Özet: Makale inceleme niteliğindedir. Rus şiirinin malzemesine dayanarak, annenin imajı (annenin teması) gibi organik olarak içsel bir fenomen tarihsel gelişim ve onun en önemli tezahürleridir. Başlangıçtan günümüze Rus şiirinde anne temasının varlığının tüm tarihi boyunca, anne imajının üç ana hipostazını ayırt edebiliriz - herkesin kişisel annesiyle ilişkili gerçek gündelik olanı, En yüksek ideal yön, Tanrı'nın Annesi imajına geri dönmek ve - özellikle Rus şiirinde önemli olan, annenin anavatan imajı, Rus'taki kutsal anne imajına geri dönmek - ri-earth .
Anahtar kelimeler: tema, anne imgesi, Rus şiiri, Tanrı'nın Annesi, vatan, toprak.
Anne teması o kadar eski ve organik olarak Rus şiirinin doğasında var ki, onu özel bir edebi fenomen olarak düşünmek mümkün görünüyor. Kaynağını Rus edebiyatının doğuşundan alan bu tema, daha sonra gelişiminin tüm aşamalarından geçer, ancak 20. yüzyıl şiirinde bile ana özelliklerini korur.
Anne imajı, Rus folkloruna, anaerkillik çağındaki tüm uluslarda ortak olan Büyük Tanrıça kültünden, Slav pagan inançlarından ve Rusya'da Toprak Ana'ya özel saygıdan gelmektedir. Popüler inanışlara göre, "ham toprak ana" ile ilişkilendirilen kadın tanrı, 20. yüzyıla kadar hem pagan hem de Hıristiyan formlarında yaşadı ve Rusya'da, daha sonra Tanrı'nın Annesine yapılan ana ibadetle birleştirildi.
Anne temasının edebiyattaki ilk tezahürlerini halk bilimi eserlerinde, başlangıçta günlük ritüel folklorunda, düğün ve cenaze şarkılarında görebiliriz. Zaten burada, anne imajının ana özellikleri, onun karakteristiği ve ardından annesine veda ederken özel sıfatlarla ortaya konmuştur: Gündüz şefaatçimiz olarak, / Gece ve hac... . Bu özellik halk arasında genellikle Meryem Ana olarak anılırdı.
"hızlı yardımcımız, sıcak şefaatçimiz", "kederli olanımız", "şefaatçimiz ve dua hizmetimiz, tüm Hıristiyan ırkının koruyucusu." Böylece, her kişinin kişisel annesinin imajı, cennetteki en yüksek annelik imajıyla ilişkilendiriliyordu.
Cenaze ağıtları aynı zamanda annenin ham toprak anayla olan derin bağını ve kızların düğünlerinde anneden ayrıldıklarında duydukları ağıtları da ifade ediyordu.
“anne” ve ev, tıpkı işe alım şarkılarında olduğu gibi, anne imgesi de memleket, memleket imgeleriyle bağlantılıydı.
Dolayısıyla, şiirde günümüze kadar korunan anne imajının üç ana hipostazı, Rus'un sözlü sanatının - Tanrı'nın Annesi, anne, vatan - şafağında zaten mevcuttu: “İçinde göksel güçler çemberi - doğal dünya çemberinde Tanrı'nın Annesi - kabile sosyal yaşamında toprak - anne, birinin kozmik ilahi hiyerarşi taşıyıcılarının farklı seviyelerindedir
kayan nokta: yok; kenar boşluğu: 10 piksel 0 10 piksel 0; metin hizalama: merkez;">
Rus şiirinde anne temasının oluşumunda N. A. Nekrasov'un özel rolünü de vurgulamak gerekir - 20. yüzyılın şairleri anne imajını yaratmada Nekrasov'dan geldi. Onun şiirsel mirası, bu imgeye hem romantik hem de gerçekçi açıdan zengin bir maddi çözüm sunuyor. Böylece şairin kendi annesiyle ilgili olan her şey şiirinde, şairin genel önyargısından etkilenmemiş gibi görünen bir alan oluşturuyordu. yaratıcı yol gerçekçiliğe (“Anavatan”, “Bir Saatlik Şövalye”). Böyle bir gelişmenin zirvesi
annenin “ideal”, hatta tanrılaştırılmış imajı - ölmekte olan şiir - Nekrasov'un “Bayushka-Bayu”, annenin doğrudan ilahi özelliklerle donatıldığı ve Tanrı'nın Annesi imajına ve aynı zamanda başka bir Nekrasov tapınağına yükseldiği - Vatan. Ancak bir realist olarak Nekrasov'un şiirinde en başından beri "küçültülmüş toprakta" vücut bulan bir anne imajı da vardır. Çalışmalarındaki bu satır, Lermontov'un 1840'lardaki "Kazak Beşiği" parodisine kadar uzanıyor. Daha sonra yol açacaktır popüler resim anne (“Orina, askerin annesi”, şiirler “Don, Kırmızı Burun”, “Rusya'da İyi Yaşayan”), destansı yasalara göre, nesnel gerçeklik ilkelerine göre yaratılmıştır. Bu artık şairin öznel konumlarından yücelttiği ve ölümsüzleştirdiği annesi değil, şiirde kendi hikâyesiyle yer alan belli bir karakterdir, Kişisel özellikler ve konuşma özellikleri.
20. yüzyılın şiirinde, anne temasının somutlaşmış hali, her şeyden önce, konuşma konusu olan lirik I'in anne imajıyla bağlantılı olarak ilişki türlerine göre bölünebilir. şiirde anne temasının üç özel varoluş biçimi ortaya çıkar: özel bir yönelim olarak şiirin anne imajına çekiciliği; şiir gibi değil - doğrudan annenin yüzünden; karaktere yakın, annenin “objektif” bir imajı olarak. 20. yüzyılın tüm şiirsel mirası arasında anne teması en eksiksiz ve canlı bir şekilde A. Blok, A. Akhmatova, A. Tvardovsky gibi yazarların eserlerine yansımıştır. Blok'un şiirselliğinin romantik kökleri, ana ilkesi olarak sembolizasyon, gerçekliğe kademeli bir çekicilik, gerçekçi (Nekrasov) geleneklerin etkisi, kelime dağarcığının azalması, düzyazı, şehir temasının dahil edilmesi, şiirde gündelik alan, ulusun imgeleri-karakterleri (lirik Ben ve Sen ile birlikte), sonuçta anavatanın merkezi imgesiyle üçüncü cildin şarkı sözlerine yol açar. Blok'un anne temasını geliştirmesinin sonucu:
"Uçurtma". Buradaki birkaç satırda, Blok'un ana, ikonik temaları ve motifleri aktarılıyor - tarlalarda kaybolan basit bir Rus anne imajında, Meryem Ana imajıyla ilişkilendirilerek ve bizzat Rus'un kadınsı imajında. , vatan: Ve sen hala aynısın ey ülkem, gözyaşıyla lekelenmiş, kadim güzelliğinde… .
Blok'un ulusal bir sembol olarak annesine dair imajı, dini-
Akhmatova'nın lirik kahramanı anne imajına eşit olduğunda birinci şahısta ifade edilen anne imajı, kişisel, özel olanın evrensel, ulusal olana doğru genişlemesi, anne imajının gerçek olandan yükselmesidir. -her gün erken periyot(Uyu, sessiz çocuğum, uyu oğlum, / Ben kötü bir anneyim...) Meryem Ana imgesine (“Requiem”) ve - vatanına geç dönem Büyüklerin askerlerine ve “yetimlerine” hitap eden şiirlerde yaratıcılık Vatanseverlik Savaşı.
Tvardovsky'de anne imajı, kendi annesine ithaf edilen şiirlerde ortaya çıkar ve şiirinin güçlü destansı başlangıcına uygun olarak gelişir: olay örgüsünde, anlatı sözlerinde bir karakterdir ve her zaman annesinin imajıyla yakından bağlantılıdır. küçük vatanını kaybetti ve savaşta kendisini genel olarak vatan olarak kişileştiriyor. Anna'nın “Yol Kenarındaki Ev” imajı, hayatta kalan, çocukları kurtaran ve hatta esaret altında askerin evini koruyan Rusya Ana'nın en yüksek yönüne sahip bir annenin imajıdır: Çatısı olmayan, köşesi olmayan o ev, / Yaşayan biri gibi ısındı - mu, / Hanımın ilgilendi / Evden binlerce kilometre uzakta ve dolayısıyla ortak bir vatan. Tvardovsky'nin anne teması, şairin annesinin hayatıyla birlikte "Annenin Anısına" döngüsüyle sona eriyor.
