"Köylü dokunuşuyla devrim"
"Geliş"
Ekim 1917
"Başkalaşım"
Kasım 1917
"Inonia" 1917'nin sonları
"Ürdün Güvercini"
Mart 1918
"Başkalaşım" içinde
- ünlü satırlar:
"Gökyüzü bir çan gibidir,
Ay bir dildir
Annem benim vatanımdır
Ben bir Bolşevik'im."
1918'de Moskova'da Koltsov anıtının açılışında.
Zinaida Reich, Sergei Alexandrovich'in çocukları Tatyana ve Konstantin ile birlikte.
En çok ünlü fotoğraf. 1919
Troçki'nin treninin başı Grigory Kolobov ve S. Yesenin
G. Kolobov ile birlikte, sağda A. Mariengof
S. Yesenin, A. Mariengof, Khlebnikov. Harkov 1920
Güney gezisi Yesenin'in çalışmalarını büyük ölçüde etkiledi.
Savaş komünizmi, artığa el konulması ve iç savaş yıllarında köy dünyasının ölümü.
1919
Güneye Yolculuk
Yol boyunca gördüklerimden izlenimler.
"Kısrak gemileri"- Kara kargaların oturduğu at cesetlerinin izlenimleri bu harika şiire yansıdı. Bu cesetler, yeni Rusya'nın geleceğe yelken açtığı gemilere dönüştü. Dolayısıyla şiirdeki Ekim rüzgarı. Kötü Ekim - kesinlikle yeni özellik Yesenin'in devrimi.
"Holigan"- Yesenin'in holiganlığı sokakta vatandaşları taciz etmek değil, genel kabul görmüş normları ihlal eden şok edici davranışlardır.
"Sorakoust"- Şiirin başlığı, merhumun kırk günlük anma töreniyle ve kırkıncı günde dua ile ilişkilidir. Burada ölen kişinin bir Rus köyü olduğu ortaya çıktı.
Güneye giderken gördüklerinin anında izlenimi şiire yansıdı.
Yesenin'in uzak gezilerinden birinde önemli bir bölüm "Sorokoust" şiiriyle bağlantılıdır.
"İşte bunun çok açık bir örneği. Tikhoretskaya'dan Pyatigorsk'a doğru gidiyorduk, aniden çığlıklar duyduk, pencereden dışarı baktık ve ne oldu? Lokomotifin arkasında elinden geldiğince hızlı koşan küçük bir tayı görüyoruz. O kadar çok dörtnala koşuyor ki, bir nedenden dolayı onu geçmeye karar verdiğini hemen anladık. Çok uzun süre koştu ama sonunda yorulmaya başladı ve bir istasyonda yakalandı. Bir bölüm birileri için önemsiz olabilir ama benim için çok şey ifade ediyor. Çelik bir at, yaşayan bir atı yendi. Ve bu küçük tay benim için köyün görsel, sevimli, nesli tükenmekte olan bir görüntüsüydü...”
(Bir çağdaşının anılarından)
"Kısrak Gemileri", "Bir Holigan'ın İtirafları", "Holigan"
Bu eserlerde yepyeni bir poetika doğuyor. Buna imajizm deniyordu. Hayalcilik(lat. imago'dan - resim) - edebi hareket 20. yüzyıl Rus şiirinde temsilcileri yaratıcılığın amacının bir imaj yaratmak olduğunu belirtti. Temel bilgiler ifade araçlarıİmgeciler - metafor, genellikle doğrudan ve mecazi olmak üzere iki görüntünün çeşitli unsurlarını karşılaştıran metaforik zincirler. İmgecilerin yaratıcı uygulamaları şok edici ve anarşik motiflerle karakterize edilir.
Hayalcilik
İmgeciliğin temel özellikleri: - “kendi başına görüntünün” önceliği; - imaj, değerlendirici sanat kavramının yerini alan en genel kategoridir; - şiirsel yaratıcılık metafor yoluyla bir dil gelişimi süreci vardır;
1920 sonbaharında Mayakovsky, yazar Rurik Ivnev ile yaptığı konuşmada şunları söyledi: “İmagist beyanların tümü tamamen boş konuşmadır. Neden onlara ilgi duyduğunu anlamıyorum. Yesenin'le dostluk mu? Ancak platformlar olmadan arkadaş olabilirsiniz. Evet, özünde ne siz ne de Yesenin hayalperest değilsiniz, Shershenevich bir eklektik. Yani tüm hayal gücünüz Mariengof silindirine sığıyor.”
Anatoly Mariengof'la birlikte
Arkadaşlar arasında - hayalperestler
A. Mariengof
“Dünya gizemlidir, benim kadim dünyam…”
Yesenin'in şiirinde insanlar tarafından avlanan bir kurdun ısrarcı bir görüntüsü ortaya çıkıyor. Bunlar isyancılar, Pugaçev, Makhno, Tambov ayaklanmasının adamları. Şiddetli direnişiyle son atılımına, kanlı mücadelesine, direnişine hazır. Yesenin için burası hem Rus köyü hem de şehir tarafından sıkışık hale getirilen dünyadır.
