Bu yil butun nasroniy dunyosi bir vaqtning o'zida cherkovning asosiy bayramini - Masihning tirilishini nishonlaydi. Bu yana bir bor bizga asosiy nasroniy konfessiyalari kelib chiqqan umumiy ildizni, barcha masihiylarning bir paytlar mavjud bo'lgan birligini eslatadi. Biroq, qariyb ming yil davomida bu birlik Sharqiy va G'arbiy xristianlik o'rtasida buzilgan. Agar ko'pchilik tarixchilar tomonidan rasman e'tirof etilgan pravoslav va katolik cherkovlarining ajralish yili sifatida 1054 yilni bilishgan bo'lsa, unda bundan oldin uzoq davom etadigan bosqichma-bosqich ajralish jarayoni bo'lganini hamma ham bilmaydi.
Ushbu nashrda o'quvchiga Archimandrit Plakida (Dezei)ning "Bo'linish tarixi" maqolasining qisqartirilgan versiyasi taklif etiladi. Bu G'arbiy va Sharqiy nasroniylik o'rtasidagi uzilish sabablari va tarixini qisqacha o'rganishdir. Dogmatik nozikliklarni batafsil ko'rib chiqmasdan, faqat Muborak Avgustin Gippo ta'limotidagi teologik kelishmovchiliklarning kelib chiqishiga e'tibor qaratgan holda, Ota Plasidas 1054 yil sanasidan oldingi va undan keyin sodir bo'lgan voqealarning tarixiy va madaniy sharhini beradi. Uning ta'kidlashicha, bo'linish bir kechada yoki to'satdan sodir bo'lmagan, balki "ta'limotlardagi tafovutlar, shuningdek, siyosiy va madaniy omillar ta'sirida uzoq davom etgan tarixiy jarayon" natijasidir.
Fransuzcha asl nusxadan tarjimaning asosiy ishi T.A. rahbarligidagi Sretenskiy diniy seminariyasi talabalari tomonidan amalga oshirildi. Buffon. Tahririyat tahriri va matnni tayyorlash V.G. Massalitina. Maqolaning toʻliq matni “Pravoslav Fransiya. Rossiyadan ko'rinish".
Ajralishning xabarchilari
Asarlari yozilgan episkoplar va cherkov yozuvchilarining ta'limoti lotin, - Pictavia avliyolari Hilariy (315-367), Milanlik Ambrose (340-397), Rimlik Avliyo Ioann Kassian (360-435) va boshqalar - yunonlarning muqaddas otalari: avliyo Vasiliylarning ta'limotiga to'liq mos edi. Buyuk (329-379), Gregori ilohiyotchi (330-390), Ioann Xrizostom (344-407) va boshqalar. G'arb otalari ba'zan sharq otalaridan faqat chuqur diniy tahlildan ko'ra axloqiy komponentga ko'proq e'tibor berishlari bilan ajralib turardi.
Ushbu ta'limot uyg'unligiga birinchi urinish Hippo episkopi Muborak Avgustin (354-430) ta'limotining paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi. Bu erda biz xristian tarixining eng hayajonli sirlaridan biriga duch kelamiz. Cherkovning birligini va unga muhabbatni eng yuqori darajada his qilgan Muborak Avgustinda bid'atchi hech narsa yo'q edi. Va shunga qaramay, Avgustin ko'p yo'nalishlarda xristian tafakkuri uchun yangi yo'llarni ochdi, bu G'arb tarixida chuqur iz qoldirdi, lekin ayni paytda lotin bo'lmagan cherkovlar uchun deyarli butunlay begona bo'lib chiqdi.
Bir tomondan, cherkov otalarining eng "falsafiy"i bo'lgan Avgustin Xudoni bilish sohasidagi inson ongining qobiliyatlarini ulug'lashga moyildir. U Muqaddas Ruhning Otadan kelishi haqidagi lotin ta'limotining asosini tashkil etgan Muqaddas Uch Birlik haqidagi ilohiy ta'limotni ishlab chiqdi. va O'g'il(lotin tilida - Filioque). Qadimgi an'anaga ko'ra, Muqaddas Ruh xuddi O'g'il kabi, faqat Otadan kelib chiqadi. Sharqiy otalar har doim Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mavjud bo'lgan ushbu formulaga rioya qilishgan (qarang: Yuhanno 15:26) va Filioque havoriylik e'tiqodining buzilishi. Ular ta'kidladilarki, G'arbiy cherkovda ushbu ta'limot natijasida gipostazning o'zi va Muqaddas Ruhning roli ma'lum darajada kamsitilgan, bu ularning fikriga ko'ra, jamiyat hayotida institutsional va huquqiy jihatlarning ma'lum darajada mustahkamlanishiga olib kelgan. cherkov. V asrdan boshlab Filioque G'arbda deyarli lotin bo'lmagan cherkovlar haqida ma'lumotga ega bo'lmagan holda umume'tirof etilgan, ammo u keyinchalik E'tiqodga qo'shilgan.
Qanchalik ichki hayot, Avgustin insonning zaifligini va Ilohiy inoyatning qudratliligini shunchalik ta'kidlaganki, u go'yo Ilohiy taqdir oldida inson erkinligini kamsitgandek bo'lib chiqdi.
Avgustinning dahosi va g'oyat jozibali shaxsi hatto hayoti davomida G'arbda hayrat uyg'otdi, u erda tez orada u cherkov otalarining eng buyuki deb hisoblandi va deyarli butunlay o'z maktabiga e'tibor qaratdi. Katta darajada, Rim katolikligi va uning bo'linib ketgan Yansenizm va Protestantizm pravoslavlikdan Avliyo Avgustinga qarzdorligi bilan farq qiladi. Oʻrta asrlarda ruhoniylik va imperiya oʻrtasidagi toʻqnashuvlar, oʻrta asr universitetlarida sxolastik metodning joriy etilishi, Gʻarb jamiyatida klerikalizm va antiklerikalizm turli darajalarda va ichida turli shakllar Avgustinizmning merosi yoki oqibatlari.
IV-V asrlarda. Rim va boshqa cherkovlar o'rtasida yana bir kelishmovchilik paydo bo'ldi. Sharq va G'arbning barcha cherkovlari uchun Rim cherkovi tomonidan tan olingan ustuvorlik, bir tomondan, bu cherkov ekanligi bilan bog'liq edi. sobiq kapital imperiya va boshqa tomondan, bu ikki oliy havoriy Butrus va Pavlusning voizligi va shahidligi bilan ulug'langanligidan. Lekin bu chempionlik inter pares("tenglar orasida") Rim cherkovi Umumjahon cherkovining markazlashgan hukumati qarorgohi ekanligini anglatmaydi.
Biroq, IV asrning ikkinchi yarmidan boshlab Rimda boshqacha tushuncha paydo bo'ldi. Rim cherkovi va uning episkopi o'zlari uchun hukmron hokimiyatni talab qiladi, bu esa uni Umumjahon cherkovi hukumatining boshqaruv organiga aylantiradi. Rim ta'limotiga ko'ra, bu ustuvorlik Masihning aniq ifodalangan irodasiga asoslanadi, ularning fikriga ko'ra, u Butrusga bu hokimiyatni bergan va unga: "Sen Butrussan va men o'z cherkovimni mana shu qoya ustiga quraman" (Matto 16) :18). Rim papasi endi o'zini Rimning birinchi episkopi sifatida tan olingan Pyotrning vorisi deb hisoblamadi, balki oliy havoriy yashayotgan va u orqali Umumjahon cherkovini boshqaradigan uning vikarisi deb hisoblardi. .