Bu yüzden ikna olduk: Rus kültüründeki ana anne imgeleri - dünya, Tanrı'nın Annesi ve anne - eski çağlardan günümüze kadar korunmuştur. Anlatım yöntemleri (romantik-canlandırıcı, anne adına annenin ruhsal deneyimlerinin dünyasını ortaya koyan ve objektif) antik ve klasik şiirden günümüz şiirine de geçmektedir.
Şiirde anne temasının gelişimi her aşamada, kişinin kişisel, kendi annesinin imajından, özel olanın evrensele doğru yükselmesine ve genişlemesine doğru ilerledi. Rus şiirinin ilk tarihsel aşamasında Tanrı'nın Annesi imgesinde verilen anne imgesinin en yüksek tezahürü, daha sonra vücut bulmuş halini, genellikle yazarın otobiyografik tutumuyla ilişkilendirilen ideal anne imgesinde bulur. anneye. 20. yüzyılda edebiyatın “demokratikleşmesi” ve anne imajının “azalması”nın özellikleri daha da güçlüdür. Düşüş, gündelik gerçekliklerin ve sosyo-tarihsel arka planın edebiyata nüfuz etmesinden kaynaklanmaktadır. Anne imajı bu şekilde daha somut, gerçek hayatta ortaya çıkıyor. Edebiyatın ilk aşamasının, ilahi olanı (Tanrı'nın Annesi, toprağın anası) insanileştirme ve temellendirme çabalarıyla karakterize edildiği, sonraki dönemlerin ise tam tersine bir eğilim ile karakterize edildiği belirtilmelidir. dünyevi olanı yüceltmek ve tanrılaştırmak (kişinin kendi annesi, doğduğu yerler, kulübesi, çocukluk görüntüleri).
20. yüzyıl şiirinde vatan imgesi giderek anne imgesinin en üst boyutuna dönüşür. Kökenini toprak ana imgesinden alan, şimdi küçük bir vatanın, yuvanın anısından, savaşların ve toplumsal ayaklanmaların prizmasından geçen kişisel bir annenin dünyevi imgesi, tam da evrensel olarak anlamlı olan annelik imgesi düzeyine yükselmeye başlar. Vatan. Anne imajının bu yöndeki evrimi, hem Rus şiirinin genel gelişim seyri göz önüne alındığında hem de 20. yüzyıl şiirinde anne temasının en büyük temsilcilerinden her birinin yaratıcı yolu içinde ortaya çıkar. Yüzyılın başında ideal kadınsı ilkeyi arama ve çalışmalarında kadın imgesini ilahi olana yükseltme arayışıyla ilişkilendirilen Blok, sonuçta kadın imgesini ve tüm şiirsel tarzını indirgemek (hatta düşürmek), somutlaştırmak ve düzyazı haline getirmek yoluyla. , anne imajına tam olarak vatan anlamında geliyor (“Kulikovo Tarlasında”, “Uçurtma”).
Akhmatova'nın lirik kahramanına eşit olan anne imajı, ilk çalışmalarında sosyal-gündelik olandan, “Requiem” dönemindeki sosyo-tarihsel olandan (Tanrı'nın Annesi imajına göndermelerle birlikte) Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında hitap ettiği kişiden "çocuklara" kadar evrensel anavatanın imajı. Tvardovsky'nin çalışması böyle bir geçişi tamamen doğruluyor: bir nesne olarak kadın imgesi aşk şarkı sözleri onda hiç yok ama aynı zamanda en eski şiirlerden sonuna kadar anne imgesi doğduğu yerlerin anısıyla ilişkilendiriliyor ve savaş sırasında anne imgesinin yüksekliğine yükseltiliyor. Vatan.
Alınan materyal: MGOU Bülteni. “Rus Filolojisi” Serisi. – Sayı 2. – 2009
Ders dışı bir etkinlik olan “Annenin tatlı imajı” senaryosu (19.-20. yüzyıl yazarlarının ve şairlerinin eserlerine dayanarak) Amaç: - tatlı bir anne imajının anlatıldığı yazarların ve şairlerin eserlerini hatırlamak; - Bir anne imajının olduğu eserlerle tanışın. Eğitim hedefi: Anneye karşı şefkatli bir tutum ve ona sevgi geliştirmek. Ekipman: renkli boya kalemleri, annelerin fotoğrafları, eser metinleri, öğrencilerin çizimleri, duvar gazeteleri. Tahtada (ekranda): poster: “Kadın – anne – hayattır, umuttur ve sevgidir.” Peygamber şöyle dedi: "Allah'tan başka ilah yoktur!" Diyorum ki: - Anneden başka anne yoktur...! (R. Gamzatov) Rusçada “mama” Vainakh'ta “nana” Ve Avar'da sevgiyle “baba” Dünyanın ve okyanusun binlerce kelimesinden Bunun özel bir kaderi var. (R. Gamzatov, “Anne”) Akrabalarınızın annelerinin okşamalarını biliyordunuz Ama ben bilmiyordum ve sadece bir rüyada Altın çocukluk rüyalarımda Annem bazen bana göründü Ah anne, keşke bulabilseydim sen, Kaderim bu kadar acı olmazdı (“Kum Ocaklarının Generalleri” filmindeki şarkıdan) Anne! Sevgili anne! Seni nasıl seviyorum... (şarkıdan) Her türlü anneye ihtiyaç vardır, Her türlü anne önemlidir. (S. Marshak, ayet. “Neyin var?”) Öğretmenin sözü: Zaten sözlü halk sanatında yer alan anne imgesi, bir ocak bekçisinin, çalışkan ve sadık bir eşin, bir annenin büyüleyici özelliklerini kazandı. kendi çocuklarının savunucusu ve tüm dezavantajlıların, hakarete uğrayanların ve kırılanların değişmez koruyucusu. Anne ruhunun bu tanımlayıcı nitelikleri Rus halk masallarına ve türkülerine yansıtılır ve söylenir. Anne... En sevgili ve yakın kişi. Bize hayat verdi, mutlu bir çocukluk yaşattı. Anne yüreği, güneş gibi her zaman ve her yerde parlıyor, sıcaklığıyla içimizi ısıtıyor. O bizim en iyi dostumuz, bilge bir danışmandır. Anne bizim koruyucu meleğimizdir. Bu nedenle anne imajı, 19. yüzyılda Rus edebiyatının ana temalarından biri haline geldi. Anne teması, Nikolai Alekseevich Nekrasov'un şiirinde gerçekten derinden geliyordu. Anne imajı, birçok eserinde A.N. Nekrasov tarafından canlı bir şekilde temsil edilmektedir (“Köyün acıları tüm hızıyla devam ediyor”, “Askerin annesi Orina”, “Savaşın dehşetini duymak”, “Rusya'da iyi yaşayan') ”). Sunucu: Ve bugün, 19. - 20. yüzyıl şair ve yazarlarının eserlerine dayanan teması “Bir Annenin Tatlı İmajı” olan ders dışı bir etkinliğimiz var. Ve dersimize Nikolai Zabolotsky'nin en tatlı ve en sevilen imaja, anne imajına adanmış bir şiiriyle başlayacağız. Geceleri şiddetli bir öksürük var. Yaşlı kadın hastalandı. Uzun yıllar yalnız ve yaşlı bir kadın olarak bizim apartman dairemizde yaşadı. Mektuplar vardı! Sadece çok nadiren! Sonra bizi unutmadan yürümeye devam etti ve fısıldadı: "Çocuklar, en azından bir kez yanıma gelmelisiniz." Annen eğildi ve yaşlandı. Ne yapabilirsin? Yaşlılık yaklaştı. Masamızda yan yana oturmak ne güzel olurdu. Bu masanın altına girdiniz, hazırlandınız, sabaha kadar şarkılar söylediniz, sonra ayrılıp yola çıktınız. İşte bu, gelin ve alın! Annem hasta! Ve aynı gece Telegraph asla kapıyı çalmaktan yorulmadı: “Çocuklar, acilen! Çocuklar çok acil gelin! Annem hasta! Kursk'tan, Minsk'ten, Tallinn'den, Igarka'dan, İşleri şimdilik erteleyerek çocuklar toplandılar ama yazık oldu masada değil başucunda. Buruşuk eller ona baskı yaptı, Gümüş telini okşadı. Gerçekten bu kadar uzun süre ayrılığın aranıza girmesine izin mi verdiniz? Sizi hızlı trenlere yönlendiren gerçekten sadece telgraflar mıydı? Dinle, bir raf var, onlara telgrafsız gel. Sunucu: Pek çok düzyazı ve lirik eser, tatlı bir anne imajına adanmıştır. Mikhail Yuryevich Lermontov “Kafkasya” şiirinde şunları yazdı: bebeklik Annemi kaybettim, Ama hatırladım ki akşamın pembe saatinde O bozkır bana unutulmaz bir sesi tekrarladı. Sunucu: Ve acı ve ıstırabın üstesinden gelerek Mtsyri'nin ağzına sözler koydu ("Mtsyri" şiiri): Kutsal "baba ve anne" sözlerini kimseye söyleyemedim. Öğretmenin sözü: Nekrasov'un gelenekleri, büyük Rus şair Sergei Aleksandrovich Yesenin'in şiirine yansıyor. S.A.'nın yaratıcılığı sayesinde. Yesenina, şairin annesinin parlak görüntüsünden geçer. S.A. Yesenin, N.A.'nın yanına yerleştirilebilir. "Zavallı annelerin gözyaşlarını" söyleyen Nekrasov. Kanlı tarlada ölen çocuklarını unutamıyorlar, salkım söğüt sarkık dallarını kaldıramıyor. Sunucu: 20. yüzyılın ünlü şairi Sergei Aleksandrovich Yesenin, “Anneye Mektup” şiirinde annesine olan sevgiyle dolu şu sözleri yazdı: Hala hayatta mısın, yaşlı kadınım? Ben de hayattayım. Merhaba, sana merhaba! O akşam kulübenizin üzerinden tarif edilemez bir ışığın akmasına izin verin. Bana kaygınla benim için çok üzüldüğünü, sık sık eski moda, eski püskü bir şuşunla yola çıktığını yazıyorlar... Sunucu: Tahtaya yazılan kitabelere dikkat edin. (Tahtaya yazılan ifadeleri okur.) Farklı insanlar, farklı zamanlar ama düşünce aynıdır. Şimdi milliyetine göre 2003 yılında vefat eden Avar kardeşimiz Rasul Gamzatov'un şiirini dinleyin.
