliw na bagay." Ang pakikiramay ay kapwa, ang kakilala ay may mga kahihinatnan, at noong tag-araw ng 1888 isang paliwanag ang naganap.

Butil at lupa

Sumasayaw sila sa rotunda, masikip, masikip, lahat nagtutulakan. Lumabas sila sa bilog ng mga mananayaw at pumunta sa gabi - maliwanag, cool. Nagkaroon ng isang pag-uusap, hindi kahit isang paliwanag o isang panukala, at pareho, tulad ng naalala ni Zinaida Nikolaevna, nag-usap na parang matagal nang napagpasyahan na sila ay ikakasal, at ito ay mabuti.

At ito ay talagang mabuti - ang Merezhkovskys ay nanirahan nang magkasama sa loob ng 52 taon at hindi kailanman naghiwalay mula sa araw ng kasal, na naganap noong Enero 8, 1899 sa Tiflis Church of the Archangel Michael. Ang nobya ay 19 taong gulang, ang lalaking ikakasal ay 23 taong gulang.

Sa gayon nagsimula ang buhay na magkasama: magkatugma sa pamilya at hindi magkatugma sa panitikan - na nabuhay sa lahat ng mga taon na ito, magkatabi, hindi sila sumulat ng anuman nang magkasama. Mga ideya - oo, madalas silang binuo nang magkasama, ngunit kung minsan ay nauuna siya kay Dmitry Sergeevich sa isang bagay. Itinapon niya ang mga butil sa abono na lupa, pinalaki niya ang laman, maingat na nilinang, pinatalas, at hinubog.

Tingnan mula sa labas

Ang kasal at literary union na ito ay nagulat sa maraming mga kontemporaryo. Isang kamag-anak ni Valery Bryusov, Bronislava Pogorelova, sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni Z.N. at mahigit kalahating siglo pagkatapos ng pulong na nakatatak habang buhay, isinulat niya: “Naaalala ko ang isa sa mga pagbisita ng mga Merezhkovsky sa Moscow... Ang layunin ng pagdating na ito ay alam na nang maaga. Si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, kasama si G. Chulkov, ay nilayon na i-publish ang relihiyosong rebolusyonaryong magasin na "Bagong Landas", at para dito kailangan niya ng 40,000 rubles. Ang mag-asawang Merezhkovsky ay gumugol ng buong araw sa pagmamaneho sa paligid ng Moscow. Mga pagpupulong, mga petsa ng negosyo, napakatalino, mystical at makahulang mga pag-uusap sa isang bilang ng mga maimpluwensyang, makapangyarihang Muscovites.

Kasabay nito, binisita ng mag-asawang Merezhkovsky ang Donskoy Monastery, kung saan nakibahagi si Dmitry Sergeevich sa isang uri ng debate, kung saan nagsalita ang mga teologo (ang mga masasamang wika ay inaangkin na ang mga Merezhkovsky ay naroroon din - sa walang kabuluhan, gayunpaman, - ngunit sinubukan nilang makuha ang perang kailangan nila).

Ang mag-asawang ito ay gumawa ng kakaibang impresyon: sa panlabas ay kapansin-pansing hindi sila angkop sa isa't isa. Siya ay maikli, na may makitid na lumubog na dibdib, sa isang antediluvian frock coat. Ang itim, malalim na mga mata ay nasusunog sa nakababahala na apoy ng isang propeta sa Bibliya. Ang pagkakatulad na ito ay binigyang-diin ng malayang tumutubo na balbas at bahagyang pag-irit kung saan kumikinang ang mga salita nang si D.S. naiinis. Siya ay kumilos nang may tiyak na pakiramdam ng higit na kahusayan at nagwiwisik ng mga panipi mula sa Bibliya at mula sa paganong mga pilosopo.

At sa tabi niya ay si Zinaida Nikolaevna Gippius. Mapang-akit, matikas, espesyal. Mukhang matangkad siya dahil sa sobrang payat niya. Ngunit ang misteryosong magandang mukha ay walang bakas ng karamdaman. Ang malagong maitim na ginintuang buhok ay nakasabit sa isang malambot na puting noo at inilabas ang lalim ng kanyang mga pahabang mata, kung saan lumiwanag ang isang maasikasong isip. Mahusay na maliwanag na pampaganda. Isang nakakahilo na aroma ng malakas, napaka-kaaya-ayang pabango.

Para sa lahat ng kalinisang-puri ng pigura, na sa halip ay kahawig ng isang binata na nakadamit bilang isang ginang, ang mukha ni Z.N. huminga ng isang uri ng makasalanang pag-unawa. Siya ay kumikilos tulad ng isang kinikilalang kagandahan, at isa ring makata. Mula sa mga taong malapit sa Merezhkovsky, narinig namin nang higit sa isang beses na ang mga alalahanin tungkol sa kapakanan ng pamilya (iyon ay, mga pag-unlad at mga bayarin) ay halos eksklusibong namamahala sa Z.N. at na sa lugar na ito nakamit niya ang hindi kapani-paniwalang tagumpay.

Isang tingin mula sa loob

Ito ay isang tanawin sa labas. Ngunit narito ang isang hitsura mula sa loob - mula mismo kay Gippius: "Kami ni D.S. Magkaiba kami ng kalikasan gaya ng aming mga talambuhay bago ang simula ng aming buhay na magkasama. Wala nang iba pa, parehong panlabas at panloob, kaysa sa kanyang pagkabata at unang kabataan - at sa akin. Totoo, mayroon ding pagkakatulad, ang isa lamang - ngunit isang mahalaga: ang saloobin sa ina. Kahit na dito ay walang ganap na pagkakapareho.” Ngunit: “... ang pagkakaiba sa ating kalikasan ay hindi sa uri kung saan sinisira nila ang isa't isa, ngunit, sa kabaligtaran, makakahanap sila ng isang tiyak na pagkakaisa sa kanilang mga sarili. Pareho naming alam ito, ngunit hindi namin nais na maunawaan ang mutual psychology."

Tungkol sa relihiyosong ideya, nabuhay sila sa kanilang buong buhay sa pamamagitan ng dumating sa kanila noong taon ng Panginoon noong 1905 at naging isang idee fixe. Ito ang ideya ng isang "triple structure ng mundo." Gaya ng dati, ibinahagi niya ito sa kanyang asawa. "Binago niya ito sa kaibuturan ng kanyang puso at isipan, na ginawa itong relihiyosong ideya ng kanyang buong buhay at pananampalataya - ANG IDEYA NG TRINIDAD, ANG PAGDATING NG ESPIRITU AT ANG IKATLONG KAHARIAN O TIPAN."

Para silang mga sasakyang pang-komunikasyon, ang "plus" para sa "minus" sa buhay ay nagbigay ng "plus", at iyon ang dahilan kung bakit nagtagumpay silang mabuhay nang mahaba at napakahirap na buhay na magkasama.

Si Nadson sa isang palda at ang makata na si Gippius

Ang propesyonal na buhay pampanitikan ni Zinaida Gippius ay nagsimula ilang sandali bago ang kasal, nang ang unang poetic publication ay lumitaw sa ika-12 na libro ng Severny Vestnik magazine para sa 1888 - dalawang tula na nilagdaan ng mga inisyal na Z.G. Ngunit ito ay "hindi pa makata - Zinaida Gippius", ito ay "Nadson sa isang palda". Sa pangkalahatan, lahat ng maagang tula ni Z.G. ipininta sa mga tono na katangian ng "pagod na henerasyon" - ang henerasyon ng 1880s, bigo sa buhay, mapanglaw na pagluluksa, pesimista. At, siyempre, dito hindi magagawa ng isang tao nang walang mga motibo na karaniwan sa panitikan noong panahong iyon - mga pagdududa sa sariling lakas, pananabik sa kamatayan (at si Gippius ay may sariling imprint sa lahat ng ito - mga bakas ng isang kamakailang sakit):

Aking kaibigan, ang mga pagdududa ay hindi nakakaabala sa akin. Matagal ko nang naramdaman ang lapit ng kamatayan. Sa libingan, kung saan nila ako ihiga, alam ko, ito ay mamasa-masa, baradong at madilim.

Naghihintay ako ng kapayapaan... Ang aking kaluluwa ay pagod na tinatawag ako sa kanya... At ito ay napakadali, at ang pasanin ng buhay ay humupa... Oh, mahal na kaibigan, masayang mamatay!

Ang pamagat ng tula ay "Otrada." Ito ay isinulat noong 1889. Mula sa isang lalaki (Ginagamit ni Gippius ang diskarteng ito sa hinaharap, at hindi lamang sa tula). Siya ay 20 taong gulang lamang. She will live another 56. Ngunit napakatutukso para sa isang makata na isulat ang tungkol sa kamatayan sa kanyang kabataan...

Gayunpaman, ang tula at buhay (sa pagkaunawa ni Goethe - Dichtung und Wahrhait) ay dalawang magkaibang bagay pa rin, at nagpatuloy ang buhay, tulad ng pagtuloy ng tula, habang naisulat ang mga artikulong kritikal sa prosa at pampanitikan.

Ito ay lubos na mauunawaan at madarama ni Innokenty Annensky, isang banayad na lyricist at insightful na kritiko. Sa pagsusuri sa kanyang mga tula, isusulat niya: "Para kay Z. Gippius sa lyrics ay mayroon lamang isang hindi masusukat na I, hindi siya I, siyempre, hindi isang Ego sa lahat. Ito ay ang mundo, ito rin ay Diyos; sa loob nito at tanging sa loob nito ay ang katakutan ng nakamamatay na dualismo; nasa loob nito ang lahat ng katwiran at lahat ng kapahamakan ng ating hinatulan na pag-iisip; nasa loob nito ang lahat ng kagandahan ng liriko ni Z. Gippius." Binanggit pa ni Annensky ang kanyang tula:

Ako ay nasa aking sarili, mula sa aking sarili, hindi ako natatakot sa anumang bagay, Ni ang limot, o ang pagsinta. Hindi ako natatakot sa aking kawalan ng pag-asa o sa aking pagtulog, Sapagkat ang lahat ay nasa aking kapangyarihan. Hindi ako natatakot sa anumang bagay sa iba - mula sa iba, hindi ako pupunta sa kanila para sa isang gantimpala. Sapagkat ang mahal ko sa mga tao ay hindi ang aking sarili, at hindi ko kailangan ng anuman mula sa kanila. O, Panginoon at Diyos, maawa ka, pakalmahin mo kami, Napakahina at hubad na kami. Bigyan mo ako ng lakas sa harap niya, kadalisayan sa harap Mo, at lakas ng loob bago ang buhay.

At nakarating siya sa huling konklusyon: “Sa lahat ng uri ng ating liriko, wala akong alam na mas matapang, matapang pa, kaysa kay Z. Gippius. Ngunit ang kanyang mga iniisip at damdamin ay napakaseryoso, ang kanyang mga liriko na pagmumuni-muni ay walang kondisyon na totoo, at ang nakakasira at nakapipinsalang kabalintunaan ng ating lumang kaluluwa ay napakalayo sa kanya, na ang lalaking mukha ng kahanga-hangang liriko na ito (Si Z.N. Gippius ay nagsusulat tungkol sa kanyang sarili sa tula lamang. sa panlalaki) ay halos hindi manlinlang ng kahit isang maimpluwensyang mambabasa.”

Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang "uniberso" ng makata na si Gippius, na hindi maaaring malito sa sinuman. Nakabasag siya sa tula sa kanyang sarili, sa kung ano siya. Ang ilang mga tao ay maaaring magustuhan ito, ang ilan ay maaaring hindi ito gusto, ngunit ito ay naroroon. Samakatuwid, nakita ni Annensky ang "fatal dualism," at nakita ni Roman Gul ang "isang kakila-kilabot na dobleng mukha." At "paghula". At higit pa riyan - "double-mindedness". At si Korney Chukovsky - "mania ng kontradiksyon." Hindi nais na sagutin ni Gippius ang kanyang Zoiles, ngunit sa tula na "In Vain" (1913), na isinulat tungkol sa isang bagay na ganap na naiiba at para sa ibang dahilan, lumabas na sumagot siya: "Maging tapat sa iyong puso, Panatilihin ang mga susi nito. ” "Anton Krainy"

Bilang isang orihinal na makata, na may sariling boses, si Zinaida Gippius ay magkakaroon ng hugis sa unang dekada ng bago, ikadalawampu siglo, kapag ang mga relihiyoso at mystical na paghahanap ay magkakaroon ng patula na anyo, kapag ang matinding espirituwal na pag-iral sa pagitan ng dalawang polar pole - kung ano ang nagpahirap sa kanya at hindi nakahanap ng sagot, masasabi niya sa mga salita: “Ang Diyos ay malapit sa akin, ngunit hindi ako manalangin. Gusto ko ng pagmamahal, pero hindi ko kayang magmahal." Kapag ang "Ako" ay lumampas sa personalidad at naging parehong mundo at Diyos (kapwa ang mundo at ang Diyos mismo).

Ngunit ang kanyang regalong pampanitikan ay limitado sa loob ng ilang partikular na balangkas na partikular sa genre. Samakatuwid - parehong tula at tuluyan. Samakatuwid, parehong pamamahayag at panitikan kritikal na mga artikulo.

Sa mga artikulo na bumubuo sa "Literary Diary", na inilathala noong 1908, hindi siya napigilan ng anumang mga paghihigpit. Sa mga ito siya ay maaaring makipag-usap nang direkta sa mambabasa at hindi pigilan ang kanyang mainit na ugali. Iyon ang dahilan kung bakit ang pseudonym na "Anton Krainy", dahil ang gitna ay palaging pagkabagot at kahalayan at "hindi makatiis ng anuman kundi ang kanyang sarili."

Gayunpaman, si Gippius ay hindi lamang pumuna, nag-polemicize, nagpabagsak, ngunit pinatunayan din - ang kanyang sarili, itinatangi, itinatangi, kung ano ang kanyang pinaniniwalaan, kung ano ang kanyang nabuhay, kung ano ang naisip niya tungkol dito o sa paksang iyon. At naisip niya, una sa lahat, ang tungkol sa pangunahing bagay - tungkol sa Diyos at tungkol sa mga landas patungo sa kanya, tungkol sa Buhay at Kamatayan, tungkol sa pananampalataya at kawalan ng pananampalataya, tungkol sa poot at pag-ibig, at tungkol sa katotohanan na, sa kabila ng lahat, isang ang tao ay nabubuhay dahil ang isang iyon ay maaaring mabuhay dahil "ang tao sa tao ay matiyaga."

Labanan ang "diyablo"

At ang isa pang mahalagang kaisipan para kay Gippius ay narinig sa mga pahina ng kanyang "Literary Diary": "Ang diyablo ay nagsabi: "Ito ay dapat na kung ano ito." Sinasabi namin: ito ay dapat ayon sa nararapat.” And only if we say so, may mangyayari talaga. Dahil dinadaya din tayo ng diyablo dito, na naglalagay ng kanyang mga iniisip sa mga salita; Ang tunay na kahulugan ng mga salitang "lahat ay dapat na kung ano ito" ay "lahat ay hindi dapat, dahil wala."

Oh, alam na alam niya ang sinasabi niya. Matagal na siyang nakikipagpunyagi sa "diyablo" sa kanyang kaluluwa, kaya - nang ang "diyablo" ay nanalo - ang duality ng kanyang kalikasan, karakter, na nahuli ng mga nakakaunawang kontemporaryo, na napansin ang "demonyo" na nagsisimula sa kanya. Ngunit masakit din siyang nagtungo sa Diyos, hinahanap siya sa mga landas ng Pag-ibig, na isinulat niya tungkol sa isa sa kanyang mga liham kay Filosofov noong Hulyo 1905: "Hinahanap ko ang Pag-ibig sa Diyos, dahil ito ang Landas, at ang Katotohanan, at ang Buhay. Mula sa Kanya, sa Kanya, sa Kanya—dito nagsisimula at nagtatapos ang buong pagkaunawa ko sa paglabas, pagpapalaya.”

Triple Alliance

Sa simula ng siglo, nabuo ang tinatawag na "triple alliance", na kinabibilangan niya, Merezhkovsky at ang pinakamalapit na collaborator ng "New Way", kritiko, publicist na si Dmitry Filosofov. Ang ideya ng isang "tatlong beses na pagkakasunud-sunod ng mundo", na dapat palitan ang tradisyonal na pagkakasunud-sunod ng mundo ng Kristiyano, ay masigasig na binuo ni D.M. at Z.N., sa pang-araw-araw na antas, ay nagkaroon ng anyo ng pamumuhay kasama ng isang espirituwal at intelektwal na malapit na Pilosopo. Siyempre, ito ay isa pang nakakagulat na bagay, isang hamon mula sa Merezhkovsky sa lipunan.

Buhay na may tatlong tao - ang lipunan ay puno ng alingawngaw, nagtataka: totoo - hindi totoo? At pagkatapos ay dumating ang isang liham mula sa Paris, kung saan umalis ang tatlo noong Pebrero 1906. Sumulat ang sarkastikong si Zinaida kay Bryusov na masaya sila sa bago, orihinal na sambahayan (ang apartment sa Paris ay mahal at malaki), na mayroon lamang 3 kama ng mga kasangkapan, na mayroon ding 3 upuan (dayami), at sa pangkalahatan. ito ay "isang bagong paraan ng trigamy." Ngunit kung ano ang nangyari sa katotohanan - sino ang nakakaalam ... Ito ay kilala lamang - mula sa mga liham ni Filosofov kay Gippius - na hindi siya kailanman umibig sa kanya, walang pinag-uusapan tungkol sa kahalayan, at kung nakaranas siya ng anuman, ito ay isang palakaibigang saloobin lamang. . Gayunpaman, naghinala siya na si Z.N. ay umibig sa kanya. Gayunpaman, ang "unyon" ay tumagal ng ilang dekada, pagkatapos nito ay bumagsak...

