Theodosius Pechersky
F Pechersk Eodosius - Rus manastırlarındaki manastır topluluğunun ilk kurucusu, Kiev-Pechersk'in saygıdeğer başrahibi. Vasilkov'da (şimdiki Vasilkov ilçe kasabası, Kiev'den 35 verst uzakta) doğdu ve iyi doğmuş bir aileden geliyordu. Ne Theodosius adı (laik) ne de doğum yılı biliniyor; ikincisi yaklaşık olarak 1036 yılına tarihlenmektedir. Theodosius'un gençliği, prensin emriyle ebeveynlerinin taşındığı Kursk'ta geçti: Theodosius'un babası, Kursk belediye başkanının prens tiunlarından biriydi. 7 yaşına geldiğinde okuma-yazmayı öğrenmeye başladı ve ardından okula gönderildi ve 13 yaşına kadar orada kaldı. Manastırcılığın büyük münzevilerinin hayatını kitaplardan ve hikayelerden tanıyan Theodosius, onları taklit etmeye kesin bir niyet verdi. Theodosius 14 yaşındayken babasını kaybetti ve bu onu o kadar etkiledi ki, çok sevdiği hayalini gerçekleştirmeye, yani dünyadan vazgeçmeye karar verdi. Genç adamın münzevi eğilimlerine annesinden muhalefet geldi: oğlunu çok seviyordu, ancak onun münzevi bir yaşam arzusuna sempati duymuyordu ve onu elbette bundan uzaklaştırmaya çalışıyordu. Theodosius annesinin evini terk etmeye karar verdi ve gezginlerin Filistin'in kutsal yerleriyle ilgili hikayelerine kapılıp onlarla birlikte evden ayrıldı. Gezginlerle Kudüs'e gitme girişimi başarısız oldu: annesi tarafından ele geçirildi, dövüldü ve bağlandı, eve döndü; Annesi onun tekrar kaçmasını önlemek için ayaklarına prangalar taktı ve ancak evden kaçmayacağına söz verdiğinde onları çıkardı. Ancak bu baskılar yalnızca genç adamın münzevi özlemlerini güçlendirdi. Theodosius annesinden gizlice zincir takmaya başladı ama annesi bunu fark etti ve zincirlerini kopardı. Theodosius, Anthony'nin kabul edildiği ve saçlarının kesildiği Kiev'e kaçtı. Daha sonra ona Theodosius adı verildi; bu 1056-57 civarında oldu. Keşiş Theodosius'un yüksek manevi başarıları onu diğer kardeşlerin saflarından o kadar ayırdı ki, başrahibin görevden alınmasının ardından Anthony, 26 yaşından büyük olmamasına rağmen Theodosius'u başrahip olarak atadı. Başrahibesinin başlangıcından itibaren bir manastır inşa etmeye başladı. 20 kişiden oluşan saf kardeşlerin sayısı 100'e çıktı ve bunun sonucunda kesin olarak tanımlanmış bir tüzük getirilmesi gerekli hale geldi. Theodosius'un isteği üzerine, Pechersk manastırındaki yaşamın temeli olan Studite Manastırı'nın tüzüklerinin bir listesi Konstantinopolis'ten kendisine gönderildi. Şart, tam ve katı bir ortak yaşamı öngörüyordu; keşişlerin ortak bir yemekle yetinmesi ve aynı kıyafetlere sahip olması gerekiyordu; kardeşlerin tüm malları ortak olmalıdır; aralıksız çalışarak zaman harcandı. Theodosius kendine karşı diğerlerinden daha katıydı; Genel başarıya ek olarak, kendisini son derece münzevi testlere ve irade egzersizlerine tabi tuttu. Henüz genç bir adamken zincir takmaya başladı. Boyarlar ve prensler özellikle azize karşı tutumluydu. Aziz Theodosius'un onlar üzerindeki etkisi çok faydalı oldu. Theodosius'un manastır dönemi, prensler arasındaki ilişkilerde zor ve sıkıntılı bir döneme denk geliyordu. Sivil çekişme tüm hızıyla sürüyordu. Theodosius, keşişle dindarca konuşmayı seven Büyük Dük'ün saygısından hoşlanıyordu. Theodosius, Kiev masasının ağabeyi İzyaslav'dan ele geçirilmesine ve ikincisinin sınır dışı edilmesine pasif bir seyirci olarak kalmadı. Theodosius bir dizi suçlamayla şiddete karşı çıkıyor; Ayrıca Svyatoslav'a suçlayıcı mektuplar yazdı. Manastırının iç yapısına özen gösteren Theodosius, dış yapısının iyileştirilmesi için çok şey yaptı. 11 veya 12 yıllık başrahipliğin ardından Theodosius, kardeşlerin çoğalması ve önceki manastır binalarının yoksulluğu nedeniyle yeni, geniş bir manastır inşa etmeye karar verdi. Bunun için yer St. Anthony'nin ikinci mağarasının yakınında seçildi. Bu yere büyük bir taş kilise inşa edildi (1073). 3 Mayıs 1074'te Theodosius öldü. Keşiş Theodosius, Anthony'nin önderliğinde maceralarına başladığı mağaraya gömüldü. Bunu 1091 yılında Aziz Theodosius'un kalıntılarının keşfi izledi. Anma 3 Mayıs ve 14 Ağustos'ta kutlanıyor. 1089 yılında Keşiş Theodosius'un kurduğu kilise kutsandı ve manastır ona devredildi; eski mağara manastırı artık ölülerin gömüldüğü bir mezar haline geldi. Keşiş Anthony tarafından kuruldu ve Keşiş Theodosius tarafından organize edildi. Kiev-Pechersk manastırı diğer tüm manastırlar için bir model haline geldi. Keşiş Theodosius, Pechersk rahiplerine tam olarak beş öğreti bıraktı (birinci ve ikinci - sabır ve sevgi hakkında, üçüncüsü sabır ve sadaka hakkında, dördüncüsü - alçakgönüllülük hakkında, beşinci - kiliseye gitmek ve dua etmek hakkında), biri kiler, keşişlere ve dinsizlere yönelik sözde öğretilerden dört alıntı, halka “Tanrı'nın infazları hakkında” ve “troparary kaseler” hakkında iki öğreti, Büyük Dük Izyaslav'a (“köylü ve Latin inancı hakkında” iki mesaj) ve “Pazar (hafta) günü hayvanların kesilmesi ve Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutma hakkında”] ve iki dua (biri - "tüm Hıristiyanlar için", diğeri - sözde dua Vareg prensi Şimon'un isteği üzerine yazılmıştır) izin). Öğretilerden keşişlere kadar, o dönemin manastır yaşamının, ne Pechersk Paterik'in ne de yalnızca ünlü manastırın yüceltilmesiyle ilgilenen Pechersk Patericon'un bahsetmediği karanlık taraflarını öğreniyoruz. Theodosius, keşişleri ibadette tembellik, perhiz kurallarına uymama, hücrelerinde mülk toplama, ortak kıyafet ve yiyeceklerden memnuniyetsizlik, yabancı ve fakirleri manastır fonlarıyla desteklediği için başrahibin homurdanmasıyla suçluyor. Theodosius'un iki öğretisi tüm halka yöneliktir: biri günahlar için "Tanrı'nın infazları hakkında" - halk arasındaki pagan inançlarının dikkat çekici bir şekilde tasvir edilmiş bir kalıntısı ve o zamanın hakim ahlaksızlıkları, soygun, kişisel çıkar, rüşvet ve sarhoşluk; diğeri sarhoşluğa yöneliktir. Büyük Dük İzyaslav'a gönderilen iki mesaj modern soruları yanıtlıyor: Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutma sorunu Stüdyo Tüzüğüne uygun olarak çözüldü; Vareg veya Latin inancıyla ilgili mesajda Ortodoksluktan ve Latinlerin geleneklerinden sapmalar hesaplanıyor, onlarla yeme, içme ve evlilik konularında her türlü iletişim yasaklanıyor. Tarihsel açıdan bakıldığında Aziz Theodosius'un öğretileri o dönemin ahlakını karakterize etme açısından büyük önem taşıyor. Pechersk'li Theodosius'un edebi eserleri kısa süre önce meşhur oldu; öğretilerinden bazılarının gerçekliği güçlü şüphelere tabidir; örneğin, en son bilimsel araştırmalar, "Tanrı'nın infazları hakkında" ve "üçüncü kupalar hakkında" olmak üzere iki öğretinin Theodosius'a ait olmadığını düşünüyor. Edebiyat. Theodosius'un hayatı, tarihçi Nestor tarafından anlatılmıştır ("Bilimler Akademisi Notları", 2. bölüm, kitap II, sayı 3, 1856'da keşiş tarafından modern dile çevirisi). Bkz. Profesör "Rus Kilisesi Tarihi" (1901), Rev. "Rus Kilisesi Tarihi" (1868); "Kutsal Hegumen Theodosius" ("Moskova", 1850, kitap 23); Akademisyen "Rus Edebiyatı Tarihi" (St. Petersburg 1887, baskı II, bölüm II); “Pechersk Aziz Theodosius'un Tanrı'nın infazları hakkındaki öğretisinin kaynakları” (1887 için “Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları”, cilt II - “Arkeolojik notlar”); N.K. N. (Nikolsky), “Eski Rus öğretim edebiyatının anıtları” (1894, sayı 1); V.A. Chagovets "Pechersk Muhterem Theodosius, hayatı ve yazıları" (1901); Vyborg Piskoposu
Pechersk Theodosius (c. 1036 - 1074), başrahip, saygıdeğer, kenobit manastır tüzüğünün kurucusu ve Rus'taki manastırcılığın kurucusu
Hafıza - 3 Mayıs, 14 Ağustos (kalıntıların devri), 2 Eylül, tüm azizlerin katedrallerinde. Kiev-Pechersk'in babaları, St. Uzak Mağaraların babalarının yanı sıra Kiev ve Kursk azizleri.