“Rus Edebiyatında Anne İmajı” Denemesi
“Çok büyük ve basit olan imajınız” - Rus şairlerinin eserleri üzerine bir makale
Spirina Anna Alekseevna
Özerk Eğitim kurumu daha yüksek
mesleki Eğitim
"Leningradsky Devlet Üniversitesi A.S. Puşkin'in adını almıştır"
Boksitogorsk Enstitüsü (şube)
Kolej
3. yıl
Uzmanlık Okul öncesi eğitim
Öğretmen: Zaitseva Zoya Aleksandrovna
Sonsuza kadar yücelteceğiz
Adı Anne olan o kadın! M. Celil
Annem bizim en iyi arkadaşımız ve bilge danışmanımızdır. Bu nedenle anne imajı edebiyatta ana imajlardan biri haline gelir.
Bir kadının büyük bir mucize olduğuna inanıyorum.
Samanyolu'nda hangisi bulunamaz,
Ve eğer "sevgi" kutsal bir kelimeyse,
O üç kutsal şey “kadın annedir”dir.
Rus edebiyatı harika ve çeşitlidir. Sivil ve toplumsal yankısı ve önemi yadsınamaz. Edebiyatımızın, katılaşmamış her kalbe sevgili ve yakın olan kutsal sayfalarından biri de annelerle ilgili eserlerdir. Dünyada “anne” kelimesinden daha kutsal ne olabilir ki!..
Yeni yeni gevezelik etmeye başlayan bir kişi, kararsız bir şekilde “ma-ma” kelimesini hece hece bir araya getirir.
Uykusuz çalışmaktan kararan çiftçi minnetle şöyle diyor: "Teşekkür ederim hemşire-anne!"
Asker düşmana son kurşunu atıyor: “Vatan İçin!”
En pahalı türbelerin tümü annenin adıyla anılır ve onlara bahşedilir, çünkü yaşam kavramı bu isimle ilişkilendirilir.
Anne... En sevgili ve en yakın kişi. Anne bizim koruyucu meleğimizdir. Seven kalp Bir anne her zaman çocuklarına aittir. "Tüm aşk, her şey
Bir kadındaki hassas ve tutkulu duyguların hepsi tek bir annelik duygusuna dönüştü” diye yazıyor N.V. Gogol, “Taras Bulba” öyküsünde.
Anne teması N.A. Nekrasov tarafından gerçekten derinlemesine aydınlatılıyor. Eserlerinde bu imajın belirli bir yükselen üçlüsü vardır, ayrıca anne fikri: anne, anne-vatan, anne en yüksek ideal prensiptir.
“Bayushki-Bayu” şiirinde anne, tüm kayıplar karşısında, ilham perisinin kaybı, ölüm karşısında son sığınaktır. Anne teselli eder ve affeder:
Daha dün insan öfkesi
Seni gücendirdim;
Her şey bitti, mezardan korkma!
Artık kötülüğü tanımayacaksınız!
İftiradan korkma canım
Onun haraçını canlı canlı ödedin
Dayanılmaz soğuktan korkmayın:
Seni baharda gömeceğim.
Şairin şiirsel vasiyeti haline gelen koleksiyona “Bayushki-Bayu” ve “Anne” şiiri de dahil edildi.
M.Yu Lermontov'un eserlerinde anne imajı özel bir yere sahiptir. “Kafkasya” şiirinde şöyle yazıyor:
Bebekliğimde annemi kaybettim.
Ama öyle görünüyordu ki pembe akşamda saat
O bozkır bana unutulmaz bir sesi tekrarladı.
Ve Mtsyri'nin ("Mtsyri" şiiri) ağzına acı ve ıstırap dolu sözler koyar:
kimseye söyleyemedim
Kutsal kelimeler "baba" ve "anne".
Nekrasov'un gelenekleri harika bir Rus şairi S.A. Yesenin'in şiirine yansıyor. Anne imajı en net şekilde Yesenin'de ortaya çıkmaya başlıyor. son yıllar onun yaratıcılığı. Kendi inançları ve idealleriyle ilgili hayal kırıklığına uğrayan şair, sert gerçekliğin kasvetli dünyasında insanın tek sığınağı olarak annesi ve evi imajına yönelir. Eserlerinin kahramanının huzur ve uyumu aradığı yer burasıdır. Yesenin “Anneye Mektup” şiirinde şöyle yazıyor:
Hala hayatta mısın, yaşlı kadınım?
Ben de hayattayım. Merhaba Merhaba!
Kulübenizin üzerinden akmasına izin verin
O akşam tarif edilemez bir ışık.
Lirik kahramanın evlatlık duyguları delici bir sanatsal güçle ifade edilir:
Yalnız sen benim yardımım ve neşemsin,
Bana anlatılmamış bir ışık getiriyorsun.
Ve Sovyet ve Rus şairi Rasul Gamzatov, annesi hakkında ne kadar içten şiirler yazmıştır:
Peygamber şöyle dedi:
Allah'tan başka ilah yoktur!
Konuşuyorum:
Anneden başka anne yoktur!..-
Kimse beni kapı eşiğinde karşılamayacak,
Yolların yara izleri gibi buluştuğu yer.
Şimdi şöminedeki ateşi kim yakacak?
Kışın yollardan ısınmayayım diye mi?
Beni seven günahlarımı şimdi kim affedecek?
Ve kaygı içinde benim için dua edecek mi?
Rasul Gamzatov 21. yüzyılın nesline şunu tavsiye ediyor:
Anneleri yalnız bırakmayın
Yalnızlıktan yaşlanırlar.
Endişeler, aşk ve kitaplar arasında
Onlara karşı nazik olmayı unutmayın.
………Şair Dmitry Kedrin “Kalp” adlı şiirinde bir annenin kalbinin her şeyi affedebileceğini gösterdi:
Kalbini renkli bir havluya koyuyor
Kohane onu tüylü eliyle getiriyor.
Yolda görüşü karardı,
Verandaya çıkarken Kazak takıldı.
Ve eşiğe düşen annenin kalbi,
Ona sordu: “Yaralandın mı oğlum?”
Nikolai Zabolotsky şiiri en tatlı ve en sevilen görüntüye, annesinin görüntüsüne ayırıyor. Şair burada herkese sesleniyor:
Anneler varken dinle,
Telgrafsız onlara gelin.
Şair L. Tatyancheva bize dünyadaki en değerli şeye - annenin kalbine - bakmayı, onu her zaman hatırlamayı, acıya neden olmamayı, minnettar olmayı öğretiyor:
Anneme nadiren buket getiriyoruz.
Ancakherkes onu çok sık üzüyor,
Ve nazik bir anne tüm bunları affeder.
Evet, aslında anne, karşılığında hiçbir şey istemeden, içtenlikle ve şefkatle nasıl affedileceğini ve sevileceğini bilir.