Nestor Makhno - ünlü organizatör Halk Cumhuriyeti Gulyai-Polye'de.
Alexander Antonov - Tambov köylü ayaklanmasının lideri Sovyet gücü. Yesenin kaderiyle ilgileniyordu.
“Pişman değilim. Aramıyorum, ağlamıyorum..."
En ünlü şiirlerden biri bizi yine uyuma döndürüyor, ancak bu artık devrim öncesi dönemin orijinal uyumu değil, önceki dönemin denemelerinden geçmiş trajik bir uyum.
Sonbahar ve ilkbahar artık Yesenin'in çalışmalarında düşman güçler olarak karşımıza çıkıyor. “Beyaz elma ağaçları duman çıkarıyor”, geri dönüşü olmayan uzak bir geçmiştir. Bahar ve gençlik orada kaldı. "Altın soluyor." “Bakır Yaprakları” hem önümüzdeki sonbahardır, hem de anıtın bakırına dair umuttur. Anıtların yapıldığı metal gibi bakırın da ağaçlardan akmasının nedeni budur.
Son dörtlük Puşkin'e benziyor: "Sonsuza kadar kutsanabilirsin."
Tüm canlıların kırılganlıkları, kırılganlıkları ve ölümlülükleri nedeniyle kutsanması şiirin hümanist fikridir. Bir süreliğine çiçek açma fırsatı Yesenin için gizli ana değer hayat.
SERGEY ESENİN, 1918
SERGEY ESENİN'İN ESERLERİNDE DEVRİM http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html
Blok, S. Yesenin hakkında şunları yazdı: "Sergei Yesenin, Rus edebiyatında, kuyruklu yıldızların gökyüzünde görünmesi gibi aniden ortaya çıktı." Ve gerçekten de bu en iyi söz yazarı Rus doğasının şarkıcısı, edebiyatta hızla ve kolayca özel bir yer edinmiş, birçok eseri müziğe uyarlanmış ve şarkı haline gelmiştir.
Rus toprakları şairin huzuruna hüzünlü bir "huzurlu köşe", "nazik bir vatan", "tüylü çimen ormanının bir yanı" olarak çıkar. Onun için bütün dünya açık, gökkuşağı renklerine boyanmıştır. Yakın zamana kadar çok dünyevi ve barışçıl olan Rus çiftçisi, Rus köylüsü, cesur, gururlu bir kahramana, "öpülmemiş dünyayı" omuzlarında taşıyan dev Otcharya'ya dönüşüyor. Yesenin'in adamı Otchar, "Anika'nın gücü" ile donatılmıştır, "güçlü omuzları granit bir dağ gibidir", "tarif edilemez ve bilgedir", konuşmalarında "mavi ve şarkı" vardır. Bu görüntüde Rus destanı destanının efsanevi kahraman figürlerinden bir şeyler var. Otcharya, her şeyden önce, mucize sabanıyla "açık tarlayı" şakacı bir şekilde süren, büyük "toprağın itişine" maruz kalan kahraman sabançı Mikula Selyaninovich'in destansı imajını hatırlatıyor. "Otchari", Yesenin'in olaylara verdiği ilk şiirsel tepkilerden biridir. Şubat Devrimi 1917. Bu şiir Yesenin tarafından 1917 yazında memleketinde kaldığı süre boyunca yazılmıştır. Eylül ayında Petrograd gazetelerinden birinde "Otchar" yayınlandı. Bu şiirde ve biraz daha önce Petrograd'da yazılan "Şarkı Söyleyen Çağrı" ve "Octo-İkha" da, ülkenin devrimci yenilenmesinin teması, çoğunlukla kozmik, gezegensel nitelikteki görüntülerde ortaya çıkıyor. Dolayısıyla bu şiirlerin kehanet anlamı, hitabet ve polemik ritmik yapısı.
Sevinin!
Dünya ortaya çıktı
Yeni yazı tipi!
Yanmış
Mavi kar fırtınaları,
Ve dünya kaybetti
Sting.
Erkekler kreşinde
Bir alev doğdu
Tüm dünyanın barışına!
Yesenin "Şarkı Söyleme Çağrısına" böyle başlıyor. "Octoechos"ta "dünyevi" ile kozmik olanın bu birleşimi daha da geliştirilir:
Omuzlarımızla gökyüzünü sallıyoruz,
Karanlığı ellerimizle sallıyoruz
Ve sıska bir ekmek kulağına
Yıldız otunu içinize çekin.
Ey Rus, Ey bozkır ve rüzgarlar,
Ve sen, babamın evi!