* * *
Büyütmek için - resmin üzerine tıklayın
Saida Afonina. Saygıdeğer Anthony ve Kiev-Pechersk Theodosius
İLE Kursk bölgemizi yücelten atalar arasında en onurlu yer Pechersk Theodosius'a aittir.
Pechersk Theodosius, Rus Kilisesi tarafından kutsal sayılan ikinci aziz ve onun ilk rahibiydi. Tıpkı Boris ve Gleb'in St. Olga ve Vladimir, St. Theodosius, öğretmeni ve Kiev Pechersk Manastırı'nın ilk kurucusu Anthony'den daha önce kanonlaştırıldı.
Çileci Anthony'nin etkisi altında Pechersk Theodosius, Rusya'da manastırcılığın kurucusu oldu.
11. yüzyılın şafağında (kesin olarak belirlenmemiştir) Kiev'den çok da uzak olmayan Vasiliev şehrinde bir yargıcın ailesinde bir bebek ortaya çıktı.
Rahip ona Theodosius adını verdi ve yeni doğan bebeğin kendisini Tanrı'ya adayacağını öngördü.
Ve gerçekten de çocuk akranlarından çok farklıydı ve bu, Theodosius'un doğumundan kısa bir süre sonra ailenin prensin emriyle yerleştiği Kursk'taki birçok kişi tarafından fark edildi. Theodosius oyun oynayan çocuklardan kaçındı, mütevazı, hatta yamalı kıyafetleri tercih etti ve kiliseye artan bir ilgi gösterdi.
Endişeli ebeveynler Theodosius'u kendisini çocukların eğlencelerine vermesi ve daha düzgün giyinmesi konusunda ikna etmeye çalıştılar, ancak çocuk bu iknalara yanıt vermedi ve yalnızca ilahi okuryazarlık öğretilmesini istedi. Sonunda vasiyeti yerine geldiğinde Theodosius açgözlülükle dini edebiyata bağımlı hale geldi. Çalışma konusunda mükemmel bir yetenek gösterdi, ancak bununla övünmedi; hem öğretmeniyle ilişkilerinde hem de diğer öğrencilerle olan etkileşimlerinde vurgulanan alçakgönüllülüğü ve itaati sürdürdü.
Feodosia, babası öldüğünde ancak 13 yaşındaydı ve annesi, eve daha da enerjik bir şekilde hakim olmaya başladı. Erken dul kaldığı için özgürce yaşadı, ancak bu onu "büyük bir ticareti elinde tutmaktan" alıkoymadı. Ev, Kursk'un en zengin evlerinden biri olan eksiksiz bir evdi. Üst kat bir aile tarafından işgal edilmişti, aşağıda bir mutfak vardı, avluda depolar, atölyeler, konut kulübeleri vardı ve her şey dikenli demir çivili yüksek bir kütük çitin arkasındaydı. Aile serveti arttı.
Anne kölelerine karşı sert davrandı ve oğlunu esirgemedi. Theodosius tarlada çalışmaya gittiğinde annesi bunu onuruna bir hakaret olarak değerlendirdi ve diğer ebeveynler gibi çocuklarına talimat vererek kafasına tokat atmadı, ancak ona itaat eden yetişkinler gibi bazen acımasızca onu dövdü. .
Hayran olunan dünyevi yaşamİsa Mesih, Theodosius hac yolculuğu yapmayı hayal etti. Gezginler şehre geldiğinde, onlardan, İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili yerleri ziyaret etmek için kendisini bir seyahat arkadaşı olarak götürmelerini istedi.
Genç adamın gizlice evden ayrılışı fark edildi ve annesi yanına sadece en küçük oğul, hacıların peşine düştü.
Kutsanmış Theodosius'a yetişene kadar uzun bir yol kat etti, "ve onu yakaladı ve öfkeyle saçından yakaladı ve onu yere fırlattı, tekmelemeye başladı ve gezginlere sitemler yağdırdı ve sonra eve döndü. Theodosius'u sanki bir soyguncu gibi bağladı ve o kadar öfkeliydi ki eve geldiğinde onu bitkin düşene kadar dövdü.
Theodosius bağlandı ve yalnızlığa kilitlendi. Annesi, oğlunun bir daha evden kaçmaması için bacaklarını uzun süre ağır prangalarla zapt ettikten sadece iki gün sonra onu besledi ve serbest bıraktı.
Oğlunu ağır bir sevgiyle seviyordu. Theodosius bunu bir ceza olarak kabul etti ve yalnızca Rab adına iradesini ve çilecilik düşüncelerini güçlendirdi.
Sonunda merhamet galip geldiğinde prangalar çıkarıldı ve oğlunun “ne isterse yapmasına” izin verildi. Ve çocuk yine sık sık kiliseye gitmeye başladı. Bir keresinde profora eksikliği nedeniyle çoğu zaman ayin yapılmadığını fark ettim. Herkese profora yapmaya karar verene kadar buna çok üzülüyordum. Yaklaşık bir düzine yıl sürdü, ancak Theodosius her gün "yeni bir mucizeyle karşılaştı: soluk hamurdan, nemli kokulu, ateşin gücünden ve haçtan Tanrı'nın etini, insanların kurtuluşunu yaratacaktı."
İnananlar büyük bir sevinçle prosfora satın aldılar (“Saf prosforanın Tanrı'nın Kilisesi'ne günahsız ve tertemiz bir gencin elinden getirilmesi Tanrı'nın isteğiydi”).
Elde edilen gelirle Theodosius tahıl satın aldı, kendisi öğüttü ve prosforayı yeniden pişirdi. Kârını birçok bakımdan onlara benzeyen yoksullara cömertçe dağıttı. Bu vesileyle ve alışılmadık mesleğiyle bağlantılı olarak genç adam, akranlarının kendisine yağdırdığı pek çok saldırgan söz duydu. Ancak keşke Kursk'un iyi dostları kiminle dalga geçtiklerini bilselerdi - kaderinde ileri eğitimciler, çağdaş toplum ve gelecek nesillerin çemberine girecek bir kişi.
Theodosius'un annesi, Theodosius'u genç bir adam için alışılmadık bir faaliyetten giderek daha ısrarla aforoz etti, ancak Theodosius farklı bir mantık yürüttü: “İsa Mesih öğrencilerine şu sözlerle ekmek verdi: “Al ve ye, bu benim bedenim, senin ve diğerleri için kırılmış, Öyle ki, tüm günahlardan arınasınız.” Eğer Rab ekmeğimizi kendi bedeni olarak adlandırdıysa, onun etinden yemem için bana kefil olduğu için nasıl sevinemem.” Annesi ısrar etti:
Vazgeç! Peki, prosphora pişirmenin ne anlamı var! O da bu talebini dayaklarla destekledi. Bir gün çaresiz bir genç adam gece yarısı yine ailesinin evinden ayrıldı.
Bir rahip ona Kursk'a yakın şehirlerden birine sığındı. Görünüşe göre, genç adamın çıkarlarına özen gösterdiği için anlayışlı bir adamdı.
Theodosius'un kilisede kalıcı olarak kalmasına izin verildi. Ondan büyülenerek defalarca pahalı kıyafetler verdiler ama genç adam bunları fakirlere dağıttı ve eski kıyafetlerinin altına demirci tarafından yapılmış demir bir kemer takmaya başladı. Vücudu kemiren kemer, her dakika tevazu ve çileciliği hatırlatıyordu. Ve gençlik inancı güçlendi, bilinç teşvik edildi ve aydınlandı. Theodosius, Tanrı sevgisi adına her türlü sınava hazırdı.
İncil'i ezberinden okudu: “Eğer bir kimse annesini babasını bırakıp Beni takip etmezse, o bana layık değildir... Ey acı çekenler ve yüklenenler bana gelin, ben de sizi dinlendireyim. Yükümü üzerinize alın ve benden alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğü öğrenin, ruhlarınız için huzur bulacaksınız ..." Ve bir manastıra, Kiev'e gitmenin hayalini kurarak Tanrı'ya olan şevk ve sevgiyle coştu.
Böyle bir fırsat ortaya çıktığında Feodosia üç hafta boyunca yollardaydı. Arzu ettiği Kiev'e ulaştıktan sonra, Kutsal Anthony'nin bir mağarada yaşadığını duyana kadar tüm manastırları ziyaret etti ve onu kabul etmek için yalvardı.
Genç adamın büyük bir geleceğe sahip olduğunu kurnazca hisseden Anthony, Theodosius'un onunla kalmasına izin verdi.
Theodosius, yanındaki Keşiş Anthony ve büyük Nikon gibi kendisini tamamen Tanrı'nın hizmetine adadı, çılgınca dua etti ve oruç tuttu. Daha sonra, onların büyük isteği üzerine, manastırda ilk boyar olan John, Varlaam ve manastırda Ephraim olarak adlandırılan prens evinin yöneticisi keşiş olarak tonlandı. Bunu öğrendikten sonra Prens İzyaslav çok sinirlendi, ancak Nikon şöyle açıkladı: "Tanrı'nın lütfuyla, onları böyle bir başarıya çağıran göksel Kral ve İsa Mesih'in emriyle onları tonlandırdım."
Bir mağarada yaşam. Çavdar ekmeği ve su. Cumartesi günleri - mercimek veya sadece haşlanmış sebzeler.
Yavaş yavaş keşişlerin sayısı arttı. Bazıları kazandıkları parayla şehirde tahıl alabilmek için ayakkabı dokurken, bazıları da bahçe işleriyle uğraşıyordu. Kilisede bir araya gelerek belirlenen saatlerde cenaze törenini söylediler ve töreni gerçekleştirdiler. Ve yine biraz ekmek yedikten sonra herkes işine döndü.