Ba'zi qarshiliklarga qaramay, bu ustuvorlik pozitsiyasi asta-sekin butun G'arb tomonidan qabul qilindi. Qolgan cherkovlar, odatda, qadimgi ustuvorlik tushunchasiga amal qilishgan va ko'pincha Rimlik bilan munosabatlarida noaniqliklarga yo'l qo'ygan.
Oxirgi o'rta asrlardagi inqiroz
VII asr yashin tezligida tarqala boshlagan islom dinining tug‘ilishiga guvoh bo‘ldi jihod- arablarga Fors imperiyasini bosib olishga imkon bergan muqaddas urush, uzoq vaqt Rim imperiyasiga, shuningdek, Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxatlari hududiga kuchli raqib bo'lgan. Ushbu davrdan boshlab, ko'rsatilgan shaharlarning patriarxlari ko'pincha qolgan nasroniy suruvini boshqarishni o'z vakillariga ishonib topshirishga majbur bo'ldilar, ular o'zlari Konstantinopolda yashashlari kerak edi. Buning oqibati bu patriarxlarning ahamiyatining nisbiy pasayishi edi va Imperiya poytaxti patriarxi, Xalsedon Kengashi davrida (451) Rimdan keyin ikkinchi o'rinda edi. ma'lum darajada Sharq cherkovlarining oliy sudyasi.
Izavrlar sulolasining paydo boʻlishi bilan (717) ikonoklastik inqiroz boshlandi (726). Imperatorlar Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) va ularning vorislari Masih va azizlar tasvirini va ikonalarni hurmat qilishni taqiqladilar. Imperator ta’limotiga muxoliflar, asosan, rohiblar, butparast imperatorlar davridagidek, qamoqqa tashlangan, qiynoqqa solingan va o‘ldirilgan.
Rim papalari ikonoklazmning muxoliflarini qo'llab-quvvatladilar va ikonoklast imperatorlar bilan aloqani uzdilar. Va ular bunga javoban Kalabriya, Sitsiliya va Illiriyani (Bolqonning g'arbiy qismi va Gretsiyaning shimoliy qismi), shu vaqtgacha Papaning yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan Konstantinopol Patriarxiyasiga qo'shib oldilar.
Shu bilan birga, arablarning olg'a siljishiga yanada muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun ikonoklast imperatorlar o'zlarini yunon vatanparvarligi tarafdorlari deb e'lon qildilar, ular ilgari hukmron bo'lgan universalistik "rim" g'oyasidan juda uzoqda edilar va Gretsiyaning grek bo'lmagan hududlariga qiziqishlarini yo'qotdilar. imperiya, xususan, lombardlar da'vo qilgan shimoliy va markaziy Italiyada.
Nikayadagi VII Ekumenik Kengashda (787) piktogrammalarni hurmat qilishning qonuniyligi tiklandi. 813 yilda boshlangan ikonoklazmning yangi bosqichidan so'ng, Pravoslav ta'limoti 843 yilda Konstantinopolda g'alaba qozondi.
Shunday qilib, Rim va imperiya o'rtasidagi aloqa tiklandi. Ammo ikonoklast imperatorlarning tashqi siyosiy manfaatlarini imperiyaning yunon qismi bilan chegaralaganligi papalarning o'zlari uchun boshqa homiylar izlay boshlashlariga olib keldi. Ilgari hududiy suverenitetga ega bo'lmagan papalar imperiyaning sodiq fuqarolari edi. Endi Illiriyaning Konstantinopolga qo'shilishidan azob chekib, Lombardlar bosqinidan himoyasiz qolib, ular franklarga murojaat qilishdi va Konstantinopol bilan doimo aloqada bo'lgan Merovingiyaliklar zarariga, ularning kelishiga yordam bera boshladilar. yangi Karolinglar sulolasi, boshqa ambitsiyalarning tashuvchilari.
739 yilda Rim papasi Gregori III Lombard qiroli Luitprandning Italiyani o'z hukmronligi ostida birlashtirishiga to'sqinlik qilmoqchi bo'lib, merovingiyaliklarni yo'q qilish uchun Teodorik IV ning o'limidan foydalanishga uringan mayordomo Charlz Martelga murojaat qildi. Uning yordami evaziga u Konstantinopol imperatoriga sodiqlikdan voz kechishga va faqat Franklar qirolining himoyasidan foydalanishga va'da berdi. Gregori III imperatordan uning saylanishiga rozilik so‘ragan oxirgi papa edi. Uning vorislari allaqachon Franklar sudi tomonidan tasdiqlanadi.
Charlz Martel Gregori III ning umidlarini oqlay olmadi. Biroq, 754 yilda Papa Stiven II shaxsan Frantsiyaga Pepin Short bilan uchrashish uchun bordi. U 756-yilda Ravennani Lombardlardan qaytarib oldi, lekin uni Konstantinopolga qaytarish oʻrniga uni papaga topshirdi va yaqinda vujudga keladigan Papa davlatlariga asos soldi, bu esa papalarni mustaqil dunyoviy hukmdorlarga aylantirdi. Mavjud vaziyatning huquqiy asosini ta'minlash uchun Rimda mashhur soxtalik - "Konstantinning xayr-ehsoni" ishlab chiqilgan, unga ko'ra imperator Konstantin G'arbdagi imperatorlik vakolatlarini Papa Silvestrga (314-335) topshirgan.
800-yil 25-sentabrda Rim papasi Leo III Konstantinopolning ishtirokisiz Buyuk Karl boshiga imperator tojini qoʻydi va uni imperator deb atadi. U yaratgan imperiyani ma'lum darajada tiklagan Buyuk Karl ham, keyinchalik boshqa nemis imperatorlari ham imperator Feodosiy vafotidan keyin (395) ko'p o'tmay qabul qilingan kodeksga ko'ra, Konstantinopol imperatorining hammualliflari bo'lishmadi. Konstantinopol bir necha bor Ruminiyaning birligini saqlab qoladigan bunday turdagi murosa yechimini taklif qildi. Ammo Karolingiya imperiyasi yagona qonuniy xristian imperiyasi bo'lishni xohladi va uni eskirgan deb hisoblab, Konstantinopol imperiyasining o'rnini egallashga harakat qildi. Shuning uchun Karl atrofidagi ilohiyotchilar o'zlarini qoralashga ruxsat berishdi qoidalar VII Butparastlik va joriy etish bilan bulg'angan piktogrammalarni ulug'lash bo'yicha Ekumenik kengash Filioque Nicene-Constantinopolitan e'tiqodida. Biroq, papalar yunon e'tiqodini kamsitishga qaratilgan bu ehtiyotsiz choralarga ehtiyotkorlik bilan qarshi chiqdilar.
Biroq, bir tomondan, franklar dunyosi va papalik va boshqa tomondan, qadimgi Rim Konstantinopol imperiyasi o'rtasidagi siyosiy tanaffus oldindan aytib bo'lingan xulosa edi. Bunday bo'shliqning o'zi diniy bo'linishga olib kelishi mumkin emas, agar xristian tafakkuri imperiyaning birligiga, uni Xudo xalqi birligining ifodasi deb hisoblagan alohida teologik ahamiyatga ega ekanligini hisobga olsak.
9-asrning ikkinchi yarmida. Rim va Konstantinopol o'rtasidagi qarama-qarshilik yangi asosda paydo bo'ldi: o'sha paytda nasroniylik yo'liga o'tayotgan slavyan xalqlarini qaysi yurisdiktsiyaga kiritish masalasi paydo bo'ldi. Bu yangi mojaro Yevropa tarixida ham chuqur iz qoldirdi.
O'sha paytda Nikolay I (858-867) papa bo'ldi, u Umumjahon cherkovida papalik hukmronligi haqidagi Rim kontseptsiyasini o'rnatishga, dunyoviy hokimiyatning cherkov ishlariga aralashuvini cheklashga intilgan, shuningdek, namoyon bo'lgan markazdan qochma tendentsiyalarga qarshi kurashgan g'ayratli odam edi. G'arbiy episkopning bir qismida. U o'z harakatlarini yaqinda tarqalgan, go'yoki avvalgi papalar tomonidan chiqarilgan soxta farmonlar bilan qo'llab-quvvatlagan.
