Knyaz Konstantin Ivanovich Ostrojskiy Litvaning qizg'in vatanparvari, yirik qo'mondon, davlat arbobi va shu bilan birga Litva Buyuk Gertsogligida pravoslav dinining himoyachisi sifatida mashhur bo'ldi. Konstantin Ivanovich boshlang'ich ta'limni otasining boyarlari, shuningdek, katta akasi Mixail rahbarligida olgan. 1486 yilda aka-uka Ostroglar Vilnada Litva Buyuk Gertsogi Kasimir saroyida yashab, u erda Volin lordlarining eng yuqori doirasiga ko'chib o'tishdi. Shu bilan birga, Ostrog knyazlari davlat ishlariga o'rgana boshladilar, Buyuk Gertsogning mulozimlariga qo'shilishdi va sayohatlarida unga hamrohlik qilishdi. 1491 yilda knyaz Konstantin Ivanovich allaqachon juda muhim topshiriqlarni oldi va Litva Buyuk Gertsogining to'liq ishonchiga sazovor bo'ldi. Ehtimol, o'sha paytda u ko'plab Volin knyazlari va lordlari orasidan chiqishga muvaffaq bo'lgan, bunga boylik va keng oilaviy aloqalar katta yordam berishi mumkin edi. Biroq, knyaz Konstantin Ivanovichning yuksalishiga, albatta, uning shaxsiy xizmatlari, harbiy iste'dodi va tajribasi katta ta'sir ko'rsatdi. Litvalik Hetman Pyotr Yanovich Beloy o'lim to'shagida Aleksandr Yagellon Konstantin Ostrogskiyni o'zining vorisi sifatida ko'rsatdi. Va knyaz Konstantin Ivanovich 1497 yilda 37 yoshida hetman qilingan. Bundan tashqari, yangi hetman bir qator er grantlarini oldi, bu esa uni darhol boy, Volindagi eng yirik hukmdorga aylantirdi.

K. Ostrojskiy faoliyati Litva va Moskva oʻrtasidagi munosabatlar keskinlashgan ogʻir davrda, Moskva Buyuk Gertsogi Ivan III, soʻngra uning oʻgʻli Vasiliy III Litva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirgan rus yerlarini oʻziga boʻysundirmoqchi boʻlgan davrda sodir boʻldi. . Litvaning ba'zi knyazlari va yirik magnatlari, ular orasida knyazlar Vorotinskiy, Odoevskiy, Trubetskoy, Belskiy, Mezetskiy, Mojaysk o'zlarining tobe erlari va shaharlari bilan Moskva xizmatiga o'tdilar. Litva hukmdorlari buni kuch bilan oldini olishga va Buyuk Gertsoglikning sharqiy hududlarini saqlab qolishga harakat qildilar. Bu qonli urushlarga olib keldi, bu urushlarda Hetman K. Ostrojskiy muhim rol o'ynadi. 1500-1503 yillardagi urushda markaziy jang 1500 yil iyul oyida Vedrosh daryosidagi jang bo'ldi. Unda har ikki tomondan 40 ming kishi qatnashdi. Litva armiyasiga K. Ostrogskiy, Moskva armiyasiga gubernator Daniil Shchenya qo'mondonlik qilgan. Jang boshida rus ilg'or polki xayoliy chekinish bilan Litva armiyasini daryoning narigi tomoniga tortdi, u erda kutilmaganda Moskvaning asosiy kuchlari tomonidan hujumga uchradi va qurshab oldi. Litva polklari qochib, qattiq mag'lubiyatga uchradilar. 8 mingga yaqin odam halok bo'ldi. Harbiy boshliqlarning aksariyati, jumladan K. Ostrogskiyning o‘zi ham asirga olindi. G'oliblar Litvaning barcha artilleriya va konvoylarini qo'lga kiritdilar. Asirga olingan K. Ostrojskiy Vologdaga qattiq nazorat ostida yuborildi. Shu bilan birga, u Moskva xizmatiga borishga majbur bo'ldi va shartlarga bo'ysunib, K. Ostrojskiy Ivan III ga sodiqlikka qasamyod qildi, gubernator etib tayinlandi va katta mulk oldi. Biroq, u qalbida vataniga xiyonat qilmadi va 1507 yilda imkoniyat tug'ilganda u asirlikdan qochib qutuldi. Litvada Buyuk Getman unvoni K. Ostrojskiyga qaytarildi va boshqa lavozimlar berildi. 