Pechersk Theodosius alçakgönüllülük ve itaat konusunda herkesi geride bıraktı. İyi kesilmiş ve sıkı dikilmişti ve en zor işi omuzlarına yükledi. Ormandan yakacak odun taşıdı. Geceleri uyanık kalıp dua ederek Allah'a şükrediyordu. Bazen geceleri vücudunu beline kadar nasıl açığa çıkardığını, ayakkabı dokumak için yün eğirdiğini ve Davut'un mezmurlarını söylediğini fark ettiler. Gadsinekler ve sivrisinekler kanla beslenerek vücudunu acımasızca ısırdılar. Bu işkenceyi yaşayan Theodosius, herkesten önce Matins'e geldi. Yetkisi giderek arttı ve bir gün keşişler oybirliğiyle "Keşiş Anthony'ye kendilerini Kutsal Theodosius'un başrahibi olarak atadıklarını" duyurdular, çünkü o manastır hayatını rütbeye göre düzenledi ve ilahi emirleri başka hiç kimse gibi bilmiyordu. Bu 1057'de oldu. Theodosius herkesin üzerinde kıdemli olmasına rağmen, her zamanki alçakgönüllülüğünü değiştirmedi, Rab'bin şöyle söyleyen sözlerini hatırladı: “Eğer biriniz başkalarına akıl hocası olmak istiyorsa, o zaman herkesten en alçakgönüllü ve en alçakgönüllü olsun. herkesin hizmetkarı..."
Ve birçok soylu manastıra gelerek servetlerinin bir kısmını ona verdi.
Hegumen Theodosius, bu bağışların yanı sıra halktan toplanan diğer fonları da kutsal ve görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana adına bir kilise inşa etmek için kullandı. 6570 (1062) yılında mağaradan “Ve orayı bir duvarla çevreledi ve birçok hücre inşa etti ve oraya taşındı”. Ve o zamandan beri, ilahi bir lütufla, o yer yükseldi ve bugün Pechersk adını verdiğimiz görkemli bir manastır ortaya çıktı..."
St. Theodosius, Pechersk Manastırı'nın tüzüğünü hazırlıyor
Kutsal hegumen Theodosius, Rusya'da toplumsal düzenlemeleri getiren ilk kişiydi. Studite Manastırı'ndan (Konstantinopolis) ödünç alındı ve daha sonra tüm eski Rus manastırları için ana düzenleyici belge haline geldi. Başrahip Theodosius'un faaliyetleri, Kiev-Pechersk Manastırı'nın Rus kültürünün merkezi haline gelmesine büyük katkı sağladı.
Büyük Perhiz döneminde Theodosius mağarasına çekildi, Palmiye Haftası'na kadar inzivaya çekildi ve o haftanın cuma günü akşam namazı saatinde kiliseye döndü, herkese ders verdi ve onları çile ve oruç konusunda teselli etti. . Akşam şarkı söyledikten sonra kestirmek için oturdu çünkü hiç yatmadı, ama uyumak isterse "bir sandalyeye oturdu ve orada biraz uyuduktan sonra gece şarkı söyleyip diz çökerek tekrar kalktı. .”
Rahiplere manastır kurallarına kutsal bir şekilde uymayı, akşam namazından sonra kimseyle konuşmamayı, hücrelerine çekilmeyi, Tanrı'ya dua etmeyi ve aylaklığa izin vermemeyi öğretti. Yoksulları ve yabancıları emeğinizle doyurmak için Davut'un mezmurlarını söyleyerek el sanatlarıyla meşgul olun.
Theodosius manastırında fakirler ve sefiller için bir kabul evi kurdu ve manastırın gelirinin onda birini onlara tahsis etti. "Rahip her hafta hapishanelere bir araba dolusu erzak gönderiyordu."
Kiev-Pechersk Manastırı çok sayıda inananın ilgisini çekti ve Keşiş Theodosius, birçok prens ve boyarın manevi akıl hocası oldu. Büyük Theodosius'a itirafta bulunduktan sonra bağışlardan mahrum kalmadılar, diğerleri tam olarak verdi yerleşim yerleri diğerleri manastıra altın ve diğer mücevherleri hediye etti. Ve iyi başrahip inşaat için planlar yaptı büyük kiliseÇünkü tahta olan, ona akın eden insanlar için küçülmüştü.
Pechersk Theodosius'un acı çekenlere merhameti. 19. yüzyıl gravürü
Kiev-Pechersk Manastırı Hegumeni Theodosius (1036–1074) - Rusya'daki ilk hastanenin organizatörü. Manastırında St.Petersburg kilisesiyle birlikte özel bir avlu inşa etti. Stephen, oradaki fakir, kör, topal ve cüzamlıları ikamet ve tedavi için kabul etti ve tüm manastır mülkünün onda birini onların bakımı için ayırdı. Feodosya Hastanesi'nde bir bakan kadrosu vardı ve tıbbi bakımçevredeki tüm nüfusa. Ayrıca Theodosius hapishane mahkumlarına haftada bir kez bir araba ekmek gönderiyordu.
Başrahip rütbesi Theodosius'un yaşam tarzını hiçbir şekilde değiştirmedi. Yine de işe ilk giden oydu, kiliseye ilk giden oydu ve en son çıkan oydu. Kıyafeti, eski püskü maiyetinin altına sakladığı, dikenli yünden yapılmış kıldan bir gömlekti. "Birçok akılsız kişi bu berbat elbiseyle alay etti ve onu kınadı."
Bu arada başrahibin etkisi siyasi hayata da yayıldı.
Keşiş Theodosius, yaşam tarzıyla etrafındakilerin gücünü güçlendirdi. Daha önce olduğu gibi sadece kuru ekmek ve yağsız haşlanmış sebzeleri suyla yıkadı. Ancak manastıra dönen herkesi hem manevi hem de maddi olarak destekledi.
Theodosius sadece dezavantajlı insanların değil, aynı zamanda prens çevrelerin de şefaatçisiydi, sözleri önemliydi.
Prens Svyatopolk ve Vsevolod'un ağabeyleri Izyaslav'ı Kiev'den kovduğunu öğrenen Pechersk Theodosius, prense şunları yazdı: "Kardeşinizin kanının sesi, Habil'in Kabil'e karşı kanı gibi Tanrı'ya haykırıyor."
Prens sinirlendi! Ancak soğuduktan sonra elini büyük dürüst adama kaldırmaya cesaret edemedi ve onunla barışmak için manastıra gelmek için izin istedi. "Peki efendimiz, sizin gücünüze karşı öfkemiz ne olabilir?" diye yanıtladı Theodosius. "Ama sizi azarlamamız ve size ruhun kurtuluşunu öğretmemiz gerekiyor." Ve tahtın babası tarafından kendisine emanet edilen İzyaslav'a iade edilmesi konusunda ısrar etmeye devam etti.
Theodosius manastırın başındayken sürekli olarak onunla iletişim halindeydi. Saygıdeğer Anthony ve ondan manevi talimatlar aldı. Yaşlılardan yalnızca bir yıl daha uzun yaşadı, ancak Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü'nün geniş taş Kilisesi'nin temelini atmayı başardı.
Yeni binada Theodosius heyecanla çalıştı, en sıradan işlerden çekinmedi, ancak kilisenin inşaatı ruhu bedeninden ayrıldıktan sonra tamamlandı. Başrahip, Rab'be ne zaman gideceğini tahmin etti. Ve miras bıraktı: “... Tanrı'nın önündeki cesaretimi bu şekilde öğreneceksiniz: manastırımızın geliştiğini görürseniz, şunu bilin ki, manastırın yoksulluğunu görürseniz, Cennetin Efendisi'nin yanındayım; yoksulluğa düşerse, şunu bil ki, “Allah'tan uzağım ve O'na dua etmeye cesaretim yok.” Ve oruçlu olduğu mağaraya cesedinin konulmasını istedi.
“Kiev-Pechersk Manastırı, 6582 (1074) Mayıs ayında, Aziz Theodosius'un öngördüğü gibi Cumartesi günü, güneş doğduktan sonra üçüncü gün, büyük başrahibi tarafından yetim bırakıldı.”
Ortodoks Kilisesi, Pechersk'li Aziz Theodosius'u Rusya'daki manastırcılığın kurucusu olarak kabul eder. Laik toplum, Feodosia Pechersk'te, ünlü Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucusu ve Tüzüğü'nün reformcusu olan olağanüstü bir eski Rus yazarını, zamanının etkili bir siyasi figürü olarak tanıyor.
Ne yazık ki, eski Rus edebiyatının eserlerinin yazarlığı her zaman kurulamaz. Ancak Pechersk Theodosius'un en az on bir eserin yaratıcısı olduğu kesin olarak biliniyor. Bunlar Prens Izyaslav Yaroslavich'e iki mesajdır - “Haftada” ve “Köylü ve Latin inancı üzerine”, keşişlere 8 “Kelime” ve “Öğreti”, yani: “Sabır ve sevgi üzerine”, “Sabır ve alçakgönüllülük üzerine” ”, “Manevi fayda üzerine”, “Kiliseye gitmek ve dua etmek hakkında”, inananlar onun “Tüm köylüler için” duasını da biliyorlar.
Kursk halkı, Rus maneviyatının kurucusunun topraklarımızda oluşmasından ve etrafındaki varlığa rağmen kaderini inşa etmeyi başarmış olmasından gurur duyma hakkına sahiptir.
"Kursk bölgesinin tarihi ve modernliği" pr. B.N. Koroleva, Kursk, 1998
Troparion'dan Anthony ve Pechersk'li Theodosius'a
Dİlk Rus aydınlarının savaşçısını, Tanrı tarafından gönderilen Anthony'yi ve Tanrı tarafından bahşedilen Theodosius'u onurlandıralım: bunlar, Rusya'daki melekler gibi Kiev dağlarından parlayarak anavatanımızın tüm uçlarını aydınlatan ilk kişilerdi. Birçok kişiye ve keşiş olan ilk babalara Cennete giden doğru yolu gösteren Tanrı, kurtarılanların yüzlerini getirdi ve şimdi en yüksekte, titreyen İlahi Işığın önünde durarak ruhlarımız için dua ediyorlar.