Sylphide

Tandaan: 1913, "Maging tapat sa iyong puso, Panatilihin ang mga susi nito." At siya ay tapat, at iningatan, at bihirang magpapasok ng sinuman doon. Sa buong buhay ko mahal ko ang isang Dmitry Sergeevich, ngunit mayroon ding mga crush. Ang makata na si Minsky o, sabihin nating, ang sikat at maimpluwensyang kritiko sa panitikan na si Akim Volynsky sa kanyang panahon. Noong Pebrero 27, 1895, sumulat siya sa kanya: “... hinaluan ko ang aking kaluluwa sa iyo, at ang papuri at kalapastanganan sa iyo ay nakakaapekto sa akin na parang tinutugunan sa aking sarili. Hindi ko napansin na nagbago ang lahat..."

Nakilala na nila ang isa't isa "literal" sa loob ng ilang taon ngayon ang nobela ay dumaloy sa ibang direksyon at mabilis at mabilis na umunlad. Noong Marso 1, ang hindi malapitan na si Zinaida ay umamin: "Kailangan kita, bahagi ka sa akin, umaasa ako sa iyo, bawat bahagi ng aking katawan at buong kaluluwa..." Natapos ang lahat noong Oktubre - nang siya ay tumalikod mula sa isang conqueror into a conqueror, nang napagtanto niya na hindi niya kayang maranasan ang tinatawag niyang “the wonders of love” nang sumuko siya sa kanya sa lahat ng bagay...

Siya yung tipo ng babae na hindi mahilig magpakababa. Bukod dito, sa lahat ng bagay. Hindi niya ito naintindihan... at sumuko. Lumipas na ang hilig, nawala na ang addiction. Nang mangyari ito, tumigil siya sa pagiging kawili-wili sa kanya - naging anti-aesthetic siya. Kaya, maaari niyang tapusin ang relasyon sa kadahilanang ito, at hindi lamang sa tao, kundi pati na rin sa mga awtoridad, tulad ng mangyayari noong 1917.

Matapos ang rebolusyon, si Volynsky sa kanyang sanaysay na "La Sylphide" ay kukuha hindi lamang sa kanyang hitsura, kundi pati na rin sa kanyang karakter - susubukan niyang tumagos sa loob ng kaluluwa ng kanyang minamahal. Paggunita niya: “Ito ay pagkababae na may likas na pagkababae, na may mga kapritso at luha, may tawa at mapaglarong laro, na may biglaang paglamig. Ang pagiging malandi ay umabot sa matataas na antas ng kasiningan sa kanya... Ang kulto ng kagandahan ay hindi umalis sa kanya, sa ideya man o sa buhay...”

Pagkatapos ng 50 taon, halos buong buhay, si Z.G. sasagot: "Siya ay isang maliit na Hudyo, matangos ang ilong at ahit, na may mahabang fold sa kanyang mga pisngi, nagsasalita nang may malakas na impit at napaka-tiwala sa sarili..."

Matagal nang nasunog ang lahat, nasunog, nasunog. Naiwan ang abo...

Kalayaan at kalungkutan

Si Zinaida Nikolaevna ay palaging nagsusumikap na maging malaya - parehong panlabas at panloob. Kinamumuhian niya ang mga kombensiyon, sinubukan na wala sa pang-araw-araw na buhay - higit sa pang-araw-araw na buhay. Samakatuwid, sa kabila ng pamumuhay kasama ng kanyang asawa, siya ay palaging nag-iisa (panloob), dahil ang kalayaan at kalungkutan ay dalawang bagay na hindi mapaghihiwalay. Samakatuwid, sa simpleng paningin, kumilos siya sa angkop na paraan, na nagdulot ng paghanga ng ilan at hindi pagsang-ayon ng iba.

Gustung-gusto niyang magbihis ng mga damit ng lalaki, tulad ni Joan of Arc o Nadezhda Durova. Sa mga tula at artikulo ay nagsalita siya tungkol sa kanyang sarili sa panlalaking kasarian, pinirmahan ang kanyang sarili sa mga pangalang lalaki na "Anton Krainy", "Lev Pushchin", "Kasamang Aleman". Ito ay ikinainis ng marami, natakot ang ilan, at tinanggihan ang iba. At siya, na hindi binibigyang pansin ang una, o ang pangalawa, o ang pangatlo (maliban kay Dmitry Sergeevich - siya ay palaging at sa lahat ng bagay ay nanatiling tanging awtoridad na ang tinig na pinakinggan niya), ay ang tanging isa na maaari niyang maging: sa panlabas na kalmado. at pambabae, umaakit sa atensyon ng mga lalaki at babae, hindi mapakali sa loob, nabihag ng mistisismo ng "sex," paglutas ng mga isyu ng "metaphysics of love," na sumasalamin kay Kristo, ang Simbahan, na nabubuhay sa modernidad at modernidad para sa hinaharap.

Tumama ang boor

Nabuhay siya sa pamamagitan ng panitikan, mga pakikipagsapalaran sa relihiyon, at Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. At ang Russia, na minahal niya (nang walang pilit). Pero yung dati, hindi yung naging. Ang rebolusyon ng 1905 ay hindi na kanya. Ang Rebolusyong Oktubre ng ika-17 - higit pa. Ang "darating na boor", tungkol sa kung kanino ang pagdating ng kanyang asawa ay binalaan, sinaktan, at hindi lamang lumabas sa lahat ng mga bitak sa Russia - siya ay nasa kapangyarihan. At sinira ang lahat ng kanyang sinasamba. Ang lahat ay nabaligtad: pagiging, araw-araw na buhay, ang lumang buhay kasama ang paghahanap nito para sa kabutihan, pagkakaisa, at perpekto. Nakasuot ng leather jacket si “Dobro” na may revolver at search warrant.

Ang isang bala sa isang basement ng Chekist ay humantong sa "pagkakasundo." Dugo, karahasan, pagkakaisa ang naging "ideal".

Noong unang panahon (noong 1904) sa tula na "Everything is Around" isinulat niya:

Kakila-kilabot, magaspang, malagkit, marumi, Matigas-purol, laging pangit, Dahan-dahang mapunit, maliit-hindi tapat, Madulas, nakakahiya, mababa, masikip, Halatang nasisiyahan, lihim na laswa, Palaging nakakatawa at nakakasakit na duwag, Malapot, latian at maputik na stagnant, Pantay hindi karapat-dapat sa Buhay at Kamatayan, Alipin, boorish, purulent, itim, Paminsan-minsan ay kulay abo, matigas ang ulo sa kulay abo, Walang hanggang pagsisinungaling, devilishly inert, Bobo, tuyo, inaantok, malisyoso, Malamig sa bangkay, nakakaawa na hindi gaanong mahalaga, Hindi mabata, hindi totoo, hindi totoo! Ngunit hindi na kailangang magreklamo; anong saya ang meron sa pag-iyak? Alam namin, alam namin, lahat ay magkakaiba.

Nagkamali siya. Hindi ito magiging kung hindi - ang mga tula ay nakakagulat na akma sa bagong katotohanan ng Bolshevik. Bukod dito, ang katotohanan ay mas masahol pa kaysa sa tula. Ang kalooban ng Ruso ay palaging kaguluhan at anarkiya. Ang pag-aalsa ng Russia ay walang awa at walang kahulugan, si Pushkin, gaya ng dati, ay tama. Inalis ng mga Bolshevik ang lahat ng bawal at ginising ang pinakamadilim, natutulog na instinct sa tao.

Hindi tulad ni Blok, narinig niya "ni ang musika ng rebolusyon" o ang musika sa rebolusyon. Bilang karagdagan, siya ay hindi kailanman isang "chorus girl" - hindi siya kumanta ng alinman sa "sa koro" o "kasama ang koro". Siya ay palaging isang boses mula sa koro, isang boses sa labas ng koro, naiiba sa iba, samakatuwid ay palaging naririnig, samakatuwid ay malinaw na nakikilala mula sa background ng iba. Isa siyang indibidwal at hindi nababagay sa masa. At lahat ng nangyayari sa buhay pagkatapos ng Oktubre (hindi buhay - kaguluhan) ay hindi niya gusto.

At iyon ang dahilan kung bakit ayaw niyang makasama ang mga pumatay sa Pebrero Russia. Hindi sa banggitin - sa parehong oras. Ang tanong: may kalayaan, ngunit walang Russia ay nalutas sa pabor ng kalayaan - nagsimula silang maghanda para sa pag-alis. Kung saan walang mga Bolshevik. Sa isang lugar kung saan ang kalayaan sa pag-iisip, kalayaan sa pagsasalita, kalayaan sa pagsulat ay hindi limitado. Kung saan may sarili silang apartment. Ang mga Merezhkovsky ay lihim na pupunta sa Paris.

“...Ibinabalik ko ang ticket”

Hindi sila nag-iwan ng labis mula sa gutom, lamig, mabahong frozen na herrings at mga gawaing pampubliko - umalis sila mula sa kawalan ng kalayaan, umalis sila mula sa pagkasuklam, mula sa kawalan ng kakayahan na aesthetically magkakasamang mabuhay sa bagong gobyerno. Aalis na sila sa “kaharian ng Antikristo,” ang kaharian ng kabuuang kasinungalingan at ganap na takot. Hindi nila kailangan ang "paraiso" na ipinangako ng mga Bolshevik, na naging impiyerno - ibinigay nila ang kanilang tiket sa mga tagapag-ayos nito. Sa Z.N. lahat ng mga damdaming ito ay natunaw sa tula:

Hindi lamang gatas o tsokolate, Hindi lamang roach, asin at matamis - Hindi ko talaga kailangan ng apoy: Nangako ang komite ng tatlong pares ng mga tabla. Walang makakatakot sa akin: Pamilyar ako sa paa ng crimson na kabayo, at sa matinik na dayami ng tinapay, at sa nagyeyelong patatas na ulap. Pero may isang produkto... Kung wala ang produktong ito hindi ako mabubuhay sa langit sa lupa. Hinanap ko siya sa lahat ng narodprodvichs, hinanap ko siya malapit, tumingin ako sa malayo, walang takot akong umakyat sa mga matarik na trench, tumingin ako sa mismong checkpoint, Well, tingnan mo, huwag mo siyang masyadong pakialaman: nagtatanong lang ako. ... at lahat ng ito ay isang rebolusyonaryong troika. Nagtaas ng dagundong ang hindi mapakali. At pumunta ako at pumunta sa mga tindahan ng petro-commodity, Ginugol ko ang aking mga araw sa balkonahe ng komite ng distrito... Ngunit wala man lang akong nakitang walong piraso - kalayaan Mula sa makalangit na mga institusyon sa wala. Hindi ako makakaligtas, pakiramdam ko, alam ko, Kung walang pagkain ng tao sa paraiso: Inalis ko ang lahat ng card mula sa Paraiso At ibinibigay ang mga ito sa People's Food Committee nang may paggalang.

Ang tula ay tinawag na "Paraiso". Naunahan siya ng isang epigraph mula sa Dostoevsky - ang parirala ni Ivan Karamazov "... Magalang kong ibinabalik ang tiket...". Ang salita ni Gippius ay sinundan ng aksyon - tulad ng klasikong bayani, ibinalik niya ang kanyang tiket. Noong Disyembre 1919, ang Merezhkovskys at Filosofov, at si Zlobin, na naging kanyang kalihim sa panitikan mula noong 1916, ay umalis sa Petrograd patungong Gomel - noong Enero 1920 ay tumawid sila sa hangganan nang ilegal.

Natapos ang Sovdepia, ngunit dinala nila ang kanilang Russia. Sa ibang Russia, na kanilang iniwan (naunawaan nila na magpakailanman), nanatili si Bryusov, Blok, Chukovsky. Ang ilan ay nagsimulang makipagtulungan sa bagong gobyerno, ang bagong rehimen, habang ang iba ay umangkop sa magkakasamang buhay. Ang ilan (Khodasevich, Remizov, Teffi), tulad nila, ay umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Ang ilan (pangunahin ang mga pilosopo na sina Berdyaev, Shestov, at iba pa) ay hindi sinasadyang inilagay sa isang barko ng mga Bolshevik at pinaalis sa bansa. Buti na lang hindi nila siya inihampas sa pader.

Ang mga isla ng pangingibang-bansa ng Russia ay lumitaw sa Warsaw, Berlin, at Paris. Ang mga Merezhkovsky ay nanirahan sa Poland bago umalis patungong France (noong Nobyembre ng parehong taon 20). At sila ay aktibong nakikibahagi sa mga aktibidad na anti-Bolshevik. Ang ugali ni Zinaida Nikolaevna ay nangangailangan ng pampublikong labasan. Itinatag nila ang pahayagan na "Svoboda" at naglathala ng mga artikulong pampulitika na nakadirekta laban kapangyarihan ng Sobyet, nagbigay ng mga lektura sa estado ng mga pangyayari sa Soviet Russia, kung paano (paano) nila masisira ang prestihiyo ng unang sosyalistang estado. Siya ay palabiro at galit at kinutya ang kanyang mga ideolohikal na kaaway, na walang pinipigilan.

Iba pang baybayin

Sa Paris, nagpatuloy ang kanilang mga aktibidad sa panitikan at panlipunan - hindi sila uupo nang walang ginagawa. Ang mga tao ay palaging nagtitipon sa paligid ng Merezhkovskys. Ito ang kaso sa St. Petersburg, at nagpatuloy ito sa Paris - at dito sila naging isa sa mga konsentrasyon ng intelektwal na buhay ng Russia. Sa Linggo, ang mga manunulat at mamamahayag, pilosopo at publisher ng mga pahayagan at magasin ng Russia ay nagtitipon sa kanilang apartment, sa bahay 11 bis sa rue Colonel Bonnet, na matatagpuan sa fashionable Passy quarter. Nag-usap sila tungkol sa panitikan, nakipagtalo sa mga paksang pampulitika, tinalakay ang sitwasyon sa Russia at sa mundo.

Ngunit sa lalong madaling panahon ang mga pagtitipon sa Linggo na ito ay tila hindi sapat para kay Merezhkovsky, at noong Pebrero 1927 nilikha nila ang lipunan ng Green Lamp. Bilang isa sa mga kalahok sa lipunang ito, si Yu Terapiano, ay sumulat, ito ang kanilang "pangalawang negosyo", na idinisenyo para sa mas malawak na mga lupon ng mga Ruso na nanirahan sa Paris: "Nagpasya ang mga Merezhkovsky na lumikha ng isang bagay tulad ng isang "idea incubator", isang uri. ng lihim na lipunan kung saan ang bawat isa ay nasa pagitan ng kanilang mga sarili sa isang pagsasabwatan tungkol sa pinakamahalagang isyu ng "Linggo" at unti-unting bubuo ang panlabas na bilog ng "Linggo" - mga pampublikong panayam upang makabuo ng tulay para sa pagkalat ng "pagsasabwatan" sa malawak na mga emigrante na bilog. Iyon ang dahilan kung bakit ang mismong pangalan na "Green Lamp" ay sadyang pinili, na pumukaw ng mga alaala ng bilog ng St. Petersburg na nagkita sa Vsevolozhsky sa simula ng ika-19 na siglo.

Ang kulay ng "Russian Paris" ay makikita sa mga tradisyonal na pulong na ito ngayon. Ang mga Merezhkovsky ay binisita ng mga "master" na sina Bunin at Remizov at mga batang makata, kritiko, publicist na sina Felsen at Yu Mandelstam, mga pilosopo na sina Berdyaev at Fedotov at mga mamamahayag na sina Bunakov-Fondaminsky at Rudnev. Umiral ang lipunan hanggang 1939.

Si Dmitry Sergeevich ay magkakaroon lamang ng higit sa isang taon upang mabuhay, Zinaida Nikolaevna - limang taon.

Ngunit ilang taon iyon. Maraming mga Ruso ang nagtagumpay (na pumunta kung saan) umalis sa France. Nanatili ang mga Merezhkovsky. Z.N. ay sumulat sa kaniyang talaarawan: “Halos hindi ako mabubuhay sa tindi ng mga nangyayari. Paris, inookupahan ng mga German... ako ba talaga ang sumusulat nito? Pagkalipas ng dalawang linggo, nasa Biarritz na ang mga Nazi. “Naku, isang bangungot! - bulalas niya. "Natatakpan ng itim na uling, tumalon sila palabas ng impiyerno sa galit na galit na mga numero na may dagundong, sa parehong itim, mausok na mga kotse... Ito ay halos imposible na makayanan." Pero tiniis din nila ito. Paano sila nakaligtas sa pagkamatay ni Filosofov noong Agosto.

Ngunit ang mga problema ay patuloy na bumabagsak sa isa't isa. Nakipaglaban sila sa pagsisimula ng katandaan, sa mga sakit - may mga kakulangan sa mga gamot, sa gutom - kung minsan ang lahat ng kanilang pagkain ay binubuo ng kape at lipas na tinapay, na may malamig - walang karbon upang magpainit sa bahay, na may kakulangan ng pera - Pranses huminto sa pagbabayad ang mga mamamahayag sa pagdating ng mga Aleman, walang binanggit na mga dayuhan. Naalala ko ang Petrograd noong 1717. Sa Paris - 40 - ito ay mas masahol pa. Ano ang naiwan? Mga kaibigan na tumulong sa anumang paraan na magagawa nila. Isang trabahong nagligtas sa akin sa kawalan ng pag-asa.

...Namatay si Dmitry Sergeevich Merezhkovsky noong Disyembre 7, 1941. Bihira siyang magkasakit, nagpatuloy sa pagsulat ng marami, at biglaang namatay. At palagi siyang natatakot para kay D.S. - at natakot ako.

Si Dante sa Impiyerno

Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, siya ay umatras sa kanyang sarili, nagpatotoo sa tapat na si Vladimir Zlobin (na nanatili sa kanya hanggang sa kanyang huling oras), at kahit na naisip ang tungkol sa pagpapakamatay - tanging ang "labi ng pagiging relihiyoso" ang pumipigil sa kanya na umalis nang walang pahintulot. Ngunit "Wala akong anuman at wala akong mabubuhay," ang isinulat niya sa kanyang talaarawan. Gayunpaman, nakatagpo siya ng lakas sa kanyang sarili at patuloy na nabubuhay.

Nagpatuloy ang mga pagkalugi - noong Nobyembre 1942, namatay si ate Asya. Lumilitaw ang isang entry sa talaarawan: "Mula noong araw noong Nobyembre nang mamatay si Asya, bawat oras ay nararamdaman kong higit na nahiwalay sa laman ng mundo (mula sa aking ina)."