Konstantinopolda Fotiy patriarx bo'ldi (858-867 va 877-886). Bu qanchalik ishonchli tarzda o'rnatildi zamonaviy tarixchilar, Sankt-Fotiyning shaxsiyati va uning hukmronligi davridagi voqealar uning raqiblari tomonidan qattiq qoralangan. Juda bo'ldi o'qimishli odam, chuqur sadoqatli Pravoslav e'tiqodi, Jamoatning g'ayratli xizmatkori. U nima ekanligini yaxshi tushundi katta ahamiyatga ega slavyanlarning ma'rifatiga ega. Aynan uning tashabbusi bilan avliyolar Kiril va Metyus Buyuk Moraviya erlarini yoritishga kirishdilar. Ularning Moraviyadagi missiyasi oxir-oqibat nemis voizlarining hiyla-nayranglari bilan bo'g'ilib, siqib chiqarildi. Shunga qaramay, ular tarjima qilishga muvaffaq bo'lishdi slavyan tili liturgik va eng muhim bibliya matnlari, buning uchun alifbo yaratdi va shu bilan slavyan erlari madaniyatiga asos soldi. Fotiy Bolqon va Rus xalqlarini tarbiyalash bilan ham shug'ullangan. 864 yilda u Bolgariya knyazi Borisni suvga cho'mdirdi.
Ammo Boris Konstantinopoldan o'z xalqi uchun avtonom cherkov ierarxiyasini olmaganidan hafsalasi pir bo'lib, lotin missionerlarini qabul qilib, bir muddat Rimga murojaat qildi. Fotiy ular Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotini targ'ib qilganliklarini bilib oldilar va go'yo E'tiqodni qo'shimcha bilan ishlatganlar. Filioque.
Shu bilan birga, Papa Nikolay I Konstantinopol Patriarxatining ichki ishlariga aralashib, 861 yilda taxtdan ag'darilgan sobiq Patriarx Ignatiyni taxtga qaytarish uchun cherkov fitnalari yordamida Fotiyni olib tashlashni talab qildi. Bunga javoban imperator Mixail III va Avliyo Fotiy Konstantinopolda (867) kengash chaqirishdi, uning qoidalari keyinchalik yo'q qilindi. Bu kengash aftidan doktrinani qabul qilgan Filioque bid'atchi, papaning Konstantinopol cherkovi ishlariga aralashuvini noqonuniy deb e'lon qildi va u bilan liturgik muloqotni buzdi. Va Nikolay I ning "zulmi" haqida shikoyatlar Konstantinopoldagi G'arbiy yepiskoplardan kelib tushganligi sababli, kengash Germaniya imperatori Lui papani ishdan bo'shatishni taklif qildi.
Natijada saroy to'ntarishi Fotiy taxtdan chetlatildi va Konstantinopolda chaqirilgan yangi kengash (869-870) uni qoraladi. Ushbu sobor hali ham G'arbda VIII Ekumenik Kengash deb hisoblanadi. Keyin imperator Bazil I davrida Avliyo Fotiy sharmandalikdan qaytarildi. 879 yilda Konstantinopolda yana kengash chaqirildi, u yangi Papa Ioann VIII (872-882) legatlari ishtirokida Fotiyni ko'rish uchun tikladi. Shu bilan birga, yunon ruhoniylarini saqlab qolgan holda, Rim yurisdiktsiyasiga qaytgan Bolgariyaga nisbatan imtiyozlar berildi. Biroq, Bolgariya tez orada cherkov mustaqilligiga erishdi va Konstantinopol manfaatlari orbitasida qoldi. Papa Ioann VIII Patriarx Fotiyga qo'shimchani qoralab xat yozdi Filioque ta'limotning o'zini qoralamasdan, e'tiqodga. Fotiy, ehtimol, bu noziklikni sezmay, g'alaba qozongan deb qaror qildi. Doimiy noto'g'ri tushunchalardan farqli o'laroq, ikkinchi Photius ajralish deb ataladigan narsa yo'qligini va Rim va Konstantinopol o'rtasidagi liturgik aloqa bir asrdan ko'proq vaqt davomida davom etganligini ta'kidlash mumkin.
11-asrda tanaffus
XI asr chunki Vizantiya imperiyasi haqiqatan ham "oltin" edi. Arablarning kuchi butunlay barbod bo'ldi, Antioxiya imperiyaga qaytdi, biroz ko'proq - va Quddus ozod qilingan bo'lar edi. O'ziga foydali bo'lgan Romano-Bolgariya imperiyasini yaratishga harakat qilgan Bolgariya podshosi Simeon (893-927) mag'lubiyatga uchradi, Makedoniya davlatini tuzish uchun qo'zg'olon ko'targan Shomuilga ham xuddi shunday taqdir keldi, shundan so'ng Bolgariya imperiyaga qaytdi. Kiev rus, nasroniylikni qabul qilib, tezda Vizantiya tsivilizatsiyasining bir qismiga aylandi. 843 yilda pravoslavlikning g'alabasidan so'ng darhol boshlangan tez madaniy va ma'naviy yuksalish imperiyaning siyosiy va iqtisodiy farovonligi bilan birga keldi.
Ajabo, Vizantiyaning, jumladan islom ustidan qozongan g'alabalari ham G'arb uchun foydali bo'lib, uning paydo bo'lishi uchun qulay shart-sharoitlar yaratdi. G'arbiy Yevropa ko'p asrlar davomida mavjud bo'ladigan shaklda. Va bu jarayonning boshlang'ich nuqtasi sifatida 962 yilda nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi va 987 yilda Kapetiya Frantsiyasining tashkil topishi mumkin. Biroq, bu juda istiqbolli bo'lib tuyulgan 11-asrda yangi G'arb dunyosi va Konstantinopol Rim imperiyasi o'rtasida ma'naviy yorilish yuz berdi, tuzatib bo'lmaydigan ajralish, oqibatlari Evropa uchun fojiali edi.
11-asr boshidan. Konstantinopol diptixlarida papaning nomi endi tilga olinmadi, bu u bilan aloqa uzilib qolganligini anglatardi. Bu biz o'rganayotgan uzoq jarayonning yakunidir. Ushbu bo'shliqning bevosita sababi nima bo'lganligi aniq ma'lum emas. Ehtimol, sabab inklyuziya edi Filioque Papa Sergiy IV tomonidan 1009 yilda Konstantinopolga Rim taxtiga o'tirganligi to'g'risida xabarnoma yuborilgan e'tiqod e'tirofida. Qanday bo'lmasin, Germaniya imperatori Genrix II ning toj kiyish paytida (1014) Rimda "Kred" kuylangan. Filioque.
Kirishdan tashqari Filioque Vizantiyaliklarni g'azablantiradigan va kelishmovchiliklar uchun asoslarni kuchaytiradigan bir qator lotin odatlari ham mavjud edi. Ular orasida Eucharist bayramini nishonlash uchun xamirturushsiz nondan foydalanish ayniqsa jiddiy edi. Agar birinchi asrlarda xamirturushli non hamma joyda ishlatilgan bo'lsa, 7-8 asrlardan boshlab G'arbda Eucharist bayrami qadimgi yahudiylar Fisih bayramida xamirturushsiz, ya'ni xamirturushsiz tayyorlangan gofretlar yordamida nishonlana boshladi. O'sha paytda ramziy til berilgan katta qiymat, shuning uchun yunonlar xamirturushsiz nondan foydalanishni yahudiylikka qaytish deb bilishgan. Ular bunda Najotkorning Eski Ahd marosimlari evaziga taqdim etgan qurbonligining yangiligi va ruhiy tabiatini inkor etishni ko'rdilar. Ularning nazarida, "o'lik" nondan foydalanish, mujassamlanishdagi Najotkor faqat olganligini anglatardi inson tanasi, lekin ruh emas ...