Troparion'dan Kiev-Pechersk başrahibi Theodosius'a, ton 8:
İÇİNDE Erdeme yükseldiniz, çocukluktan beri manastır hayatını sevdiniz, arzunuzu yiğitçe gerçekleştirdiniz, mağaraya taşındınız ve hayatınızı oruç ve hükümdarlıkla süsledikten sonra, Rus topraklarında bedensizmiş gibi dualarda kaldınız, Peder Theodosius parlak bir ışık gibi parladı: ruhlarımızı kurtarmak için Mesih Tanrı'ya dua edin.
1091 yılında Aziz Theodosius'un kalıntıları, Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Pechersk Kilisesi'ne taşındı. Hatta bu olaydan önce, azizin ölümünden 10 yıl sonra, müridi Nestor onun ayrıntılı hayatını yazmış ve böylece müminlere gelecek yüzyıllarda örnek alınacak bir anı bırakmıştır. Pechersk'li Rahip Theodosius, Rus çileciliğinin kurucusudur. Tüm Rus rahipleri şu ya da bu şekilde manevi yaşamlarını kendilerine verilen yöne yönlendirdiler.
Feodosius'un Çocukluğu
Çocuğun doğumunda, papaz kehanet gibi ona "Tanrı'ya verilen" anlamına gelen Theodosius adını verdi. İsa'nın yeryüzünde enkarne olduğunda yürüdüğü kutsal Filistin toprakları, erken çocukluktan itibaren genç Theodosius'un ilgisini çekti. Sonunda çocuk, gezginlerin hikayelerinin cazibesine kapılarak kaçtı. Bu girişim de onu izleyenler gibi başarısızlıkla sonuçlandı. Genel olarak azizin biyografisinde, çocukluğunu diğer azizlerden daha fazla anlatan geniş bir cilt görüyoruz.
Theodosius'un gençlik öyküsünün temeli, manevi bir çağrı için annesiyle verdiği hafif mücadele, katlandığı işkenceler ve üç kaçma girişiminden oluşur. Çocukluğu hakkında, çocuğun kilisede çok zaman geçirdiğini, çocuklarla sokak oyunları oynamadığını, çocuk şirketlerinden kaçındığını yazıyorlar. Pechersky'li Theodosius bilim için çabaladı ve dilbilgisini hızla öğrenerek zekası ve bilgeliği karşısında şaşkınlık yarattı. Gençliğin kitap sevgisi hayatı boyunca devam etmiş ve manastırda gece gündüz kitap yazmasıyla kendini göstermiştir.
"Cüppenin inceliği"
Bir tane daha ilginç özellik Dindarlığı göz önüne alındığında yeni bir anlam kazanan Theodosius, çocukluğundan itibaren kötü, onarılmış kıyafetler giyiyordu. Ailesi ona temiz yeni kıyafetler verdi ve bunları giymesini istedi, ancak çocuğun itaat etmediği tek şey buydu. Ayrıca görev başındayken hafif ve temiz kıyafetler giymek zorunda kaldığında, onları gönül rahatlığıyla giyer ve birkaç gün sonra onları fakirlere verirdi. Kendisi eski ve yamalı kıyafetlere dönüştü. "İnce giysiler" genellikle bir keşişin hayatındaki son yeri işgal etmez ve çocukluğundan beri olağanüstü alçakgönüllülüğünü gösterir. Kiev-Pechersky'li Theodosius, çocukluğundan beri elbisenin inceliğine aşık oldu, onu yaşam davranışının bir parçası haline getirdi ve bunu tüm Rus çileciliğine aktardı.
Babası öldüğünde, Theodosius kendisi için yeni bir aşağılama ve basitlik becerisi seçti: kölelerle birlikte tarlaya çıktı ve alçakgönüllülükle onlarla çalıştı, böylece münzevi yaratıcılığını gösterdi.
Anne Theodosius'un görüntüsü
Theodosius üçüncü kaçışını yaptığında kendini Kiev'deki St. Anthony mağarasında buldu. Yaşlı, gençliğinden dolayı onu öğrenci olarak kabul etmek istemedi ve Theodosius eve döndü. Bundan sonra annemle hayatın gerçekleriyle dolu dramatik bir buluşma oldu. Güçlü despotizm, Theodosius'un sert olmamasına, kendine güvensiz ve çekingen olmasına neden olur. Bu mücadelede kaybedenden kazanana dönüşür. Sonuç olarak annesine dönen o değil, Kiev manastırlarından birinde manastır yemini eden kişi olur.
Manastır işleri
Nestor, Pechersk'li Theodosius'un hayatını yazarken anlatmaktan çok anlatmayı severdi, bu nedenle Theodosius'un kişisel istismarları ve onun ruhsal görünümü hakkında ve anlatının farklı yerlerinde çok az şey yazıldı. Bu dağınık gerçekleri birleştirerek Aziz Theodosius'un münzevi hayatı hakkında bir fikir oluşturulabilir. Vücudunun en şiddetli kendini aşağılama becerileri, mağara yaşamının ilk yıllarının tarihçesinde yazılıdır. Geceleri cinsel arzularla mücadele eden keşiş, çıplak olarak ilahiler söylerken vücudunu sivrisineklere ve at sineklerine verir. Theodosius'un sonraki yaşamında bedeni tüketme arzusu görülebilir. Zühdünü gizleyerek kıldan bir gömlek giyer, sandalyede oturarak uyur ve geceleri yoğun bir şekilde dua ederdi. Pechersk'li Theodosius, çalışmalarının sürekliliğiyle nispeten küçük münzevi egzersizleri telafi etti. Çocukluğundan beri güçlü ve güçlü, hem kendisi hem de başkaları için çalışıyor. Başrahip Varlaam manastırdayken geceleri tüm manastır kardeşleri için tahıl öğütüyor. Ve daha sonra, Kiev-Pechersk'in başrahibi Theodosius, uyumak veya dinlenmek yerine odun kesmek veya kuyudan su çekmek için sık sık baltayı eline aldı.
Pechersk Theodosius'un manevi hayatı
Azizin oldukça kapsamlı yaşamının birçok sayfası, ruhsal yaşamının başarılarını dengeleyen çalışma ve aktif yaşamına ayrılmıştır. Bütün gecelerini ibadete ayırır. Keşişin bir mağarada tek başına geçirdiği Büyük Perhiz zamanı yalnızca duaya ayrılmıştır. Nestor, dua veya yüksek tefekkür gibi mucizevi nitelikler göstermiyor. Dua, Theodosius'un karanlık güçler karşısında tam bir korkusuzluk kazanmasına yardımcı oldu ve öğrencilerinin geceleri şeytani vizyonlardan kurtulmasına yardım etmesine izin verdi.
Theodosius, Kiev-Pechersk başrahibi
Theodosius'un manevi yaşamında onun için çok önemli bir dönüm noktası vardı - Anthony'nin kurduğu mağaralardaki manastıra son verdi. Başrahip Varlaam'ın dünya yüzeyindeki ilk ahşap kiliseyi kurmasının ardından Theodosius, mağaranın üzerine Anthony ve birkaç keşiş için kalan hücreler inşa etti. İş ve kardeşlik uğruna dar mağaranın sessizliğini ve tefekkürünü azaltıp bir tür uyum inşa ediyor. Bu uyumda kişisel tevazu, uysallık ve itaat notları da duyulur. Nestor'un belirttiği gibi, tüm manevi bilgeliğine rağmen Kiev-Pechersk Keşiş Theodosius'un aklı basitti. Başrahibesiyken bile ona eşlik eden “ince cüppeler” pek çok alay konusu oluyor.
Bir prensin hizmetkarının, keşişi fakirlerden biri sanan ve ona arabadan ata binmesini emreden bir hikayesi vardır. Sosyal aşağılama ve basitleştirme, çocukluğundan beri kutsallığının özelliklerinden biriydi. Manastırın başına yerleştirilen Theodosius karakterini değiştirmedi. Sessizliğine ve kendini küçümsemesine rağmen, biçim ve içerik sadeliğiyle öne çıkan vaazlarında çok şey öğretiyor. Theodosius da manastır tüzüğünü tüm detaylarıyla en ince ayrıntısına kadar gözetmeye çalışır ve her şeyin usulüne göre ve saygıyla yapılmasını ister. Ancak Theodosius, tüm titizliğine rağmen cezaya başvurmaktan hoşlanmadı. Kaçıp tövbe ederek geri dönenlere bile karşı nazikti. Ciddiyetin tek kesin görüntüsü, manastırın ekonomik işleriyle ilgiliydi.
Nestor, kilerci Fyodor'un kutsal başrahibin manastırı çeşitli ihtiyaçlardan nasıl kurtardığına dair hikayelerini anlatıyor. Bu mucizeler, içgörü armağanıyla birlikte, Pechersk'li Aziz Theodosius'un gerçekleştirdiği tek mucizelerdir. Başrahibin tüm mucizeleri, azizin yarınla ilgilenme yasağını, onun savurgan merhametini içeriyor. Örneğin, çöp kutularının mucizevi bir şekilde doldurulması doğal bir model olarak ortaya çıkar: Manastır kâhyası akşam yemeğini nereden pişireceği veya ayin için şarabı nereden bulacağı konusunda umutsuzluğa kapılırken, bilinmeyen bir hayırsever manastıra arabalarla şarap ve ekmek getirir. Azizin hayatından, manastırın yalnızca bitmek bilmeyen sadaka akışı nedeniyle var olduğu izlenimi edinilir.
Aziz Theodosius, yasal yoksulluk konusunda çok endişeli - hücrelerindeki tüm fazla yiyecek ve giyecekleri alıp fırında yakıyor. Nimetsiz yapılan her şeyde de aynısını yapar. Her şeyi bağışlayan ve nazik başrahip, itaatsizlik durumunda sertleşir ve bundan kaynaklanan, burada bile suçluyu cezalandırmaması, sadece yok etmesi dikkat çekicidir. maddi mallar, inandığı gibi, açgözlülük ve kişisel iradenin şeytani ilkelerini özümsemişti.