Si Zinaida Nikolaevna ay nakaligtas sa kanyang asawa sa pamamagitan ng limang taon, na nagawang magsimula ng isang libro tungkol sa kanya ("Dmitry Merezhkovsky"), ngunit walang oras upang tapusin ito. Nang magsimula siyang magtrabaho, naunawaan niya na ang kanyang pag-alis (pati na rin ang kanyang sarili) ay hindi malayo. Samakatuwid ito ay kinakailangan upang magmadali. Pagkamatay ni D. S-cha, sa mga salita lamang niya ito mabubuhay. Ito na lang ang natitira sa kanya. Ngunit wala siyang oras.

“Sa Z.N. sa simbahan sa serbisyo ng libing (Merezhkovsky - G.E.) nakakatakot panoorin: puti, patay, na bumigay ang kanyang mga binti. Sa tabi niya ay nakatayo si Zlobin, malawak at malakas. Sinuportahan niya siya,” paggunita ni Nina Berberova. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay tila naging bato.

Noong Setyembre 1943, ang isang monumento kay D.S. Merezhkovsky ay ipinakita sa sementeryo ng Russia sa Saint-Genieve-des-Bois. Sa mga ilang taon na ito, si Zinaida Nikolaevna ay ganap na naging isang matandang babae, ang kanyang mga tampok ng mukha ay naging matalas, ang kanyang balat ay naging tuyo at transparent. Tinulungan siya ng mga tula na mabuhay.

Nagsimula siyang magsulat ng tula sa edad na pito. Sa unang isinulat niya:

Matagal ko nang hindi alam ang kalungkutan at matagal na rin akong hindi naluluha. Hindi ako tumutulong sa sinuman, at hindi ako nagmamahal ng sinuman. Upang mahalin ang mga tao, ikaw mismo ay nasa kalungkutan. Hindi mo pa rin matutulungan ang lahat. Ang mundo ay parang isang malaking asul na dagat, at matagal ko na itong nakalimutan.

Sa huli:

Ako ay makitid ng isang pag-iisip, Ako ay tumingin sa kumikinang na kadiliman, At hindi ko kailangan ng sinuman sa mahabang panahon, Tulad ng walang nangangailangan sa akin.

Dumaan siya sa "purgatoryo" at sa lahat ng bilog ng "langit" at "impiyerno" na ibinigay sa kanya ng buhay. At nanatili si Gippius, kasama pa rin ang parehong lalaki na "Ako", kasama ang kanyang saloobin sa mga tao, patungo sa mundo.

SA kani-kanina lang nagtrabaho siya sa tula na "The Last Circle (And the New Dante in Hell)." Ang kanyang personal na "banal na komedya" ay malapit nang magwakas - sa tula ay buod niya ang mga resulta nito.

"Sa ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, isang sigaw ang tumakas sa kanya: "Ngunit wala akong pakialam ngayon. Ang gusto ko lang ay umalis; umalis, hindi makita, hindi marinig, kalimutan...” Ang saksi ay si Vladimir Zlobin, na nanatili sa kanya hanggang sa kanyang huling oras.

Namatay siya sa tuyong taglagas ng Paris noong Setyembre 9, 1945 at inilibing sa sementeryo ng Russia, kung saan nagpahinga ang katawan ng kanyang asawa, na kasama niya sa mahabang buhay. mahabang buhay, at kung wala ang lahat ng bagay sa kanyang buhay ay nagsimulang mawalan ng kahulugan.

Sa bukang-liwayway ng ikadalawampu siglo, ang buong kulay ng Russian intelligentsia ay nagtipon sa isang malaking bahay sa sulok ng Liteiny at Panteleimonovskaya. Sa mga pagpupulong ng relihiyoso at pilosopikal na lipunan sila ay nagtalo, sumigaw, nagbasa ng mga tula at dula, at nagpahayag ng kanilang mga ideya tungkol sa muling pagsasaayos ng mundo. Ang sentro ng atensyon ay palaging ang babaing punong-abala: matangkad, payat, ginintuang buhok, na may tiara sa kanyang puting noo, palaging nakasuot ng kasuutan ng isang pahina, na nagpapahintulot sa kanya na humanga sa kanyang magagandang mahabang binti. Si Zinaida ay mayabang at walang pag-aalinlangan na "ginulo" ang mga manunulat at makata na pumunta sa bahay, sinabi ang mga nakakatawang barbs at walang awang pinagtatawanan ang lahat ng tila sagrado. Sa kanyang presensya ang lahat ay kumupas at kumupas; para bang sinasadya niyang ipakita ang sarili, sinusubukang hawakan ang pinakasensitibong mga string sa kaluluwa ng mga tao. Ang kanyang literary feuilletons, na nilagdaan ng male pseudonym na "Anton Krainy," ay pumukaw ng galit o paghanga sa talas ng kanyang titig at kalupitan ng kanyang isip. Sinadya niyang gumawa ng mga salungatan at hinahangad na lumikha; Tinanggap niya ang batang makata na si Seryozha Yesenin nang malamig at mayabang. Dinala niya siya sa dalawang lalaki at ipinakilala silang dalawa sa kanya - sa parehong oras! - mga asawa. Ang mang-aawit ng nayon na tuso, tulad ng isang magsasaka, ay nanatiling tahimik at hindi nagpakita na siya ay napahiya: nahulaan niya sa kanyang bituka na sa likod ng pose at walang kabuluhan ay nagtatago ng isang malungkot at nagdurusa na babae, matalino, banayad at labis na nag-iisa. Nahulaan din ni Andrei Bely ang tungkol sa mahinang kaluluwa ni Zinaida, na dati nang inilarawan ang scoundrel sa mga pinaka-kasuklam-suklam na kulay. At pagkatapos, inilaan niya ang pinakamainit na pahina ng kanyang mga alaala sa kanya. Ngunit kakaunti sa mga nakauunawa, mahusay siyang nagsuot ng maskara Reyna ng Niyebe. At kalaunan, maririnig sa kanyang kabaong ang "nakatutuwa" na pananalita, na dapat nating suriin kung patay na nga ba ang demonyong ito, sundutin ng kahoy ang bangkay - paano kung mabuhay ang ahas?
Ang pagmamataas at ang walang hanggang loorgnette na labis na ikinairita ng lahat; sa katunayan, malubhang myopia, kung saan ang mga mata ni Zinaida Gippius ay magiging ganap na slanted sa katandaan. Ang isang mapagmataas na karwahe ng ulo, isang matalim na tawa, walang awa na pananalita - sa likod ng mga ito ay kahinaan, pagnanais at kahandaang tumulong, paghamak sa mga kombensiyon, katapatan. Katapatan - ngunit marami silang napag-usapan tungkol sa kanyang mga nobela, libangan, mahilig. At dalawang asawa sa parehong oras! Sa katunayan, ang lahat ay napakahirap at masakit. Si Zinaida ay ipinanganak sa bayan ng Belev, pagkatapos ay lumipat ang kanyang pamilya sa Ukraine, pagkatapos ay natapos sa St. Petersburg, kung saan siya pumasok sa gymnasium. Ang isang makinang na pag-iisip at mahusay na mga kakayahan ay hindi nagdala ng kaligayahan sa batang babae; Naalarma ang mga doktor nang matuklasan na siya ay may mabilis na pag-unlad ng tuberculosis. Napagpasyahan na pumunta sa timog upang mapabuti ang kalusugan ni Zina. Sa labing siyam na taong gulang, nakilala niya si Dmitry Merezhkovsky, isang edukado at matalinong batang manunulat, sa Borzhom resort. Ang nangyari, tila, iyon mismo ang romantikong pagpupulong na pinapangarap ng mga kabataang babae sa lahat ng oras; baliw silang naakit sa isa't isa. "Ang dalawa ay biglang nagsimulang mag-usap na para bang ang lahat ay napagpasyahan na, na kami ay ikakasal, at na ito ay magiging mabuti," isinulat niya sa kanyang talaarawan noong Hulyo 22, 1888. Pagkalipas ng anim na buwan, naganap ang kasal, pagkatapos ay hindi siya hiwalay sa kanyang asawa sa loob ng isang araw. Namuhay silang magkatabi sa loob ng 52 taon! At sa mga taong ito, bumagsak ang mga imperyo, namatay ang mga hari, nilamon ng apoy ng rebolusyon at digmaan ang kalahati ng mundo. Magkasama silang naglakad, at ito ang kanyang merito.
Ang mga kinatawan ng bohemia at mga intelihente na dumating sa kanilang salon ay nakita si Merezhkovsky: "maikli ang tangkad, na may makitid na lumubog na dibdib, sa isang antediluvian frock coat." Ang kanyang itim na mga mata ay kumikinang na parang isang propeta sa Bibliya, at ang kanyang malayang lumalagong balbas ay tumayo. Nagpatuloy siya sa pagsasalita at pakikipag-usap, sumisigaw sa tuwa. At sa tabi ng kanyang pare-parehong lorgnette ay nakatayo ang "misteryosong maganda" na si Zinaida, isang "magiliw na ahas," gaya ng tawag niya sa kanyang sarili sa isa sa kanyang mga tula. Sa pagpipinta ng pintor na si Bakst, isang bata, bahagyang sirang babae na may malago na ginintuang buhok ay nagpapakita ng misteryo, na nakatingin sa malayo na may kalahating saradong mga mata. Itinago ng misteryo ang trahedya; Ito ay hindi para sa wala na ang isang nakakasakit na epigram, na binubuo ng isang tao upang masaktan si Merezhkovsky, ay kumalat sa paligid ng St. Petersburg: "Pinarusahan ka ni Aphrodite sa pamamagitan ng pagpapadala ng isang hermaphrodite na asawa." Ang lahat ng may kaugnayan sa kasarian at kasarian ay hindi umiiral para kay Zinaida. Ang lahat ng marami niyang nobela ay natapos sa mga halik lamang, na itinuturing niyang pinakamataas na pagpapahayag ng pagsinta; maliban sa mga halik na ito - wala. Ang kanyang mga kasuotang lalaki, sagisag-panulat at mga gawi ay isang pagpapahayag ng tunay na kawalan ng kasarian kung saan siya ay napahamak ng mga diyosa ng kapalaran - ang malupit na Moiras. Ang lahat ng pag-ibig para sa kanyang asawa ay umiral sa kanyang malamig at matalas na pag-iisip, sa kanyang nanginginig at mahinang puso, at wala nang iba pa. Ngunit walang nakakaalam tungkol dito; Samakatuwid, ang intelektwal na lipunan ng St. Petersburg ay nagulat nang lumitaw ang isa pang miyembro ng pamilya sa bahay nina Gippius at Merezhkovsky - Dima, Dmitry Filosofov, na kilala sa kanyang mga homosexual na pananaw. Bilang pangalawang asawa ni Zinaida, si Filosofov ay nanirahan sa isang maluwang na apartment, na nagdulot ng tsismis at tsismis, tahasang galit at galit. Ang "Triple Alliance" ay batay sa espirituwal na pag-ibig, na isinasangkot sa pilosopiya at sining, ngunit sa panahon ng "pagkabulok" at pangkalahatang pagpapakita ng imoralidad ito ay napagtanto na medyo hindi malabo: ang kasamaan ng bohemia. Ang malambot, mahinang intelektwal na mga Pilosopo ay mahal sa masigasig na tagasuporta ng pag-ibig sa parehong kasarian na si Diaghilev, na kahit papaano ay nagnakaw lamang ng kanyang kayamanan, pinunit ito sa "triple alliance" at dinala ito sa ibang bansa. Sinundan siya nina Gippius at Merezhkovsky at inagaw ang mahinang lumalaban na si Filosofov mismo, ibinalik siya sa kanyang pamilya, na kakaiba at hindi pangkaraniwan. Pinunit at pinunit ni Diaghilev, pinaulanan ng kakila-kilabot na sumpa at insulto ang harpy at ang kanyang asawa; Si Zinaida ay malamig, malayo, siya ay walang malasakit sa mga pagbabanta at pag-atake. Nabuhay siya, kumbaga, sa labas ng lipunan, sa labas ng mga batas nito, na interesado lamang sa pinakamataas na buhay ng espiritu, na siyang sining. Naakit sa kanyang kagandahan, ang mga tagahanga ay masayang nag-asam ng isang rapprochement at umaasa para sa isang relasyon sa misteryoso at magandang Zinaida; ang mas pait ay ang kanilang pagkabigo nang maganap ang pag-iibigan - mayroong mainit at romantikong mga halik, isa, dalawa. At yun lang. Naiinitan, naakit, naulam at naloko, ang mga nabigong magkasintahan ay gumawa ng napakalaking tsismis tungkol kay Gippius at nagpakalat ng mga karima-rimarim na tsismis. Parang wala siyang pakialam.
Sumiklab ang rebolusyon, nagulo ang lahat lumang Russia. Kinasusuklaman ni Gippius ang bagong gobyerno, ang mandurumog, na sumira sa kanyang mundo, sumira sa kultura at sining. Kinasusuklaman din niya si Blok, na sinubukang ipaliwanag sa kanya kung ano ang nangyayari, upang ipagkasundo siya sa hindi maiiwasan. Siya lamang ang umaasa na ang tagumpay ay darating, ang lahat ay babalik sa normal, at muli sa kanyang salon, sa malambot na liwanag ng walang hanggang berdeng lampara, ang piano ay tutunog, ang mga makata at manunulat, pilosopo at kinatawan ng relihiyon ay magsisimulang makipag-usap nang mapag-aagawan; marubdob siyang nagprotesta nang malakas at nakalimbag laban sa nangyari na may nakamamatay na hindi maiiwasan. Tiniis niya ang gutom at lamig, sakit at kahirapan kasama ng lahat, naghihintay ng pagbabago. Ngunit nang mapagtanto niyang wala nang dapat pang hintayin, nagpasya siyang gawin ang pinakamapanganib na hakbang. Noong 1920, siya at si Merezhkovsky ay tumawid sa hangganan ng Poland nang ilegal at umalis sa Russia magpakailanman.
Napunta sila sa Paris, kung saan nanirahan sila sa inggit ng mga emigrante, na ganap na nawala ang lahat sa madugong bagyo ng rebolusyon. Habang ang iba ay nagrenta ng kaawa-awang attics at pinangarap na maging mga driver ng taxi, na nakakalimutan ang tungkol sa mga titulo at nakaraang kaluwalhatian, binuksan lamang ng mag-asawang Gippius-Merezhkovsky ang pinto ng kanilang apartment sa Paris na may isang susi at natagpuan ang lahat sa lugar nito: mga pinggan, linen, kasangkapan... Pumasok sila sa isang bagong buhay sa bansa na halos walang sakit, kung saan madalas silang bumisita at nagkaroon ng maraming kakilala. At halos kaagad na nagpatuloy ang "mga salon", kung saan dumating ang mga inaapi at nakalimutan na mga manunulat at makata, na ang mga pangalan ay dating dumagundong sa Russia. Dito nila natanggap ang kagalakan ng komunikasyon, mga alaala, ang init ng kaginhawaan, kahit na ito ay dayuhan, ang pagkakataon na makipag-usap, mangatuwiran, panaginip - isang walang uliran na karangyaan sa buhay kung saan natagpuan nila ang kanilang sarili. At ang matandang Zinaida, mayabang pa rin at mayabang, palabiro at malamig, at lahat ay nakayuko tulad ng isang ugat ng puno, maliit, tulad ng isang gnome, Dmitry Merezhkovsky - lahat ng ito ay isang fragment ng buhay na iyon, ang mundong iyon na dati nang umiral. Sila ay nilalait, gumawa sila ng mga biro sa kanilang likuran at ibinato sila ng putik, ngunit sila ay lumapit sa kanila para sa huling kagalakan ng kaluluwa; Ang Green Lamp na lipunan ng mga manunulat at pilosopo ay nagliwanag sa landas para sa marami, nagligtas sa marami mula sa espirituwal na kamatayan at pagkasira sa isang bansang may wikang banyaga, malayo sa kanilang tinubuang-bayan.
Nabuhay si Merezhkovsky sa nakaraan; naghihintay pa rin siya ng pagpapakita ng isang tagapagpalaya, isang bayani, isang titan na kayang baguhin ang mundo, ibalik ang nakaraan, ibalik ang hustisya. Dala-dala, madamdamin, baliw sa kanyang paghihiwalay mula sa totoong mundo, ang asawa ay nagsimulang lumuwalhati...Hitler, na sa isang romantikong pagdedeliryo ay napagkamalan niyang isang fairy-tale na matagumpay na bayani. Ang pagkapoot at paghamak sa mag-asawang Merezhkovsky-Gippius ay naging halata; Ang lahat ay tumalikod sa manunulat-pilosopo mismo at tumanggi na makipag-usap kay Zinaida. Perpektong naunawaan niya ang pagkakamali ng kanyang asawa, ang kanyang maling akala, sinubukan niyang kumbinsihin si Dmitry, ngunit walang kabuluhan - sa ligaw na katigasan ng ulo ay ipinahayag niya ang kanyang pananaw, nagalit sa radyo at sa mga pahayagan. Tahimik lamang niyang naisuot ang kanyang walang hanggang maskara ng paghamak sa mga tao at malamig na kalungkutan. Hindi niya kayang iwan siya sa anumang pagkakataon. Kamatayan lamang ang makapaghihiwalay sa kanila.
Noong Disyembre 9, 1941, namatay si Dmitry Merezhkovsky. Siya ay lubos na nadismaya sa kanyang idolo, na naging pinaka-dugo at malupit na halimaw. Isang digmaang sinimulan ng isang kontrabida ang nagngangalit; Nilabanan ng Russia ang pagsalakay ng kaaway nang buong lakas. Sa Paris, ang matandang Zinaida ay nanatili sa mga mananakop, na naging tunay na malungkot. Ang pagkamatay ng kanyang asawa ay labis na nagwasak sa kanya; Ang 52 taong pagsasama na walang araw ng paghihiwalay ay lumaki silang magkasama, tulad ng dalawang punong magkadikit. Nakakatakot, may kulay-abo na buhok, na may pahilig na berdeng mga mata, mukha siyang mangkukulam mula sa isang lumang fairy tale; Ang natitira na lang sa kanyang dating kagandahan ay ang mga alaala ng kanyang mga namatay na kaibigan. Sa mga nagdaang taon, ang huling kaibigan ni Zinaida ay nanatili sa tabi niya - isang punit-punit, mabangis na pusa, ganap na ligaw. Iyon ang kanyang pangalan: "Koshshshka", na may tatlong sumisitsit na titik. Ang pusa ay nakahiga sa manipis na senile lap ng ginang, agad na tumakbo palayo nang may lumitaw na mga estranghero. Gayunpaman, ang mga estranghero ay madalang na lumitaw ngayon...
Nag-iisa, naghihingalo, si Zinaida Gippius ay patuloy na naghahalungkat sa kama gamit ang kanyang mga kamay, naghahanap pa rin sa kanyang mga huling paggalaw para sa kanyang Koshshka, umaasa na maramdaman ang init ng kanyang maliit na katawan, na parang maaari itong magpainit at mailigtas ang kaluluwa ng maybahay. Noong Setyembre 9, 1945, namatay si Zinaida Gippius; at kakaunti ang nagsisi sa pagkawalang ito. Naalala nila ang kanyang galit na mga feuilleton, matalas na kritikal na artikulo, malupit na pag-atake at panlilibak; ang kanyang pagmamataas, pagiging malamig, walang awa. Ang kanyang kamatayan ay naging dahilan ng mga biro at pagpapatawa, tulad ng kanyang kasawian at kamalasan na minsang naging dahilan ng isang epigram. Umalis siya bilang mapagmataas, nag-iisa at nakakainis na nagsasarili, hindi tinanggal ang maskara na tumakip sa kanyang malungkot at wasak na puso.