"Oktoekh"in yanı sıra "Şarkı Söyleyen Çağrı" ve "Otchar"da mitolojik imgeler ve İncil'deki efsaneler yeni, devrim niteliğinde ve asi içeriklerle dolu. Şair tarafından son derece özgün bir biçimde yeniden yorumlanarak, şiirsel olarak yeryüzündeki bir “köylü cenneti”nin resimlerine dönüştürülür. Bu şiirlerin yurttaşlık duygusu, mecazi ifadesini şairin devrimci fırtınayla yenilenen dünyanın uyumuna dair romantik rüyasında bulur: "Dünyayı yok etmeye değil, sevmeye ve inanmaya geldik!" Şair için esas olan, insanların eşitlik ve kardeşlik arzusudur. Ve bir şey daha var: Şubat olayları zaten Yesenin'in lirik şiirlerinde tamamen farklı bir sosyal ruh halinin oluşmasına neden oluyor. Yeni bir özgürlük gününün gelişini sevinçle karşılıyor. Bu ruh halini “Yarın erkenden uyandır beni…” güzel şiirinde muazzam bir şiirsel güçle ifade eder. S. Tolstaya-Yesenina, "Yesenin'e göre bu şiir onun Şubat Devrimi'ne ilk tepkisiydi" diyor. Yesenin artık gelecekteki şiirsel kaderini Rusya'nın devrimci yenilenmesine bağlıyor.
Yarın beni erken uyandır
Üst odamıza bir ışık tutun.
Yakında olacağımı söylüyorlar
Ünlü Rus şairi.
Yesenin, artık köylü Rus'un oğlu olarak isyankar halkın düşüncelerinin, özlemlerinin ve özlemlerinin temsilcisi olmaya çağrıldığını "Ey Rus" şiirinde büyük bir dokunaklılıkla aktarıyor, kanatlarını çırp.. .”. Yesenin şiirsel manifestosunda asil, demokratik bir fikir ortaya koyuyor: Devrimci Rusya'yı tüm güzelliği ve gücüyle göstermek. Şair, eserlerinde sanatsal ufkunu genişletmeye ve toplumsal konuları derinleştirmeye çabalar. Yesenin'in Petrograd'daki Şubat olaylarının hemen ardından yazdığı "küçük şiiri" "Yoldaş"ı özellikle vurgulamak gerekir.
Yesenin, Ekim ayının ilk günlerinden itibaren açıkça isyancıların yanında yer alan Rus yazarlardan biriydi. Yesenin, "Devrim yıllarında" diye yazdı, "tamamen Ekim tarafındaydı, ancak her şeyi köylü önyargısıyla kendi yöntemiyle kabul etti." Ekim Devrimi sırasında Rusya'da yaşanan her şey olağandışıydı, benzersizdi ve hiçbir şeyle kıyaslanamazdı. Vladimir Mayakovsky, "Bugün dünyanın temeli revize ediliyor" dedi. Alexander Blok isyancı Rusya'nın oğullarına “Devrimci adımınızı sürdürün!” diye seslendi. Sergei Yesenin ayrıca Rusya'nın hayatında büyük değişiklikler öngördü:
Aşağı in ve bize görün, kırmızı at!
Kendinizi dünyanın şaftlarına koşun.
Size bir gökkuşağı veriyoruz - bir yay,
Kuzey Kutup Dairesi koşum takımı üzerindedir.
Oh, küremizi çıkar
Farklı bir yolda.
Yesenin, olayların evrensel, kozmik kapsamı olan "girdap" ilkesi tarafından giderek daha fazla yakalanıyor. Şair Pyotr Oreshin, devrim yıllarında Yesenin ile yaptığı görüşmeleri hatırlatarak şunu vurguladı: “Yesenin Ekim ayını tarif edilemez bir zevkle kabul etti ve elbette, yalnızca dahili olarak buna hazır olduğu için, tüm insanlık dışı mizacının öyle olduğunu kabul etti. Ekim ile uyum içinde ...". Bununla birlikte, doğal olarak, Büyük Ekim fikirlerinin zaferi mücadelesiyle bağlantılı olarak halkın, özellikle de Rus köyünün yaşamındaki tarihsel ve sosyal değişimlerin tam önemini derinden ve bilinçli olarak kavrayamadı. Devrim.
Şair, askeri komünizm dönemini ilk başta tek taraflı algılıyor; yeni gerçekliğin gelişmesiyle bu zamanın çelişkilerinin hızla aşılacağını anlamak onun için hâlâ zor. Tam da bu noktada zor dönem Sanatçının özellikle açık ve net bir ideolojik konuma sahip olmasını gerektiren sınıf savaşları ve Yesenin'in "köylü sapması" en belirgin şekilde kendini gösterdi. Bu “önyargı”nın yalnızca şairin dünya görüşünün ve yaratıcılığının öznel yönlerinin bir sonucu olduğu düşünülmemelidir. Aslında hiçbir “köylü sapması” yoktu. Yesenin'in eserleri öncelikle proleter devrimi döneminde Rus toplumunun karakteristik özelliği olan ve "demir disiplin" ideologlarının aslında hoşlanmadığı belirli, nesnel çelişkileri yansıtıyor; şair ile "devrim arasındaki ana çatışma buydu." ”
Rusya!
Sevgili toprak, kalbe!
Ruh acıdan büzülür.
Yesenin 1920'de şöyle yazıyor: "Tarihin, bireyin yaşayan bir insan olarak öldürüldüğü zor bir dönemden geçmesine şimdi çok üzülüyorum, çünkü devam eden sosyalizm benim düşündüğümden tamamen farklı... ” Şairin sosyalizmin yeryüzündeki bir "köylü cenneti" olduğuna dair ütopik hayalleri, yakın zamanda "Inonia" da kendisi tarafından çok ilham verici bir şekilde söylendi.