1512-1522 yillardagi urushda K.Ostrogskiy bir qator muvaffaqiyatli harbiy harakatlarni amalga oshirdi. Eng yirik jang 1514-yil 8-sentabrda Orsha yaqinida boʻlib oʻtdi.Jangda Moskvadan 80 ming kishi qatnashdi. 35 ming kishilik Litva armiyasiga K. Ostrogskiy boshchilik qilgan. Raqamli ustunlikka ega bo'lgan Moskva gubernatorlari K. Ostrojskiyga Dneprni to'siqsiz kesib o'tishga ruxsat berishdi, keyin ko'priklarni vayron qilish, litvaliklarning chekinish yo'lini kesib tashlash, ularni daryoga bosib, ularni mag'lub etishni rejalashtirdilar. Ammo bu reja muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Vedroshadagi mag‘lubiyat uchun qasos olishga intilib, K.Ostrojskiy soxta chekinish bilan Moskva otliqlarini o‘z to‘plari ostida o‘ziga tortdi, so‘ngra g‘animning g‘ala-g‘ovur saflariga qattiq zarbalar berdi. Jang moskvaliklarning to'liq mag'lubiyati bilan yakunlandi. Ular 30 minggacha odamni yo'qotdilar. Moskva gubernatorlari qo'lga olindi. Bu Litva bilan urushlarda Moskvaning eng katta mag'lubiyati edi. 1517 yilda K. Ostrojskiy Pskovga qarshi yurish qildi, ammo Opochka chegara qal'asi garnizoni tomonidan jasoratli qarshilikka duch keldi, bu esa qo'mondonning rejalarini buzdi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, K. Ostrogskiy hayoti davomida 63 marta g'alaba qozongan va ikki marta Polsha qiroli va Litva Buyuk Gertsogining irodasi bilan Krakov va Vilnyusga tantanali ravishda zafarli kirishni amalga oshirgan. ostrog madaniyatining shahzodasi e'tiqodi

Knyaz K. Ostrogskiy Litvada pravoslav cherkovi va rus madaniy an'analarining eng kuchli homiysi va xayrixohi edi. U cherkovlarni ta'mirladi va qurdi, monastir va cherkovlarni er va sovg'alar bilan ta'minladi va bu borada u barcha vatandoshlari va dindoshlaridan o'zib ketdi. U bir necha marta qo'mondon sifatidagi g'alabalari uchun alohida sharaflarga sazovor bo'lgan va xalq, lordlar, Litva Buyuk Gertsogi va Polsha Qirolining hurmatiga sazovor bo'lgan. Shuning uchun uning pravoslav cherkovi va rus madaniyati manfaatlarini himoya qilish ovozi Litva hukmdori oldida alohida kuchga ega edi. K. Ostrojskiy pravoslavlikka nisbatan teng bo'lmagan qonunlarni yumshatishga harakat qildi. Pravoslav cherkovlarini qurish taqiqlanganiga qaramay, K. Ostrojskiyning ta'siri ostida Buyuk Gertsog bu taqiqlardan uzoqlashdi va ba'zan o'zi pravoslav cherkovlariga homiylik qildi. 1506 yilda Vilnyusdagi Prechistenskiy sobori jiddiy shikastlangan. Uning asosiy gumbazi qulab tushgan va devorlarda yoriqlar paydo bo'lgan. 1511-yilda K.Ostrojskiy Buyuk Gertsogdan ibodatxonani qayta tiklash va uni eski poydevorga qayta qurish, oʻrtasiga katta gumbaz va burchaklariga toʻrtta minora oʻrnatish uchun xat soʻradi.1514-yilda Orsha yaqinidagi Moskva bilan jangdan oldin. K. Ostrojskiy Vilnyusda ikkita tosh cherkov qurish uchun g'alaba qozonish marosimida tantanali ravishda qasamyod qildi. G‘alabadan so‘ng va’daning bajarilishi boshlandi. K. Ostrogskiyning iltimosiga binoan Buyuk Gertsog Sigismund Litva poytaxtida pravoslav cherkovlarini qurishga qo'yilgan taqiqni vaqtincha bekor qildi. Shunday qilib, K. Ostrojskiyning irodasi bilan yog'och o'rniga Trinity cherkovi toshdan tiklandi va Aziz Nikolay cherkovi yangilandi.