Aziz Theodosius'un Merhameti
Her zaman ve her şeyde uysal ve merhametli kalan, manastırını soymaya gelen soygunculara veya günahkar ve zayıf keşişlere eşit davranan Pechersk Aziz Theodosius, manastırını dünyadan izole etmekle kalmadı, aynı zamanda dünya toplumuyla en yakın bağları da kurdu. . Bu onun Rus manastırcılığının kanıtlarından biridir.
Manastırın yakınında kör, topal ve hastalar için bir ev ve St. Stefan. Manastırın toplam gelirinin onda biri bu imarethanenin bakımı için kullanıldı. Cumartesi günleri Theodosius, hapishanelerdeki mahkumlar için şehre bir araba dolusu ekmek gönderdi.
Keşiş Theodosius, günahlarını itiraf etmeye gelen prensler ve boyarlar da dahil olmak üzere çok sayıda sıradan insanın ruhani babasıydı. Rahipler arasından manevi baba seçme geleneğini başlattı. O andan itibaren din adamları halkın ahlaki durumu üzerinde daha da büyük bir etki yaratmaya başladı.
Sessiz ve uysal bir akıl hocası, kutsal olmayan gerçeğe gelindiğinde bu durumlarda kararlı ve ısrarcı olabilir. Nestor'un son hikayelerinden biri, yardım için kendisine gelen ve onu eski püskü kıyafetlerle tanımayan kırgın bir dul kadına yaptığı şefaati anlatıyor ve talihsizliğini anlatıyor.
Aziz Theodosius'un Hakikat Sevgisi
Gerçeğe karşı uzlaşmazlık, başrahibin yalnızca yargıçlarla değil prenslerle de çatışmasına yol açar. Hayatında tasvir edilen Prens Svyatoslav ile manevi yüzleşmesi, Theodosius'un manevi portresini tamamlıyor ve Kilise'nin devletle ilişkisinin bir simgesi. Eski Rus. İki kardeş, yaşlıyı Kiev tahtından kovduğunda, şehri ele geçirdiğinde ve Theophanes'i bir ziyafete davet ettiğinde, kardeşleri cinayet ve yasadışı iktidar sahibi olma günahlarından dolayı reddeder ve kınar, Prens Svyatoslav'ı Cain ile ve kardeşini ise Kabil ile karşılaştırır. Abel. Sonuç olarak Prens Svyatoslav sinirlenir. Theodosius'un sınır dışı edildiğine dair söylentiler var.
Svyatoslav, dürüst adama karşı elini kaldıramadı ve sonunda barışı sağlamak amacıyla alçakgönüllülükle Theodosius manastırına gelir. Çoğu zaman dürüst Theodosius, Svyatoslav'a kardeşiyle barışması için yalvarmaya çalıştı ve başarısız oldu, kalbine ulaşmaya çalıştı. Kiev Prensi. Manastırda herkese meşru sürgün edilmiş prens için dua etmesini emreder ve ancak kardeşlerin uzun taleplerinden sonra Svyatoslav'ı ikinci sırada hatırlamayı kabul eder.
Aziz Theodosius'un hayatı, azizin hakikat uğruna sürgüne ve ölüme gitmeye hazır olduğunu, sevgi yasasına ve yaşamın uygunluğuna itaat ettiğini gösterir. Prenslere öğretmenlik yapmayı ve onların da onun öğretilerine uymayı görevi olarak görüyordu. Ancak Theodosius, prenslere göre iktidar sahibi olarak değil, Mesih'in uysal gücünün vücut bulmuş hali olarak hareket eder. Pechersk Theodosius'a yapılan dua, ruhların ve bedenlerin sarsılmaz dindarlığını, yardım ve şefaati, ülkenin önde gelen kişilerinin dindarlığını gerektirir.
Bütünsel bir manevi yaşam yaşayan, ruhunun derinliklerinden Mesih'in Işığını döken, başarıları ve erdemi müjde ölçüsüyle ölçen Theodosius böyleydi. Rus çileciliğinin anısına bu şekilde kaldı, Pechersk Theodosius'un hayatı budur.
(ö. 1074) - Kiev-Pechersk Manastırı'nın ilk başrahiplerinden biri, en büyük Ortodoks münzevi ve kilise ideologlarından biri Kiev Rus 11. yüzyılın ikinci yarısı, “Rus manastırcılığının babası”, Ortodoks azizi.
Pechersk Theodosius'un yaşamının kanıtı, 11. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başında yazılan Hayatıdır. Kiev-Pechersk Manastırı Nestor'un keşişi. Ayrıca Feodosia hakkında bilgi Geçmiş Yılların Hikayesinde ve Kiev-Pechersk Patericon'da mevcuttur.
Life'a göre Theodosius, Kiev yakınlarındaki Vasilevo şehrinde, prens bir hizmetçinin zengin bir ailesinde doğdu. Çocukluk yıllarını ailesinin taşındığı Kursk yakınlarında geçirdi. Babasının ölümünden sonra ev, babasının faaliyetlerine devam etmesini isteyen annesi Theodosius tarafından yönetildi.
Ancak zaten çocukluk çağında olan Theodosius, oyunlardan ve eğlenceden kaçınarak, Tanrı adına yaptığı istismarlarla ünlendi - demir zincirler takıyordu, sürekli dua ediyordu, paçavralar giyiyordu. Genç bir adamken evinden ayrıldı ve Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucusu keşiş Anthony ile birlikte Kiev'e bir mağaraya geldi.
Mağaranın bir diğer sakini Nikon, Theodosius'u manastır rütbesine yükseltti. Theodosius, manastır yolunun başlangıcından hayatının sonuna kadar tüm manastır itaatlerini şevkle yerine getirdi: Başkalarıyla birlikte çok çalıştı, çok mütevazıydı, ekmek ve su yedi ve asla yatarak uyumadı, sadece oturarak uyudu.
1062'de kardeşler Theodosius'u Kiev-Pechersk Manastırı'nın başrahibi olarak seçtiler. Liderliği yıllarında manastır, Kiev Rus'unun belki de en önemli kilise merkezi haline geldi. Rahip sayısı yüz kişiye çıktı, yer üstü hücreler inşa edildi ve manastırın ana tapınağı olan Varsayım Kilisesi'nin inşaatına başlandı. Tanrı'nın Kutsal Annesi.
Başrahibin talimatıyla sözde Manastırın cenobitik örgütlenme biçimini belirleyen Stüdyo Tüzüğü. Bu tüzük Rusya'nın her yerine diğer manastırlara yayıldı. "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde "Bu nedenle Pechersky Manastırı tüm manastırlar arasında en eskisi olarak saygı görüyor" diye yazıyor. Kiev-Pechersk manastırının pek çok sakini daha sonra diğer Rus şehirlerinde piskopos oldu.
Theodosius, 60'lı ve 70'li yıllarda ortaya çıkan siyasi olaylara aktif olarak katıldı. XI. yüzyıl Kiev eyaletinde - Bilge Yaroslav'ın oğullarının büyük dükal taht için mücadelesinde. 1073 yılında Pechersk Theodosius, Prens Izyaslav Yaroslavich'in Kiev'den sınır dışı edilmesini sert bir şekilde kınadı. Pechersk başrahibi genel olarak Kilise'nin seküler güç üzerinde manevi kontrolüne ihtiyaç duyulduğunu savundu.
Theodosius'a yirmiden fazla eser atfediliyor, ancak araştırmacılara göre yeterli gerekçelerle iki mesajın, sekiz öğretinin ve bir duanın yazarı olarak kabul edilebilir.
Pechersk Theodosius'un öğretileri ve mesajları, Hıristiyan doktrininin Bizans yorumunda Kiev Rus'ta yayılmasının değerli bir kanıtıdır, çünkü Theodosius'un kendisi ve Kiev-Pechersk Manastırı rahipleri manevi anlamda tam olarak Bizans tarafından yönlendiriliyordu. Pechersk Theodosius'un eserlerinin en iyi basımları I.P. Eremin ve N.V. Ponyrko.
Pechersk Theodosius, Rus dini ve felsefi düşüncesinin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Sözde "Pechersk ideolojisinin" yaratıcısı olarak kabul ediliyor.
İyimser erken Rus Hıristiyanlığının aksine, Pechersk büyükleri ve her şeyden önce Theodosius'un kendisi, eski Rus manevi yaşamına yeni bir çilecilik fikri, yani. ruhsal kişisel gelişim uğruna dünyevi, dünyevi ve dünyevi her şeyden vazgeçmek.
Pechersk rahiplerine göre Kutsal Vaftiz, kişiyi kirlilikten arındırır, ancak kurtarmaz, çünkü her insanın dünyevi yaşamında Şeytan onu bekler, baştan çıkarır ve baştan çıkarır. Şeytanın ayartmasının ana kaynağı insan vücudu, başlangıçta günahkar.
Bu nedenle kurtuluşa giden yol öncelikle şunlardan geçer: doğuştan bedensel doğası olan bir kişi tarafından baskı altına alınması ve ikinci olarak, yorulmak bilmeyen ve samimi dualar sonucunda. Pechersk'li Theodosius vaazlarından birinde şöyle dedi: “Çabalayın, çalışan kadınlar, böylece emeğinizin tacını alırsınız, çünkü Mesih bizim girişimizi bekliyor. Ve biz aşkımızın lambaları olacağız. Ve itaat, alçakgönüllülük ve alçakgönüllülükle ve Mesih'e utanmaz bir yüzle göstererek.
Ve başrahip olan Theodosius'un, manastırın uygulamasına derhal perhiz ve katı oruçları ve ardından aşırı ciddiyetle ayırt edilen Bizans Studite manastırının tüzüğüne dayanan yeni bir tüzük getirmesi tesadüf değildir. Üstelik Pechersk manastırında bu tüzük daha da sert bir şekilde uygulandı.