1919-1921'de şair, Rus köyünün eski, ataerkil temellerinin devrimci çöküşünü özellikle sert ve zaman zaman trajik bir şekilde yaşadı. Derin iç anlam Sorokoust'ta bir buharlı lokomotifin ince bacaklı bir tayı nasıl geride bıraktığına dair bir hikaye var. İşte bu sahnede şiir doruğa ulaşır:
En içten, en insani lirik şiirlerinden birini hatırlayalım: “Pişman değilim, aramam, ağlamam...” 1921 yılında yazmış. Yesenin'in hızla akan yaşam günlerine ilişkin düşünceleri ne kadar felsefi açıdan bilgedir, insanlara, dünyadaki tüm canlılara olan sevgisini ne kadar sanatsal bir güçle ifade eder!
Gezgin ruh, giderek daha az sıklıkta oluyorsun
Dudaklarının alevini alevlendiriyorsun.
Ah benim kaybolan tazeliğim
Bir göz cümbüşü ve bir duygu seli.
Merhum Yesenin'i okuduğunuzda, yetmiş yıllık sessizliğin ardından az önce yüksek sesle konuştuğumuz hemen hemen her şeyin - neredeyse hepsinin parlak şair tarafından zaten söylenmiş ve öngörülmüş olmasına şaşırıyorsunuz. Yesenin, sersemletici bir güçle, ziyaret edilen elçiler tarafından köyün hayatına zorla sokulan "yeniyi" yakaladı, içeriden patlattı ve şimdi tanınmış bir devlete yol açtı.
"Köydeydim. Her şey çöküyor... Anlamak için oradan olmanız gerekir... Her şeyin sonu" - bunlar Yesenin'in o yıllara ait izlenimleriydi. Şairin kız kardeşi Alexandra Yesenina'nın anıları da bunlara ekleniyor: “Gelen kıtlığı hatırlıyorum. Korkunç zaman. Ekmek saman, kabuk, kuzukulağı, ısırgan otu ve kinoa ile pişirilirdi. Tuz, kibrit, sabun yoktu, gerisini düşünmeye gerek yoktu... Dürüst insanlarla birlikte uzun kollu “Labuti” iktidara tırmandı. Bu insanlar gayet iyi yaşadılar..."
1 Haziran 1924 Yesenin "Vatana Dönüş" yazıyor. Bu küçük şiirin en başında, şiirin olduğu Çehov-Bunin tipi değil, bir tür histerik, umutsuz, "her şeyin sonunun" habercisi olan ıssızlık imgesi bizi karşılıyor. "Haçsız çan kulesi", mezarlık haçları, görüntü olan haçlar iç savaş! - "sanki ölüler göğüs göğüse dövüşüyormuş, kollarını uzatmış donmuş gibi." Yıllar süren iç çekişmelerle harabeye dönen bir köyün sefil hayatı, Komsomol kardeşlerin attığı ikonların yerine “Takvim Lenin”, İncil yerine “Başkent”... Dedesini tanımayan bir torun, bir başka görüntü çağın bir sembolü, geleceğe dair bir başka korkunç içgörü. Bu, Puşkin'in "torunum... beni hatırlayacak" sözüyle ne kadar tezat oluşturuyor!..
Şair tüm bunların trajik sonucunu aynı günlere ait “Sovyet Rus” adlı şiirinde şöyle özetliyor:
Ülkenin durumu böyle!
Neden ben böyleyim?
İnsanlarla dost olduğumu ayette mi bağırdım?
Artık şiirlerime burada ihtiyaç yok
Ve belki de burada bana da ihtiyaç yok.
Her şeyi kabul ediyorum
Her şeyi olduğu gibi alıyorum.
Dövülmüş yolları takip etmeye hazır olun.
Bütün ruhumu ekim ve mayısa vereceğim.
Ama liri sevgilime vermeyeceğim.
Yesenin ülkede olup bitenlerin çoğunu öngördü. 1924 yazındaki şarkı sözlerinde ve aynı zamanda tasarlanan “Anna Snegina” şiirinde. Şiir, Yesenin'in tüm sözleriyle yakından bağlantılıdır; geleneklerden bahsedersek, şiirin tamamlandığı yıl - 1925 - Yesenin şunları yazdı: “Resmi anlamda. gelişme, şimdi her şey beni daha çok Puşkin'e çekiyor." Ve elbette şiirde Puşkin geleneği de mevcut. Puşkin'in başlangıcı hakkında geniş anlamda konuşmak daha verimli görünüyor, bu arada Yesenin'in de yukarıdaki açıklamada bahsettiği gibi. Her şeyden önce bu bir milliyettir. Enfes bir metaforun cazibesine kapılan Yesenin, sanatçının "sadeliğe, iyiliğe, gerçeğe" olan bağlılığının belirlediği böyle bir sanat anlayışına ulaştı. Bu kurallar şiirin dilinde veya daha doğrusu - ilk satırlardan itibaren göze çarpan günlük halk konuşmasının tüm zenginliğiyle ifade edilir. Yesenin'in şiirinde karakterler konuşma yoluyla "kendini yeniden üretirler" ve bu nedenle anında plastik olarak görülebilen canlı yüz özellikleri kazanırlar. Herkesin konuşması o kadar bireyseldir ki, sürücüyü, değirmenciyi, yaşlı kadını, Anna'yı ve hatta yalnızca tek bir cümle söyleyen ama bununla tanımlanan annesini, Pron'u, Labutya'yı ve hatta elbette ana karakterin kendisi.