Zinaida Nikolaevna Gippius(sa pamamagitan ng kanyang asawang si Merezhkovskaya; Nobyembre 8, 1869, Belev, Russian Empire - Setyembre 9, 1945, Paris, France) - Russian poetess at manunulat, playwright at literary critic, isa sa mga kilalang kinatawan ng "Silver Age" ng kulturang Ruso . Si Gippius, na bumuo ng isa sa pinaka orihinal at malikhaing produktibong unyon sa pag-aasawa sa kasaysayan ng panitikan kasama si D. S. Merezhkovsky, ay itinuturing na ideologist ng simbolismong Ruso.

Talambuhay

Si Zinaida Nikolaevna Gippius ay ipinanganak noong Nobyembre 8 (20), 1869 sa lungsod ng Belev (ngayon ay rehiyon ng Tula) sa isang Russified German noble family. Si Tatay, Nikolai Romanovich Gippius, isang sikat na abogado, ay nagsilbi nang ilang panahon bilang punong tagausig sa Senado; ang ina, si Anastasia Vasilievna, nee Stepanova, ay anak ng punong pulis ng Yekaterinburg. Dahil sa pangangailangan na nauugnay sa trabaho ng kanyang ama, ang pamilya ay madalas na lumipat sa iba't ibang lugar, kung kaya't ang anak na babae ay hindi nakatanggap ng ganap na edukasyon; Bumisita siya sa iba't ibang mga institusyong pang-edukasyon sa mga angkop at pagsisimula, naghahanda para sa mga pagsusulit kasama ang mga tagapamahala.

Ang hinaharap na makata ay nagsimulang magsulat ng tula sa edad na pito. Noong 1902, sa isang liham kay Valery Bryusov, sinabi niya: "Noong 1880, iyon ay, noong ako ay 11 taong gulang, nagsusulat na ako ng tula (at talagang naniniwala ako sa 'inspirasyon' at sinubukang magsulat kaagad, nang hindi inaangat ang panulat mula sa papel). Ang aking mga tula ay tila sa lahat ay "nasira," ngunit hindi ko ito itinago. Kailangan kong magpareserba na hindi ako naging ‘spoiled’ at napaka ‘relihiyoso’ sa kabila ng lahat ng ito...” Kasabay nito, ang batang babae ay masiglang nagbasa, nag-iingat ng malawak na mga talaarawan, at kusang-loob na nakipag-ugnayan sa mga kakilala at kaibigan ng kanyang ama. Ang isa sa kanila, si Heneral N. S. Drashusov, ang unang nagbigay-pansin sa batang talento at pinayuhan siyang seryosohin ang panitikan.

Ang unang patula na pagsasanay ng batang babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamadilim na kalooban. "Ako ay nasugatan ng kamatayan at pag-ibig mula pagkabata," pag-amin ni Gippius kalaunan. Tulad ng nabanggit ng isa sa mga biographer ng makata, "... ang oras kung saan siya ipinanganak at lumaki - ang mga ikapitumpu at otsenta - ay hindi nag-iwan ng anumang imprint sa kanya. Sa simula ng kanyang mga araw, nabubuhay siya na parang wala sa oras at espasyo, abala halos mula sa duyan sa paglutas ng mga walang hanggang katanungan.” Kasunod nito, sa isang nakakatawang patula na autobiography, inamin ni Gippius: "Nagpasya ako - ang tanong ay napakalaki - / Sinundan ko ang isang lohikal na landas, / Nagpasya ako: numen at phenomenon / Sa anong relasyon?"

Si N. R. Gippius ay may sakit na tuberkulosis; Sa sandaling matanggap niya ang posisyon ng punong tagausig, nakaramdam siya ng matinding pagkasira at napilitang umalis kasama ang kanyang pamilya sa Nizhyn, sa lalawigan ng Chernigov, sa isang bagong lugar ng serbisyo, ang chairman ng lokal na hukuman. Si Zinaida ay ipinadala sa Kiev Women's Institute, ngunit pagkaraan ng ilang oras ay napilitan silang kunin siya pabalik: ang batang babae ay labis na nangungulila na gumugol siya ng halos buong anim na buwan sa infirmary ng institute. Dahil walang gymnasium ng mga babae sa Nizhyn, nag-aral siya sa bahay, kasama ang mga guro mula sa lokal na Gogol Lyceum.

Biglang namatay si Nikolai Gippius sa Nezhin noong 1881; ang balo ay naiwan sa isang malaking pamilya - apat na anak na babae (Zinaida, Anna, Natalya at Tatyana), isang lola at isang walang asawang kapatid na babae - na halos walang kabuhayan. Noong 1882, si Anastasia Vasilievna at ang kanyang mga anak na babae ay lumipat sa Moscow. Si Zinaida ay pumasok sa Fischer gymnasium, kung saan nagsimula siyang mag-aral sa una nang kusa at may interes. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon, natuklasan ng mga doktor ang tuberculosis sa kanya, kaya't kailangan niyang umalis sa institusyong pang-edukasyon. "Isang munting lalaki na may matinding kalungkutan," ito ang mga salitang ginamit upang alalahanin ang isang batang babae na patuloy na nagsusuot ng tatak ng kalungkutan sa kanyang mukha.

Sa takot na ang lahat ng mga bata na nagmana ng pagkahilig sa pagkonsumo mula sa kanilang ama ay maaaring sundin ang kanyang landas, at lalo na nag-aalala tungkol sa kanyang panganay na anak na babae, si Anastasia Gippius ay umalis kasama ang mga bata patungo sa Yalta. Ang paglalakbay sa Crimea ay hindi lamang nasiyahan ang pag-ibig sa paglalakbay na nabuo sa batang babae mula pagkabata, ngunit binigyan din siya ng mga bagong pagkakataon na gawin ang dalawa sa kanyang mga paboritong bagay: pagsakay sa kabayo at panitikan. Mula dito, noong 1885, dinala ng ina ang kanyang mga anak na babae sa Tiflis, sa kanyang kapatid na lalaki Alexandru. Siya ay may sapat na pondo upang magrenta ng isang dacha para sa kanyang pamangkin sa Borjomi, kung saan siya nanirahan kasama ang isang kaibigan. Dito lamang, pagkatapos ng nakakainip na pagtrato sa Crimean, sa isang ipoipo ng "masaya, sayawan, patula na mga kumpetisyon, karera ng kabayo," nakabawi si Zinaida mula sa matinding pagkabigla na nauugnay sa pagkawala ng kanyang ama. Pagkalipas ng isang taon, dalawang malalaking pamilya ang pumunta sa Manglis, at dito biglang namatay si A.V. Stepanov dahil sa pamamaga ng utak. Ang mga Gippius ay napilitang manatili sa Tiflis.

Noong 1888, muling nagpunta si Zinaida Gippius at ang kanyang ina sa kanilang dacha sa Borjomi. Dito niya nakilala si D.S. Merezhkovsky, na kamakailan ay naglathala ng kanyang unang aklat ng tula at naglalakbay sa palibot ng Caucasus noong mga panahong iyon. Naramdaman ang isang instant na espirituwal at intelektwal na malapit sa kanyang bagong kakilala, na lubhang naiiba sa kanyang kapaligiran, ang labing walong taong gulang na si Gippius ay walang pag-aalinlangan na sumang-ayon sa kanyang panukala para sa kasal. Noong Enero 8, 1889, isang simpleng seremonya ng kasal ang naganap sa Tiflis, na sinundan ng isang maikling hanimun. Ang unyon kay Merezhkovsky, gaya ng nabanggit sa bandang huli, ay "nagbigay ng kahulugan at isang malakas na pampasigla sa lahat ng kanyang unti-unting nagaganap na mga panloob na aktibidad, sa lalong madaling panahon na nagpapahintulot sa batang kagandahan na lumabas sa malawak na mga puwang sa intelektwal," at sa isang mas malawak na kahulugan, ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagbuo at pagbuo ng panitikan ng "Panahon ng Pilak" .

Simula ng aktibidad sa panitikan

Sa una, sina Gippius at Merezhkovsky ay gumawa ng isang hindi sinasabing kasunduan: siya ay magsusulat eksklusibong tuluyan, at siya - tula. Sa loob ng ilang panahon, ang asawa, sa kahilingan ng kanyang asawa, ay isinalin (sa Crimea) ang "Manfred" ni Byron; hindi nagtagumpay ang pagtatangka. Sa wakas, inihayag ni Merezhkovsky na siya mismo ay sisira sa kasunduan: mayroon siyang ideya ng isang nobela tungkol kay Julian the Apostate. Mula noon, sumulat sila ng tula at tuluyan, depende sa kanilang kalooban.

Sa St. Petersburg, ipinakilala ni Merezhkovsky si Gippius sa mga sikat na manunulat: ang una sa kanila, si A. N. Pleshcheev, ay "ginaya" ang isang dalawampung taong gulang na batang babae sa pamamagitan ng pagdadala ng ilang mga tula mula sa portfolio ng editor ng Severny Vestnik (kung saan siya ang namamahala sa tula departamento) sa panahon ng isa sa kanyang mga pagbisitang muli - sa kanyang "mahigpit na paghatol". Kabilang sa mga bagong kakilala ni Gippius ay sina Ya. naging malapit siya sa batang makata na si N.M. Minsky at ang mga editor ng Severny Vestnik, isa sa mga pangunahing pigura kung saan ang kritiko na si A.L. Volynsky. Ang mga unang eksperimento sa panitikan ng manunulat ay nauugnay sa magasing ito, na nakatuon sa bagong direksyon "mula sa positivismo hanggang sa idealismo." Sa mga araw na ito, aktibong nakikipag-ugnayan siya sa mga editor ng maraming mga magasin sa metropolitan, dumalo sa mga pampublikong lektura at mga gabing pampanitikan, nakilala ang pamilyang Davydov, na may mahalagang papel sa panitikan. buhay ng kabisera (Inilathala ni A. A. Davydova ang magazine na "The World of God"), dumalo sa Shakespeare circle ng V. D. Spasovich, na ang mga kalahok ay mga sikat na abogado (lalo na, si Prince A. I. Urusov), ay naging isang miyembro-empleyado ng Russian Literary Society. .

Noong 1888, dalawang "semi-childish" na tula, gaya ng kanyang naalala, ay nai-publish sa Severny Vestnik (nalagdaan "Z.G."). Ang mga ito at ilang kasunod na mga tula ng naghahangad na makata ay sumasalamin sa "pangkalahatang sitwasyon ng pesimismo at mapanglaw noong 1880s" at sa maraming paraan ay kaayon ng mga gawa ng noon ay sikat na si Semyon Nadson.

Sa simula ng 1890, si Gippius, na humanga sa maliit na drama ng pag-ibig na naganap sa harap ng kanyang mga mata, ang mga pangunahing tauhan kung saan ay ang katulong ng Merezhkovsky, Pasha at "kaibigan ng pamilya" na si Nikolai Minsky, ay sumulat ng kwentong "Isang Simpleng Buhay." Sa hindi inaasahan (dahil ang magazine na ito ay hindi pumabor kay Merezhkovsky noong panahong iyon), ang kuwento ay tinanggap ni Vestnik Evropy, na inilathala ito sa ilalim ng pamagat na "The Ill-Fated": ito ay kung paano ginawa ni Gippius ang kanyang debut sa prosa.

Ang mga bagong publikasyon ay sumunod, lalo na, ang mga kwentong "Sa Moscow" at "Dalawang Puso" (1892), pati na rin ang mga nobela ("Walang Talisman", "Mga Nagwagi", "Maliliit na Alon") - pareho sa "Northern Herald" at sa “Bulletin of Europe”, “Russian Thought” at iba pang kilalang publikasyon. "Hindi ko naaalala ang mga nobelang ito, kahit ang mga pamagat, maliban sa isang tinatawag na 'Shallow Waves'. Anong uri ng mga 'alon' ito - wala akong ideya at hindi ako mananagot para sa kanila. Ngunit pareho kaming nagalak sa kinakailangang muling pagdadagdag ng aming 'badyet', at ang kalayaan na kailangan para kay Dmitry Sergeevich para sa 'Julian' ay nakamit sa pamamagitan nito," isinulat ni Gippius kalaunan. Maraming mga kritiko, gayunpaman, ang mas seryoso sa panahong ito ng gawain ng manunulat kaysa sa kanya, na binanggit ang "dalawalidad ng tao at pagiging mismo, ang mga alituntunin ng anghel at demonyo, ang pananaw sa buhay bilang isang salamin ng hindi matamo na espiritu" bilang mga pangunahing tema , pati na rin ang impluwensya ni F. M. Dostoevsky. Ang mga naunang akdang prosa ni Gippius ay sinalubong ng poot ng mga liberal at populistang kritiko, na naiinis, una sa lahat, sa "hindi likas, walang katulad, at pagiging mapagpanggap ng mga bayani." Nang maglaon, binanggit ng New Encyclopedic Dictionary na ang mga unang akda ni Gippius ay “isinulat sa ilalim ng halatang impluwensiya ng mga ideya nina Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck at iba pang mga pinuno ng kaisipan noong panahong iyon.” Ang maagang prosa ni Gippius ay nakolekta sa dalawang libro: "New People" (St. Petersburg, 1896) at "Mirrors" (St. Petersburg, 1898).

Sa lahat ng oras na ito, si Gippius ay sinalanta ng mga problema sa kalusugan: siya ay nagdusa mula sa pagbabalik ng lagnat at isang serye ng "walang katapusang pananakit ng lalamunan at laryngitis." Bahagyang upang mapabuti ang kanilang kalusugan at maiwasan ang pagbabalik ng tuberculosis, ngunit din para sa mga kadahilanang nauugnay sa mga malikhaing adhikain, ang mga Merezhkovsky ay gumawa ng dalawang di malilimutang paglalakbay sa timog Europa noong 1891-1892. Sa una sa kanila, nakipag-usap sila kay A.P. Chekhov at A.S. Suvorin, na naging mga kasama nila nang ilang panahon, at bumisita sa Paris. Sa pangalawang paglalakbay, na huminto sa Nice, nakilala ng mag-asawa si Dmitry Filosofov, na pagkalipas ng ilang taon ay naging kanilang palaging kasama at pinakamalapit na katulad ng pag-iisip. Kasunod nito, ang mga impresyon ng Italyano ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa mga memoir ni Gippius, na nagpapatong sa maliwanag at kahanga-hangang damdamin ng kanyang "pinaka maligaya, pinakabatang mga taon." Samantala, nanatiling mahirap ang sitwasyon sa pananalapi ng mag-asawa, na halos eksklusibong nabubuhay sa royalties sa mga taong ito. "Ngayon tayo ay nasa isang kakila-kilabot, hindi pa nagagawang sitwasyon. We have been literally living from hand to mouth for few days now and have pawned our wedding rings,” she report in one of her letters in 1894 (sa isa pa, nagrereklamo na hindi niya mainom ang kefir na inireseta ng mga doktor dahil sa kakulangan ng pera. ).

Tula Gippius

Higit na kapansin-pansin at kontrobersyal kaysa prosa ang patula na pasinaya ni Gippius: mga tula na inilathala sa Severny Vestnik - "Awit" ("Kailangan ko ang isang bagay na wala sa mundo...") at "Pag-aalay" (na may mga linyang: "Mahal kita. ituring ang aking sarili bilang Diyos") kaagad na naging kilala. "Ang kanyang mga tula ay ang sagisag ng kaluluwa ng modernong tao, nahati, madalas na walang kapangyarihan na sumasalamin, ngunit palaging nagmamadali, palaging nababalisa, hindi nagtitiis sa anuman at hindi naninirahan sa anuman," ang sabi ng isa sa mga kritiko. Pagkalipas ng ilang panahon, si Gippius, sa kanyang mga salita, ay "tinalikuran ang pagkabulok" at ganap na tinanggap ang mga ideya ni Merezhkovsky, pangunahin ang mga masining, na naging isa sa mga pangunahing pigura ng umuusbong na simbolismo ng Russia, gayunpaman, ang itinatag na mga stereotype ("decadent Madonna", "Satanness" , "white devil" atbp.) hinabol siya ng maraming taon).

Kung sa prosa ay sinasadya niyang nakatuon "sa pangkalahatang aesthetic na panlasa," kung gayon ay nakita ni Gippius ang tula bilang isang bagay na sobrang kilalang-kilala, nilikha "para sa kanyang sarili" at nilikha ang mga ito, sa kanyang sariling mga salita, "tulad ng isang panalangin." “Ang natural at pinakakailangan na pangangailangan ng kaluluwa ng tao ay palaging panalangin. Nilikha tayo ng Diyos na may ganitong pangangailangan. Ang bawat tao, napagtanto man niya o hindi, ay nagsusumikap para sa panalangin. Ang tula sa pangkalahatan, partikular na versification, ang verbal na musika ay isa lamang sa mga anyo ng panalangin sa ating Kaluluwa.