Harika bir tatilin olması harika - Anneler Günü. İÇİNDEÜlkemiz Anneler Günü'nü nispeten yakın zamanda kutlamaya başladı. 30 Kasım 1998 Cumhurbaşkanlığı kararnamesi ile Rusya Federasyonu B. N. Yeltsin, Kasım ayının son Pazar günü kutlanan yıllık bir tatil olan Anneler Günü'nü onayladı. Kimsenin kayıtsız kalamayacağı bir bayram bu. Bu günde, bizi seven, bizimle ilgilenen, bize sıcaklık, şefkat ve şefkat veren tüm annelerimize bir kez daha şükranlarımızı sunabiliriz. Kadın-anne hayattır, umuttur ve sevgidir.
Anne teması o kadar eski ve organik olarak Rus şiirinin doğasında var ki
özel bir edebi olgu olarak ele almak mümkün görünmektedir. Kaynağını Rus edebiyatının doğuşundan alan bu tema, sürekli olarak gelişiminin tüm aşamalarından geçer, ancak 20. yüzyıl şiirinde bile ana özelliklerini korur.
Rus folklorunda anne imajı, anaerkillik çağındaki tüm uluslarda ortak olan Büyük Tanrıça kültünden, Slav pagan inançlarından ve Rusların Toprak Ana'ya özel saygısından geçer. Popüler inanışlara göre, "ham toprak ana" ile ilişkilendirilen kadın tanrı, 20. yüzyıla kadar hem pagan hem de Hıristiyan formlarında yaşadı ve Rusya'da, daha sonra Tanrı'nın Annesine yapılan ana ibadetle birleştirildi.
Anne imgesinin ilk tezahürlerini folklor eserlerinde, başlangıçta günlük ritüel folklorunda, düğün ve cenaze şarkılarında görebiliriz. Zaten burada onun daha sonra karakteristik özelliği olan ana özellikleri ortaya konmuştur - annesine veda ederken özel lakaplarla: Gündüz şefaatçimiz olarak, / Gece ve hacı... .
İnsanlar genellikle Tanrı'nın Annesine böyle bir tanım verirdi; ona "ambulans, sıcak şefaatçimiz", "kederli olanımız", "şefaatçimiz ve dua hizmetimiz, tüm Hıristiyan ırkının koruyucusu" deniyordu. Böylece herkesin anne imajı, cennetteki en yüksek anne imajıyla ilişkilendiriliyordu.
Cenaze ağıtları aynı zamanda anne ile anne arasındaki derin bağı da dile getiriyordu.
ham toprak ana ve kızlık düğünündeki ayrılık üzerine ağıtlar
“anne” ve ev, tıpkı işe alım şarkılarında olduğu gibi, anne imgesi de memleket, memleket imgeleriyle bağlantılıydı.
Dolayısıyla, şiirde günümüze kadar korunan anne imajının üç ana hipostazı, Rus'un sözlü sanatının - Tanrı'nın Annesi, anne, vatan - şafağında zaten mevcuttu: “İçinde göksel güçler çemberi - doğal dünya çemberinde Tanrı'nın Annesi - kabile sosyal yaşamında toprak - anne, aynı anne ilkesinin taşıyıcıları kozmik ilahi hiyerarşinin farklı seviyelerindedir. "İlk anne - Tanrının kutsal Annesi,/ İkinci anne nemli topraktır, / Üçüncü anne kederi nasıl kabul ettiğidir...”
Özellikle halk tarafından saygı duyulan Tanrı'nın Annesinin imajı, çoğunlukla halk ruhani şiirlerinde ve kıyametlerde somutlaşmıştır; burada "Mesih'in tutkusu", annenin acısı yoluyla aktarılır ("Meryem Ana'nın Rüyası"). "Meryem Ana'nın Yürüyüşü"). GP
Fedotov, imajını Batı Katolik imajından ayıran Rus Tanrı'nın Annesi imajının tuhaflığını vurguluyor: “Onun imajında ne genç ne de yaşlı, sanki zamansızmış gibi, Ortodoks simgesiİnsanlar anneliğin ilahi güzelliğini onurlandırıyor. Bu bir annenin güzelliği, bir bakirenin güzelliği değil." Aynı zamanda halk şiirlerindeki ilahi göksel Anne imgesi de insani-dişil özelliklerle donatılmıştır. Oğlu için yaktığı ağıtlar, mecazi ve sözcüksel kompozisyonları bakımından sıradan annelerin cenaze ağıtlarıyla örtüşmektedir. Bu aynı zamanda Tanrı'nın Annesi ile insanın dünyevi annesi imgelerinin popüler bilincindeki yakınlığı da doğrulamaktadır.
Folklorda, anne temasının gelişimi için gerekli olan başka bir olguyu daha buluruz: Bu tema, annenin imajının kendisi hakkındaki konuşması, deneyimleri ve deneyimleri aracılığıyla ortaya çıktığı birinci şahısta somutlaşabilir. iç dünya. Bu, öncelikle annelerin çocukları için ağlayışlarında, kısmen hem çocuğun geleceği hem de annenin kaderi düşüncesini içeren ninnilerde annenin acısını doğrudan ifade ettiği anne imajıdır. kendini. Anne imajını anne adına bu şekilde somutlaştırmanın yolu 20. yüzyılın şiirine taşınacaktır.
Eski Rus yazılı edebiyatında gelişim çizgisi devam ediyor
Manevi ayetlerden gelen Tanrı'nın Annesinin görüntüsü - apokrifte, bu görüntünün mucizevi gücüyle ilgili eserlerde. Yani, "Zadonshchina" ve "Mamayev Katliamı Hikayesi" nde, Tanrı'nın Annesi Rus halkını kurtarıyor, ama aynı zamanda Onun imajı burada, uğruna savaş yapılan tüm Rus topraklarının imajıyla aynı seviyede duruyor. Ve nemli topraklar, prensin Dmitry'nin ona savaşın sonucunu söyleyebilmesi için kulağını koyduğu toprak da devam ediyor.
Modern zamanların edebiyatına daha yakın olan 17. yüzyılda, dünyevi anne imajı, kişisel prensibin artması, yazarlık, psikolojinin derinleşmesi ile bağlantılı olarak D. S. Likhachev'in “bireyselleşmesi” olarak tanımladığı bir kavramla yeniden edebiyata girdi. gündelik Yaşam." Bu eğilimler, özellikle anne imajının gelişiminin anahtarı olan çalışmada - "anne idealinin oğlu Kalistrat Osoryin tarafından Juliania Lazarevskaya'nın şahsında tasvir edildiği" Juliania Osoryina Hikayesi"nde dikkat çekiyor. ” Yazarın annesi bu neredeyse hagiografik çalışmada bir aziz olarak görünüyor, ancak imajının idealleştirilmesi zaten "azaltılmış bir temelde"; onun kutsallığı "eve ekonomik hizmette" yatmaktadır (D. S. Likhachev).
İÇİNDE XIX edebiyatı yüzyıldan itibaren pek çok yazar ve şairin eserlerinde anne teması sürdürülmüştür. Her şeyden önce M. Yu. Lermontov ve N. A. Nekrasov'un eserlerinde. M. Yu. Lermontov'un şiirinde, klasik yüksek şiire yeni girmeye başlayan anne teması otobiyografik bir başlangıca sahiptir ("merhum annenin söylediği" şarkıyla ilgili girişi bilinmektedir - aynı şiirler). dönemleri bu girişle doğrudan ilişkilidir: “Kafkasya” ve ayrıca “Melek”, burada harika bir anı taşıyan şarkı olması tesadüf değildir). M. Yu.Lermontov'un şiirinde, kendi annesinin romantik anısından, şarkı sözlerindeki kadın imgesinin kademeli olarak karmaşıklaşmasından, psikolojikleştirilmesinden ve "düşürülmesinden" ve ayrıca dünyevi doğa görüntülerinden karmaşık bir tek düğüm atıldı. ve Tanrı'nın Annesine dualar. Bu düğümün tüm ipleri, Rus edebiyatının başlangıcından - M. Yu. Lermontov ve N. A. Nekrasov'un şiirlerine kadar - günümüze kadar uzanıyor ve her biri önemli edebiyatta anne temasının bir bileşeni olarak. M.Yu.Lermontov'un şiirinde kadın imgesinin gerçekliğe yaklaşımı, giderek artan gerçekçilik eğilimleri, anne imgesi nesnel hale getirildiğinde anne temasının farklı bir şekilde somutlaştırılmasına yol açmaktadır. şiir neredeyse bireysel bir edebi karaktere eşittir. Böylece, günlük yaşamla, folklor gelenekleriyle ilişkilendirilen "Kazak Ninnisi", edebi sürecin "demokratikleşme" (D.E. Maksimov) yolundaki genel eğilimini yansıtıyordu ve halktan basit bir annenin ilk imajını sunuyordu. benzerlerinden oluşan sonraki galeri.