Anna Snegina'nın kendisini Sovyet Rusya'dan uzakta bulması elbette o dönemin birçok Rus insanı için üzücü bir durum, bir trajedidir. Şiirin lirik bağlamında Anna Snegina'dan ayrılış, şairin gençliğinden ayrılışı, hayatın şafağında insanın başına gelen en saf ve en kutsal şeyden ayrılışıdır. Ama - ve şiirdeki en önemli şey budur - insani açıdan güzel, parlak ve kutsal olan her şey kahramanda yaşar, sonsuza kadar onunla kalır - anı gibi, "yaşayan hayat" gibi, uzak bir yıldızın yolu gösteren ışığı gibi gece:
Uzak ve sevgiliydiler!…
O görüntü bende kaybolmadı
Bu yıllarda hepimiz sevdik,
Ama bu şu anlama geliyor
Onlar da bizi sevdiler.
Bu sonsöz, şair ve insan Yesenin için çok önemliydi: sonuçta tüm bunlar onun yaşamasına, "siyah adamı" ile kendi içinde savaşmasına ve ayrıca Rusya ve Rus düşmanlarına karşı insanlık dışı mücadeleye dayanmasına yardımcı oldu. şair. Şiirdeki vatan teması ile zaman teması birbiriyle yakından ilişkilidir. Dar kronolojik anlamda şiirin destansı temeli şu şekildedir: Ana bölüm 1917'deki Ryazan topraklarıdır. Beşinci bölümde - Rusya'nın büyük kırsal kesimlerinden birinin köşelerinden birinin kaderinin bir taslağı. "Anna Snegina" şairi ve kahramanının tanık olduğu korkunç ayaklanmalar (şiirdeki olay 1923'te sona eriyor). Elbette, Rus topraklarının köşelerinden birinin kaderinin arkasında, ülkenin ve halkın kaderi tahmin edilebilir, ancak tüm bunlar, tekrar ediyorum, oldukça karakteristik şiirsel resimlerle de olsa eskizlerde verilmektedir. Devrim zamanıyla ilgili satırlardan sonra, "pis ayaktakımı avlularda piyano çalıyordu! Tambov'un tilki ağızlı inekleri", farklı bir tonda dizeler izliyor:
Yıllar geçip gitti
Süpürücü, ateşli...
Tahıl yetiştiricisinin payı tükeniyordu.
Yesenin, tahıl yetiştiricisinin çoğunun 1929-1933 trajedisiyle sonuçlanacağı zamanı öngörmüş gibiydi. Şiirde farklı entelektüel kesimlerin temsilcilerinin köylüye gönderme yapmak için kullandıkları sözler alaycı bir şekilde sesleniyor:
Phefela! Ekmek kazanan! İris!
Arazi ve hayvan sahibi,
Bir çift eski püskü "kateki" için
Kendisinin bir kırbaçla parçalanmasına izin verecek.
Yesenin'in kendisi Rus köylülüğünü idealize etmiyor; bunda heterojenlik görüyor, onda değirmenciyi, yaşlı kadını, şiirin başından itibaren şoförü, Prone'u, Labute'u ve kârdan ellerini kavuşturan adamı görüyor... Aynı zamanda, şunu da yapmalıyız: Şairin kaderi şiirin destansı temeli olan çalışan köylülükte gördüğü olumlu ilkeleri, bir tür yaşam temeli olduğunu unutmayın. Bu üzücü kader, yaşlı değirmencinin karısının şu sözlerinden de anlaşılmaktadır:
Artık burada huzursuzuz.
Her şey terden çiçek açmıştı.
Katı köylü savaşları -
Köy köy kavga ediyorlar.
Bu köylü savaşları semboliktir; bunlar, değirmencinin karısının sözleriyle neredeyse "Raseya'nın ortadan kaybolduğu" büyük bir kardeş katliamı savaşının, gerçek bir trajedinin prototipidir... Değirmencinin mektubundaki şiirin sonunda bununla bir benzerlik ortaya çıkıyor:
Irk...
O bir aptal.
İster inanın ister inanmayın kulaklarınıza -
Bir gün Denikin'in ekibi
Kriushan'larla karşılaştım.
Eğlencenin başladığı yer burası...
Böyle bir eğlence için - ölmek için -
Gıcırdayarak ve kahkahalarla
Kazak kırbacı çıtırdadı...