Knyaz Konstantin Ivanovich Ostrojskiy 1530 yil 11 sentyabrda Turovda keksa yoshda vafot etdi. U Kiev Pechersk Lavrasidagi Assotsiatsiya soborida dafn etilgan.

Adabiyot

• 1. Belarus tarixining Naryslari.
• 2. Vikipediya ensiklopediyasi.
• 3. Ma’ruza materiali.

14-asrda, Sharqiy Rossiyada Moskva o'zini yagona rus davlatining embrioni deb hisoblaganida, g'arbda to'ntarishlar bo'lib, Rossiyaning ikkinchi yarmini rus dunyosidan siyosiy va ijtimoiy begonalashishga undadi. Bu asrning birinchi choragida Litva knyazi Gediminas, g'ayrioddiy iste'dodli odam Vitenesning o'g'li Belorusiya va Volin shaharlarini o'z erlari bilan bosib oldi, Volin eridagi asosiy knyaz Levni Lutskdan, keyin 1319-yilda quvib chiqardi. 20. Irpen daryosida (Kiyev viloyati) unga qarshi birlashgan Aziz Vladimir xonadonining knyazlarini mag'lub etdi, Kiev va Pereyaslavlni yerlari bilan egallab oldi. Bu fathlarning oqibati shundaki, Sankt Vladimirning knyazlik uyi g'arbda o'z ahamiyatini butunlay yo'qotdi. Ba'zi knyazlar qochib ketishdi, boshqalari bo'ysunuvchi hukmdorlar maqomiga tushirildi va ularning appanage knyazlari ma'nosidagi o'rni litvalik knyazlar bilan almashtirildi. Gediminas bosib olgan rus mulklarini bolalari va qarindoshlari oʻrtasida boʻlib bergan; Volinda u knyaz Lubart, Novgorod Koriat, Pinsk Narimuntda bo'ldi; Kievda knyaz Montvid Gediminasning yordamchisi etib tayinlandi va hokazo. Bu Litva knyazlari pravoslavlikni va rus millatini qabul qildilar va ularning eng yaqin avlodlari shu darajada ruslashdilarki, ularda avvalgi kelib chiqishi belgilari qolmadi. Bu inqilob, mohiyatiga ko'ra, faqat sulolaviy edi; lekin Aziz Vladimir xonadonining knyazlari va Gediminas xonadoni knyazlari ostidagi ishlar tartibi o'rtasidagi farq shundaki, Litva xonadonining knyazlari Litvada bo'lgan Buyuk Gertsogga va ularning qo'shimchalari bilan bog'liq edi. Unga qattiq bo'ysundilar. Polotsk va Vitebsk erlari ilgari Litva qabilasining knyazlari hukmronligi ostida bo'lgan, ehtimol ular o'z xohishiga ko'ra hukmronlikka erishgan va keyinchalik bu erlar Gediminasga bo'ysungan va keyin allaqachon uning oilasi knyazlari hukmronligi ostida edi.