Ayrıca N.A.'nın özel rolü de vurgulanmalıdır. Nekrasova yapım aşamasında
Rus şiirinde anne temaları - 20. yüzyılın şairleri anne imajını yaratmada Nekrasov'dan geldi. Onun şiirsel mirası, bu imgeyi hem romantik hem de gerçekçi bir biçimde çözmek için zengin malzeme sağlıyor. Böylece şairin kendi annesiyle bağlantılı olan her şey, şiirinde, onun gerçekçiliğe yönelik yaratıcı yolunun genel eğiliminin ("Anavatan", "Bir Saatlik Şövalye") dokunulmamış görünen bir alanını oluşturuyordu. Böylesine "ideal", hatta tanrılaştırılmış bir anne imajının gelişiminin zirvesi, N. A. Nekrasov'un, annenin doğrudan ilahi özelliklerle donatıldığı ve Tanrı'nın Annesi imajına yükseldiği ölmekte olan şiiri "Bayushki-Bayu" dur. aynı zamanda başka bir Nekrasov tapınağı - vatan. Ancak bir gerçekçi olarak N. A. Nekrasov'un şiirinde, en başından beri "küçültülmüş toprakta" somutlaşan bir anne imajı da vardır. Çalışmasındaki bu satır, Lermontov'un 1840'lardaki "Kazak Ninnisi" parodisine kadar uzanıyor. Daha sonra, destansı yasalara göre, objektif ilkelere göre oluşturulan popüler anne imajına (“Orina, askerin annesi”, “Don, Kırmızı Burun”, “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirleri) yol açacaktır. gerçeklik. Bu artık şairin öznel konumlarından yücelttiği ve ölümsüzleştirdiği annesi değil, kendi tarihi, kişisel özellikleri ve konuşma özellikleriyle şiirde karşımıza çıkan belli bir karakterdir.
S. A. Yesenin annesi hakkında özellikle dokunaklı bir şekilde yazdı. Şiirlerinde annesinin imajı, mavi panjurlu bir köy evi, eteklerinde bir huş ağacı, uzaklara uzanan bir yol imajıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Şair, "eski moda, eski püskü bir şuşunla" yaşlı kadından af diliyor gibi görünüyor. Pek çok ayette, şanssız oğlunun kaderi hakkında endişelenmemesini ister. Onun için anne imajı, oğullarının eve dönmesini bekleyen tüm anneleri birleştiriyor gibiydi. Belki de büyüyen çocuklarının dertlerini üstlenmek, onları hayatın zorluklarından, talihsizliklerinden korumak bir annenin doğasında vardır. Ancak çoğu zaman bu arayışta aşırı şefkatli anneler aşırılıklara gider, çocuklarını her türlü inisiyatiften mahrum bırakır, onlara sürekli bakım altında yaşamayı öğretir.
Beşiğinde durdu, onu oğlu gibi sevdi. “Annem…” dedi onun için. Ünlü şairler ona şiirler adadı ve onun anıları yüzyıllar boyunca kaldı. Arina Rodionovna, büyük şair Alexander Sergeevich Puşkin'in dadısı. A. S. Puşkin'in biyografi yazarları onu Rus dünyasının en asil ve en tipik insanı olarak adlandıracaklar. Şair onu akraba, değişmeyen bir sevgiyle sevdi ve olgunluk ve ihtişam yıllarında onunla saatlerce konuştu. Tüm muhteşem Rus dünyası onun tarafından biliniyordu ve bunu son derece özgün bir şekilde aktardı. Rus toplumunun tüm ünlülerinden A.S. Puşkin'e yazılan mektuplar arasında, ilkiyle birlikte değer verdiği eski dadıdan gelen notlar ve ona adanmış şiirler, şairin ona olan sevgisinden bahsediyor, örneğin: “Benim sert arkadaşım. günler...”
Zor günlerimin dostu,
Benim yıpranmış güvercinim!
Çam ormanlarının vahşi doğasında yalnız
Uzun zamandır beni bekliyordun.
Küçük odanızın penceresinin altındasınız
Sanki saate bağlıymış gibi üzülüyorsun
Ve örgü iğneleri her dakika tereddüt ediyor
Kırışık ellerinde.
Unutulmuş kapılardan bakıyorum
Siyah uzak bir yolda;
Özlem, önseziler, endişeler
Sürekli göğsünüzü sıkıyorlar.
Sana öyle geliyor. . .
N.V. Gogol, "Taras Bulba" öyküsünde Rus bir anne imajını yaratan ilk Rus yazarlardan biriydi. “Bahçedeki herkes uyudu... sadece zavallı anne uyumadı. Yakınlarda yatan sevgili oğullarının başına yaslandı; genç, dikkatsizce darmadağınık buklelerini tarakla taradı ve gözyaşlarıyla ıslattı; Hepsine baktı, bütün duyularıyla baktı, tek bir vizyona dönüştü ve bakmaktan kendini alamadı. Onları kendi göğüsleriyle besledi, büyüttü, besledi. “Oğullarım, sevgili oğullarım! Sana ne olacak? Seni neler bekliyor? - dedi ve bir zamanlar güzel yüzünü değiştiren kırışıklıklarda gözyaşları durdu. Gençlik, zevksiz bir şekilde önünde parladı ve güzel, taze yanakları, öpücükler olmadan soldu ve erken kırışıklıklarla kaplandı. Bir kadında tüm sevgi, tüm duygular, hassas ve tutkulu olan her şey, her şey onda tek bir annelik duygusuna dönüştü. Bir bozkır martısı gibi coşkuyla, tutkuyla, gözyaşlarıyla çocuklarının üzerinde süzüldü. Kanlarının her damlası için kendini verirdi.
Ay, gökyüzünün yükseklerinden uzun zamandır tüm avluyu aydınlatmıştı... ve o hâlâ sevgili oğullarının başlarının arasında oturuyordu, gözlerini onlardan bir an bile ayırmadı ve uykuyu düşünmedi."
Çalışmam, bence zamanımızın en güncel konusuna - anneler ve annelik konusuna - adanmıştır. Bu çalışmada Rusya'daki mevcut durumu, annelik sorunlarına şu ya da bu şekilde değinen mitler, masallar, edebi anıtlar ve sanat eserleri prizmasından analiz etmek istiyorum. Annelikle ilgili yüzyıllar boyunca meydana gelen değişiklikleri değerlendirmeye çalışacağım. Sonuçta, artık "annelik" kavramına bile, örneğin 19. yüzyıldan ve hatta 20. yüzyılın 50'li yıllarından tamamen farklı bir şekilde muamele edildiği artık kimse için yeni bir haber değil. Önceliklerdeki değişim o kadar hızlı ki korkutucu oluyor, bundan sonra ne olacak? Bu konuyu da bu yüzden pek çok ilginç ve derin konu arasından seçtim.
Ortodokslukta Anne İmajı. Simgeler.
Bir kadın-annenin imajı, harika ikonlarda saygıyla somutlaştırılan çok sayıda edebiyat ve sanat eserinde yüceltilmektedir. İkincisi üzerinde daha ayrıntılı durmak istiyorum çünkü benim için bu konu diğerlerinden daha yakın. Ortodoksluğun ve Hıristiyanlığın tarihi iki bin yıldan daha eskiye dayanmaktadır, dolayısıyla bu durum şaşırtıcı değildir. kültürel Mirasçok zengin. Edebiyat, mimari ve ikon resim anıtlarını çok uzun süre listeleyebiliriz ama artık buna gerek yok.
İşin özelliklerine dayanarak, hemen kendim için belirli bir araştırma alanı belirledim - Tanrı'nın Annesinin ikonları. İnananlar, Tanrı'nın Annesinin görüntülerinin sayısının ne kadar büyük olduğunu biliyorlar, bazılarında O yalnızdır, ancak çoğu ikonda Çocuk Mesih'i kollarında tutmaktadır. Ortodoks Hıristiyanlar, Egemen, Iveron, Tükenmez Kadeh, Pochaev, Acı Çeken Herkesin Sevinci, Tikhvin, Kazan ve daha birçokları gibi mucizevi simgeleri, kendi tarihleri ve mucizeler listesiyle biliyorlar. Örneğin Meryem Ana'nın Katolik resimlerini hatırlayabiliriz. Bunlar Sistine Madonna'sı, Raphael'in Madonna'sı ve Orta Çağ'ın büyük ustalarının diğer başyapıtlarıdır. Para-Ortodoks ikonlar ile Katolik resimler arasında önemli bir benzerlik vardır; bunların hepsinde Meryem Ana, Oğluyla birlikte tasvir edilmiştir.