Böyle bir "eğlencenin" kimseye faydası yok, belki de kendisi için "kırmızı düzen" talep eden Labute dışında... Savaşın emperyalist ve kardeş katili olarak kınanması ana konulardan biri. Savaş, şiirin tüm akışıyla, çeşitli karakterleri ve durumlarıyla kınanır: değirmenci ve yaşlı kadını, şoför, Anna Snegina'nın hayatındaki iki ana trajedi. Dahası, bazen karakterin sesi yazarın sesiyle birleşir, örneğin bir değirmencinin mektubunda şairin bir zamanlar doğrudan kendisinden konuşması gibi:
Peki savaş nedeniyle kaç talihsiz var?
Artık ucubeler ve sakatlar!
Ve çukurlara kaç kişi gömüldü!
Ve daha kaç tanesini gömecekler!
Ve inatçı elmacık kemiklerimde hissediyorum
Yanaklarda şiddetli bir spazm...
Rusların yürek parçalayan insanlığı klasik edebiyat onun "ruhunu besleyen insanlığı" Yesenin'in şiirinde yaşıyor.
Yesenin, Ocak 1925'te Kafkasya'dayken son ve ana şiirini tamamladı. Şiirin tarihsel alanının genişliği, kahramanın yaşam izlenimlerine sonunda edindiği açıklık, ruhun en iyi hareketleri, doğrudan onun en iyi eserlerinde büyük olan ve onun en iyi eserlerinde de öyle kalan halkın ideallerine karşılık gelir. Rus şair S.A. Yesenin - “Rusya'nın şiirsel kalbi.” Ve dünya yaşadığı sürece, şair Yesenin'in kaderinde bizimle yaşamak ve “tüm varlığıyla şairin dünyanın altıncı bölümünde “Rus” kısa adıyla şarkı söylemek var.
20. yüzyıl ülkemiz için şoklarla ve hayal kırıklıklarıyla dolu bir kaderdi. Başlangıcı, tüm dünya tarihinin gidişatını değiştiren devrimlerin ateşiyle kavruldu. İşte o dönemde, büyük bir vatansever olan Rusya'nın eşsiz şarkıcısı S. A. Yesenin, tüm yaratıcılığıyla "Dünyanın altıncı kısmı // Kısa isimle Rus" şarkısını söyleyen yaratma fırsatı buldu.
Ekim 1917... Bu olaylar şairi kayıtsız bırakamazdı. Bir duygu fırtınasına neden oldular, derin duygu ve endişelere neden oldular ve elbette şairin yeni temalara hakim olduğu ve yeni türler kullandığı eserlerin yaratılmasına ilham verdiler.
Yesenin otobiyografisinde, "Devrim yıllarında tamamen Ekim tarafındaydı, ancak her şeyi köylü önyargısıyla kendi yöntemiyle kabul etti" diye yazıyor Yesenin. Nitekim köylülere toprak veren devrimin ilk dönemi şair tarafından olumlu karşılandı.
Ekim Devrimi'ne ilk tepki Kasım 1917 tarihli "Başkalaşım" şiiriydi. Devrim, Dünyadaki her şeyin başlangıcı, bolluğun ve ihtişamın başlangıcıyla temsil edilir: "Başkalaşım saati olgunlaşıyor", şair "parlak misafirin" ortaya çıkmasını dört gözle bekliyor. Şair, 1918 yılında yazdığı “Ürdün Güvercini” şiirinde devrime ait olduğunu şöyle itiraf eder: “Gökyüzü çan gibidir, // Ay dildir, // Anam vatanımdır, // Ben bir Bolşevik.” Bu şiirlerin özelliği, devrim imgesinin mitolojik özelliklerle dolu olmasıdır: İncil'deki "güvercin" dünyanın dönüşümünün neşeli haberlerini taşır, "parlak konuk" insanları mutluluğa götürecektir. Devrimci haberi memnuniyetle karşılayan Yesenin, bunun köylülere refah ve mutluluk getireceğini umuyordu. Burası tam da devrimin anlamını, amacını gördüğü yerdi. "Ekilebilir araziler için vergilerin" olmadığı, insanların "kutsanmış bir şekilde", "akıllıca", "yuvarlak bir dansla" dinlendikleri bir dünya yaratmak zorundaydı.
“Göksel Davulcu” (1919) şiiri tamamen farklıdır, proleter şairlerin davetkar ve suçlayıcı sözlerine yakındır. Bu, devrim savaşçılarına, genç sosyalist Rusya'yı tehdit eden “beyaz goril sürüsü”ne karşı düşmana karşı safları sıklaştırma çağrısıdır: “Sıkı bir duvar gibi birbirine yakın! // Sisten nefret eden, // Beceriksiz bir el ile güneş altın davulu koparır //.” Asilik ruhu, oynaklık ve umursamazlık, gösterişli çağrılarda açıkça görülüyor: “Bütün bulutları süpüreceğiz // Bütün yolları süpüreceğiz…”. Şiirde devrimin simgeleri olan “özgürlük ve kardeşlik” karşımıza çıkmaktadır. Bu satırlar, "yeni kıyıya" karşı yılmaz bir çekicilik olan pathos'larla doludur. Bir slogan gibi geliyor: "Yaşasın devrim // Yeryüzünde ve cennette!" Ve yine şairin köklerinden uzaklaşmadığını görüyoruz; eserde metaforlarla süslenmiş kilise sembolleri birden fazla kez karşımıza çıkıyor: “ikonik tükürük”, “...kitlelerin ve komünlerin Paskalya'sında bir mum”. .”