Bazı keşişler bile tüm testlere dayanamadı ve diğerleri, başını belaya sokmadan önce bile Theodosius'u manastırdan kovdu: "Çoğu zaman dostlar benim için baştan çıkarıcılıkları uzaklaştırdılar ve kutsal hediyenizi alana kadar kalmayacaklar."
Theodosius, gerçek manastır çilecilerini yüceltti ve onları kendine bile örnek olarak gösterdi: “Ve sen çalışkanlığın içindeki tembelliğini unuttun, çünkü kilise hizmeti için büyük bir acelen var ve tüm tanrılar ve hizmetlerde ayakta durmanın uzun emeği içindesin. kurmak ..." .
Aslında Pechersk büyüklerinin görüşleri, eski Rus halkının tüm fikir sistemini - yalnızca teolojik olarak değil, aynı zamanda ahlaki ve etik açıdan da - alt üst etti. Nitekim onların en derin inancına göre Allah'a kulluk, sabır ve ıstıraptan, zekattan ve sevgiden ibarettir.
Ancak yine de her Hıristiyan kurtarılamaz, yalnızca bir münzevi, dünyevi her şeyi terk eden ve tüm hayatını tek bir şeye adayan bir münzevi kurtarılabilir - dua. Nihayetinde kurtuluşa lâyık olan kişi, bedenine tamamen bilinçli olarak işkence uygulayan, kendisindeki dünyevi ve dolayısıyla şeytani olan her şeyi öldüren kişidir.
Bu nedenle, Pechersk rahiplerinin hayatını anlatan bir anıt olan "Kievo-Pechersk Patericon" un da gösterdiği gibi, "tutkuların alçakgönüllülüğü" ("bedene işkence") fikri ve uygulaması Pechersk manastırında çok popülerdi.
Pechersk Theodosius'a göre Bizans yorumunda Tanrı korkusu fikri genel olarak yakındı ve bunu motive edici ve yol gösterici olarak görüyordu. dünyevi yol her keşiş. Theodosius manastırın kilercisine, "Bu göz önünde O'ndan korkun: size emanet edilen işi tertemiz bir şekilde tamamlamaya çalışın, Mesih'in tacına layık olacaksınız" diye talimat verir.
Ancak Pechersk başrahibi de her gün korkunç bir ceza ve Rab'bin gazabını bekleyerek kendini esirgemiyor: “Ben bir günahkar ve tembel olarak yeteneğimi toprağa gömdüm ve onlara hiçbir şey vermedim ve inanıyorum ki tüm bunlar günlerce bu azgın ve acımasız işkencecilerin işkencecisi, bu ülkenin azarlayıcısı, şiddetli gazabıyım...
Ama ben, tembelliğimden kaynaklanan kötülüğün kökenini bende taşıyan umutsuz bir insan olarak, Cennetin Krallığına girmedim ve tembelliğim ve ahlaksızlığımla size engel olmadım...” Pechersk manastırında Tanrı korkusu fikri öne çıktı. Örneğin Metropolitan Hilarion'un karakteristik özelliği olan Mesih'in Lütfu'nun neşeli, parlak algısı, Pechersk başrahibine açıkça yabancıydı.
Kendisi de bir münzevi ve münzevi olan Pechersk Theodosius, laik yaşamda Rab'be samimi hizmet fikrinin hakim olmasını sağlamaya çalıştı. Bu nedenle Kilise'nin seküler güç üzerinde manevi kontrolüne ihtiyaç olduğunu savundu.
Başrahip Theodosius, Prens Izyaslav Yaroslavich'e yazdığı mektuplarda kendisinin seküler hükümdarın ruhani akıl hocası ve lideri olduğunu sürekli vurguluyor. Üstelik prens, kurtuluşu kazanmak istiyorsa, her şeyden önce Hıristiyanlığın davasına hizmet etmekle yükümlüdür. Sonuçta laik bir yöneticinin gerçek amacı yalnızca Mesih İnancının savunucusu olmaktır.
Pechersk Theodosius'un dünya görüşünün bir diğer önemli bileşeni de karakteristiktir - diğer dinlerin, özellikle de Roma Katoliklerinin keskin bir şekilde reddedilmesi. Izyaslav Yaroslavich'e yazdığı mektuplardan birinde, "Latin sapkınlığını" tutkuyla kırbaçlıyor ve "Latinizm"e karşı çok sayıda teolojik ve hatta gündelik suçlamayı yöneltiyor. Ve sonunda şöyle diyor: "Ama başka bir inanca sahip olanlar - ister Latince, ister Ermenice, ister Srachin olsun - sonsuz yaşamı göremezler ve azizlerden ayrılamazlar."
Pechersk Theodosius'un öğretileri hemen kabul edilmedi ve tam olarak anlaşılmadı. İlk başta Pechersk manastırının rahipleri bile manastır kısıtlamalarının gevşetilmesini beklediler, ancak Başrahip Theodosius tek bir adım bile geri adım atmadı.
Öğretilerinden birinde, "Eğer senin homurdanman yüzünden susarsam, eğer seni zayıflığından dolayı memnun edersem, o zaman taş haykırır."
Büyük ölçüde Pechersk Theodosius'un inatçı konumu sayesinde, hem "Pechersk ideolojisi" hem de Kiev-Pechersk Manastırı kısa sürede büyük bir etki kazandı. Ve pek çok eski Rus manastırının ya Pechersk rahiplerini başrahip olmaya davet etmesi ya da onlar tarafından kurulması sebepsiz değil.
Pechersk Theodosius'un yaratıcı mirasından on bir eser korunmuştur - Prens Izyaslav Yaroslavich'e iki mektup, manastır kardeşlerinin sekiz öğretisi ve bir dua. Manevi anlamda Yunan metropolleri George (11. yüzyıl) ve Nikephoros'un (12. yüzyıl) eserlerinin eski Rus edebiyatındaki Pechersk Theodosius'un eserlerine en yakın olduğu ortaya çıktı.
Eski Rus yazarları arasında Nestor'un eserleri, modern araştırmacıların yazarlığını Theodosius'un öğrencilerinden birine atfettiği Geçmiş Yılların Hikayesi'nden bazı pasajlar ve Turovlu Cyril'in eserleri bulunmaktadır.
1091 yılında Pechersk Theodosius'un kalıntılarının yeniden gömülmesi gerçekleşti: mağaradan Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi'ne transfer edildiler. 1108'de Pechersk Theodosius kanonlaştırıldı. Anma Günleri: 3 Mayıs (16) ve 14 Ağustos (27).
Saygıdeğer Pechersk Anthony
- eski zamanlardan beri Rus topraklarının büyük münzevileri sadece manastırlarında değil, aynı zamanda Pechersk manastırının ihtişamının ulaştığı her yerde ve Rus manastırcılığının bu beşiğinin sayısız başının başrahiplerini gerçekleştirdiği tüm Rusya'da saygı görüyordu ve piskoposluk hizmeti.
Bununla birlikte, Keşiş Theodosius'un hayatı, en eskisi Varsayım olan 12. yüzyılın sonuna kadar uzanan bir dizi el yazısı koleksiyonun parçası olarak korunmuşsa, o zaman bugün bilinmeyen nedenlerden dolayı Keşiş Anthony'nin hayatı. , Eski Rus döneminde kaybolmuş ve diğer yazılı anıtların bir parçası olarak yalnızca parçalı olarak korunmuştur, örneğin: St. Feodosius, Geçmiş Yılların Hikayesi (bundan sonra PVL olarak anılacaktır) ve ayrıca 17. yüzyılın daha sonraki bir dizi kronikleri (örneğin: Gustynskaya, Arkhangelogorodskaya).
Böylece, Aziz Anthony'nin biyografisinin ana kaynağı Pechersk Manastırı uğruna Cheso efsanesine denir, PVL'de yer almaktadır ve Pechersk keşişi Saygıdeğer Nestor the Chronicler tarafından yazılmıştır.
Böylece Keşiş Nestor, aslen Lyubech şehrinden (şimdi: Chernigov bölgesinde) genç Antipas'ın Athos'a (Yunanistan) gittiğini ve burada Anthony adıyla melek imajını (büyük şema) aldığını bildirdi. Athos manastırlarından biri.
Büyük olasılıkla Esphigmen Manastırı, Rus keşişin yeni evi haline geldi. Sözde özel manastırdı (Yunanca - idiorritmi), keşişlerin manevi deneyimlerine bağlı olarak birbirlerinden oldukça uzakta çalıştıkları, birbirleriyle iletişim bile kurmadıkları ve yalnızca bir yaşlı başrahip tarafından beslendikleri yer.
Pazar günleri ve tatil günlerinde, İlahi Ayin için manastır kilisesinde bir araya toplanırlar ve birlikte bir bayram yemeği yerlerdi. Aziz Anthony'nin uzak Athos'tan Rusya'ya getirdiği, başrahipten kendi ülkesine dönme kutsamasını alan, tam da bu tür sessiz manastırcılık, özünde bir inziva yeri ve içindeki tüm dua çalışmalarıydı. Bu, Büyük Dük Bilge Yaroslav'ın (†1054) hükümdarlığı sırasında 1028 civarında gerçekleşti.
O zamana kadar Rusya'da, özellikle Kiev'de zaten birkaç manastır manastırı vardı, ancak Rahip'in yazdığı gibi. Nestor, antik Kiev'in eteklerindeki birçok manastır arasında Anthony, münzevisinin başarısı ile Athos başrahibinin kutsamasını birleştirmeye karar vereceği tek bir manastır bulamadı. Pek çok manastır prensler ve boyarlar tarafından kurulmuştur ama bunlar gözyaşlarıyla, oruçla ve duayla kurulanlar gibi değildir..