Böylece Tanrı'nın Annesi, inananlar için en kutsal sembollerden biri haline gelir - yüksek, fedakar anneliğin sembolü. Sonuçta tüm anneler çocuklarının herhangi bir başarısızlığını veya hastalığını öğrenmenin ne kadar zor ve acı verici olduğunu bilir. Ancak çok az insan, çocuklarının gelecekteki tüm korkunç kaderinin bilgisiyle yaşamanın ne kadar zor olduğunu biliyor. Ve Tanrı'nın Annesi, Oğlunun tüm kaderini doğduğundan beri biliyordu. Bu nedenle, belki de anne imajı tüm insanlar için o kadar kutsaldır ki, eski çağlardan beri çocuk yetiştirme işi bir başarıya eşit olmuştur.
Slavların ve diğer halkların mitolojisinde Anne imajı.
Dünyanın tüm halkları, dünyanın dini tablosunda kadın tanrılara her zaman yer vermiş ve her zaman erkek tanrılardan ayrı durmuşlardır. Ocağın, toprağın ve bereketin koruyucu tanrıçalarına tüm eski halklar tarafından büyük saygı duyulurdu.
Doğumun orijinal arketipi, yaşamın başlangıcı, Doğanın bilinçaltında yaratılışı, insanların yaşamları için her şeyi veren Toprak Ana'ya tapınmaya yol açtı. Bu nedenle, eski Slavlar, düşünülebileceği gibi tek bir tanrıyı - Cenneti değil, iki - Cenneti ve Dünyayı tanımladılar. Genellikle Dünya ve Cennet'i iki canlı varlık olarak görüyorlardı ve daha da fazlası, aşkları dünyadaki tüm yaşamı doğuran evli bir çift olarak görüyorlardı. Cennetin Tanrısı, her şeyin Babası, Svarog olarak adlandırılır. Slavlar Dünyanın büyük Tanrıçasına ne diyorlardı? Bazı bilim adamları adının Makosh olduğuna inanıyor. Daha az yetkili olmayan diğerleri onlarla tartışıyor. Ama ben Dünya tanrıçasının adının hala Makosh olduğu gerçeğinden yola çıkacağım. Makosh isminin yorumlanması çok ilginç. Ve eğer “anne” herkes için açıksa – anne, anne, o zaman “kedi” nedir? Bazı kelimeleri hatırlamıyorsanız, tam olarak belli değil, bu, örneğin, servetin depolandığı bir cüzdan, köylünün yaşayan servetinin sürüldüğü bir kulübe - Kazakların liderine koshev adı verilen koyun, kader, lot'a koş da deniyordu ve ayrıca sebze ve meyveler için büyük bir sepet. Ve tüm bu anlamları anlamsal bir zincire eklerseniz ortaya çıkar: Makosh, Yaşamın Hanımıdır, Hasatın Verenidir, Evrensel Annedir. Tek kelimeyle – Dünya.
Biz hâlâ Toprak Ana diyoruz. Ancak ona iyi çocukların davranması gerektiği kadar saygılı davranmıyoruz. Paganlar ona büyük bir sevgiyle davrandılar ve tüm efsaneler, Dünyanın da onlara aynısını ödediğini söylüyor. Dünyanın kendisi ona yardım ettiği için hem Slavların hem de Yunanlıların mağlup edilemeyecek bir kahraman hakkında bir efsaneye sahip olmaları boşuna değil. Onuncu Mayıs'ta "Dünyanın isim gününü" kutladılar: bu günde rahatsız edilemezdi - çiftçilik, kazma. Yeryüzü ciddi yeminlere tanık oldu; aynı zamanda avuçlarıyla ona dokundular ya da bir parça çim çıkarıp başlarına koydular, mistik bir şekilde yalanı imkansız hale getirdiler: Dünyanın bir aldatıcıyı kaldıramayacağına inanılıyordu. Rusya'da şöyle dediler: "Yalan söyleme - Dünya duyar", "Dünyanın sevdiği gibi sevin." Ve şimdi bazen yemin ettiğimizde şunu talep ediyoruz: “Toprağı yiyin!” Ve bir avuç yerli toprağı yabancı bir ülkeye götürmenin geleneği nedir?
Üst Paleolitik çağda - MÖ 40-50 bin yıl. e. ilkini dahil et arkeolojik buluntular kadın tanrıların taş heykelcikleri şeklinde. Neolitik dönemde - MÖ 10-12 bin yıl. e. Ana Tanrıça'nın çok sayıda imgesi, doğanın çeşitli güçlerinin bir yansıması olarak şimdiden ortaya çıkıyor. Antik Sümerler arasında bu, birçok sıfatı olan sabah yıldızı Venüs ile ilişkilendirilen aşk tanrıçası İştar'dır - Akdeniz'de tapınılan Tanrıların Hanımı, Kralların Kraliçesi, aynı zamanda Tanrıların Annesi olarak kabul edilir. Tanrılar, gizli bilginin koruyucusu. Mısır tanrıçası İsis de aynı niteliklere sahipti. Zerdüşt'ün öğretilerini kabul eden eski Persler, saflık ve saflık tanrıçası Anahita'ya tapıyorlardı.
Slav ve Hint mitolojisinde ortak Hint-Aryan kökleri vardır ve bu, özellikle avuç içi öne doğru uzanan tanrıça görüntülerinin sıklıkla bulunduğu ulusal kostüm kültüründe belirgindir - bir koruma hareketi. Ukrayna'da tanrıçanın isimlerinden birinin Bereginya olması boşuna değil. Kostümlerde bu görüntü stilize nakış desenleri şeklinde bulunur ve “Mokosh” olarak adlandırılır. Slavlar arasındaki tanrıça Mokosh, evrenin her yeri kaplayan enerjisi olan sonsuz ipliği eğiren bir iplik eğiricisidir. Tanrıça-döndürücü hakkındaki arketipsel fikirler Sami, Finliler, Litvanyalılar ve Kuzey'in diğer halkları arasında korunmuştur.
Rusya'daki Hyperborea zamanından kalma Dünya Ağacı'nın en eski görüntülerinden biri Onega Gölü'nün petroglifidir. Çizim iki evrensel sembolü birleştiriyor: Dünya Ağacı ve üzerinde oturan Kuğu. Kuğu, üçüncü kozmik sembol olan Kozmik Yumurtayı doğuran Tanrıça'nın eski bir sembolüdür. Rusları hatırlayalım Halk Hikayeleri veya Puşkin'in "Deniz okyanusunda, Buyan adasında yeşil bir meşe büyüyor", "Lukomorye'de yeşil bir meşe var", Kuğu Prenses, Koshchei'nin yaşam kaynağının saklandığı yumurta vb. masalları.
Atinalılar arasındaki tüm gizemli Eleusis gizemleri, Dünya kültü, meyve toplama, tohum depolama, tarım sanatı ve mahsul yetiştirme ile ilişkilendirildi. Bu, ailenin devamını sağlayan ve onu koruyan Doğumdaki Anne tarafından kişileştirilen tek bir kutsal törende birleşti. Slavların ayrıca doğadaki tüm canlıların refahından, yavrularından ve insan ırkının çoğalmasından sorumlu tanrıları vardı. Bunlar eski Rus edebiyatında adı geçen Rod ve Rozhanitsy'dir. Klan, çocuklar doğduğunda insanların ruhlarını cennetten Dünya'ya gönderdi. Genellikle Ana Tanrıçalardan bahsederler. çoğul. Eski el yazmaları onlardan kısaca bahsediyor, sadece kendilerine kurban edilen ekmek, bal ve "peynir"den (daha önce bu kelime süzme peynir anlamına geliyordu) bahsediyor. Bu bilginin azlığı nedeniyle, geçmiş yıllardaki bazı araştırmacılar, Rozhanitsy'de çeşitli kadınların endişelerine ve işlerine ve ayrıca çocukların doğumuna yardımcı olan çok sayıda, meçhul kadın Tanrılar görmeye alışmışlardı. Bununla birlikte, büyük miktarda arkeolojik, etnografik, dilsel materyali işleyen ve komşu halklarla ilgili bilgilere yönelen modern bilim adamları, iki Rozhanit olduğu sonucuna vardılar: Anne ve Kız.