Sa maraming mga paraan, ito ay "mapagdarasal" na nagbigay sa mga kritiko ng isang dahilan upang umatake: ito ay pinagtatalunan, lalo na, na sa pamamagitan ng pagbaling sa Makapangyarihan sa lahat (sa ilalim ng mga pangalan na Siya, ang Invisible, ang Ikatlo), itinatag ni Gippius kasama niya ang "kanyang sariling . Para sa mas malawak na pamayanang pampanitikan, ang pangalang Gippius ay naging isang simbolo ng pagkabulok - lalo na pagkatapos ng paglalathala ng "Dedikasyon" (1895), isang tula na naglalaman ng mapanghamong linya: "Mahal ko ang aking sarili tulad ng Diyos." Napansin na si Gippius, na higit na nagpukaw sa publiko mismo, ay maingat na nag-isip sa pamamagitan ng kanyang panlipunan at pampanitikan na pag-uugali, na katumbas ng pagbabago ng ilang mga tungkulin, at mahusay na ipinakilala ang isang artipisyal na nabuong imahe sa kamalayan ng publiko. Sa loob ng isang dekada at kalahati bago ang rebolusyong 1905, nagpakita siya sa publiko - una bilang isang "propagandista ng sekswal na pagpapalaya, buong pagmamalaki na nagdadala ng krus ng senswalidad" (tulad ng sinabi ng kanyang talaarawan noong 1893); noon - isang kalaban ng "nagtuturo na Simbahan", na nagtalo na "mayroong isa lamang kasalanan - pagpapakababa sa sarili" (talaarawan 1901), isang kampeon ng rebolusyon ng espiritu, na isinagawa bilang pagsuway sa "samahang lipunan". Ang "kriminalidad" at "pagbabawal" sa gawa at imahe (ayon sa sikat na cliche) ng "decadent na Madonna" ay partikular na malinaw na tinalakay ng mga kontemporaryo: pinaniniwalaan na si Gippius ay magkakasamang nabubuhay "isang demonyo, sumasabog na prinsipyo, isang labis na pananabik para sa kalapastanganan, isang hamon sa kapayapaan ng isang itinatag na paraan ng pamumuhay, espirituwal na pagsunod at kababaang-loob ", at ang makata, "nang-aakit sa kanyang demonismo" at pakiramdam ang kanyang sarili ang sentro ng simbolistang buhay, siya at ang buhay mismo ay "napagtanto bilang isang hindi pangkaraniwang eksperimento sa pagbabago ng katotohanan."

"Mga nakolektang tula. 1889-1903," na inilathala noong 1904, ay naging isang pangunahing kaganapan sa buhay ng tula ng Russia. Sa pagtugon sa aklat, isinulat ni I. Annensky na ang gawa ni Gippius ay nakatuon sa "buong labinlimang taong kasaysayan ng (Russian) na liriko na modernismo," na binanggit bilang pangunahing tema ng kanyang mga tula "ang masakit na pag-indayog ng pendulum sa puso." Si V. Ya. Bryusov, isa pang masigasig na tagahanga ng akdang patula ni Gippius, lalo na nabanggit ang "hindi magagapi na katotohanan" kung saan naitala ng makata ang iba't ibang emosyonal na estado at ang buhay ng kanyang "bihag na kaluluwa." Gayunpaman, si Gippius mismo ay higit na kritikal sa papel ng kanyang tula sa paghubog ng pampublikong panlasa at pag-impluwensya sa pananaw sa mundo ng kanyang mga kontemporaryo.

Bahay ni Muruzi

Ang apartment ng mga Merezhkovsky sa bahay ng Muruzi ay naging isang mahalagang sentro ng relihiyoso, pilosopiko at panlipunang buhay sa St. Kinikilala ng lahat ng mga bisita sa salon ang awtoridad ni Gippius at sa karamihan ay naniniwala na siya ang gumaganap ng pangunahing papel sa mga pagsisikap ng komunidad na binuo sa paligid ng Merezhkovsky. Kasabay nito, ang mga regular ay nakaramdam din ng poot sa may-ari ng salon, pinaghihinalaan siya ng pagmamataas, hindi pagpaparaan at isang ugali na mag-eksperimento sa pakikilahok ng mga bisita. Ang mga batang makata, na sumailalim sa mahirap na pagsubok ng personal na kakilala sa "matress," ay talagang nakaranas ng malubhang sikolohikal na paghihirap: Si Gippius ay gumawa ng mataas, matinding mga kahilingan sa tula para sa relihiyosong serbisyo sa kagandahan at katotohanan ("mga tula ay mga panalangin") at lubos na prangka at malupit sa kanyang mga pagtatasa. Kasabay nito, marami ang nakapansin na ang bahay ng Merezhkovsky sa St. Petersburg ay "isang tunay na oasis ng espirituwal na buhay ng Russia sa simula ng ika-20 siglo." A. Sinabi ni Bely na ito ay “tunay na lumikha ng kultura. Ang lahat ay nag-aral dito sa isang punto." Ayon kay G.V. Adamovich, si Gippius ay "isang inspirator, instigator, tagapayo, corrector, collaborator ng mga akda ng ibang tao, ang sentro ng repraksyon at pagtawid ng magkakaibang mga sinag."

Ang imahe ng may-ari ng salon ay "namangha, naakit, tinanggihan at muling naakit" ang mga taong katulad ng pag-iisip: A. Blok (kung kanino si Gippius ay may partikular na kumplikado, nagbabagong relasyon), A. Bely, V.V. "Isang matangkad, balingkinitang blonde na may mahabang ginintuang buhok at esmeralda na mga mata ng sirena, sa isang asul na damit na bagay sa kanya nang husto, siya ay kapansin-pansin sa kanyang hitsura. Pagkalipas ng ilang taon, tatawagin ko itong hitsura na Botticelli-esque. ...Kilala siya ng lahat ng St. Petersburg, salamat sa hitsura na ito at salamat sa kanyang madalas na pagpapakita sa mga gabing pampanitikan, kung saan binasa niya ang kanyang napaka-kriminal na mga tula na may halatang katapangan," isinulat ng isa sa mga unang simbolistang publisher, P. P. Pertsov, tungkol kay Z. .

Mga aktibidad sa lipunan

Noong 1899-1901, naging malapit si Gippius sa bilog ni S.P. Diaghilev, na pinagsama-sama sa magazine na "World of Art," kung saan sinimulan niyang i-publish ang kanyang unang mga kritikal na artikulo sa panitikan. Sa kanila, nilagdaan ng mga pangalang lalaki (Anton Krainy, Lev Pushchin, Kasamang Aleman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), si Gippius ay nanatiling pare-parehong mangangaral ng aesthetic na programa ng simbolismo at ang mga ideyang pilosopikal na naka-embed sa pundasyon nito . Matapos umalis sa "World of Art", si Zinaida Nikolaevna ay kumilos bilang isang kritiko sa mga magazine na "New Path" (aktwal na co-editor), "Scales", "Education", "New Word", "New Life", "Peaks" , "Russian Thought" , 1910-1914, (bilang isang prosa writer na nai-publish na siya sa isang magazine dati), pati na rin sa isang bilang ng mga pahayagan: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia", atbp. Ang pinakamahusay na mga kritikal na artikulo ay kasunod na pinili niya para sa aklat na "Literary Diary", (1908). Sa pangkalahatan, tinasa ni Gippius ang estado ng kulturang artistikong Ruso nang negatibo, na iniuugnay ito sa krisis ng mga relihiyosong pundasyon ng buhay at ang pagbagsak ng mga panlipunang mithiin ng nakaraang siglo. Nakita ni Gippius ang bokasyon ng isang artista sa "isang aktibo at direktang impluwensya sa buhay", na dapat ay "Kristiyano". Natagpuan ng kritiko ang kanyang literatura at espirituwal na ideal sa literatura at sining na nabuo "bago ang panalangin, bago ang konsepto ng Diyos." Ito ay pinaniniwalaan na ang mga konseptong ito ay higit na nakadirekta laban sa mga manunulat na malapit sa Znanie publishing house na pinamumunuan ni M. Gorky, at sa pangkalahatan ay "laban sa panitikan na nakatuon sa mga tradisyon ng klasikal na realismo."

Sa simula ng ika-20 siglo, si Gippius at Merezhkovsky ay nakabuo ng kanilang sariling, orihinal na mga ideya tungkol sa kalayaan, ang metapisika ng pag-ibig, pati na rin ang mga hindi pangkaraniwang di-relihiyosong pananaw, na nauugnay lalo na sa tinatawag na "Ikatlong Tipan". Ang espirituwal at relihiyosong maximalism ng Merezhkovskys, na ipinahayag sa kamalayan ng kanilang "providential na papel hindi lamang sa kapalaran ng Russia, kundi pati na rin sa kapalaran ng sangkatauhan," ay umabot sa kasaganaan nito noong unang bahagi ng 1900s. Sa kanyang artikulong "The Bread of Life" (1901), isinulat ni Gippius: "Magkaroon tayo ng pakiramdam ng tungkulin sa laman, sa buhay, at isang premonisyon ng kalayaan - patungo sa espiritu, patungo sa relihiyon. Kapag ang buhay at relihiyon ay talagang nagsama, sila ay nagiging isa at pareho - ang ating pakiramdam ng tungkulin ay hindi maiiwasang maaantig ang relihiyon, na sumasanib sa premonisyon ng Kalayaan; (...) na ipinangako sa atin ng Anak ng Tao: ‘Ako ay naparito upang palayain kayo.’”

Ang ideya ng pagpapanibago ng Kristiyanismo, na higit na naubos ang sarili nito (tulad ng tila sa kanila), ay lumitaw sa mga Merezhkovsky noong taglagas ng 1899. Upang maipatupad ang plano, napagpasyahan na lumikha ng isang "bagong simbahan", kung saan ipanganak ang isang "bagong kamalayan sa relihiyon". Ang sagisag ng ideyang ito ay ang organisasyon ng Religious and Philosophical Meetings (1901-1903), ang layunin nito ay idineklara na ang paglikha ng isang pampublikong plataporma para sa “libreng talakayan ng mga isyu ng simbahan at kultura... neo-Christianity, kaayusan sa lipunan at pagpapabuti ng kalikasan ng tao.” Ang mga tagapag-ayos ng mga Pagpupulong ay binigyang-kahulugan ang oposisyon sa pagitan ng espiritu at laman bilang mga sumusunod: “Ang Espiritu ay ang Simbahan, ang laman ay ang lipunan; espiritu ay kultura, laman ay tao; ang espiritu ay relihiyon, ang laman ay buhay sa lupa...”

"Bagong Simbahan"

Noong una, medyo nag-aalinlangan si Gippius tungkol sa biglang ipinakitang "klerikalismo" ng kanyang asawa; kalaunan ay naalala niya kung paano ang "mga pagtitipon sa gabi" noong 1899 ay naging "walang bungang mga debate" na walang kabuluhan, dahil ang karamihan sa "Mir Iskusstiki" ay napakalayo sa mga isyu sa relihiyon. "Ngunit tila kay Dmitry Sergeevich na halos lahat ay naiintindihan siya at nakiramay sa kanya," dagdag niya. Gayunpaman, unti-unti, hindi lamang tinanggap ng asawang babae ang posisyon ng kanyang asawa, ngunit nagsimula ring bumuo ng mga ideya na may kaugnayan sa pag-renew ng relihiyon ng Russia. L. Ya. Gurevich ay nagpatotoo na si Gippius ay "nagsusulat ng isang katekismo para sa isang bagong relihiyon at nagpapaunlad ng mga dogma." Noong unang bahagi ng 1900s, ang lahat ng mga aktibidad na pampanitikan, pamamahayag at praktikal ni Gippius ay naglalayong ipatupad ang mga ideya ng Ikatlong Tipan at ang hinaharap na Theanthropic theocracy. Ang kumbinasyon ng Kristiyano at paganong kabanalan upang makamit ang huling unibersal na relihiyon ay ang minamahal na pangarap ng mga Merezhkovsky, na ibinatay ang kanilang "bagong simbahan" sa prinsipyo ng kumbinasyon - panlabas na paghihiwalay sa umiiral na simbahan at panloob na pagkakaisa dito.

Nabigyang-katwiran ni Gippius ang paglitaw at pag-unlad ng isang "bagong kamalayan sa relihiyon" sa pamamagitan ng pangangailangan na alisin ang puwang (o kalaliman) sa pagitan ng espiritu at laman, upang pabanalin ang laman at sa gayon ay maliwanagan ito, upang alisin ang Kristiyanong asetisismo, na pinipilit ang isang tao na manirahan sa ang kamalayan ng kanyang pagiging makasalanan, upang ilapit ang relihiyon at sining. Ang paghihiwalay, paghihiwalay, "kawalan ng silbi" para sa isa pa - ang pangunahing "kasalanan" ng kanyang kontemporaryo, namamatay na nag-iisa at hindi gustong lumayo sa kanya ("Critique of Love") - Inilaan ni Gippius na pagtagumpayan sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang "karaniwang Diyos", napagtatanto at tinatanggap ang "pagkakapareho, mayorya" "sa ibang mga sarili, sa kanilang "hindi pagsasanib at hindi pagkakahiwalay." Ang mga pakikipagsapalaran ni Gippius ay hindi lamang teoretikal: sa kabaligtaran, siya ang nagmungkahi na ang kanyang asawa ay bigyan ang kamakailang nilikha na Religious and Philosophical Meetings ng isang "pampubliko" na katayuan. “... Kami ay nasa isang masikip, maliit na sulok, na may mga random na tao, sinusubukang pagsamahin ang isang artipisyal na kasunduan sa pag-iisip sa pagitan nila - bakit ito? Hindi mo ba naisip na mas mabuting magsimula tayo ng ilang tunay na gawain sa direksyong ito, ngunit sa isang mas malawak na sukat, at upang ito ay maging sa mga kondisyon ng pamumuhay, nang sa gayon ay mayroong... mabuti, mga opisyal, pera , mga kababaihan, upang ito ay maging halata, at sa gayon iba't ibang tao nagsama-sama na hindi kailanman nagsasama-sama...,” ito ay kung paano niya ikinuwento kalaunan ang kanyang pakikipag-usap kay Merezhkovsky noong taglagas ng 1901, sa isang dacha malapit sa Luga. Merezhkovsky "tumalon, hinampas ang mesa gamit ang kanyang kamay at sumigaw: Tama!" Ang ideya ng mga Pagpupulong ay nakatanggap ng pangwakas, pagtatapos na ugnayan.

Kasunod na inilarawan ni Gippius nang buong sigasig ang kanyang mga impresyon sa Mga Pagpupulong, kung saan nagkita-kita ang mga tao mula sa dalawang dating walang kaugnayang komunidad. "Oo, silang dalawa talaga iba't ibang mundo. Sa mas mahusay na pagkilala sa mga "bagong" tao, lumipat kami mula sa sorpresa patungo sa sorpresa. Hindi ko na pinag-uusapan ngayon ang tungkol sa mga panloob na pagkakaiba, ngunit tungkol lamang sa mga kasanayan, kaugalian, ang wika mismo - lahat ng ito ay naiiba, tulad ng ibang kultura... Kabilang sa kanila ay may mga tao na kakaiba, kahit na banayad. Ganap nilang naunawaan ang ideya ng Mga Pagpupulong, ang kahulugan ng 'pagpupulong'," isinulat niya. Siya ay labis na humanga sa paglalakbay niya kasama ang kanyang asawa sa Svetloe Lake noong mga araw na iyon, na may pahintulot ng Sinodo, upang makipagtalo sa schismatic Old Believers: “... Ang kailangan kong makita at marinig ay napakalaki at maganda. - na naiwan lang sa akin ang kalungkutan - oh mga taong tulad ni Nikolai Maksimovich (Minsky), mga dekada... Rozanov - "literati" na naglalakbay sa ibang bansa at nagsusulat tungkol sa hindi naaangkop na pilosopiya at walang alam tungkol sa buhay, tulad ng mga bata."

Nagkaroon din ng ideya si Gippius na lumikha ng magasing "Bagong Daan" (1903-1904), kung saan, kasama ang iba't ibang mga materyales tungkol sa muling pagkabuhay ng buhay, panitikan at sining sa pamamagitan ng "pagkamalikhain sa relihiyon," ang mga ulat ng mga Pagpupulong ay nai-publish din. Ang magasin ay hindi nagtagal, at ang pagbaba nito ay dahil sa "impluwensya" ng Marxist: sa isang banda, ang (pansamantala, tulad ng nangyari) na paglipat ni N. Minsky sa kampo ng Leninist, sa kabilang banda, ang hitsura sa tanggapan ng editoryal ng kamakailang Marxist S. N. Bulgakov, kung saan ang mga kamay ay bahagi ng pulitika ng magasin. Mabilis na nawalan ng interes sina Merezhkovsky at Rozanov sa publikasyon, at pagkatapos tanggihan ni Bulgakov ang artikulo ni Gippius tungkol kay Blok sa ilalim ng pagkukunwari ng "hindi sapat na kahalagahan ng tema ng mga tula" ng huli, naging malinaw na ang papel ng "Merezhkovites" sa magasin ay dumating sa wala. Noong Disyembre 1905, inilathala ang huling aklat ng "Bagong Daan"; Sa oras na ito, nai-publish na ang Gippius, pangunahin sa "Scales" at "Northern Flowers" ni Bryusov.