11-asrda Papa Nikolay I davrida boshlangan papa hokimiyatining kuchayishi 10-asrda katta kuch bilan davom etdi. Rim aristokratiyasining turli guruhlari harakatlari qurboni bo'lgan yoki nemis imperatorlarining bosimini boshdan kechirgan papa hokimiyati hech qachon bo'lmaganidek zaiflashdi. Rim cherkovida turli xil suiiste'molliklar tarqaldi: cherkov lavozimlarini sotish va ularni laiklar tomonidan mukofotlash, ruhoniylar o'rtasida nikoh yoki birga yashash ... Lekin Lev XI (1047-1054) pontifikati davrida G'arbning haqiqiy islohoti. cherkov boshlandi. Yangi dada o'zini munosib odamlar bilan o'rab oldi, asosan Lotaringiya aholisi, ular orasida Bela Silva episkopi kardinal Humbert ajralib turardi. Islohotchilar lotin nasroniyligining halokatli holatini to'g'irlash uchun papaning kuchi va hokimiyatini mustahkamlashdan boshqa hech qanday vositani ko'rmadilar. Ularning fikriga ko'ra, papa hokimiyati, ular tushunganidek, Umumjahon cherkoviga ham, ham lotin, ham yunoncha taalluqli bo'lishi kerak.
1054 yilda ahamiyatsiz bo'lib qolishi mumkin bo'lgan voqea sodir bo'ldi, ammo ular o'rtasida dramatik to'qnashuvga sabab bo'ldi. cherkov an'anasi Konstantinopol va G'arb islohot harakati.
Italiya janubidagi Vizantiya mulklariga bostirib kirgan normanlar tahdidiga qarshi papadan yordam olishga intilib, imperator Konstantin Monomaxos Lotin Argirning tashabbusi bilan bu mulklarga hukmdor etib tayinladi. , Rimga nisbatan murosa pozitsiyasini egalladi va biz ko'rganimizdek, asr boshida uzilib qolgan birlikni tiklashni xohladi. Ammo Lotin islohotchilarining Italiya janubidagi Vizantiyaga tajovuz qilgan harakatlari diniy urf-odatlar, Konstantinopol patriarxi Maykl Kirularius xavotirga tushdi. Konstantinopolga birlashish to'g'risida muzokaralar olib borish uchun kelgan Bela Silvaning egiluvchan episkopi kardinal Xumbert bo'lgan papa legatlari imperatorning qo'llari bilan chidab bo'lmas patriarxni olib tashlash uchun fitna uyushtirishdi. Ish legatlarning Maykl Kirularius va uning tarafdorlarini haydab chiqarish uchun Ayasofiya taxtiga ho'kiz qo'yishi bilan yakunlandi. Va bir necha kundan keyin, bunga javoban, patriarx va u chaqirgan kengash legatlarning o'zlarini cherkovdan chiqarib yubordi.
Legatlarning shoshqaloq va shoshqaloq harakatiga ikki holat ahamiyat berdi, buni o'sha paytda baholab bo'lmaydi. Birinchidan, ular yana masalani ko'tarishdi Filioque Lotin bo'lmagan nasroniylik har doim bu ta'limotni havoriylik an'analariga zid deb hisoblagan bo'lsa-da, yunonlar uni e'tiqoddan chiqarib tashlaganliklari uchun nohaq ravishda qoralaydilar. Bundan tashqari, islohotchilarning papaning mutlaq va to'g'ridan-to'g'ri hokimiyatini barcha episkoplar va dindorlarga, hatto Konstantinopolning o'zida ham kengaytirish niyatlari Vizantiyaliklarga ayon bo'ldi. Ushbu shaklda taqdim etilgan ekklesiologiya ular uchun mutlaqo yangi bo'lib tuyuldi va ularning nazarida havoriylik an'analariga zid bo'lishi mumkin emas edi. Vaziyat bilan tanishib, qolgan Sharqiy Patriarxlar Konstantinopol pozitsiyasiga qo'shilishdi.
1054 yilni ajralish sanasi emas, balki qayta birlashishga birinchi muvaffaqiyatsiz urinish yili deb hisoblash kerak. Tez orada pravoslav va rim-katolik deb ataladigan cherkovlar o'rtasida yuzaga kelgan bo'linish asrlar davomida davom etishini hech kim tasavvur qila olmasdi.
Ajralishdan keyin
Bo'linish, asosan, Muqaddas Uch Birlik sirlari va cherkov tuzilishi haqidagi turli g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan ta'limot omillariga asoslangan edi. Bularga kamroq farqlar ham qo'shildi muhim masalalar cherkov urf-odatlari va marosimlari bilan bog'liq.
O'rta asrlarda Lotin G'arbi uni pravoslav dunyosidan va uning ruhidan yanada uzoqlashtiradigan yo'nalishda rivojlanishda davom etdi.<…>
Boshqa tomondan, pravoslav xalqlari va Lotin G'arbi o'rtasidagi tushunishni yanada murakkablashtirgan jiddiy voqealar yuz berdi. Ulardan, ehtimol, eng fojialisi IV salib yurishi bo'lib, u asosiy yo'ldan og'ib, Konstantinopolning vayron bo'lishi, Lotin imperatorining e'lon qilinishi va o'zboshimchalik bilan o'zboshimchalik bilan o'yib olgan franklar lordlari hukmronligining o'rnatilishi bilan yakunlangan. sobiq Rim imperiyasi. Ko'pgina pravoslav rohiblari o'z monastirlaridan haydab chiqarildi va ularning o'rniga lotin rohiblari keldi. Bularning barchasi, ehtimol, beixtiyor edi, lekin shunga qaramay, bu G'arbiy imperiyaning yaratilishi va o'rta asrlarning boshidan boshlab Lotin cherkovi evolyutsiyasining mantiqiy natijasi edi.<…>
asosan Gʻarbiy Yevropa va Lotin Amerikasida tarqalgan nasroniylikning shakli. Katoliklikning dogmatik xususiyatlari: muqaddas ruhning kelib chiqishini nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham tan olish, poklik haqidagi dogmalar, Papaning Masihning vikarisi sifatidagi ustunligi va boshqalar. Katoliklik o'rtasidagi kult va kanonik farqlar. va pravoslavlik: ruhoniylarning nikohsizligi (turmushsizlik), ayniqsa rivojlangan marinizm (Bokira Maryamga sig'inish) va boshqalar. Katolik dinining markazi Vatikandir. Neotomizm uning rasmiy falsafasi deb e'lon qilindi.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
KATOLIZM
nasroniylikdagi uchta (pravoslavlik va protestantizm bilan birga) yo'nalishlardan biri. Nihoyat, 1054 yilda nasroniylik ikki yo'nalishga - G'arbiy va Sharqqa bo'linganidan keyin shakllandi. Katolik ta'limoti Muqaddas Bitik va Muqaddas An'anaga asoslanadi.