Gediminas rus yerlarini bosib olgandan keyin Chervona Rusida yana bir inqilob sodir bo'ldi. Bu erning asosiy shahzodasi vafotidan so'ng, qirol Danilning bevosita avlodi Yuriy II, Galisiya va Vladimir boyarlari o'zlarini Mazowiecki shahzodasi Boleslav, Galisiya Danilining ayol avlodi avlodi deb atashgan; ammo bu shahzoda katoliklikni qabul qildi, buning natijasida u pravoslav dinini mensimadi, o'zini chet elliklar bilan o'rab oldi va ruslarga yomon munosabatda bo'ldi; u zaharlangan va 1340 yilda Polsha qiroli Kazimir Boleslav uchun qasoskor sifatida Lvovni va butun Galisiya erlarini, shuningdek Volinni egallab oldi, ammo shundan so'ng u ruslar bilan uzoq kurashni boshdan kechirishi kerak edi. ularning mustaqilligi. Rossiya tomonidan bu kurashda asosiy shaxs Danilo ismli knyaz Ostrojskiy edi, aks holda Danko: u Galitskiy Danilining o'g'illaridan biri Romanning avlodi edi; uning Polsha hukmronligiga nafrati shu qadar kuchli ediki, Danilo Ostrojskiy tatarlarni Polshaga olib boradi. U bilan birga Teodora nomi bilan suvga cho'mgan Gediminas Lubartning o'g'li bor edi. Uzoq davom etgan qon to'kilishidan so'ng Kasimir Voliniyaning faqat bir qismini saqlab qoldi. O'shandan beri Polsha hukmronligi ostida bo'lgan erlar u bilan abadiy qolib, o'zlarining ichki hayoti va tilidagi Polsha ta'sirini asta-sekin qabul qila boshladilar.

Gediminasning o'g'li Buyuk Gertsog Olgerd otasidan meros bo'lib qolgan rus mulkini kengaytirdi: u Podoliya erini o'z davlatiga qo'shib oldi va u yerdan tatarlarni quvib chiqardi. Unga bo'ysunadigan Rus knyazlar o'rtasida bo'lindi, ammo kuchli xarakterli Olgerd uning qo'lida ushlab turdi. Kievda u o'g'li Vladimirni ekdi, u erda bir asrdan ko'proq vaqt davomida hukmronlik qilgan va odatda Olelkovichlar deb ataladigan Kiyev knyazlarining yangi oilasi paydo bo'ldi, Olelko yoki Olgerdning nabirasi Aleksandr Vladimirovich. Ikki marta rus malikalariga turmushga chiqqan Olgerdning o'zi o'g'illarini rus e'tiqodiga suvga cho'mdirishga ruxsat bergan va rus yilnomalarida aytilganidek, o'zi suvga cho'mgan va sxema-monax sifatida vafot etgan. Shunday qilib, Rossiyada avliyo Vladimir oilasini almashtirgan knyazlar o'zlaridan oldingi oilaning knyazlari bo'lgani kabi e'tiqodi va millatiga ko'ra o'sha ruslarga aylandi. Litva davlati Litva nomini oldi, lekin, albatta, u sof rus edi va agar Olgerdning o'g'li va buyuk knyazlik qadr-qimmatidagi vorisi Yagiello (aks holda Yagiello) birlashmaganida, kelajakda butunlay rus bo'lib qolishdan to'xtamas edi. 1386 yilda Polsha qirolichasi Yadviga bilan nikohda. Ushbu nikoh natijasida u katolitsizmni qabul qildi, yangi qabul qilingan e'tiqodning g'ayratli g'olibi bo'ldi va polyaklarni qo'llab-quvvatlab, rus erlarida katolik e'tiqodining tarqalishiga ham, Polsha xalqining Rusga kirishiga ham homiylik qildi. O'sha paytda ko'p asrlar davomida Rossiya va Polsha o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning o'ziga xos xususiyati bo'lgan hodisaning urug'i qo'yildi. E'tiqod tushunchasi milliylik tushunchasi bilan chambarchas birlashdi. Kim katolik bo'lsa, u allaqachon polyak edi; kim o'zini rus deb hisoblasa, u pravoslav edi va pravoslav