Ang pagsasara ng "Bagong Daan" at ang mga kaganapan noong 1905 ay makabuluhang nagbago sa buhay ng mga Merezhkovsky: sa wakas ay iniwan nila ang tunay na "negosyo" para sa bilog ng tahanan ng "mga tagapagtayo ng bagong simbahan," kung saan ang malapit na kaibigan ng pareho. Ang D.V. Philosophers ay isa nang kalahok; kasama ang pakikilahok ng huli, ang sikat na "tatlong kapatiran" ay nabuo, ang magkasanib na pag-iral na tumagal ng 15 taon. Kadalasan ang "mga biglaang hula" na nagmumula sa triumvirate ay pinasimulan ni Gippius, na nagsilbi, tulad ng kinikilala ng iba pang mga miyembro ng unyon na ito, bilang isang generator ng mga bagong ideya. Siya ay, sa esensya, ang may-akda ng ideya ng isang "triple structure ng mundo," na binuo ni Merezhkovsky sa paglipas ng mga dekada.

1905-1908

Ang mga pangyayari noong 1905 ay sa maraming paraan ay naging punto ng pagbabago sa buhay at gawain ni Zinaida Gippius. Kung hanggang sa panahong iyon ang kasalukuyang mga isyung sosyo-politikal ay halos nasa labas ng saklaw ng kanyang mga interes, kung gayon ang pagpapatupad noong Enero 9 ay isang pagkabigla para sa kanya at kay Merezhkovsky. Pagkatapos nito, ang mga kasalukuyang isyung panlipunan, ang "civic motives" ay naging nangingibabaw sa akda ni Gippius, pangunahin sa prosa. Sa loob ng maraming taon, ang mag-asawa ay naging hindi mapagkakasundo na mga kalaban ng autokrasya, mga mandirigma laban sa konserbatibong istruktura ng estado ng Russia. "Oo, ang autokrasya ay mula sa Antikristo," isinulat ni Gippius noong mga araw na iyon.

Noong Pebrero 1906, ang mga Merezhkovsky ay umalis sa Russia at nagtungo sa Paris, kung saan gumugol sila ng higit sa dalawang taon sa boluntaryong "pagkatapon." Dito naglathala sila ng isang koleksyon ng mga anti-monarchist na artikulo sa Pranses at naging malapit sa maraming mga rebolusyonaryo (pangunahin ang mga Socialist Revolutionaries), partikular sa I. I. Fondaminsky at B. V. Savinkov. Nang maglaon ay sumulat si Gippius: “Imposibleng pag-usapan ang tungkol sa halos tatlong taong buhay namin sa Paris ... ayon sa pagkakasunod-sunod. Ang pangunahing bagay ay dahil, dahil sa pagkakaiba-iba ng ating mga interes, imposibleng matukoy kung anong uri ng lipunan ang aktwal na kinalalagyan natin. Sa parehong panahon, nakatagpo kami ng mga tao mula sa iba't ibang mga lupon... Mayroon kaming tatlong pangunahing interes: una, Katolisismo at modernismo, pangalawa, buhay pampulitika sa Europa, ang Pranses sa tahanan. At sa wakas - seryosong pampulitikang paglipat ng Russia, rebolusyonaryo at partido."

Sa Paris, ang makata ay nagsimulang mag-organisa ng "Sabado", kung saan ang mga matandang kaibigan-manunulat ay nagsimulang dumalo (N. Minsky, na umalis sa opisina ng editoryal ng Leninist, K. D. Balmont, atbp.). Sa mga taong ito ng Paris, ang mag-asawa ay nagtrabaho nang husto: Merezhkovsky - sa makasaysayang prosa, Gippius - sa mga artikulo at tula sa pamamahayag. Ang pagnanasa para sa pulitika ay hindi nakakaapekto sa mga mystical quests ng huli: ang slogan ng paglikha ng isang "relihiyosong komunidad" ay nanatiling may bisa, na nagmumungkahi ng pag-iisa ng lahat ng mga radikal na kilusan upang malutas ang problema ng pag-renew ng Russia. Hindi sinira ng mag-asawa ang ugnayan sa mga pahayagan at magasin ng Russia, na patuloy na naglathala ng mga artikulo at libro sa Russia. Kaya, noong 1906, ang koleksyon ng mga kwento ni Gippius na "The Scarlet Sword" ay nai-publish, at noong 1908 (din sa St. Petersburg) - ang drama na "The Flower of the Poppies", na isinulat sa France ng lahat ng mga kalahok ng "tatlong kapatiran" , na ang mga bayani ay kalahok sa bagong rebolusyonaryong kilusan.

1908-1916

Noong 1908, bumalik ang mag-asawa sa Russia, at sa malamig na St. Petersburg, pagkatapos ng tatlong taong pagkawala, muling lumitaw ang mga dating sakit ni Gippius. Sa susunod na anim na taon, siya at si Merezhkovsky ay paulit-ulit na naglakbay sa ibang bansa para sa paggamot. SA mga huling araw Sa isang pagbisita, noong 1911, bumili si Gippius ng murang apartment sa Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ang pagkuha na ito pagkatapos ay nagkaroon ng mapagpasyahan, nagliligtas-buhay na kahalagahan para sa pareho. Mula noong taglagas ng 1908, ang mga Merezhkovsky ay naging aktibong bahagi sa Relihiyoso at Pilosopikal na Pagpupulong na ipinagpatuloy sa St. sa kanilang sarili.

Noong 1910, inilathala ang “Collected Poems”. Aklat 2. 1903-1909", ang pangalawang volume ng koleksyon ni Zinaida Gippius, sa maraming paraan na katulad ng una. Ang pangunahing tema nito ay "ang hindi pagkakasundo ng isang tao na naghahanap ng mas mataas na kahulugan sa lahat ng bagay, isang banal na katwiran para sa isang mababang pag-iral sa lupa, ngunit hindi kailanman nakahanap ng sapat na mga dahilan upang magkasundo at tanggapin - ni ang 'kabigatan ng kaligayahan', o ang pagtanggi nito.” Sa oras na ito, marami sa mga tula ni Gippius at ilang mga kuwento ay naisalin na sa Aleman at Pranses. Ang aklat na "Le Tsar et la Révolution" (1909) at isang artikulo tungkol sa tula ng Russia sa "Mercure de France" ay nai-publish sa ibang bansa at sa Russia. Ang huling koleksyon ng prosa ni Gippius, "Moon Ants" (1912), ay nagsimula noong unang bahagi ng 1910s, na kinabibilangan ng mga kuwento na siya mismo ang itinuturing na pinakamahusay sa kanyang trabaho, pati na rin ang dalawang nobela ng hindi natapos na trilogy: "The Devil's Doll" (ang unang bahagi) at " Roman-Tsarevich" (ikatlong bahagi), na sinalubong ng pagtanggi ng kaliwang pamamahayag (na nakakita sa kanila ng "paninirang-puri" sa rebolusyon) at isang pangkalahatang cool na pagtanggap mula sa pagpuna, na natagpuan na sila ay bukas na mahilig at "may problema."

Ang pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig ay gumawa ng isang mahirap na impresyon sa mga Merezhkovsky; mahigpit nilang tinutulan ang paglahok dito ng Russia. Nagbago posisyon sa buhay Si Z. Gippius ay nagpakita sa mga araw na ito sa isang hindi pangkaraniwang paraan: siya - sa ngalan ng tatlong kababaihan (gamit ang una at apelyido ng mga tagapaglingkod bilang pseudonym) - nagsimulang magsulat ng "karaniwang" mga liham ng kababaihan na inilarawan sa pangkinaugalian bilang lubok sa mga sundalo sa harap, kung minsan paglalagay ng mga ito sa mga pouch. Ang mga patula na mensaheng ito ("Lumipad, lumipad, regalo", "Sa malayong bahagi", atbp.), na walang masining na halaga, gayunpaman ay nagkaroon ng pampublikong taginting.

Ang paglalathala ng Gippius ni I. D. Sytin ay nagsimula sa parehong panahon, na sumulat kay A. V. Rumanov: "Ang gulo ay kakila-kilabot muli. Dapat magsulat si Merezhkovsky at ginawa niya... ngunit ang problema ay sa paglalathala ng Zinaida. Tutal, nasayang lang ang pera, may kailangang gawin.”

Gippius at ang rebolusyon

Ginugol ng mag-asawa ang pagtatapos ng 1916 sa Kislovodsk, at noong Enero 1917 bumalik sila sa Petrograd. Ang kanilang bagong apartment sa Sergievskaya ay naging isang tunay na sentrong pampulitika, kung minsan ay kahawig ng isang "sangay" Estado Duma. Malugod na tinanggap ng mga Merezhkovsky ang Rebolusyong Pebrero ng 1917, na naniniwalang tatapusin nito ang digmaan at ipapatupad ang mga ideya ng kalayaan na kanilang ipinahayag sa kanilang mga gawa na nakatuon sa Ikatlong Tipan, nakita ang Pansamantalang Pamahalaan bilang "malapit" at nagtatag ng matalik na relasyon kay A.F. Kerensky. Gayunpaman, hindi nagtagal ay nagbago ang kanilang kalooban.

Ang Rebolusyong Oktubre ay nagpasindak kina Merezhkovsky at Gippius: naisip nila ito bilang ang pag-akyat ng "kaharian ng Antikristo," ang tagumpay ng "supramundane na kasamaan." Sa kanyang talaarawan, isinulat ng makata: "Sa susunod na araw<после переворота>, itim, madilim, lumabas kami ni D.S. sa kalye. Paano madulas, malamig, itim... Nahulog ang unan - sa lungsod? Sa Russia? Mas malala..." Sa pagtatapos ng 1917, nagkaroon pa rin si Gippius ng pagkakataon na mag-print ng mga anti-Bolshevik na tula sa mga nakaligtas na pahayagan. Nang sumunod na taon, 1918, ay dumaan sa ilalim ng tanda ng depresyon. Sa kanyang mga talaarawan, isinulat ni Gippius ang tungkol sa taggutom ("Walang kaguluhan sa gutom - ang mga tao ay halos hindi makatayo sa kanilang mga paa, hindi ka maaaring maghimagsik..." - Pebrero 23), tungkol sa mga kalupitan ng mga Cheka ("... Sa Kyiv , 1,200 opisyal ang napatay, ang mga binti ng mga bangkay ay pinutol, ang kanilang mga bota ay kinuha.

Hindi niya naintindihan si G. Wells (“...Nakumbinsi ako sa kahabag-habag ng kanyang imahinasyon! Kaya naman kumakapit siya sa mga Bolshevik nang may ganoong paggalang, kahit na wala siyang alam, dahil pakiramdam niya ay tumalon siya sa Russia” ) at, nang marinig ko na sa isang kababaihan (Stasova, Yakovleva) ay nagtatrabaho mula sa "chrezvychayka", nagpasya akong halos makiramay sa isa sa mga pinuno ng Bolshevik: "... Isang espesyal, matigas ang ulo at hangal na kalupitan ang naghahari. Kahit na si Lunacharsky ay nakikipag-away sa kanya nang walang kabuluhan: umiiyak lang siya (literal, luha!)." Noong Oktubre, isinulat ni Gippius: "Ang bawat isa na may kaluluwa sa kanila - at ito nang walang pagkakaiba sa mga klase at posisyon - ay lumalakad na parang mga patay. Hindi kami nagagalit, hindi kami naghihirap, hindi kami nagagalit, hindi namin inaasahan... Kapag kami ay nagkikita, kami ay nagtitinginan sa isa't isa na may mga mata na inaantok at kakaunti ang sinasabi. Ang kaluluwa ay nasa yugtong iyon ng kagutuman (at ang katawan!), kapag wala nang matinding pagdurusa, magsisimula ang panahon ng antok.” Ang koleksyong “Mga Huling Tula. 1914-1918" (1918).

Noong taglamig ng 1919, nagsimulang talakayin ng Merezhkovsky at Filosofov ang mga opsyon para sa pagtakas. Nakatanggap ng utos na magbigay ng panayam sa mga sundalo ng Pulang Hukbo sa kasaysayan at mitolohiya Sinaunang Ehipto, si Merezhkovsky ay nakatanggap ng pahintulot na umalis sa lungsod, at noong Disyembre 24, apat (kabilang si V. Zlobin, sekretarya ng Gippius) na may kaunting bagahe, manuskrito at kuwaderno, ay umalis patungong Gomel (hindi binitawan ng manunulat ang aklat na may inskripsiyon : "Mga materyales para sa mga lektura sa mga yunit ng Red Army"). Ang paglalakbay ay hindi madali: ang apat ay kailangang magtiis ng apat na araw na paglalakbay sa isang karwahe na "puno ng mga sundalo ng Red Army, bagmen at lahat ng uri ng rabble", isang gabing pagbaba sa Zhlobin sa 27-degree na hamog na nagyelo. Pagkatapos ng maikling pananatili sa Poland noong 1920, nadismaya kapwa sa patakaran ni J. Pilsudski na may kaugnayan sa mga Bolshevik, at sa papel ni B. Savinkov, na pumunta sa Warsaw upang talakayin sa mga Merezhkovsky ang isang bagong linya sa paglaban sa komunista Russia, noong Oktubre 20, 1920 ang Merezhkovskys , na naghiwalay kay Filosofov, umalis sila para sa France magpakailanman.

1920-1945

Sa Paris, na nanirahan kasama ang kanyang asawa sa isang katamtaman ngunit sariling apartment, sinimulan ni Gippius na ayusin ang isang bagong buhay na emigrante, at sa lalong madaling panahon ay nagsimulang aktibong magtrabaho. Nagpatuloy siyang magtrabaho sa mga talaarawan at nagsimulang makipag-ugnayan sa mga mambabasa at publisher ni Merezhkovsky. Habang pinapanatili ang isang militanteng matalim na pagtanggi sa Bolshevism, ang mag-asawa ay matinding naranasan ang kanilang pagkalayo sa kanilang tinubuang-bayan. Binanggit ni Nina Berberova sa kanyang mga memoir ang sumusunod na pag-uusap sa pagitan nila: "Zina, ano ang mas mahalaga sa iyo: Russia na walang kalayaan o kalayaan nang walang Russia?" - Nag-isip siya saglit. - "Kalayaang walang Russia... At iyon ang dahilan kung bakit ako naririto, hindi doon." - "Narito rin ako, at wala doon, dahil imposible para sa akin ang Russia na walang kalayaan. Pero...” - At naisip niya, nang hindi tumitingin sa sinuman. “...Ano nga ba ang kailangan ko ng kalayaan kung walang Russia? Ano ang dapat kong gawin sa kalayaang ito kung wala ang Russia?" Sa pangkalahatan, si Gippius ay pessimistic tungkol sa "misyon" kung saan ang kanyang asawa ay ganap na nakatuon. "Ang aming katotohanan ay hindi kapani-paniwala, ang aming pagkaalipin ay hindi naririnig, na napakahirap para sa mga malayang tao na maunawaan kami," isinulat niya.

Sa inisyatiba ni Gippius, nilikha ang Green Lamp society sa Paris (1925-1939), na idinisenyo upang pag-isahin ang magkakaibang mga literary circle ng emigrasyon na tumanggap sa pananaw ng pagtawag sa kulturang Ruso sa labas ng Soviet Russia, ang inspirasyon para sa mga pagpupulong sa Linggo. binabalangkas sa pinakasimula pa lamang ng mga aktibidad ng bilog: kinakailangang matutunan ang tunay na kalayaan sa opinyon at pananalita, at ito ay imposible maliban kung iiwan ng isa ang “mga tuntunin” ng lumang liberal-humanistikong tradisyon. Napansin, gayunpaman, na ang "Green Lamp" ay dumanas din ng ideological intolerance, na nagdulot ng maraming mga salungatan sa lipunan.

Noong Setyembre 1928, ang Merezhkovskys ay nakibahagi sa Unang Kongreso ng Russian Emigrant Writers, na inayos sa Belgrade ng Hari ng Yugoslavia, Alexander I Karageorgievich, at nagbigay ng mga pampublikong lektura na inorganisa ng Yugoslav Academy. Noong 1932, matagumpay na ginanap sa Italya ang isang serye ng mga lektura ni Merezhkovsky tungkol kay Leonardo da Vinci. Ang mag-asawa ay nakakuha ng katanyagan dito: kung ihahambing sa mainit na pagtanggap na ito, ang kapaligiran sa France, kung saan ang mga anti-Russian na sentiments ay tumindi pagkatapos ng pagpatay kay Pangulong P. Doumer, ay tila hindi mabata sa kanila. Sa paanyaya ni B. Mussolini, lumipat ang Merezhkovsky sa Italya, kung saan gumugol sila ng tatlong taon, pabalik lamang sa Paris paminsan-minsan. Sa pangkalahatan, para sa makata, ito ay isang panahon ng malalim na pesimismo: tulad ng isinulat ni V. S. Fedorov, "Ang hindi maalis na idealismo ni Gippius, ang metapisiko na sukat ng kanyang personalidad, espirituwal at intelektwal na maximalism ay hindi umaangkop sa pragmatikong walang kaluluwang panahon ng kasaysayan ng Europa noong bisperas ng ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig.”

Noong taglagas ng 1938, hinatulan nina Merezhkovsky at Gippius ang "Munich Agreement"; Ang "Non-Aggression Pact" ay nagtapos noong Agosto 23, 1939 sa pagitan ng USSR at Germany, tinawag ni Gippius na "apoy sa isang madhouse." Kasabay nito, nananatiling tapat sa kanyang mga ideya, inihayag niya ang paglikha ng isang hindi na-censor na koleksyon na "Pagsusuri sa Panitikan" (nai-publish makalipas ang isang taon), na idinisenyo upang pagsamahin ang "mga gawa ng lahat ng manunulat na tinanggihan ng iba pang mga publikasyon." Sumulat si Gippius ng isang panimulang artikulo para sa kanya, "Ang Karanasan ng Kalayaan," kung saan sinabi niya ang nakalulungkot na kalagayan ng parehong pahayagan ng Russia at ang estado ng mga gawain sa buong paglipat ng Russia ng "nakababatang henerasyon."