Slavlar, Doğumdaki Anneyi, hasadın olgunlaştığı, ağırlaştığı ve dolduğu yaz doğurganlık dönemiyle ilişkilendirdiler. Bu, olgun annelik imajıyla tamamen tutarlıdır: sanatçılar genellikle verimli Sonbaharı orta yaşlı, nazik ve dolgun bir kadın olarak tasvir eder. Bu, evin saygın bir hanımı, büyük bir ailenin annesi. Eski Slavlar ona birçok anlamı olan Lada adını verdiler. Bunların hepsi düzen kurmakla ilgilidir: "Geçişmek", "geçinmek" vb. Bu durumda sipariş öncelikle bir aile siparişi olarak tasarlandı: "LADA", "LADO" - sevgili bir eşe, karı kocaya şefkatli bir hitap. "LADİNLER" - düğün komplosu. Ancak Lada'nın faaliyet alanı hiçbir şekilde evle sınırlı değil. Bazı araştırmacılar Büyük Lada'yı yılın bölündüğü on iki ayın anası olarak kabul ediyor. Ancak aylar, bildiğimiz gibi, astroloji bilimine göre insanın kaderini etkileyen Zodyak'ın on iki takımyıldızıyla ilişkilidir! Bu nedenle, örneğin Akrep ve Yay, inanmaya alıştığımız gibi yalnızca yabancı (Slav olmayan) kültürün malı değildir. Ve Lada karşımızda sadece yaz, ev konforu ve annelik tanrıçası olarak görünmüyor, aynı zamanda evrensel kozmik yasayla da bağlantılı! Yani Slav dini kültü o kadar da ilkel değildi.
Lada'nın ayrıca Rozhanitsa'nın en küçüğü olan Lelya adında bir Tanrıça kızı vardı. Bir düşünelim: Bir bebeğin beşiğine genellikle "beşik" denmesi boşuna değil, nazik, dikkatli tutum"Sevmek" kelimesi bir çocuğa atıfta bulunmak için kullanılır. Çocuk getirdiği söylenen leyleklere Ukraynaca “leleka” adı veriliyor. Ve şimdi bile çocuğun kendisine bazen sevgiyle "lilya" deniyor. Slav Lelya böyle doğdu - titrek bahar sürgünlerinin, ilk çiçeklerin ve genç kadınlığın tanrıçası. Slavlar, zar zor yumurtadan çıkan fidelerle - gelecekteki hasatla - ilgilenen kişinin Lelya olduğuna inanıyordu. Lelya-Vesna ciddiyetle "çağrıldı" - onu ziyarete davet ettiler, hediyeler ve ikramlarla buluşmaya gittiler. Ve ondan önce Lada'nın Annesinden izin istediler: Kızının gitmesine izin verir miydi?
Rozhanitsa tatili 22-23 Nisan baharında kutlandı. Bu gün, kutsal bir ziyafette ciddiyetle, dualarla yenen sebze ve süt ürünlerinden fedakarlıklar yapıldı ve ardından bütün gece şenlik ateşleri yakıldı: Lada'nın onuruna büyük bir ateş ve çevresinde on iki küçük ateş. - yılın ay sayısına göre. Geleneğe göre bu, kadınların ve kızların bayramıydı. Çocuklar, erkekler ona uzaktan baktı. Böylece, bazı halkların pagan kültlerini inceledikten sonra, Kadın - Anne kavramının tüm halklar arasında, üstelik çok benzer biçim ve imgelerde mevcut olduğu sonucuna vardım, bu aynı zamanda genel olarak tüm inanç ve mitlerin ortak köklerinden de söz ediyor. .
Domostroy. Orta Çağ'da bir kadın-anneye karşı tutum.
Rusya'daki cinsiyet ilişkileri elbette Hıristiyanlığın ideolojisinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkinin bir tür düzenleyici temeli, bir kadının kocasına (baba, erkek kardeş) her konuda itaat etmesini emreden "Domostroy" idi. “Domostroy”, kadınların aile içinde yorulmak bilmeyen çalışmalarına dayanan sorumluluklarını, kocasına, babasına, sahibine itaatini ve annelerin çocuklarına ve ev işlerine yönelik sorumluluklarını ayrıntılı olarak listeliyor. Ancak bununla birlikte kocaya karısına saygı duymasını, ona talimat vermesini ve onu sevmesini söyleyen bir bölüm de var.
“Eğer Allah iyi bir eş verirse, değerli bir taştan daha hayırlıdır; Böyle biri menfaatten vazgeçmez, kocası için her zaman iyi bir hayat düzenler. Eğer bir koca iyi bir eşle kutsanırsa, hayatının gün sayısı iki katına çıkar, iyi bir eş kocasını sevindirir ve onun içini doldurur. huzurla geçen yıllar; İyi bir eş, Tanrı'dan korkanlar için bir ödül olsun, çünkü bir kadın, kocasını daha erdemli kılar: birincisi, Tanrı'nın emrini yerine getirmek, Tanrı tarafından kutsanmak ve ikincisi, insanlar tarafından yüceltmek. Nazik bir eş, çalışkan ve sessiz - eğer koca iyi bir eş bulursa kocasının tacı - evinden yalnızca iyi şeyleri alır; Böyle bir eşin kocası ne mutlu ve yıllarını huzur içinde yaşayacaklar. İyi bir eş için kocaya övgü ve hürmet gösterin.”
Domostroy, kadın ve erkek arasında daha keskin bir çizgi çizdi ve buna bağlı olarak annelere karşı tutum değişti. Ancak durumun keskin bir şekilde kötüleştiğini düşünmek mümkün değil: biraz farklı hale geldi ve belirli Hıristiyan normlarına ve kurallarına daha sıkı bağlılık gerektiriyor. Anne ve hanımın, kocalarına saygılı, çocuklarına ise sert davranmaları, onları takva içinde yetiştirmeleri gerekiyordu. Bazı insanlar Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte paganizm dönemine göre kadınların durumunun kötüleştiğini düşünüyor. Ben öyle düşünmüyorum: Her zaman ev içi zorbalar vardı, onları hiçbir kural durdurmadı, bu nedenle "Domostroy" döneminin gelişiyle, bu tür kocalar, tabiri caizse, davranışları için zorlayıcı bir gerekçe buldular. Yine de kadın her zaman evin hanımı, ailede ocağın ve erdemin koruyucusu, kocasının sadık bir yardımcısı ve arkadaşı olmuştur.
Kadınlara yönelik bu tutum Rus folkloruna damgasını vurmuştur: "Tanrı bekar erkeğe yardım eder, metresi de evli erkeğe yardım eder", "Aile savaştadır, yalnız adam acı çeker", "Karı koca tek ruhtur." ” Yüzyıllar boyunca gelişen kadın ve erkek rolleri arasında katı bir ayrım vardı. Bu özellikle iş hayatında belirgindir. Kadının faaliyetleri ailenin ötesine geçmez. Kocanın faaliyetleri ise tam tersine aileyle sınırlı değildir: O, halka açık bir kişidir ve onun aracılığıyla aile, toplum yaşamına katılır. Kadın, dedikleri gibi, tüm evin anahtarlarından sorumluydu; saman, saman ve un kayıtlarını tutuyordu. At dışındaki tüm çiftlik hayvanları ve tüm evcil hayvanlar bir kadının gözetimi altındaydı. Ailenin beslenmesi, çamaşırların ve kıyafetlerin onarımı, dokuma, banyo vb. ile ilgili her şey onun dikkatli gözetimi altındaydı.
Evin ve ailenin reisi olan mal sahibi, her şeyden önce çiftlik ve toprak toplumu ilişkilerinde, ailenin yetkililerle ilişkilerinde arabulucuydu. Ana tarım işleri, çiftçilik, ekim, inşaat, ağaç kesme ve yakacak odun işlerinden sorumluydu. Yetişkin oğullarıyla birlikte köylü emeğinin tüm fiziksel yükünü omuzlarında taşıyordu.
Ancak çok ihtiyaç duyulduğunda bir kadın, genellikle dul bir kadın baltayı alırdı ve bir adam (aynı zamanda çoğu zaman bir dul) ineğin altına bir süt kabıyla otururdu.
Çocukluktan itibaren erkeklere erkek bilgeliği ve kızlara kadın bilgeliği öğretildi. Kızlarla erkekler arasındaki ilişkilerde ataerkil bir bilgiçlik yoktu. Ergenlikten itibaren tanıdıklar ve hobiler değişti, gençler birbirlerine "alışıyor", ruhlarına ve karakterlerine göre bir eş arıyorlardı. Gençlerin ilişkilerindeki manevi özgürlüğün ve manevi gevşekliğin kanıtı, kadın tarafının hiç de pasif ve bağımlı görünmediği birçok aşk şarkısı ve manisidir. Ebeveynler ve yaşlılar gençlerin davranışları konusunda katı değillerdi, sadece düğünden önce. Ancak evlenmeden önce bile ilişki özgürlüğü hiçbir şekilde cinsel özgürlük anlamına gelmiyordu. Neye izin verildiğine dair çok net sınırlar vardı ve bunlar çok nadiren ihlal ediliyordu. Her iki taraf da, erkek ve kadın, iffetini korumaya çalıştı.
Ama yine de kadın, bağımsız, tam teşekküllü bir kişi olarak değil, erkeğe "ilave" olarak algılanıyordu. Mevcut aile kesinlikle ataerkildi.
19. yüzyıl Rus edebiyatında kadın-anne imgesi.