Başlangıçta keşiş Berestovaya Dağı'ndaki bir mağaraya yerleşti. Efsaneye göre, bu mağarada (sözde Varangian) daha önce belli bir rahip Hilarion çalışıyordu, belki de daha sonra Kiev Metropoliti olarak atanan ve ünlü sayesinde tarihte ünlü olan aynı kişi. Kanun ve Lütuf hakkında bir kelime, eski Rus vaaz sanatının olağanüstü bir anıtı. Ancak Keşiş Anthony bir vaiz değildi, o sadece sessizliğin adamı ve sessiz bir dua çalışanıydı. Bu da onun gibi sessizlik arayanları kendine çekiyordu.
Kısa süre sonra aralarında büyük Nikon, Varlaam ve Theodosius'un da bulunduğu kardeşler onun etrafında toplanmaya başladı. Kardeşler güçlendiğinde ve manastır başarısının dikenli yolunu öğrendiğinde, tam bir sessizlik için çabalayan Keşiş Anthony, kardeşleri Keşiş Varlaam'ın başrahibi olarak atadı ve kendisi de komşu bir dağa emekli oldu (şimdi: "Yakındaki" mağaralar), ölümüne kadar yalnız başına çalışmaya devam etti.
Başlangıçta manastırın ibadet hayatı, hem kilisenin hem de hücreli yemekhanenin bulunduğu mağaralarda yoğunlaşmıştı. Ancak özellikle Aziz Theodosius'un başrahipliği sırasında (†1074) kardeşlerin sayısı arttığında, mağara kilisesi çok kalabalık hale geldi.
Daha sonra Pechersk efsanesine göre Keşiş Anthony, dağda ahşap bir kilisenin inşasını kutsadı. Lavra Patericon'un bu konuda bildirdiği gibi: Büyük bir kilise kuran ve manastırın etrafını bir sütunla çeviren, birçok hücre diken, kiliseyi ikonalarla süsleyen; ve o andan itibaren Pechersky Manastırı çağrılmaya başlandı. Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü adına “Cennet benzeri” kilisenin başlangıcı bu şekilde oldu ve yüzyıllar boyunca Rus Ortodoksluğunun en büyük tapınaklarından biri olarak kaldı.
1069'dan itibaren Keşiş Anthony bir süre (muhtemelen birkaç yıl) Çernigov'da kaldı ve burada Boldin Dağları'nda (şimdi Trinity-Ilyinsky olarak biliniyor) bir mağara manastırı kurdu.
Görünüşe göre kayıp antik yaşam, şu sorunun cevabını da beraberinde götürdü: münzevinin inziva yerinden ayrılıp tekrar yolculuğa çıkmasına ne sebep oldu? Prens İzyaslav'ın Kiev'e dönüş tarihi ile Keşiş Anthony tarafından terk edildiği tarihin çakışması, bu olaylar arasında bir bağlantı olduğunu varsaymak için sebep veriyor.
Bilindiği gibi, bir yıl önce yaşanan ilkel iç çekişmeler sonucunda Prens Izyaslav başkentten kovuldu ve Kiev boyarları, Polotsk Prensi Vseslav'ı tahta oturttu. Ancak bir yıl sonra İzyaslav, Kiev'de yeniden hüküm sürmeyi başardı.
Keşiş Anthony'nin Prens Vseslav'ı tercih etmesi ve darbeden sonra Kiev'i terk etmek zorunda kalması, hatta belki de öfkeli prens tarafından sınır dışı edilmesi mümkündür (aynı zamanda Nikon, tutuklanma tehdidi altında İzyaslav'dan Tmutarakan'a (Kırım) kaçmak zorunda kaldı) ); daha sonra Pechersk rahiplerine Prens Mstislav tarafından yapılan işkence vakası bile biliniyor).
Öyle ya da böyle, 1073'te prenslik kavgası yenilenen bir güçle alevlendi ve Izyaslav tekrar Kiev'den kaçmak zorunda kaldı ve kardeşi Svyatoslav tahta çıktı. Keşiş Anthony'nin Pechersk manastırına dönüp oradaki son girişimini gerçekleştirmesini - Büyük Pechersk Kilisesi'nin temelini kutsamak ve ebedi manastıra huzur içinde ayrılmak - mümkün kılan şeyin tam olarak bu olması muhtemeldir.
Böylece, Pechersk Manastırı'nda neredeyse 40 yıl süren zahmetli başarının ardından, aziz 1073'te vefat etti (Pechersk geleneğine göre, dinlenme günü 10/23 Temmuz'da kutlanır).
Dindar Rus geleneği, Aziz Anthony için tüm Rus keşişlerinin şefi unvanını korumuştur. Her ne kadar, yukarıda bahsedildiği gibi, aziz Athos'tan Rusya'ya geldiğinde, Kiev'de zaten prenslere ait koruyucu manastırlar mevcuttu (kronikte bu tür üç manastırdan bahsediliyor), ancak Rus manastırcılığı, Keşiş Anthony'nin sessiz başarılarından kaynaklanıyordu. Özel bir tarihsel rol oynayacak olan, Rus kutsallığının ve bir bütün olarak tüm kültürümüzün (ve sadece eski kültürün) yollarında rol almaya başladı. Gerçek şu ki, Eski Rusya'daki (özellikle 11.-14. yüzyıllarda) diğer manastırlar için model ve örnek haline gelen Pechersk manastırıydı.
Kilisemizin tarihinin en eski dönemindeki piskoposların çoğu, Aziz Anthony ve Theodosius manastırının ruhunu Rusya'nın her köşesine taşıyan Kiev-Pechersk Manastırı'nın başlarıydı. Studite cenobitic manastırı örneğini takiben uygulamaya konan manastır kuralları tam olarak buydu, ancak daha da fazlası, toplumsal başarının, en derin alçakgönüllülüğün ve yorulmak bilmez manastır çalışmasının kişisel bir örneği öğretildi.
Her ne kadar Rus Kilisesi'nde Anthony'nin değil Theodosius'un manastır çalışması benimsenip yaygınlaşmış olsa da, genç Theodosius'un Hıristiyan alçakgönüllülüğünü ve manastır itaatini öğrenmeye geldiğinin St. Anthony olduğunu hatırlayalım. Sonunda, büyük Lavra, belirli bir Rus "Beytüllahim"inden olduğu gibi, St. Anthony mağarasından başladı ve bu olmadan, Hıristiyan müjdesinin zar zor dönüştürülmüş pagan Rus'ta kök salması düşünülemezdi.
Bu nedenle, Pechersk'li Aziz Anthony, haklı olarak Rus manastırcılığının babası olan Rus rahiplerin kurucusu olarak adlandırılabilir.
Rev'in anısı. Anthony, 20 Mayıs / 23 Temmuz'da (dinlenme günü - bugün eşit olarak kabul edilen farklı takvimlere göre), 15 Eylül'de (St. Anthony ve Theodosius) ve 11 Ekim'de (Kiev-Pechersk Azizler Konseyi, dinlenenlerin “Yakın” (Antonius) mağaraları) ( yeni stile göre tarihler), Lent'in 2. haftası (Tüm Pechersk Azizleri Katedrali).
Rusça'da
Vasilkov'da (şu anda Kiev yakınlarındaki Vasilkov şehri) doğdu ve soylu bir aileden geliyordu. Ne dünyevi adı ne de doğum yılı biliniyor; ikincisi yaklaşık olarak yıla atfedilir.
Genç yılları St. Theodosius, prensin emriyle ebeveynlerinin taşındığı Kursk'a aktı: babası, Kursk belediye başkanının asil tiunlarından biriydi. 7'ye ulaşmak yaz çağı, okuma-yazmayı öğrenmeye başladı ve ardından okula gönderildi ve 13 yaşına kadar orada kaldı. Manastırcılığın büyük münzevilerinin hayatını kitaplardan ve hikayelerden tanıyan Theodosius, onları taklit etmeye kesin bir niyet verdi. 14 yaşındayken babasını kaybetti ve bu onu o kadar etkiledi ki, en büyük hayalini gerçekleştirmeye, dünyadan vazgeçmeye karar verdi. Genç adamın münzevi eğilimlerine annesinden muhalefet geldi: oğlunu çok seviyordu, ancak onun münzevi bir yaşam arzusuna sempati duymuyordu ve onu elbette bundan uzaklaştırmaya çalışıyordu.
Theodosius annesinin evini terk etmeye karar verdi ve gezginlerin St. Filistin'deki yerler onlarla birlikte evlerini terk etti. Gezginlerle Kudüs'e gitme girişimi başarısız oldu: annesi tarafından ele geçirildi, dövüldü ve bağlandı, eve döndü; Annesi onun tekrar kaçmasını önlemek için ayaklarına prangalar taktı ve ancak evden kaçmayacağına söz verdiğinde onları çıkardı. Ancak bu baskılar yalnızca genç adamın münzevi özlemlerini güçlendirdi. Theodosius annesinden gizlice zincir takmaya başladı ama annesi bunu fark etti ve zincirlerini kopardı. Theodosius Kiev'e kaçtı ve burada St. Anthony tarafından kabul edildi ve tıraş edildi. O zaman ona Theodosius adı verildi; civarında oldu - gg. Aziz'in yüksek manevi işleri. Theodosius diğer kardeşlerin saflarından o kadar terfi ettirildi ki, başrahip Varlaam'ın görevden alınmasının ardından Anthony, 26 yaşından büyük olmamasına rağmen Theodosius'u başrahip olarak atadı.
Başrahibesinin başlangıcından itibaren bir manastır inşa etmeye başladı. Kardeşlerin sayısı 20'den 100'e çıktı ve bunun sonucunda kesin olarak tanımlanmış bir tüzük getirilmesi gerekli hale geldi. Theodosius'un isteği üzerine, Pechersk manastırındaki yaşamın temeli olan Studite Manastırı'nın tüzüklerinin bir listesi Konstantinopolis'ten kendisine gönderildi. Şart, tam ve katı bir ortak yaşamı öngörüyordu; keşişlerin ortak bir yemekle yetinmesi ve aynı kıyafetlere sahip olması gerekiyordu; kardeşlerin tüm malları ortak olmalıdır; aralıksız çalışarak zaman harcandı. Theodosius kendine karşı diğerlerinden daha katıydı; Genel başarıya ek olarak, kendisini son derece münzevi testlere ve irade egzersizlerine tabi tuttu. Henüz genç bir adamken zincir takmaya başladı.