Di-nagtagal pagkatapos ng pag-atake ng Alemanya sa USSR, nagsalita si Merezhkovsky sa radyo ng Aleman, kung saan nanawagan siya para sa isang labanan laban sa Bolshevism (ang mga pangyayari sa kaganapang ito ay nagdulot ng kontrobersya at pagkakaiba-iba). Si Z. Gippius, "natutunan ang tungkol sa talumpating ito sa radyo, ay hindi lamang nabalisa, ngunit natakot pa nga," ang una niyang reaksyon ay ang mga salitang: "ito na ang wakas." Hindi siya nagkamali: Hindi pinatawad si Merezhkovsky para sa kanyang "pakikipagtulungan" kay Hitler, na binubuo lamang sa isang pagsasalita sa radyo na ito. Sa mga nagdaang taon, ang mag-asawa ay humantong sa isang mahirap at mahirap na buhay. Ang apartment ng Merezhkovsky sa Paris ay inilarawan para sa hindi pagbabayad; Ang pagkamatay ni Dmitry Sergeevich ay isang matinding dagok para kay Zinaida Nikolaevna. Ang pagkawala na ito ay pinatong sa dalawang iba pa: isang taon bago, ito ay naging kilala tungkol sa pagkamatay ni Filosofov; noong 1942 namatay ang kanyang kapatid na si Anna.

Ang balo ng manunulat, na itinaboy sa mga emigrante, ay nagtalaga ng kanyang mga huling taon sa paggawa sa talambuhay ng kanyang yumaong asawa; ang aklat na ito ay nanatiling hindi natapos at nai-publish noong 1951.

Sa mga nagdaang taon, bumalik siya sa tula: nagtrabaho siya sa (naaalala ang " Divine Comedy") kasama ang tula na "The Last Circle" (nai-publish noong 1972), na, tulad ng librong "Dmitry Merezhkovsky", ay nanatiling hindi natapos. Ang huling entry sa talaarawan ni Gippius, na ginawa bago siya mamatay, ay ang parirala: "Ako ay maliit na halaga. Gaano karunong at makatarungan ang Diyos.” Namatay si Zinaida Nikolaevna Gippius sa Paris noong Setyembre 9, 1945. Si Secretary V. Zlobin, na nanatili sa malapit hanggang sa huli, ay nagpatotoo na sa sandali bago siya mamatay, dalawang luha ang dumaloy sa kanyang mga pisngi at "isang pagpapahayag ng malalim na kaligayahan" ang lumitaw sa kanyang mukha. Si Zinaida Gippius ay inilibing sa ilalim ng parehong lapida kasama si Merezhkovsky sa sementeryo ng Sainte-Genevieve-des-Bois.

Pagsusuri ng pagkamalikhain

Ang simula ng aktibidad na pampanitikan ni Zinaida Gippius (1889-1892) ay itinuturing na yugto ng "romantikong-imitative": sa kanyang mga unang tula at kwento, nakita ng mga kritiko noong panahong iyon ang impluwensya nina Nadson, Ruskin, at Nietzsche. Pagkatapos ng paglitaw ng programmatic work ni D. S. Merezhkovsky na "On the Cause of Decline and New Trends in Modern Russian Literature" (1892), ang gawa ni Gippius ay nakakuha ng isang natatanging "symbolist" na karakter; Bukod dito, nagsimula siyang mabilang sa mga ideologist ng bagong kilusang modernista sa panitikang Ruso. Sa mga taong ito sentral na tema ang kanyang trabaho ay nagiging pangangaral ng mga bagong etikal na halaga. Tulad ng isinulat niya sa kanyang Autobiography, "Ako ay interesado, sa katunayan, hindi sa pagkabulok, ngunit sa problema ng indibidwalismo at lahat ng mga isyu na nauugnay dito." Pinamagatan niya ang koleksyon ng mga kwento ng 1896 na "Bagong Tao," at sa gayon ay nagpapahiwatig ng isang imahe ng mga katangian ng ideolohikal na hangarin ng umuusbong na henerasyong pampanitikan, na muling iniisip ang mga halaga ng "bagong tao" ni Chernyshevsky. Ang kanyang mga karakter ay tila hindi karaniwan, malungkot, masakit, at mariin na hindi nauunawaan. Nagpahayag sila ng mga bagong halaga: "Hindi ko nais na mabuhay sa lahat"; "Ngunit ang sakit ay mabuti... Kailangan mong mamatay mula sa isang bagay," kuwentong "Miss May," 1895. Ang kuwentong "Among the Dead" ay nagpapakita ng pambihirang pagmamahal ng pangunahing tauhang babae para sa namatay na artista, na ang libingan ay pinalibutan niya nang may pag-iingat at kung saan , sa huli, , nagyeyelo, kaya nagkakaisa sa kanyang hindi makalupa na pakiramdam sa kanyang minamahal.

Gayunpaman, ang paghahanap sa mga bayani ng mga unang koleksyon ng prosa ni Gippius ay ang mga taong "uri ng simbolista" na nakikibahagi sa paghahanap para sa "bagong kagandahan" at mga paraan ng espirituwal na pagbabago ng tao, napansin din ng mga kritiko ang malinaw na mga bakas ng impluwensya ni Dostoevsky (hindi nawala sa ibabaw ng taon: sa partikular, "Roman Tsarevich" ng 1912 kumpara sa "Mga Demonyo"). Sa kwentong "Mga Salamin" (koleksiyon ng parehong pangalan, 1898), ang mga bayani ay may kanilang mga prototype sa mga karakter sa mga gawa ni Dostoevsky. Ang pangunahing tauhan ay nagsasabi kung paano siya "pinananatiling nais na gumawa ng isang bagay na mahusay, ngunit isang bagay na... walang kapantay. At pagkatapos ay nakikita ko na hindi ko kaya - at sa palagay ko: hayaan mo akong gumawa ng isang bagay na masama, ngunit napaka, napakasama, ganap na masama...", "Alamin na ang nakakasakit ay hindi masama." Ngunit minana ng kanyang mga bayani ang mga problema hindi lamang ni Dostoevsky, kundi pati na rin si Merezhkovsky. (“We are for new beauty // We break all laws, // We transgress all lines...”). Ang maikling kuwento na "Golden Flower" (1896) ay tumatalakay sa pagpatay para sa "ideological" na mga kadahilanan sa pangalan ng kumpletong pagpapalaya ng bayani: "Dapat siyang mamatay... Lahat ay mamamatay kasama niya - at siya, Zvyagin, ay magiging malaya mula sa pag-ibig, at mula sa poot, at mula sa lahat ng iniisip tungkol sa kanya." Ang mga pagmumuni-muni sa pagpatay ay sinasalubong ng mga debate tungkol sa kagandahan, personal na kalayaan, Oscar Wilde, atbp. Hindi bulag na kinopya ni Gippius, ngunit muling binibigyang kahulugan ang mga klasikong Ruso, na inilalagay ang kanyang mga karakter sa kapaligiran ng mga gawa ni Dostoevsky. Ang prosesong ito ay nagkaroon malaking halaga para sa kasaysayan ng simbolismong Ruso sa pangkalahatan.

Itinuturing ng mga kritiko noong unang bahagi ng ika-20 siglo na ang pangunahing motibo ng unang mga tula ni Gippius ay "mga sumpa ng nakakainip na katotohanan," "pagluwalhati sa mundo ng pantasya," at ang paghahanap para sa "bago, hindi makalupa na kagandahan." Ang katangian ng simbolistang panitikan ay ang tunggalian sa pagitan masakit na sensasyon hindi pagkakaisa sa loob ng tao at, sa parehong oras, ang pagnanais para sa kalungkutan ay naroroon din sa unang bahagi ng trabaho ni Gippius, na minarkahan ng katangian na etikal at aesthetic na maximalism. Ang tunay na tula, naniniwala si Gippius, ay bumaba sa "triple bottomlessness" ng mundo, tatlong tema - "tungkol sa tao, pag-ibig at kamatayan." Pinangarap ng makata na "magkasundo ng pag-ibig at kawalang-hanggan," ngunit nagtalaga ng isang mapag-isang papel sa kamatayan, na nag-iisa ay makapagliligtas ng pag-ibig mula sa lahat ng lumilipas. Ang ganitong uri ng pagmumuni-muni sa "walang hanggang mga tema", na tumutukoy sa tono ng marami sa mga tula ni Gippius noong 1900s, ay nangibabaw sa unang dalawang aklat ng mga kuwento ni Gippius, na ang mga pangunahing tema ay "pagpapatibay ng katotohanan ng intuitive na simula lamang ng buhay, kagandahan sa lahat ng mga pagpapakita nito at mga kontradiksyon at kasinungalingan sa pangalan ng ilang mataas na katotohanan."

"Ang Ikatlong Aklat ng Mga Kuwento" (1902) ni Gippius ay nagdulot ng isang makabuluhang resonance; Ang kritisismo na may kaugnayan sa koleksyong ito ay nagsalita tungkol sa "morbid strangeness," "mystical fog," "head mysticism" ng may-akda, at ang konsepto ng metapisika ng pag-ibig "laban sa backdrop ng espirituwal na takip-silim ng mga tao... mapagtanto mo.” Ang pormula ng "pag-ibig at pagdurusa" ayon kay Gippius (ayon sa "Encyclopedia of Cyril and Methodius") ay nauugnay sa "The Meaning of Love" ni V.S. Solovyov at nagdadala ng pangunahing ideya: ang magmahal hindi para sa sarili, hindi para sa kaligayahan at "appropriation," ngunit para sa paghahanap ng infinity sa "I". Ang mga imperatives: "upang ipahayag at ibigay ang iyong buong kaluluwa," upang pumunta sa dulo sa anumang karanasan, kabilang ang pag-eksperimento sa sarili at mga tao, ay itinuturing na kanyang pangunahing mga alituntunin sa buhay.

Ang isang kapansin-pansing kaganapan sa buhay pampanitikan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo ay ang paglalathala ng unang koleksyon ng mga tula ni Z. Gippius noong 1904. Binanggit dito ng kritisismo "ang mga motibo ng kalunus-lunos na paghihiwalay, paghiwalay sa mundo, malakas na pagtitiwala sa sarili ng indibidwal." Napansin din ng mga taong katulad ng pag-iisip ang isang espesyal na paraan ng "pagsusulat ng patula, pagtitimpi, alegorya, parunggit, katahimikan", isang paraan ng pagtugtog ng "mga singing chord ng abstraction sa isang silent piano," gaya ng tawag dito ni I. Annensky. Naniniwala ang huli na "walang sinumang tao ang maglalakas-loob na magbihis ng mga abstraction na may gayong kagandahan," at ang aklat na ito ay pinakamahusay na naglalaman ng "buong labinlimang taong kasaysayan ... ng liriko na modernismo" sa Russia. Ang isang makabuluhang lugar sa tula ni Gippius ay inookupahan ng tema ng "mga pagsisikap na likhain at pangalagaan ang kaluluwa," kasama ang lahat ng "devilly" na mga tukso at mga tukso na hindi mapaghihiwalay sa kanila; marami ang nakapansin sa prangka kung saan nagsalita ang makata tungkol sa kanyang panloob na mga salungatan. Siya ay itinuturing na isang pambihirang master ng taludtod nina V. Ya Bryusov at I. F. Annensky, na hinahangaan ang virtuosity ng form, ritmikong kayamanan at "singing abstraction" ng mga liriko ni Gippius noong huling bahagi ng 1890s - 1900s.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang gawa ni Gippius ay nakikilala sa pamamagitan ng "characteristic unfemininity"; sa kanyang mga tula "lahat ay malaki, malakas, walang mga partikular at trifles. Ang isang buhay, matalas na pag-iisip, na kaakibat ng masalimuot na mga damdamin, ay lumalabas sa mga tula sa paghahanap ng espirituwal na integridad at ang pagtatamo ng isang maayos na ideyal. Ang iba ay nagbabala laban sa hindi malabo na mga pagtatasa: "Kapag iniisip mo kung nasaan ang sikreto ni Gippius, nasaan ang kinakailangang core sa paligid kung saan lumalaki ang pagkamalikhain, kung nasaan ang 'mukha', pakiramdam mo: ang makata na ito, marahil ay hindi katulad ng iba, ay walang iisang mukha, ngunit marami…”, isinulat ni R. Gul. I. A. Bunin, na tumutukoy sa estilo ng Gippius, na hindi kinikilala ang bukas na emosyonalidad at madalas na binuo sa paggamit ng mga oxymoron, tinawag ang kanyang tula na "mga taludtod ng kuryente", si V. F. Khodasevich, na sinusuri ang "The Radiance", ay sumulat tungkol sa "isang kakaibang panloob na pakikibaka. ng makatang kaluluwa na may di-makatang isip."

Ang koleksyon ng mga kuwento ni Gippius na "The Scarlet Sword" (1906) ay naka-highlight "ang metaphysics ng may-akda sa liwanag ng neo-Christian na mga tema"; kasabay nito, ang banal na tao sa nagawang pagkatao ng tao ay pinagtibay dito bilang isang ibinigay, ang kasalanan ng sarili at apostasya ay itinuring na isa at pareho. Ang koleksyon na "Black on White" (1908), na kinabibilangan ng mga akdang prosa mula 1903-1906, ay idinisenyo sa isang "tangential, malabong impresyonistikong paraan" at ginalugad ang mga tema ng personal na dignidad ("On the Ropes"), pag-ibig at kasarian (" Lovers" , "Eternal "feminity"", "Two-one"); sa kuwentong "Ivan Ivanovich at ang Diyablo," muling nabanggit ang mga impluwensya ni Dostoevsky.

Noong 1900s, gumawa si Gippius ng pangalan para sa kanyang sarili bilang isang playwright: ang dulang "Holy Blood" (1900) ay kasama sa ikatlong aklat ng mga kuwento. Nilikha sa pakikipagtulungan nina D. Merezhkovsky at D. Filosofov, ang dulang "Poppy Flower" ay inilathala noong 1908 at naging tugon sa mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905-1907. Ang pinakamatagumpay na dramatikong gawain ni Gippius ay itinuturing na "The Green Ring" (1916); ang dulang inialay sa mga tao ng “bukas” ay itinanghal ng Sun. E. Meyerhold sa Alexandrinsky Theater.

Ang isang mahalagang lugar sa gawain ni Z. Gippius ay inookupahan ng mga kritikal na artikulo, na inilathala muna sa "Bagong Daan", pagkatapos ay sa "Scales" at "Russian Thought" (pangunahin sa ilalim ng pseudonym Anton Krainy). Gayunpaman, ang kanyang mga paghatol ay naiiba (ayon sa New encyclopedic na diksyunaryo") parehong "mahusay na pag-iisip" at "matinding kalupitan at kung minsan ay walang kinikilingan." Hindi sumang-ayon sa mga may-akda ng magazine na "World of Art" na S.P. Diaghilev at A.N. Walang lugar para sa... Diyos, pananampalataya, kamatayan; Ito ay sining "para sa 'dito'", positivist na sining." Si A.P. Chekhov, sa pagtatasa ng kritiko, ay isang manunulat ng "pagpapalamig ng puso sa lahat ng nabubuhay na bagay," at ang mga maaaring mabihag ni Chekhov ay "masasakal, magbaril at malunod." Sa kanyang opinyon ("Mercure de France"), si Maxim Gorky ay "isang katamtaman na sosyalista at isang hindi na ginagamit na artista." Si Konstantin Balmont, na nag-publish ng kanyang mga tula sa demokratikong "Magazine for Everyone," ay hinatulan ng kritiko tulad ng sumusunod: "Sa pampanitikan na "omnibus" na ito ... kahit na si G. Balmont, pagkatapos ng ilang mala-tula na pag-aatubili, ay nagpasiya na "tulad ng lahat ng tao." else”” (“New Way”, 1903, No. 2), na hindi naging hadlang sa kanyang paglalathala rin ng kanyang mga tula sa magasing ito. Sa isang pagsusuri ng koleksyon ni A. Blok na "Mga Tula tungkol sa Sa magandang ginang” na may epigraph na “Walang Divinity, without inspiration” Nagustuhan lang ni Gippius ang ilan sa mga imitasyon ni Vladimir Solovyov. Sa pangkalahatan, ang koleksyon ay tinasa bilang malabo at walang pananampalataya na "mystical-aesthetic romanticism." Ayon sa kritiko, kung saan mayroong "walang Babae," ang mga tula ni Blok ay "hindi artistikong, hindi matagumpay," nagpapakita sila ng isang "lamig ng sirena," atbp.

Noong 1910, ang pangalawang koleksyon ng mga tula ni Gippius, "Mga Nakolektang Tula. Aklat 2. 1903-1909”, sa maraming paraan kaayon ng una; ang pangunahing tema nito ay "ang hindi pagkakasundo ng isip ng isang tao na naghahanap ng mas mataas na kahulugan sa lahat ng bagay, isang banal na katwiran para sa isang mababang pag-iral sa lupa...". Dalawang nobela ng hindi natapos na trilohiya, "Devil's Doll" ("Russian Thought", 1911, No. 1-3) at "Roman Tsarevich" ("Russian Thought", 1912, No. 9-12), ay nilayon na "ilantad ang walang hanggan, malalim na ugat ng mga reaksyon sa pampublikong buhay", upang mangolekta ng "mga tampok ng espirituwal na pagkamatay sa isang tao", ngunit tinanggihan ng mga kritiko na nabanggit ang tendentiousness at "mahina na artistikong sagisag". Sa partikular, sa unang nobela mayroong mga karikatura na larawan ng A. Blok at Vyach. Ivanov, at ang pangunahing karakter ay sinalungat ng "napaliwanagan na mga mukha" ng mga miyembro ng triumvirate ng Merezhkovsky at Filosofov. Ang isa pang nobela ay ganap na nakatuon sa mga isyu ng paghahanap sa Diyos at, ayon kay R.V Ivanov-Razumnik, "isang nakakainip at nakaka-drag na pagpapatuloy ng walang silbi na "Manika ng Diyablo."

Ang pagkapoot sa Rebolusyong Oktubre ay pinilit si Gippius na makipaghiwalay sa mga dati niyang kaibigan na tumanggap nito - kasama sina Blok, Bryusov, Bely. Ang kasaysayan ng puwang na ito at ang muling pagtatayo ng mga banggaan ng ideolohikal na humantong sa mga kaganapan sa Oktubre, na naging sanhi ng paghaharap sa pagitan ng mga dating kaalyado sa panitikan, ay nabuo ang kakanyahan ng serye ng memoir ni Gippius na "Living Faces" (1925). Ang rebolusyon (salungat kay Blok, na nakakita dito ng isang pagsabog ng mga elemento at isang naglilinis na bagyo) ay inilarawan niya bilang isang "pag-drag ng inis" ng mga monotonous na araw, "kamangha-manghang pagkabagot" at sa parehong oras, "kamangha-manghang", na pumukaw. isang hangarin: "magbulag at mabingi." Sa ugat ng kung ano ang nangyayari, nakita ni Gippius ang isang uri ng "Napakalaking Kabaliwan" at itinuturing na napakahalagang mapanatili ang posisyon ng "sound mind and solid memory."