Ancak çok geçmeden devrimle ilgili hayal kırıklığı başladı. Yesenin geleceğe değil bugüne bakmaya başladı. Devrim, şairin yakındaki bir "köylü cenneti" arzusunu haklı çıkarmadı, ancak Yesenin beklenmedik bir şekilde onun olumlu bir şekilde algılayamadığı diğer taraflarını gördü. “Yaşanan sosyalizm benim düşündüğümden tamamen farklı... Yaşayanlar için sıkışık, görünmez dünyaya bir köprü kuruyor... Çünkü bu köprüler insanların ayakları altından kesilip havaya uçuruluyor. gelecek nesiller." Nedir bu öngörü? Yıllar sonra herkesin gördüğü ve anladığı şey bu değil mi? Gerçekten de “büyük şeyler uzaktan görülür.”
"Benim Rus'um, sen kimsin?" - şair 20'li yılların başında devrimin köye lütuf değil yıkım getirdiğini fark ederek sorar. Şehrin köye saldırısı tüm gerçek, canlıların ölümü olarak algılanmaya başlandı. Şair, kendi topraklarının bir "demir atın" mekanik kükremesi ile çınladığı hayatın, doğa yasalarıyla çeliştiğini ve uyumu ihlal ettiğini düşünüyordu. Yesenin "Sorokoust" şiirini yazıyor. Hareket edenin yanında demiryolu ileri demir trenle Köy yaşamını simgeleyen küçük, komik bir tay, tüm gücüyle dörtnala koşarak ona yetişmeye çalışıyor. Ama amansız bir şekilde hızını kaybediyor: "Yaşayan atların // çelik süvariler tarafından mağlup edildiğini gerçekten bilmiyor mu?"
Yurtdışına yapılan bir gezi, şairi devrim sonrası gerçekliği yeniden düşünmeye zorladı. Şair, "Şimdi Sovyet tarafında // ben en öfkeli yol arkadaşıyım" diye yazıyor. Ancak manevi ıstırap devam ediyor. Olayların tutarsızlığı duyguların tutarsızlığına neden olur, şairin ruhunda kanayan bir yara vardır, duygu ve düşüncelerini anlayamamaktadır. “Kadına Mektup” şiirinde Yesenin şöyle yakınıyor: “İşte bu yüzden acı çekiyorum, // Anlamıyorum - // Olayların kaderi bizi nereye götürüyor…”
Yesenin “Rusya'dan Ayrılıyor” şiirinde acıyla haykırıyor: “Arkadaşlar! Arkadaşlar! Ülkede ne ayrılık, //Neşeli coşkunlukta ne hüzün!..” Şair, savaşan iki taraf arasında karar verememiş, sonunda bir taraf seçememişti. Bu, durumunun dramatikliğini gizliyor: “Ne skandal! Ne büyük bir skandal! Kendimi dar bir boşlukta buldum...” Bir yandan kendisini “Lenin'in zaferinin evcil hayvanlarından” biri olarak görüyor, diğer yandan da “pantolonunu kaldırmaya // Peşinden koşmaya hazır olduğunu” ilan ediyor. gizlenmemiş bir ironi ile Komsomol”. Yesenin "Rusya'dan Ayrılmak" şiirinde acı bir şekilde işe yaramazlığını itiraf ediyor yeni Rusya: “Burada şiirime artık ihtiyaç yok.” Yine de Sovyet Rusya'ya ait olmaktan tamamen vazgeçmiyor: “Tüm ruhumu Ekim ve Mayıs'a vereceğim…”, kendisini devrimin şarkıcısı olarak tanımasa da: “ama vazgeçmeyeceğim canım. lir."
Şair asla bulunamadı iç huzur, tam olarak anlayamadım sosyal süreçler Rusya'yı etkiliyor. İşini asla terk etmeyen tek bir duygu var - Anavatan'a karşı samimi bir sevgi duygusu. Şiirin ona öğrettiği tam olarak budur. Bir büyü gibi, bir dua gibi, Yesenin’in çağrısı kalbimizde yankılanıyor: “Ey Rus, kanatlarını çırp!”
İnanın zafer bizimdir!
Yeni sahil çok uzakta değil.
Beyaz pençe dalgaları
Altın kum kazındı.
Yakında, yakında son dalga
Bir milyon ay serpilecek.
Kalp ayinde bir mumdur
Paskalya kitleleri ve komünler.
Karanlık bir ordu, dost bir ordu
Bütün dünyayı birleştireceğiz.
Gidiyoruz ve kar fırtınasının tozu
Goril bulutu eriyor...