Katoliklik Injilning lotin tiliga (Vulgate) tarjimasiga kiritilgan barcha kitoblarni kanonik deb tan oladi. Muqaddas an'ana 21-kengash qarorlari, papalarning rasmiy qarorlari bilan shakllanadi. I va II ekumenik kengashlarda (325 va 381) qabul qilingan Nicene-Konstantinopol e'tiqodini va birinchi ettita umumiy xristian kengashlarining boshqa qarorlarini tan olib, katolik cherkovi bir qator yangi dogmalarni kiritdi. Shunday qilib, allaqachon Toledoda cherkov sobori(589) Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi e'tiqodga nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan (lotincha Filioque - "va O'g'il") ajralish uchun rasmiy bahona bo'lib xizmat qilgan qo'shimcha kiritildi. Katolik ta'limoti cherkovni e'lon qiladi zarur vosita najot, chunki faqat u odamlarning asl gunoh natijasida yo'qolgan g'ayritabiiy qobiliyatini tiklashi mumkin. eng yuqori maqsad- Cherkov ushbu yo'qotishning o'rnini Xudoning yordami bilan qoplashi mumkin. Masih, Xudoning onasi va azizlar tomonidan amalga oshirilgan nafis yaxshi ishlar xazinalari.
Katolik ekklesiologiyasi (cherkov haqidagi ta'limot) cherkovni ilohiy muassasa sifatida qaraydi, uning mohiyati birlik, muqaddaslik, katoliklik (universallik). Jamoatning birligi Masihning cherkov haqidagi ta'limotiga tayanadi, chunki uning muqaddasligi ilohiy kelib chiqishi bilan berilgan; Umumjahon (katolik) bo'lgan cherkov o'z ta'sirini butun dunyoga kengaytiradi. Havoriylarning cherkov haqidagi ta'limoti va havoriy Butrus tomonidan asos solinganligi unga havoriylik xarakterini beradi.
Katolik cherkovi hokimiyatning qat'iy ierarxiyasi printsipi asosida qurilgan maxsus ijtimoiy institutdir. U ruhoniylikning uch darajasiga asoslanadi (deakon, ruhoniy, episkop); eng past daraja tashkilotlar subdiakonatlar va cherkov tomonidan tashkil etilgan boshqa muassasalarni tashkil qiladi. Shu bilan birga, cherkov ierarxiyasida ikki darajaga bo'linish mavjud: eng yuqori, o'z vakolatlarini to'g'ridan-to'g'ri papadan oladiganlar (kardinallar, papalik legatlari, apostol vikarlari) va eng quyi, shu jumladan hokimiyati hokimiyatdan keladiganlar. yepiskop (o‘z yurisdiktsiyasini amalga oshirishda yepiskopning vakili bo‘lgan general vikarlar va sinodiklar, ya’ni cherkov tribunalining a’zolari). Katolik cherkovining boshlig'i Rim yepiskopi - kardinallar kollejining maxsus yig'ilishida umrbod saylangan Papa; bir vaqtning o'zida Vatikan davlatining rahbari. Oilasizlik barcha katolik ruhoniylari uchun majburiydir.
Jamoatning najot masalasida ajralmas vositachi sifatidagi roli, shuningdek, marosimlar to'g'risidagi ta'limot bilan oqlanadi, ularni bajarish paytida imonliga ilohiy inoyat etkaziladi. Katoliklik, pravoslavlik kabi, etti marosimni (suvga cho'mish, tasdiqlash, birlashish, tavba qilish, ruhoniylik, nikoh, nikoh) tan oladi, ammo ularning tushunish va bajarishida farqlar mavjud. Katoliklikdagi suvga cho'mish marosimi suvga cho'mgan odamning boshiga suv quyish yoki uni suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish. Tasdiqlash marosimi (tasdiqlash) suvga cho'mish bilan bir vaqtda emas, balki bolalar 7-12 yoshga etganda amalga oshiriladi. 15-16-asrlarda nasroniylik harakatlariga xos bo'lgan do'zax va jannat mavjudligini tan olishdan tashqari. Katoliklikda poklanish aqidasi shakllangan - bundan oldin vafot etganlarning ruhlarining oraliq yashash joyi. yakuniy qaror ularning taqdirlari. 1870 yilda Birinchi Vatikan Kengashi e'tiqod va axloq masalalarida papaning xatosizligi haqidagi dogmani e'lon qildi. 1854 yilda Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi aqidasi, 1950 yilda esa uning tanaga ko'tarilishi haqidagi dogma qabul qilingan. Pravoslavlik singari, katoliklik ham farishtalar, azizlar, ikonalar, yodgorliklar va yodgorliklarga sig'inishni saqlaydi. Katoliklik dabdabali teatr kultini, shu jumladan har xil turlari san'at (rasmlar, freskalar, haykallar, organ musiqasi va boshqalar).
Jamoat va birodarliklarda tashkil etilgan monastirlik katoliklikda muhim o'rin tutadi. Hozirda 140 ga yaqin monastir ordenlari mavjud bo'lib, ular Vatikanning Muqaddas hayot institutlari va Apostol hayoti jamiyatlari uchun jamoati tomonidan boshqariladi.
Katoliklik falsafasi neotomizm, katolik spiritizmi, F.Suares va D.Skot ta’limotlari, katolik ekzistensializmi, personalizm, teylxardizm va boshqalar kabi turli maktab va oqimlar majmuasidan iborat.O’z genezisi bo’yicha ular vakillaridir. ikki yo'nalish: katolik spiritizmi, ekzistensializm, shaxsiyatchilik o'z ildizlari bilan Platonik-Avgustin an'analariga borib taqaladi va shunday deyiladi. neo-sxolastik oqimlar - suarezizm, skotizm va neotomizm - aristotelchi-tomistga. Katoliklikdagi eng ta'sirli oqim bu Tomizm - Aristotelizmning "xristianlashtirish" ga asoslanib, o'rta asrlar katolik cherkovi ehtiyojlariga moslashtirilgan universal falsafiy va teologik tizimni yaratishga muvaffaq bo'lgan Foma Akvinskiyning ta'limoti. Uning asosiy xususiyati - katolik e'tiqodini oqilona asoslash istagi. Rim papasi Leo XIIIning "Aetemi patris" ("Abadiy otaga", 1879) entsiklikida Foma Akvinskiyning yangilangan falsafasi (neotomizm) abadiy va yagona haqiqiy falsafa deb e'lon qilingan. Sxolastik falsafaning bir qator afzalliklari - tizimli, sintetik, kontseptual, toifalar va mantiqiy dalillarning keng arsenali bilan ajralib turadigan neotomizm zamonaviy madaniyatning yangi hodisalariga juda konstruktiv munosabatda bo'lishi mumkin edi. Biroq, Ikkinchi Vatikan Kengashida (1962-65) katoliklikda neotomizmning monopoliyasi tasdiqlanmadi, chunki u boshqa, yanada qobiliyatli va zamonaviy falsafiy tizimlardan foydalanishga to'sqinlik qiladi. Bugungi kunda neo-tomizm, birinchi navbatda, "neo-tomizmni o'zlashtiruvchi", ya'ni fenomenologiya, ekzistensializm, falsafiy antropologiya, neopozitivizm va boshqalar g'oyalarini faol ravishda idrok etish va ularga moslashish vazifasini bajaradi. Avreliy Avgustin (4-chi). -5-asrlar) katoliklik falsafasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Avgustinizm, 5—13-asrlarda oʻynagan. yetakchi roli, bugungi kunda bir qator neo-avgust maktablari: harakat falsafasi (M. Blondel), ruh falsafasi (L. Lavelle, M. F. Sciacca), katolik ekzistensializmi (G. Marsel), faollik, personalizm (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Bu maktablar atrofdagi dunyoni idrok etish uchun insonning ichki tajribasining yetarliligini tan olish bilan birlashtirilgan; insonning Xudo bilan bevosita tajribali aloqasiga ishonch; dunyoni tushunishning hissiy va intuitiv vositalariga urg'u berish; Maxsus e'tibor shaxsning muammolariga. Katoliklikning diniy tizimiga kelsak, u ham dastlab Avgustin asarlari asosida shakllangan bo'lib, u patristika an'analarini neoplatonizm g'oyalari bilan uyg'unlashtirgan. Vaqt o'tishi bilan katolik ilohiyotida yangi yo'nalishlar paydo bo'ldi: Xudo tushunchasining mistik asoslanishi (Bernard Klervaux, F. Bonaventure), Xudoni bilish jarayonining o'ta ratsionalizatsiyasi (P. Abelard), "ikki tomonlama haqiqat" nazariyasi. (Siger of Brabant va boshqalar). Ushbu tendentsiyalarga qarshi turib, Foma Akvinskiy tabiiy ilohiyotni "superratsional ilohiyot" (vahiy ilohiyoti) ga qo'shimcha sifatida ishlab chiqdi.