17. yüzyıldan sonra toplumda kadına ve anneye yönelik tutumlar giderek değişti, başka değerler ve öncelikler ön plana çıktı. Bunu o dönemdeki yazarların eserlerinin sayısında ve temalarında görmek mümkündür. Çok az kişi anneler hakkında yazıyor, onların sıkı çalışmasını övüyor; yazanların çoğu bir annenin hayatının ciddiyeti ve karmaşıklığından, onun zor kaderinden bahsediyor. Bu, örneğin Nekrasov. Askerin annesi Arina'nın “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki Matryona Timofeevna'nın görüntüleri, Rus köylü kadının zor kaderini yüceltti. Sergei Yesenin annesine dokunaklı şiir dizeleri adadı. Maxim Gorky'nin "Anne" romanında Pelageya Nilovna, Bolşevik oğlunun asistanı olur ve onda bilinç uyanır.
Ancak Leo Tolstoy bu konuyu en çok Savaş ve Barış romanında düşündü. Natasha Rostova, uzun süredir Rus edebiyatında bulunmayan annelik imgesidir. Natasha tutkuyla bir koca ve çocuk hayal ediyor. Daha gençliğinde, çevresindeki kadınların hak ve fırsatlarının, erkeklerin fırsat ve haklarıyla karşılaştırıldığında ne kadar eşitsiz olduğunu, bir kadının hayatının ne kadar dar bir alana sıkıştırıldığını hissetti. Sadece ailede, kocasının faaliyetlerine katılarak, çocuk yetiştirerek güçlü yönlerine başvuruda bulunabilir. Bu onun mesleğidir, bunda hayatının görevini, bir başarıyı görür ve tüm ruhuyla bunu yerine getirmeye çalışır.
Kader, Pierre Bezukhov'un şahsında onu anlayabilecek ve takdir edebilecek tek kişiyi verdi. Romanın sonunda kader ona her zaman kaderinde olduğunu düşündüğü şeyi verir: bir koca, aile, çocuklar. Bu mutluluktur ve Pierre'e olan aşk gibi onu tamamen içine alır. Başka türlü olamazdı. Savaş ve Barış'ı okuduktan sonra birisinin romanın sonsözündeki Natasha'nın çocuklara bakmaya, bebek bezine ve beslenmeye dalmış, kocasını kıskanan, şarkı söylemeyi bırakan Natasha'nın tamamen farklı bir Natasha olduğunu söylemesi bana her zaman tuhaf geliyor. . Ama aslında Natasha her zaman aynıydı ya da daha doğrusu özü aynıydı - şefkatli, dürüst, aşk başarısına susamış. Sevgili kahramanımızdan 1820'de Nikolai Rostov'un isim günü olan Nikolai gününün arifesinde ayrılıyoruz. Bütün aile toplanmış, herkes canlı, sağlıklı, mutlu ve nispeten genç. İyi olan her şey iyi biter? Ama bu insanlar için bile hiçbir şey bitmiyor ve en önemlisi hayatın çelişkisi, mücadelesi bu karakterlerle bitmiyor. Çelişki ve mücadele sonuçla (bunlardan herhangi biri her zaman yalnızca kısmi ve geçicidir), olay örgüsünün sonuyla ya da romanın sonuyla çözülmez. Sonsözde evlilikler ve aileler olsa da Tolstoy, bu klasik edebi ifadeyle aksiyonun ve "kurgusal kişilerin" gelişimine belirli "sınırlar" koyamadığını söylerken yine de haklıydı. “Savaş ve Barış”ın finalindeki evlilikler, eğer bireyler arasındaki ilişkiye dair kesin bir sonuç varsa o zaman bu sonuç sonuçsuz ve koşulludur; Tolstoy’un kitabındaki “anlatının ilgisini” yok etmemiştir. Bu, sonucun kendisinin yaşam sürecindeki göreliliğini ve sonucun hayata karşı bir tutum, ona bir bakış açısı olduğu fikrini vurgular. Sonsöz, yaşamın - bireysel bir kişinin, hatta daha da önemlisi evrensel yaşamın - her türlü yuvarlanmasını tamamlar ve anında çürütür.
Mevcut durum.
20. yüzyılda dünyanın birçok ülkesinde, büyük ölçüde Büyük Ekim Devrimi'nin etkisi altında, kadının statüsünde önemli değişiklikler meydana geldi. Sovyet hükümetinin ilk kararnameleri arasında Aralık 1917'de yayınlananlar vardı: Medeni evlilik, çocuklar ve defterlerin tutulmasına ilişkin Kararname ve boşanma Kararnamesi. Bu kararnameler, devrimden önce yürürlükte olan, ailede, çocuklarla ilişkilerde, mülkiyet haklarında, boşanmada ve hatta ikamet yeri seçiminde kadınları erkeklerle eşitsiz bir konuma getiren yasaları yürürlükten kaldırıyordu. Ekim Devrimi'nin ardından Rusya'da kadınlar ilk kez özgürce meslek seçme ve eğitim alma hakkına kavuştu. Siyasi ve sivil haklarda kadınların erkeklerle eşitliği ilk Sovyet anayasasında güvence altına alındı. Kadınların gelişmiş ülkelerin sosyo-politik yaşamına katılımının genel bir olgu haline geldiği günümüzde, Sovyet Rusya'nın kadınlara seçme ve seçilme hakkı tanıyan dünyada ilk beş ülke arasında yer aldığını hatırlamakta fayda var. Ülkenin temsil organları. Sovyetler Ülkesinin farklı gelişme aşamalarında, kadınların devlet ve kamusal hayata katılımı, annelik ve çocukluğun korunması ile ilgili spesifik konular, emek faaliyeti kadınların genel eğitim ve mesleki düzeylerinin arttırılması ve diğerleri öncelikle devlet görevleri olarak çözüldü.
1920'ye kadar Sovyet otoritesi karmaşık sosyo-demografik ve sosyo-medikal sorunlarla (düzensizlik) karşı karşıya aile ve evlilik ilişkileri, artan sayı istenmeyen gebelikler ve kürtaj, fuhuşun yayılması vb.). Bu sorunlarla medeni bir şekilde baş edemeyen yetkililer, baskıcı tedbirlere (eşcinselliğin yeniden suç sayılması, boşanma özgürlüğünün kısıtlanması, kürtajın yasaklanması) yöneldi. Bu politikanın ideolojik gerekçesi Bolşevik seksofobisiydi (“seks yapmıyoruz”). Ancak aileyi güçlendirme ve doğum oranını artırma hedefine ulaşılamadı. Kadınlar ve erkekler için eşit hakların anayasal olarak tesisi, sosyalizmin toplumsal bir başarısıydı. Ne yazık ki kamusal, siyasi ve sosyal yaşamın diğer alanlarında olduğu gibi bu alanda da SSCB Anayasasında ilan edilen insan hakları ile bunların uygulanması arasında, sözle eylem arasında zamanla büyüyen çok önemli bir uçurum vardı. Kadın-erkek eşitliği konusunda ise durgunluk ve ilerleme eksikliği, aslında belli bir gerilemeye bile yol açtı.
İnsan yaşamının diğer alanları gibi toplumsal cinsiyet ilişkileri de devletin kontrolü altındaydı.
Cinsel devrim Rusya'da diğer ülkelerden çok daha sonra, 1990'ların başında gerçekleşti. 90'lı yıllarda ve hatta bugün bile Rusya'da "kadınlar için çarpıcı bir fırsat eşitsizliği", kadın ve erkeklerin sosyal konumları ve fırsatları arasında "açık bir dengesizlik" vardı. Tıpkı 80'lerin sonlarında olduğu gibi 90'ların sonlarında da kadınların sosyal ihtiyaçları, siyasi ihtiyaçları ve kariyer hedefleri hakkında konuşmanın "kötü bir biçim" olarak görüldüğünü fark etmemek mümkün değil. Ama gördüğümüz gibi kadınlar “yaşam alanını fethetme” konusunda giderek daha da ileri gidiyor. Böylece, Daha fazla gelişme Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkiler, toplum tarafından onların eşitliğinin, denkliğinin ve eşit haklarının tanınmasını gerektirir.
Her ne kadar Anne'nin otoritesinin ne kadar düştüğünü görmemek elde olmasa da, insanların bir saniyenin, hatta üçüncü bir çocuğun düşüncesi hakkında ne hissettiklerini görmek mümkün değil. Pek çok şefkatli insan gibi ben de değişimle birlikte şunu umuyorum: demografik politika Annelere karşı tutum değişecek. Bir değişim zaten farkediliyor, çok zayıf ama bir değişim. İnsanların annelere, örneğin başkana veya ünlü oyunculara olduğu kadar saygı duyacağı bir zamanın büyük bir umuduyla düşünüyorum.