Yesenin için devrimi kabul edip etmeme konusunda hiçbir soru yoktu. Oktyabrskaya sosyalist devrim Yesenin, kendi itirafıyla, "köylü önyargısını" kabul etti. Devrim günlerinde - Yesenin Petrograd sokaklarında. Şair Pyotr Oreshin, devrim yıllarında Yesenin ile yaptığı görüşmeleri hatırlatarak şunları kaydetti: “Yesenin, Ekim ayını tarif edilemez bir zevkle kabul etti ve elbette, yalnızca dahili olarak buna hazır olduğu için, tüm insanlık dışı mizacının öyle olduğunu kabul etti. Ekim ile uyum içinde.. “Yesenin, olayların evrensel, kozmik kapsamı olan “girdap” ilkesine giderek daha fazla kapılıyor. Yesenin "Göksel Davulcu" adlı eserinde coşkuyla şöyle diyor:
Çok yaşa Devrim
Yerde ve gökte!
Yesenin şunu hissetti: Ekim ayında dönüşen Rusya hakkında eski şekilde şarkı söylenemez.
Yesenin, şair Alexander Shiryaevets'e, "Bu stilize Klyuevskaya Rus'u var olmayan Kitezh'iyle söylemeyi bırakın... Rus'un hayatı, gerçek hayatı, Eski İnananların donmuş resminden çok daha iyi," diye yazdı.
Yesenin gelecekteki şiirsel kaderini Rusya'nın devrimci yenilenmesine bağladı. Ancak çok geçmeden devrimle ilgili hayal kırıklığı başladı. Yesenin geleceğe değil bugüne bakmaya başladı. Devrim, şairin yakındaki bir "köylü cenneti" arzusunu haklı çıkarmadı, ancak Yesenin beklenmedik bir şekilde onun olumlu bir şekilde algılayamadığı diğer taraflarını gördü. Müdahale, karşı devrim, abluka, terör, açlık, soğuk halkın omuzlarına düştü.
Rusya! Sevgili toprak, kalbe!
Ruhum acı çekiyor."
“Olan, benim düşündüğüm sosyalizmden tamamen farklı... Yaşayanlar için sıkışık, görünmez dünyaya bir köprü kuruyor... çünkü bu köprüler geleceğin ayakları altından kesiliyor, havaya uçuruluyor. nesiller.”
Şairin yakın zamanda "İnonia"da çok ilham verici bir şekilde söylediği, sosyalizmin yeryüzündeki bir "köylü cenneti" olduğuna dair ütopik hayalleri çöktü. “Köydeydim. Her şey çöküyor... Anlamak için oradan olmak lazım... Her şeyin sonu bu” - bunlar Yesenin’in o yıllara dair izlenimleriydi. Yesenin, bu dünya görüşünü “Sorokoust” şiirinde özel lirik duygu ve drama ile ifade etti.
Gördün mü
Bozkırlarda nasıl koşuyor,
Gölün sislerinde saklanıyor,
Demir burun deliğiyle horlayan,
Dökme demir ayaklı bir tren mi?
Ve onun arkasında
Büyük çimlerin arasından
Umutsuz bir yarış festivalindeki gibi,
İnce bacakları kafasına fırlatmak,
Kırmızı yeleli tay dörtnala mı koşuyor?
Şair artık zihinsel karışıklık, kaygı ve üzüntü dolu satırlarda giderek daha sık karşımıza çıkıyor.Şehrin köye saldırısı tüm gerçek, canlıların ölümü olarak algılanmaya başlandı. Şair, kendi topraklarının bir "demir atın" mekanik kükremesi ile çınladığı hayatın, doğa yasalarıyla çeliştiğini ve uyumu ihlal ettiğini düşünüyordu.
Ben köyün son şairiyim,
Tahta köprünün şarkılarında mütevazı.
Veda ayininde duruyorum
Yapraklarla yanan huş ağaçları.
Mavi alan yolunda
Demir konuk yakında çıkacak.
Şafakta dökülen yulaf ezmesi,
Siyah bir avuç onu toplayacak.
Yakında, yakında ahşap saat
On ikinci saatimde hırıldayacaklar!
Avrupa ve Amerika gezisi, Yesenin'in dünyaya ve ülkedeki olaylara farklı bir bakış açısıyla bakmasına yardımcı oldu. Yesenin, "Dünyayı umutsuz cahillikten kurtaran Rus devriminin tam önemini yalnızca yurtdışında anladım" dedi. Yesenin, Rus köylülüğünün hayatında meydana gelen güzel değişikliklere seviniyor. Arkadaşlarından birine “Biliyor musun,” dedi, “artık köydenim... Ve herkes Lenin! Köyün taşınması için hangi sözün söylenmesi gerektiğini biliyordu. Onda ne güç var."
Objektif olarak S.A. Yesenin Ekim Devrimi'ni kabul etti. Bunu tüm artıları ve eksileriyle olduğu gibi kabul ettim, eski değer temellerini yıktım ve yeni bir model - Sovyet değer görüşleri sistemi - çok uzun yıllar boyunca inşa ettim. Ama pHiçbir zaman gönül rahatlığı bulamadı ve Rusya'yı etkileyen toplumsal süreçleri tam olarak kavrayamadı. İşini asla terk etmeyen tek bir duygu var - Anavatan'a karşı samimi bir sevgi duygusu. Şiirin ona öğrettiği tam olarak budur. Yesenin'in çağrısı bir büyü gibi, bir dua gibi kalbimizde yankılanıyor: "Ey Rus, kanatlarını çırp!"