Katoliklik evolyutsiyasining o'ziga xos shakli deb atalmishning paydo bo'lishi edi. "yangi ilohiyot", bir tomondan, an'anaviy dogmani qayta ko'rib chiqish, dogma uchun yangi nazariy asos yaratish, ikkinchi tomondan, cherkov ijtimoiy ta'limotini yangilash bilan bog'liq. Birinchi tendentsiya doirasida bir qator yetakchi ilohiyotshunoslar (P. Shounenberg, I. Boros, A. Gulsbosh) insonning kelib chiqishini tushuntirishda o'zlarining boshlang'ich nuqtasi sifatida an'anaviy monogenizm tushunchasini emas (barcha odamlar bir juftdan kelib chiqadi) oladilar. odamlar - Odam Ato va Momo Havo), lekin evolyutsiya va poligenizm nazariyalari. Ikkinchi tendentsiya o'z ifodasini atalmishning paydo bo'lishida topdi. ijtimoiy ilohiyotlar (mehnat ilohiyoti, bo'sh vaqt ilohiyoti, madaniyat ilohiyoti, ozodlik ilohiyoti va boshqalar); "Ijtimoiy" ilohiyotlar katoliklikning "er yuzidagi" va "samoviy" o'rtasidagi an'anaviy qarama-qarshiligini engib o'tishga harakat qiladi va shuning uchun ijtimoiy hayotning turli sohalarida "muqaddas" ni qidiradi.
Papa qomuslarida, konstitutsiya va kengash qarorlarida mustahkamlangan katoliklikning rasmiy ijtimoiy ta’limoti 19-asr oxirida shakllana boshladi va bu jarayon davom etmoqda. Uning o'ziga xos xususiyat Bu nafaqat falsafa, sotsiologiya va axloq nuqtai nazaridan asoslashda, balki Bibliya matnlariga murojaat qiladigan majburiy teologik dalillarda ham namoyon bo'ladi. Katoliklikning ijtimoiy ta'limoti sivilizatsiya inqirozining ko'plab ko'rinishlarini qayd etadi: mavjudlik uchun tahdid muhit, keng tarqalgan buzg'unchi qurolli to'qnashuvlar, terrorizm, giyohvandlik, oila institutining inqirozi va boshqalar. Inqirozning manbai, birinchi navbatda, insonni Xudodan ajratishda, Uning mohiyatini noto'g'ri tushunishni oldindan belgilab beradigan idrokda ko'rinadi. zamonaviy tsivilizatsiya xristian madaniyatidan ko'ra dunyoviy qadriyatlar. Cherkov er yuzidagi muammolar haqida qayg'uradi.
U o'z missiyasining sof diniy mohiyatini ta'kidlab, ularni hal qilishda ishtirokini kengaytiradi, bu yaratilishdan dalolat beradi. ijtimoiy dastur, ko'plab institutlar, jamiyatlar, komissiyalar. Zamonaviy katolik cherkovi (1 milliarddan ortiq dindorlar) Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Frantsiya, Avstriya, Polsha, Vengriya, Litva va Lotin Amerikasi mamlakatlarida o'z tarafdorlariga ega. MDHda katoliklar asosan Ukraina va Belorussiyaning gʻarbiy viloyatlarida yashaydi. Rossiyada katolik cherkovlari ham ishlaydi.
Bugungi kunda pravoslavlik va protestantizm bilan birga Katoliklik haqli ravishda eng ko'plaridan biri hisoblanadi xristian cherkovi ichidagi keng ko'lamli harakatlar. Qaytadan o'rnidan turib nasroniylik davrining boshlanishi, ikki ming yildan keyin u shoxlarini butun dunyo bo'ylab tarqatadi, kuchli tashkiliy tuzilmasi tufayli ham, tufayli ham shuhrat qozongan imon tamoyillari.
Katoliklikning beshigi
"Katoliklik" atamasining o'zi paydo bo'lgan milodiy birinchi asr- o'sha paytda ham, Qaysarlar tomonidan ta'qiblarga qaramay, nasroniylik asta-sekin paydo bo'ldi butun Rim imperiyasiga tarqaldi. Yunon tilidan tarjima qilingan "katholikos" " anglatadi "universal, universal". Kelajak bu so'zning shaffof etimologiyasini tasdiqladi - keyinchalik katoliklik bo'ldi "birinchi skripka chalish" ichkaridagi kabi Xristian ta'limoti, va yana jahon siyosiy maydoni.
Bu ta'limot faqat o'sha yili shakllandi 1054 xristian cherkovi bo'linganidan keyin pravoslav va katolik diniga kiradi. O'shandan beri katoliklik faol ravishda targ'ib qilina boshladi Evropa va Amerika mamlakatlari. Ko'pchilik keyinchalik undan ajralib chiqqaniga qaramay mustaqil diniy harakatlar(Suvga cho'mish, lyuteranlik, anglikanizm), keyinchalik katoliklik eng ko'p ma'lum bo'ldi. xristian dinining kuchli tarmog'i.
60-yillardan boshlab, katoliklik doirasida bir qator kanonik dogmalarni modernizatsiya qilish choralari, shuningdek, Vatikanning markazlashtirilgan siyosati. Hozirda Vatikan o'zining yorqin namunasi bilan namoyon bo'lmoqda dunyoviy va diniy hokimiyatning kombinatsiyasi: Dunyodagi barcha katolik tashkilotlariga rahbarlik qiluvchi shahar-davlat barcha atributlarga ega "miniatyuradagi kuchlar": bayroq, gerb, madhiya va hatto telegraf va pochta orqali.
Hozirgi zamon katolikligi inkvizitsiya bilan hech qanday aloqasi yo'q, jodugar ovlari va "bid'atlarga" qarshi kurash - bularning barchasi qoladi uzoq o'tmishda. Bugungi kunda bu ajablanarli emas Dunyodagi katoliklar soni qariyb milliard kishiga etadi. Bugungi kunda katoliklar Sharqiy Evropa, Lotin Amerikasi va Avstraliyadagi dindorlarning ko'p qismini tashkil qiladi va ularning soni asta-sekin o'sishda davom etmoqda.
Katolik dini
Katoliklik bor markazlashtirilgan boshqaruv apparati, xarakterlanadi yagona tizim boshqaruv: butun kuch cherkov boshlig'i atrofida to'plangan - u havoriy Pyotrning vorisi, Rim papasi. U iymon masalalarida ma'sum va to'g'ridir Masihning yerdagi vikari. Kardinallar kolleji va yepiskoplar Sinodi bilan birgalikda Papa oliy boshqaruv organi butun katolik cherkovi.
katolik ibodatxonalar juda ko'p bezatilgan: har qanday mo'minning ko'zini mohirona haykalchalar o'ziga tortadi, avliyolarning rang-barang bo'yalgan tasvirlari… Ilohiy xizmatlar o'tkazildi Lotin marosimi, sahnalashtirilgan teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi: ular ostidan o'tadi organ musiqasi. Xuddi shu pravoslav cherkovlaridan farqli o'laroq, Siz katolik cherkovlarida o'tirishingiz mumkin- parishionlar ba'zida bu yakshanbaga borish uchun etarli sabab deb hazillashadi.