Koleksyon ng “Mga Huling Tula. 1914-1918" (1918) ay gumuhit ng isang linya sa ilalim ng aktibong gawaing patula ni Gippius, bagaman dalawa pa sa kanyang mga koleksyon ng tula ang nai-publish sa ibang bansa: "Mga Tula. Diary 1911-1921" (Berlin, 1922) at "Radiants" (Paris, 1939). Sa mga gawa ng 1920s, isang eschatological note ang nanaig ("Russia has perished irrevocably, the kingdom of the Anticristo is coming, brutality is racing on the ruins of a collapsed culture," ayon sa Krugosvet encyclopedia). Bilang talaarawan ng may-akda ng "pisikal at espirituwal na pagkamatay ng lumang mundo," nag-iwan si Gippius ng mga talaarawan, na nakita niyang kakaiba. genre ng pampanitikan, na nagpapahintulot sa amin na makuha ang "pinaka takbo ng buhay", upang itala ang "maliit na bagay na nawala sa memorya", kung saan maaaring muling buuin ng mga inapo ang isang maaasahang larawan ng trahedya na kaganapan.

Ang artistikong pagkamalikhain ni Gippius sa mga taon ng pangingibang-bansa (ayon sa Around the World encyclopedia) ay "nagsisimulang maglaho, lalo siyang napupuno ng kumbiksiyon na ang makata ay hindi makakaalis sa Russia": isang "mabigat na sipon" ang naghahari sa kanya. kaluluwa, siya ay patay, tulad ng isang "pinatay na lawin" Ang metapora na ito ay naging susi sa huling koleksyon ni Gippius, "Radiances" (1938), kung saan ang mga motif ng kalungkutan ay nangingibabaw at lahat ay nakikita sa pamamagitan ng mga mata ng "isang dumaraan" (ang pamagat ng mga tula na mahalaga para sa huling Gippius, na inilathala noong 1924). Ang mga pagtatangkang makipagkasundo sa mundo sa harap ng isang napipintong paalam dito ay pinalitan ng mga deklarasyon ng hindi pagkakasundo sa karahasan at kasamaan.

Ayon sa "Literary Encyclopedia" (1929-1939), ang banyagang gawa ni Gippius ay "walang anumang masining at pampublikong halaga, maliban sa katotohanang malinaw na ipinakikita nito ang ‘bestial face’ ng mga emigrante.”

Pamilya

Sina Nikolai Romanovich Gippius at Anastasia Vasilievna Stepanova, ang anak na babae ng pinuno ng pulisya ng Yekaterinburg, ay ikinasal noong 1869. Ito ay kilala na ang mga ninuno ng aking ama ay lumipat mula sa Mecklenburg patungo sa estado ng Russia noong ika-16 na siglo; Ang una sa kanila, si Adolfus von Gingst, na pinalitan ang kanyang apelyido sa "von Hippius" (German von Hippius), ay nanirahan sa Moscow at binuksan ang unang bookstore sa Russia sa German settlement noong 1534. Unti-unti, ang pamilyang Gippius ay naging mas kaunting "Aleman"; sa mga ugat ng mga anak na babae ni Nikolai Romanovich mayroong tatlong-kapat na dugo ng Russia.

Si Zinaida ang panganay sa apat na anak na babae. Noong 1872, ipinanganak si Asya (Anna Nikolaevna) sa mga Gippius, na kalaunan ay naging isang doktor. Mula noong 1919, nanirahan siya sa pagkatapon, kung saan naglathala siya ng mga gawa sa mga paksa sa kasaysayan at relihiyon ("St. Tikhon of Zadonsk," 1927). Dalawang iba pang mga kapatid na babae - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), isang pintor na nagpinta, sa partikular, isang larawan ni A. Blok (1906), at iskultor na si Natalia Nikolaevna (1880-1963) - ay nanatili sa Soviet Russia, kung saan sila inaresto at ipinatapon; Pagkatapos ng pagpapalaya mula sa isang kampong konsentrasyon ng Aleman, nagtrabaho sila sa Novgorod Art Museum of Restoration.

Personal na buhay

Noong tag-araw ng 1888, nakilala ng labingwalong taong gulang na si Zinaida Gippius sa Borjomi ang dalawampu't dalawang taong gulang na makata na si D. S. Merezhkovsky, na naglathala ng kanyang unang aklat ng tula at naglalakbay sa palibot ng Caucasus. Ilang araw bago ang pulong, ipinakita ng isa sa mga tagahanga ni Gippius si Merezhkovsky ng isang larawan ng isang batang babae. “Anong mukha!” - Diumano'y bulalas ni Merezhkovsky (kung naniniwala ka sa mga memoir ni V. Zlobin). Kasabay nito, pamilyar na si Gippius sa pangalang Merezhkovsky. “...Naaalala ko ang isang magasin ng St. Petersburg, luma, noong nakaraang taon... Doon, kabilang sa mga papuri ni Nadson, binanggit ang isa pang makata at kaibigan ni Nadson, si Merezhkovsky. May isang tula pa nga niya na hindi ko nagustuhan. Ngunit hindi alam kung bakit - naalala ang pangalan," isinulat ni Gippius, na tumutukoy sa tula na "Buddha" ("Bodisattva") sa unang isyu ng "Bulletin of Europe" para sa 1887.

Ang bagong kakilala, gaya ng naalala ni Gippius, ay naiiba sa iba pa niyang mga tagahanga sa kanyang kaseryosohan at katahimikan. Ang lahat ng mga mapagkukunan ng talambuhay ay nagpapansin ng agarang pakiramdam ng isa't isa ng perpektong "pagkakatugma sa intelektwal" na lumitaw sa pagitan nila. Sa kanyang bagong kakilala, agad na natagpuan ni Merezhkovsky ang isang taong katulad ng pag-iisip na "naiintindihan sa isang sulyap kung ano ang kahit na siya mismo ay hindi lubos na sigurado para kay Gippius (ayon kay Yu. Zobnin), ang kababalaghan ni Merezhkovsky ay may karakter na "Onegin"; bago iyon, ang lahat ng kanyang "nobela" ay natapos sa isang malungkot na entry sa kanyang talaarawan: "I'm in love with him, but I see that he's a fool." Bago siya, naalala ni Gippius, "lahat ng mga estudyante ko sa high school... naging ganap na hangal."

Noong Enero 8, 1889, sa Tiflis, ikinasal si Gippius kay Merezhkovsky. Ang kasal ay napaka-simple, walang mga saksi, mga bulaklak at kasuotan sa kasal, sa presensya ng mga kamag-anak at dalawang pinakamahusay na lalaki. Pagkatapos ng kasal, pumunta si Zinaida Nikolaevna sa kanyang tahanan, si Dmitry Sergeevich - sa hotel. Kinaumagahan, ginising ng ina ang nobya na sumisigaw: “Bumangon ka! Natutulog ka pa, at dumating na ang asawa mo!" Noon lang naalala ni Zinaida na ikinasal siya kahapon. Ang mga bagong kasal ay nagkita nang kaswal sa sala sa tsaa, at sa huli ng hapon ay umalis sila sa pamamagitan ng stagecoach para sa Moscow, mula sa kung saan muli silang nagtungo sa Caucasus sa kahabaan ng Georgian Military Road. Sa dulo ng maikling ito hanimun bumalik sila sa kabisera - una sa isang maliit ngunit maaliwalas na apartment sa Vereiskaya Street, 12, nirentahan at nilagyan ng isang batang asawa, at sa pagtatapos ng 1889 - sa isang apartment sa Muruzi apartment building, na inupahan ng ina ni Dmitry para sa kanila, nag-aalok sa kanila bilang isang regalo sa kasal Sergeevich. Ang unyon na may "nagbigay ng kahulugan at isang malakas na stimulus sa lahat... unti-unting nagaganap na mga panloob na aktibidad" para sa naghahangad na makata, sa lalong madaling panahon ay nagpapahintulot sa kanya na "sumama sa malawak na intelektwal na espasyo." Napansin na ang pagsasama ng mag-asawa ay may mahalagang papel sa pag-unlad at pagbuo ng panitikan ng "Panahon ng Pilak".

Ang pahayag ni Gippius ay malawak na kilala na ang mag-asawa ay nanirahan nang magkasama sa loob ng 52 taon, "... nang hindi naghihiwalay sa isang araw." Gayunpaman, ang katotohanan na sila ay "ginawa para sa isa't isa" ay hindi dapat unawain (tulad ng paglilinaw ni V. Zlobin) "sa isang romantikong kahulugan." Nagtalo ang mga kontemporaryo na ang kanilang pagsasama ng pamilya ay pangunahing espirituwal na pagsasama at hindi kailanman tunay na kasal. Sa kabila ng katotohanan na "parehong tinanggihan ang pisikal na bahagi ng kasal," pareho (tulad ng tala ni V. Wulf) "ay may mga libangan at pag-ibig (kabilang ang parehong kasarian)." Karaniwang tinatanggap na si Gippius ay "mahilig mang-akit ng mga lalaki at mahilig magpagayuma"; Bukod dito, may mga alingawngaw na si Gippius ay sadyang "napaibig sa kanyang sarili." mga lalaking may asawa” upang makatanggap mula sa kanila ng mga singsing sa kasal bilang patunay ng pagnanasa, kung saan siya ay gumawa ng isang kuwintas. Sa katotohanan, gayunpaman, tulad ng nabanggit ni Yu Zobnin, "ang bagay... ay palaging limitado sa matikas at napaka-literary na paglalandi, masaganang epistolary cycle at signature jokes ni Zinaida Nikolaevna," na ang pagkahilig sa mga romantikong libangan ay nagtago, una sa lahat, ang pagkabigo. kasama ang pang-araw-araw na buhay ng pamilya: pagkatapos ng kanyang mga tagumpay sa salon, " ... Ang kahit na pakiramdam ni Merezhkovsky, na walang romantikong epekto, ay nagsimulang magmukhang nakakasakit."

Ito ay kilala na noong 1890s si Gippius ay nagkaroon din ng "sabay-sabay na relasyon" - kasama si N. Minsky at ang manunulat ng dula at prosa na si F. Chervinsky, isang kakilala sa unibersidad ng Merezhkovsky. Minahal ni Minsky si Gippius, tulad ng inamin niya, ay umiibig "sa kanyang sarili sa pamamagitan niya."

Ang pag-iibigan ni Gippius sa kritiko na si Akim Volynsky (Flexer) ay nakakuha ng isang nakakainis na tono matapos niyang simulan ang pag-aayos ng mga eksena ng paninibugho para sa kanyang minamahal, at nang matanggap ang kanyang "pagbibitiw", nagsimula siyang maghiganti kay Merezhkovsky, gamit ang kanyang "opisyal na posisyon" sa Severny Vestnik . Ang iskandalo ay nagsimulang talakayin sa mga bilog na pampanitikan ng St. Petersburg, at sumunod ang isang bilang ng mga kasuklam-suklam na pangyayari (na may partisipasyon, halimbawa, ni Minsky, na nagsimulang kumalat ng tsismis tungkol sa kanyang kamakailang kasintahan, at sa kanyang protégé, ang makata na si I. . Konevsky-Oreus, na nagsimulang magsulat ng mga patula na lampoon tungkol sa makata). Ang lahat ng ito ay gumawa ng isang masakit na impresyon kay Gippius at nagdulot ng pagkasira sa kanyang kalusugan. “Mas madaling mamatay ng mabilis kaysa mabulunan dito sa baho na nagmumula sa mga tao at nakapaligid sa akin.<…>"Ako ay ganap na matatag na nagpasya mula ngayon at magpakailanman na huwag pasukin ang aking buhay hindi lamang ang anumang bagay na kahawig ng pag-ibig, ngunit kahit na ang pinakakaraniwang pang-aakit," isinulat niya noong 1897. Kasabay nito, sa isang liham kay Z.A Vengerova, nagreklamo si Gippius: "Isipin mo lang: parehong Flexer at Minsky, tulad ng iba, ay hindi ako itinuturing na isang tao, ngunit isang babae lamang, hinihimok nila ako sa punto ng paghihiwalay dahil Ayokong tingnan sila bilang mga lalaki - at, siyempre, hindi nila ako kailangan mula sa mental na bahagi gaya ng kailangan ko sa kanila... Dumating ako sa malungkot na konklusyon na ako ay higit pa sa isang babae kaysa Akala ko, at mas tanga kaysa iniisip ng iba." Samantala, pinanatili ni A.L. Volynsky ang pinakamaliwanag na alaala ng mga taong iyon. Pagkaraan ng maraming taon, isinulat niya: "Ang aking pagkakakilala kay Gippius... ay tumagal ng ilang taon, pinupuno sila ng mahusay na tula at malaking kagalakan para sa akin... Sa pangkalahatan, si Gippius ay isang makata hindi lamang sa propesyon. Siya mismo ay mala-tula nang tuluyan.”

Si Gippius ay bisexual; sa partikular, noong huling bahagi ng 1890s at unang bahagi ng 1900s, nagkaroon siya ng relasyon sa English Baroness na si Elisabeth von Overbeck, na nakipagtulungan kay Merezhkovsky bilang isang kompositor, na nagsusulat ng musika para sa mga trahedya ng Euripides at Sophocles na isinalin niya. Inialay ni Gippius ang ilang mga tula sa baroness, hayagang inamin na siya ay umiibig at nasa isang relasyon sa kanyang kaibigan na "tinawag ng mga kontemporaryo na parehong purong negosyo at hayagang nagmamahal." Marami ang nakapansin na ang mga libangan ni Gippius ay hindi kinakailangang nagpapahiwatig ng pisikal na intimacy; sa kabaligtaran (tulad ng nabanggit ni V. Wulf), kahit sa Akim Volynsky "siya ay nabihag ng katotohanan na siya, tulad niya, ay pananatilihin ang kanyang 'pisikal na kadalisayan'."

Z. Gippius at Dm. Mga pilosopo

Noong Abril 1892, sa villa ni Propesor Maxim Kovalevsky, nakipagpulong ang Merezhkovsky sa isang estudyante sa St. Petersburg University, si Dmitry Filosofov. Napansin ni Gippius na "kamangha-manghang guwapo ang binata," ngunit agad na nakalimutan ang tungkol dito. Pagkalipas ng sampung taon, naging malapit niyang kaibigan si Filosofov, kung saan pinanatili niya ang kanyang pinakamalalim na damdamin hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Kasunod nito, paulit-ulit na sinabi na ang dalawa ay hindi maaaring magkaroon ng pisikal na intimacy dahil sa homosexuality ng huli, na "tinanggihan niya ang kanyang mga claim." Ang sulat, gayunpaman, ay nagpapakita ng isang mas kumplikadong larawan ng kanilang relasyon. Gaya ng nabanggit ni Yu Zobnin, “... Ang mga pilosopo ay nabibigatan sa sitwasyong lumitaw. Pinahirapan siya ng kanyang konsensya, nakaramdam siya ng matinding awkwardness sa harap ni Merezhkovsky, kung saan naramdaman niya ang pinaka-friendly na disposisyon at itinuturing siyang kanyang tagapagturo.

"Pinadilim kita, pinadilim ko ang aking sarili, pati na rin si Dmitry, ngunit hindi ko hinihingi ang iyong kapatawaran, kailangan ko lang alisin ang kadiliman na ito, kung pinapayagan ako ng aking lakas at katotohanan," sagot ni Gippius sa kanya. Iminumungkahi na makita sa "pagkahulog" na nangyari ang isang "mandatoryong tukso", isang "providential test" na ipinadala sa lahat ng tatlo upang maisaayos nila ang kanilang mga relasyon sa "mas mataas, espirituwal at moral na pundasyon", ito ay si Gippius (bilang biographer ng Sumulat si D. Merezhkovsky) na nagawang magbigay ng "pang-araw-araw na kasaysayan ng pamilya ay may mataas na kahulugan" ng isang relihiyosong paglipat sa isang bagong "... estado ng buhay na kumukumpleto sa kasaysayan ng tao" na nauugnay sa pagbabago ng laman at ang paglipat mula sa "pag-ibig. ” to “superlove”, pinupunan ang phenomenon ng “three-brotherhood” ng relihiyosong kahulugan.

Ang maraming libangan ni Gippius, kahit na ang karamihan sa kanila ay platonic sa kalikasan, ay humantong sa ang katunayan na ang pisikal na paghihiwalay at (sa panig ni Merezhkovsky) kahit na ang lamig ay lumitaw sa pagitan ng mga mag-asawa, na nagpapanatili at nagpalakas ng espirituwal at intelektwal na pagkakalapit sa mga nakaraang taon.

Kasabay nito, ang tinatawag ni Yu Zobnin na "walang hanggang awayan" ng mga mag-asawa, sa kanyang sariling mga salita, "ay hindi nagkansela. pagmamahalan sa isa't isa walang alinlangan, at sa Gippius - umabot sa punto ng siklab ng galit." Inamin ni Merezhkovsky (sa isang liham kay V.V. Rozanov noong Oktubre 14, 1899): "Si Zinaida Nikolaevna... ay hindi ibang tao, ngunit nasa ibang katawan ako." "We are one being," patuloy na paliwanag ni Gippius sa kanyang mga kakilala. Inilarawan ni V. A. Zlobin ang sitwasyon na may sumusunod na metapora: "Kung iniisip mo si Merezhkovsky bilang isang uri ng matataas na puno na may mga sanga na umaabot sa kabila ng mga ulap, kung gayon siya ang mga ugat ng punong ito. At ang mas malalim na mga ugat ay lumalaki sa lupa, mas mataas ang mga sanga na umaabot sa langit. At ngayon ang ilan sa kanila ay tila naaantig na sa langit. Ngunit walang sinuman ang naghihinala na siya ay nasa impiyerno.”

Z.N. Gippius "Mga Tula"