Boyarlar ve prensler özellikle azize karşı tutumluydu. Rev'in Etkisi Theodosius onlara çok faydalı oldu. Theodosius'un manastır dönemi, prensler arasındaki ilişkilerde zor ve sıkıntılı bir döneme denk geliyordu. Sivil çekişme tüm hızıyla sürüyordu. Theodosius lider tarafından saygı görüyordu. kitap Keşişle dindar konuşmayı seven Izyaslav. Theodosius, Svyatoslav'ın Kiev masasını ağabeyi Izyaslav'dan ele geçirmesine ve ikincisinin sınır dışı edilmesine pasif bir seyirci olarak kalmadı. Theodosius bir dizi suçlamayla şiddete karşı çıkıyor; Ayrıca Svyatoslav'a suçlayıcı mektuplar yazdı. Manastırının iç yapısına özen gösteren Theodosius, dış yapısının iyileştirilmesi için çok şey yaptı. Theodosius, 11 veya 12 yıl kadar başrahibe olarak görev yaptıktan sonra, kardeşlerin çoğalması ve önceki manastır binalarının yoksulluğu nedeniyle yeni, geniş bir manastır inşa etmeye karar verdi. Bunun yeri St.Petersburg'un ikinci mağarasının yakınında seçildi. Antonia. Bu sitede büyük bir taş kilise kuruldu ().
3 Mayıs'ta Keşiş Theodosius öldü. Anthony'nin önderliğinde maceralarına başladığı mağaraya gömüldü.
Aziz kalıntılarının açılışı Theodosius'u şehirde takip etti. Şehirde Rev. Theodosius kutsandı ve manastır ona devredildi; eski mağara manastırı artık ölülerin gömüldüğü bir mezar haline geldi. Rev tarafından kuruldu. Anthony ve Rev tarafından düzenlenmiştir. Theodosius, Kiev-Pechersk Lavra'yı diğer tüm manastırlar için bir model yaptı.
Dualar
Troparion, ton 8
Kalıntıların Transferi için Troparion, Ton 8
Ortodoksluğun öğretmeni,/ öğretmene dindarlık ve saflık,/ evrenin lambası,/ piskoposlar için Tanrı'nın ilham ettiği gübre,/ bilge Theodosius,/ öğretilerinle her şeyi aydınlattığın,/ manevi hazine, // dua et Mesih Tanrı ruhlarımızı kurtarsın.
Kontakion, ton 3(Benzer: Bugün Başak burcu :)
Bugün, / doğudan parlayıp batıya gelen / tüm bu ülkeyi mucizeler ve nezaketle ve hepimizi / manastır yönetiminin amelleri ve lütfuyla zenginleştiren Rus yıldızını onurlandıracağız, / / Kutsanmış Theodossia.
Kalıntıların Transferi için Kontakion, Ton 8(Benzer: Alınmış :)
Sen ataların mirasçısıydın, / onların hayatına ve öğretisine, / gelenek ve perhizine, / namaz ve duruşuna uyarak: / onlarla birlikte, Rabb'inde cesaret sahibi olarak, / günahların bağışlanması ve kurtuluşu sana ağlayanlardan şunu iste: Sevin, Peder Theodosius.
Zihinsel yıldızlar, / Kiliselerin gökkubbesinde, / Rus keşişlerinin temelinde parlıyor, / şarkılarla, insanlarla onurlandıracağız, / neşeli övgüler sunarak: / Sevinin, kutsanmış babalar, / Tanrı bilge Theodosius ile boğulun , / takip edenler için her zaman dua ediyorum // ve anısını onurlandırıyorum.
Önde gelen iki Rus aydınını,/ Tanrı tarafından gönderilen Anthony'yi/ ve Tanrı tarafından bahşedilen Theodosius'u onurlandıralım:/ onlar Rusya'daki meleklere eşit olan/ Kiev dağlarından parıldayan ilk kişilerdi,/ Gösterdiniz Anavatanımızın sonu, / ve birçoklarına Cennete giden doğru yolu gösterdiler, / ve keşiş olan ilk babalar, / kurtarılanların yüzlerini Tanrı'ya getirdiler, / ve şimdi en yükseklerde sarsılmaz İlahi Olan'ın huzurunda duruyorlar Işık, // ruhlarımız için dua et.
İki büyük baba ve keşişlerin parlak hükümdarlığı, / Rus Kilisesini öfkelendiren bilge şafaklar, / onların mirasına kim övgüler düzecek? / Onlar Tanrı'nın Tahtı'nın önünde duruyorlar / Ama onlar senin cesaretin için. Kutsal Üçlü,/ Kutsanmış Anthony ve Theodosius her zaman unutulmaz,/ size // ve sizi memnun edecek sevgi şarkılarını getirenlere dua etmek için dua edin.
Dindarlığın sağlam sütunlarını, manastır yasalarının sarsılmaz temelini ve Rusya'nın aşılmaz duvarlarını övelim: Tanrı'yı seven Anthony ve Tanrı'nın sevgilisi Theodosius: Oruç tutmanın becerileri bile her türlü bereketten daha makbuldür // Bir azizler arasında yüceltilmiştir.
kreasyonlar
Rev. Theodosius, Pechersk rahiplerine tam olarak beş öğreti bıraktı (birinci ve ikinci - sabır ve sevgi hakkında, üçüncüsü sabır ve sadaka hakkında, dördüncüsü - tevazu hakkında, beşinci - kiliseye gitmek ve dua etmek hakkında), biri kilerciye , keşişlere ve dinsizlere yönelik dört öğreti parçası, insanlara “Tanrı'nın infazları hakkında” ve “troparary kaseler” hakkında iki öğreti, Vel'e iki mesaj. Prens Izyaslav'a [“köylü ve Latin inancı hakkında” ve “Pazar (hafta) hayvan kesimi ve Çarşamba ve Cuma günleri oruç hakkında”] ve iki dua (biri - “tüm Hıristiyanlar için”, diğeri - Vareg prensi Şimon'un isteği, sözde izin duası).
Öğretilerden öğrendiğimiz keşişlere karanlık taraflar o zamanın manastır hayatı, ne Chronicler Nestor'un ne de yalnızca ünlü manastırı yüceltmekle meşgul olan Pechersk Patericon'un bahsetmediği. Theodosius, keşişleri ibadette tembellik, perhiz kurallarına uymama, hücrelerinde mülk toplama, ortak kıyafet ve yiyeceklerden memnuniyetsizlik, yabancı ve fakirleri manastır fonlarıyla desteklediği için başrahibin homurdanmasıyla suçluyor.
Aziz'in iki öğretisi. Theodosius tüm halka seslendi: günahlar için "Tanrı'nın infazları hakkında", halk arasındaki pagan inançlarının kalıntılarının ve o zamanın hakim ahlaksızlıklarının, soygun, kişisel çıkar, rüşvet ve sarhoşluğun dikkate değer bir tasviri; diğeri sarhoşluğa yöneliktir.
Büyük Dük İzyaslav'a gönderilen iki mesaj modern soruları yanıtlıyor: Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutma sorunu Stüdyo Tüzüğüne uygun olarak çözüldü; Vareg veya Latin inancıyla ilgili mesajda Ortodoksluktan ve Latinlerin geleneklerinden sapmalar hesaplanıyor, onlarla yeme, içme ve evlilik konularında her türlü iletişim yasaklanıyor.
Tarihsel açıdan, öğretileri St. Feodosya'da var büyük değer O zamanın ahlakını karakterize etmek için. Edebi eserler Pechersk'li Theodosius kısa süre önce meşhur oldu; öğretilerinden bazılarının gerçekliği güçlü şüphelere tabidir; örneğin en yenisi bilimsel araştırmaİki öğretinin - "Tanrı'nın infazları hakkında" ve "üçüncü kaseler hakkında" - Aziz Petrus'a ait olmadığını düşünüyorlar. Feodosya.
Edebiyat
- Theodosius'un hayatı tarihçi Nestor tarafından anlatılmıştır (Modern dile Ave. Philaret tarafından Western Academic Sciences'ta çevrilmiştir, 2. bölüm, kitap II, sayı 2, 1856). Prof. Golubinsky, “Rus Kilisesinin Tarihi” (1901);
- Ave. Macarius, “Rus Kilisesi Tarihi” (1868);
- M. Pogodin, "Aziz Hegumen Theodosius" ("Moskova", 1850, kitap 23);
- akad. S. Shevyrev, “Rus Edebiyatı Tarihi” (St. Petersburg 1887, ed. II, bölüm II);
- N. I. Petrov, “St. F. Pechersky'nin Tanrı'nın infazları hakkındaki öğretisinin kaynakları” (1887 için “Kiev. Ruhani Akademisyenin Bildirileri”, cilt II - “Arkeolojik notlar”);
- N. K. N. (Nikolsky), “Eski Rus öğretim edebiyatının anıtları” (1894, sayı 1);
- V. A. Chagovets, “Pechersk Muhterem Theodosius, hayatı ve yazıları” (1901);
- ep. Vyborg Anthony, "Tarihten Hıristiyan vaazı" (1892);
- prof. Maksimovich, “Eski Rus edebiyatının tarihi üzerine dersler” (1839, kitap I);
- Al. Vostokov, “Rumyants Müzesi'nin Rusça ve Slovence el yazmalarının açıklaması”, No. CCCCVI;
- Yakovlev, “12.-13. Yüzyılların Eski Rus Yazılarının Anıtları”;
- Büyükşehir Evgeniy, “Rusya'da bulunan Yunan-Rus Kilisesi din adamlarının yazarları hakkında Tarihsel Sözlük” (St. Petersburg, 1827, ed. II, cilt II);
- Kiev Pechersk Lavra No. 47 ve 48'in el yazısı koleksiyonları.
Kullanılan malzemeler
- Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.