Imonga oid savollar
Katoliklar bunga ishonishadi Muqaddas Ruh dan keladi ham Ota Xudodan, ham O'g'il Xudodan. Bundan tashqari, ular xarakterlanadi poklikka ishonish- jannat va do'zax orasidagi bo'shliq. Katoliklar uchun imon manbai nafaqat muqaddas Kitob, Biroq shu bilan birga Muqaddas an'ana. Katoliklar tomonidan tan olinganlar haqida muqaddas marosimlar, keyin ular faqat etti. Suvga cho'mish marosimi o'tkaziladi chapdan o'ngga. Katoliklikda ham bor indulgentsiya doktrinasi, boshqacha qilib aytganda, tavba qiluvchining farz qovushuv, iqror va namozdan keyin gunohlari kechirilishi haqida.
Katoliklarga ham xosdir Bokira Maryamning qizg'in hurmati. Paradoksal, ammo haqiqat: katolik ruhoniylar turmush qurmaslikka rioya qilishlari shart. Ehtimol, bu laitlar (oddiy cherkov a'zolari) va ruhoniylar (ruhoniylar) o'rtasidagi qat'iy ajralishni belgilaydigan narsa - ular bir-biridan alohida muloqotni qabul qilish.
Ushbu ta'limotning o'ziga xos xususiyati ham avliyolarning keng kulti: ular taqdirlanadi cherkov ierarxiyasida alohida o'rin tutadi. Katoliklik o'zining barcha turlarini hurmat qilish bilan ajralib turadi muqaddas qoldiqlar- dan boshlab mixlar, bu bilan, afsonaga ko'ra, Iso Masih xochga mixlangan, bilan tugaydi kafan, uning yuzi bir marta bosilgan edi.
Bugungi kunda katoliklik g'alaba qozondi yevropalik yoshlarning e'tibori asosan tufayli zamonaviy muammolarga moslashish. Katolik tashkilotlari yordamga murojaat qilmoqda internet va televizor e'tiqodlarini targ'ib qilish. Buning yordamida ular ko'p narsalarni yig'ishga muvaffaq bo'lishadi xayriyalar missionerlik uchun, umidsiz bemorlarga yordam berish Va kam ta'minlangan oilalar farzandlari. Qisqasi, hozirgi zamon katolik cherkovi ulug'vor nasroniy an'analarining davomchisi ikki ming yil oldin.
Protestantizm va pravoslavlik bilan bir qatorda katoliklik xristian cherkovining eng keng tarqalgan oqimlaridan biridir.
Apostol davrida paydo bo'lgan, ming yillar davomida u butun sayyorani qamrab olgan va o'z ta'limotining tamoyillari va keng qamrovliligi tufayli keng tarqalgan. tashkiliy tuzilma. Katoliklik nima? Uning nimasi xarakter xususiyatlari va kimlar katoliklar deb ataladi?
"Katoliklik" so'zi nimani anglatadi?
Zamonaviy katolik cherkovining rivojlanishi eramizning 1-asrida boshlangan va so'zning o'zi "Katoliklik" birinchi marta 110-yilda yepiskop Ignatiyning Smirna (hozirgi Izmir) shahri aholisiga qilgan xabarida ishlatilgan.
Bu atama lotin tilidan olingan katolisizm, nimani anglatadi "umumiy" yoki "hamma narsaga ko'ra" . 2-asrning 2-yarmidan boshlab bu tushuncha pravoslav (bidʼatchi boʻlmagan) cherkovga nisbatan qoʻllanila boshlandi, IV asrda esa koʻplab ilk yozuvchilar va tarixchilar undan butun nasroniylikka murojaat qilish uchun foydalandilar.
1054 yilgi Buyuk boʻlinishgacha katoliklar nasroniylik tarixini oʻz tarixi deb hisoblagan. Xristian cherkovi katolik va pravoslavlarga bo'lingandan so'ng, katoliklik tarafdorlari Muqaddas erni arablardan bosib olishni maqsad qilib qo'yishdi, buning natijasida 11-asrning oxiridan boshlab Evropada salib yurishlari davri boshlandi.
13-asrda katolik cherkovida ko'plab monastir ordenlari paydo bo'ldi (Fransiskanlar, Avgustinliklar, Dominikanlar). muhim rol bid'atchi harakatlarga qarshi kurashda. Ko'p yillar davomida katoliklar o'z dinlarini tarqatdilar Yevropa davlatlari ah, o'z e'tiqodlariga ergashmaganlarni inkvizitsiyaga bo'ysundirish. 
Bugungi kunda katoliklik liberal qarashlarga ega va boshqa nasroniy harakatlar bilan muloqotni davom ettiradi.
Katoliklik nima?
Katoliklik nasroniylikning eng katta mazhabi bo'lib, o'zini Iso Masih boshchiligidagi yagona yaxlit va universal cherkov sifatida ko'rsatadi. Doktrinaning ko'zga ko'rinadigan rahbari - Muqaddas Taxtni va uning suveren hududi Vatikanni boshqaradigan Papa.
Butun dunyo bo'ylab arxeparxiyalar, yeparxiyalar, apostol vikariatlari va boshqa bir qator tashkilotlarga bo'lingan 3 mingdan ortiq yurisdiktsiyalar Papaga bo'ysunadi. Katolik cherkovi ruhoniylariga qora tanli ruhoniylar (rohiblar) va oq ruhoniylar, ya'ni cherkovlarga xizmat qiluvchi ruhoniylar kiradi.
Katoliklikdagi barcha vazirlar uchta muqaddas darajalardan birini - episkop, ruhoniy yoki deakonni oladilar va tayinlanmagan vazirlar kitobxonlar yoki yordamchilar darajasiga ko'tariladilar.
Katoliklar kimlar?
Katoliklar - katolik ta'limotiga e'tirof etadigan diniy guruh. Xristianlikning eng yirik tarmog'i bo'lgan katoliklik hozirda 1,2 milliarddan ortiq odamni asosan Evropada istiqomat qiladi. 
Katolik dinini Evropaning aksariyat mamlakatlari, jumladan Italiya, Germaniya, Avstriya, Vengriya va Frantsiya aholisi qabul qiladi. Ko'pgina katoliklar Xitoy, Avstraliya va Filippinda to'plangan. Afrikada ularning soni 175 millionga etadi.
Katoliklikdagi e'tiqodlar
Katolik dini asrlar davomida ekumenik kengashlar natijasida shakllangan Injil va Muqaddas An'anaga asoslanadi. Barcha nasroniylar singari, katoliklar ham Xudoning yagonaligiga ishonadilar va nafaqat Iso Masihni, balki Bokira Maryamni ham hurmat qilishadi.
Katolik ta'limotiga ko'ra, Xudoning inoyati odamlarga suvga cho'mish, cherkov nikohi, tasdiqlash, birlashish, e'tirof etish, tayinlanish va unctionni o'z ichiga olgan 7 ta marosim orqali etkaziladi. Bundan tashqari, katoliklar odamlarning ruhi o'limdan keyin gunohlardan tozalanadigan poklanishga ishonishadi va indulgentsiya ta'limotini tan oladilar - tavba qilgan taqdirda gunohlar uchun jazodan vaqtincha ozod qilish.
Katoliklik pravoslavlikdan nimasi bilan farq qiladi?
Katoliklik va pravoslavlik nasroniy dinlari bo'lishiga qaramay, ular o'rtasida bir qator farqlar mavjud. Xususan, ular Masih Maryam va Yusufning nikohida tug'ilgan deb hisoblashadi va katoliklar bunga ishonishadi. bokira tug'ilish Xudoning onasi. 