diniga mansublik rus xalqiga mansublikning eng aniq belgisi edi. Jagiello yumshoq yurakli, irodasi zaif va aqli cheklangan odam edi. U Litva va Rossiyani amakivachchasi Aleksandr Vitovtning nazorati ostida qoldirdi, u o'zining ulkan rejalari bilan ajralib turardi, lekin ayni paytda ularni oxirigacha bajara olmadi. Vitautas doimo ikkilanib turdi va qarama-qarshiliklarga tushib qoldi, o'zining rus-litva davlatining mustaqilligi haqida o'ylardi, lekin u o'zi pravoslavlikni qat'iy himoya qilgan, hamma narsada polyaklarga bo'ysungan va ularning da'volarini qondirgan rus xalqiga qarshilik ko'rsatib, katoliklikni qabul qildi. Yagiello Litva va Rossiya er egalariga feodal mas'uliyatidan ozod qiladigan erkin mustaqil huquqlarni berdi - polyaklar o'z mamlakatlarida ega bo'lgan huquqlar. Ammo Yagiello bu imtiyozlarni Litva va Rossiyada faqat Rim e'tiqodini qabul qilganlarga berdi. 1413 yilda Litvaning Polsha bilan birinchi ittifoqi bo'lib o'tdi. Polyaklar va litvaliklar hukmdorlarni tanlashda bir-birlari bilan maslahatlashishga, bir-birisiz urush qilmaslikka va o'zaro ishlari bo'yicha umumiy maslahatlar uchun qurultoylarga yig'ilishga va'da berishdi. Bunday shartnomani tuzgan Vitautas doimiy ravishda uni yo'q qilishga urinishlar qildi, rus-litva davlatini orzu qildi, ammo bunga erisha olmadi va Rossiyani Polsha tomonidan qullikka aylantirishning eng muhim tayyorlovchilaridan biri sifatida tarixda qoldi. U yaratmoqchi bo‘lgan davlat rus bo‘lmasligini tushunib, ruslar unga toqat qilmadilar. Pravoslav dinini saqlab qolgan va Tver malikasi Yulianiya Borisovna bilan turmush qurgan Vitovtning ukasi Svidrigello (aks holda Svidrigailo) rus xalqiga bunday munosabatda bo'lmagan. Bu odam, xuddi Vitovt singari, shuhratparastlik bilan boshqarildi, ammo aql-idrok va ko'rishning sodiqligi bo'yicha birinchilardan ustun keldi. Uning maqsadi Polsha qirolidan mustaqil mustaqil Rossiya-Litva suvereniteti bo'lish edi, lekin u buning uchun rus xalqi bilan birga borish kerakligini tushundi. Yarim asr davomida Svidrigello uzoq vaqt davomida unga juda bog'langan rus xalqining boshida bo'lgan Polshaga qarshi kurashdi. Bu kurash Vitautasning hayoti davomida sodir bo'lgan; ikkinchisining o'limidan so'ng, Svidrigello Litva Buyuk Gertsogiga aylandi, shuningdek, Vitautas kabi Yagiellning yordamchisi sifatida, lekin Vitautas kabi ikkilanmadi va ikkilanmadi, lekin darhol mustaqil Rossiya suvereniteti sifatida ochiq harakat qila boshladi va Polshadan to'g'ridan-to'g'ri unga biriktirilgan rus mulklarini tortib olishga harakat qildi. Polshalar katoliklikni qabul qilgan litva lordlari bilan kelishgan holda Svidrigellani ag'darib tashladilar va uning o'rniga Vitovtning ukasi katolik Sigismund Litva Buyuk Gertsogi etib tayinlandi va u o'zini Polshaning fiefi deb tan oldi. Lekin Rus Svidrigella orqasida edi. Bir necha yil davomida nafaqat polyaklar, balki Sigismund tarafdorlari bo'lgan litvaliklarga qarshi ham o'jar, qonli kurash davom etdi; nihoyat, keksalikka kirgan Svidrigelloning o'zi uni boshqarishdan charchagan va bundan tashqari, uning harakatlari ham, sharoitlari ham uni rus xalqi orasida qo'llab-quvvatlashdan mahrum qilgan.