Pravoslavlikda Muqaddas Ruh yolg'iz Xudodan keladi, deb ishoniladi, katoliklikda esa Rabbiydan ham, Uning O'g'lidan ham keladi. Katolik cherkovi vakillari tana yuksalishi haqidagi dogmani olqishlaydilar Xudoning onasi, va pravoslav hamjamiyatida uning yuksalishi ham, Dormition ham dogmalar sifatida tan olinmaydi.
KATOLIZM
Katolik cherkovi, katoliklik pravoslavlik va protestantizm bilan birga nasroniy e'tiqodlaridan biridir. Xristianlik taʼlimoti sifatida katoliklik va tashkilot sifatida katolik cherkovi nihoyat umumiy xristian cherkovi Sharqiy va Gʻarbga boʻlingandan soʻng aniqlandi (1054). Katoliklikni pravoslavlikdan va katolik cherkovini pravoslav cherkovidan ajratib turadigan asosiy qoidalar dogmalarda, marosimlarda, ruhoniylarning tashkiliy va intizomiy qoidalarida va kanonlarda ifodalangan.
KATOLIZM, pravoslav ta'limotini buzgan nasroniylikdagi bid'atchi oqim. 1054 yilda haqiqiy nasroniylikdan (pravoslavlikdan) voz kechgan katoliklar unga nisbatan o'ta dushmanlik pozitsiyasini egalladilar.
Katoliklik ta'limotining yolg'onligi uning pravoslavlikdan quyidagi farqlarida namoyon bo'ladi:
Dogmatik farq: birinchidan, Ikkinchi Ekumenik Kengashning (Konstantinopol, 381) va Uchinchi Ekumenik Kengashning (Efes, 431, Kanon 7) qarorlariga zid ravishda katoliklar E'tiqodning 8-a'zosiga Muqaddas marosimlar haqida qo'shimcha kiritdilar. Ruh nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ("filioque"); ikkinchidan, 19-asrda. Bunga Bibi Maryam beg'ubor tug'ilgan ("de immaculata conceptione") degan yangi katolik aqidasi qo'shildi; uchinchidan, 1870 yilda cherkov va ta'limot masalalarida Papaning xatosizligi to'g'risida yangi dogma o'rnatildi ("ex catedra"); to'rtinchidan, 1950 yilda Bibi Maryamning o'limidan keyin tana ko'tarilishi haqida yana bir dogma o'rnatildi. Bu dogmalar pravoslav cherkovi tomonidan tan olinmaydi. Bu eng muhim dogmatik farqlar.
Cherkovning tashkiliy farqi shundaki, katoliklar Rim oliy ruhoniyini cherkov boshlig'i va Masihning er yuzidagi noibi sifatida tan olishadi, pravoslavlar esa cherkovning yagona boshlig'i - Iso Masihni tan olishadi va buni faqat to'g'ri deb bilishadi. Cherkov ekumenik va mahalliy kengashlar tomonidan quriladi. Pravoslavlik, shuningdek, episkoplarning vaqtinchalik kuchini tan olmaydi va katolik tartib tashkilotlarini (ayniqsa, iyezuitlarni) hurmat qilmaydi. Bu eng muhim farqlar.
Ritual farqlar quyidagilardan iborat: pravoslavlik lotin va Grigorian taqvimida ilohiy xizmatlarni tan olmaydi, unga ko'ra katoliklar ko'pincha Pasxani yahudiylar bilan birga nishonlashadi; u Buyuk Bazil va Ioann Xrizostom tomonidan tuzilgan liturgiyalarni kuzatadi va G'arb modellarini tan olmaydi; u non va sharob niqobi ostida Najotkor tomonidan vasiyat qilingan muloqotni kuzatadi va katoliklar tomonidan oddiy odamlar uchun faqat "muborak gofretlar" bilan kiritilgan "birlik" ni rad etadi; u piktogrammalarni taniydi, lekin ibodatxonalarda haykaltaroshlik tasvirlariga ruxsat bermaydi; u ko'rinmas hozirgi Masihga e'tirof etishni ko'taradi va ruhoniyning qo'lida yerdagi hokimiyat organi sifatida tan olishni rad etadi. Pravoslavlik cherkov qo'shig'i, ibodat va qo'ng'iroq qilishning butunlay boshqacha madaniyatini yaratdi; uning boshqa kiyimi bor; u xochning boshqa belgisiga ega; qurbongohning boshqa joylashuvi; u tiz cho'kishni biladi, lekin katoliklarning "cho'kish" ni rad etadi; u mukammal ibodat paytida jiringlayotgan qo'ng'iroqni va boshqa ko'p narsalarni bilmaydi. Bu eng muhim marosim farqlari.
Missionerlik farqlari quyidagilardan iborat: pravoslavlik e'tirof etish erkinligini tan oladi va inkvizitsiyaning butun ruhini rad etadi: bid'atchilarni yo'q qilish, qiynoqlar, gulxanlar va majburiy suvga cho'mish (Charlemagne). Dinni qabul qilishda u diniy tafakkurning sofligini va uning har qanday yot g'oyalardan, ayniqsa qo'rqitish, siyosiy hisob-kitoblar va moddiy yordamdan ("xayriya") ozodligini ta'minlaydi; Masihdagi birodarga er yuzidagi yordam xayrixohning "imonini" isbotlaydi deb hisoblamaydi. Bu, ilohiyotshunos Grigoriyning so'zlariga ko'ra, imonda "g'alaba qozonishga emas, balki birodarlar orttirishga" intiladi. U hech qanday narxda er yuzida kuch izlamaydi. Bular eng muhim missionerlik farqlari.
Siyosiy farqlar quyidagilardan iborat: Pravoslav cherkovi hech qachon na dunyoviy hukmronlikka, na siyosiy partiya shaklida davlat hokimiyati uchun kurashga da'vo qilmagan. Masalaning asl rus pravoslav qarori bu: cherkov va davlatning maxsus va turli vazifalari bor, lekin yaxshilik uchun kurashda bir-biriga yordam beradi; davlat boshqaradi, lekin cherkovga buyruq bermaydi va majburiy missionerlik faoliyati bilan shug'ullanmaydi; Cherkov o'z ishini erkin va mustaqil ravishda tashkil qiladi, dunyoviy sadoqatni kuzatadi, lekin hamma narsani nasroniylik me'yori bo'yicha baholaydi va yaxshi maslahatlar beradi, ehtimol hatto hukmdorlarga tanbeh beradi va dindorlarga yaxshi ta'lim beradi (Metropolit Filipp va Patriarx Tixonni eslang). Uning quroli qilich emas, partiya siyosati va tartibli fitna emas, balki vijdon, nasihat, tanbeh va haydashdir. Ushbu tartibdan Vizantiya va Petrindan keyingi og'ishlar nosog'lom hodisalar edi.
Katoliklik, aksincha, har doim hamma narsada va har tomonlama - hokimiyatni (dunyoviy, ruhoniy, mulkiy va shaxsan taklif) qidiradi.
Axloqiy farq shundaki: pravoslavlik erkin inson qalbiga murojaat qiladi. Katoliklik - ko'r-ko'rona bo'ysunuvchi iroda. Pravoslavlik insonda tirik, ijodiy sevgi va nasroniy vijdonini uyg'otishga intiladi. Katoliklik itoatkorlikni va amrlarga rioya qilishni talab qiladi (qonunchilik). Pravoslavlik eng yaxshi narsalarni so'raydi va evangelistik mukammallikka chaqiradi. Katoliklik "taqiqlangan", "taqiqlangan", "ruxsat etilgan", "kechirimli" va "kechirilmas" haqida so'raydi. Pravoslavlik qalbga chuqur kirib boradi, samimiy imon va samimiy mehr izlaydi. Katoliklik fanlari tashqi odam, zohiriy taqvoga intiladi va yaxshilik qilishning rasmiy ko'rinishidan mamnun.