Svidrigello litvaliklarni va ruslarni o'ziga qarshi o'zining yomon niyatlilarini shafqatsiz qatl qilish bilan qurollantirdi, ba'zida shunchaki shubha bilan amalga oshirildi; Aytgancha, u o'zining sobiq sevimli Smolensk episkopi Gerasimni Sigismund bilan aloqada bo'lgan deb gumon qilib, uni tiriklayin yoqib yuborishni buyurdi. Ruslar va polyaklar o'rtasidagi bu kurashda rus knyazlaridan biri Fyodor yoki Fedko Ostrojskiy tinmay Svidrigello bilan birga harakat qildi, lekin Svidrigello uni xiyonatda gumon qila boshladi; Svidrigello ko'p yillik kurash va sarson-sargardon bo'lgan bu o'rtoqni qamoqqa tashlashni buyurdi. Polyaklar tomonidan ozod qilingan Fedko Polsha qiroli bilan sulh tuzdi. Svidrigell faqat Lutsk bilan qoldi. Polshaning yangi qiroli, Yagielning oʻgʻli Vladislav (tarixda Varna deb atalgan, Varna yaqinidagi turklar bilan jangda vafot etgani munosabati bilan 1444-yilda) Svidrigellaning rus xalqiga boʻlgan munosabati va suiqasdlariga hal qiluvchi zarba berdi. rus e'tiqodiga. Shu paytgacha polyaklar Rossiyada yildan-yilga zo‘ravonlik yo‘li bilan hokimiyatni qo‘lga kiritib kelishdi. Qirol Vladislav Yagiello cherkovlar qurdi, ularga mulklar berdi, katoliklarga yer va lavozimlarni taqsimladi, Rossiyada shaharlar va qishloqlar barpo etdi, ularni polyaklar bilan to'ldirdi va ularga eski rus shaharlari va qishloqlari aholisi ega bo'lmagan imtiyozlar berdi. Keyin Magdeburg qonuni paydo bo'ldi, u turli imtiyozlardan iborat bo'lib, o'zini o'zi boshqarishning ma'lum bir tizimini joriy qildi va shu bilan birga nemis shahar hunarmandlari va savdogarlarini kasblariga ko'ra gildiyalarga bo'lindi. Bu huquq faqat katoliklar yashaydigan yangi shaharlarga - polyaklar va nemislarga berildi. Ularning ko'pchiligi o'sha paytda Rossiyaga joylashdilar. Yangi qishloqlarga ko'chmanchilar turli xil to'lovlar va yig'imlardan ozod qilingan, eski rus qishloqlari uchun hech qanday imtiyoz yo'q edi. Zemyanlar (sobiq er egasi boyarlar) polshalik zodagonlar bilan teng huquqlarga ega boʻlib, turli toʻlovlardan ozod qilingan, biroq ular katolik dinini qabul qilganlaridagina; bu holatda ular armiyada ish haqi bilan xizmat qilishgan, ammo pravoslavlikda qolganlarida ular buni olmaganlar. Katolik dinini qabul qilib, ruslar, xuddi litvaliklar kabi, o'z millatlarini yo'qotdilar va deyarli polyaklarga aylantirildi. Shunday qilib, G'arbiy Rossiyaning butun aholisi imtiyozli va imtiyozsizlarga bo'lingan, ikkinchisi esa rus erlarining pravoslav aholisi edi. Vladislav Yagiellning vorisi Vladislav II (1434), xuddi shu maqsadda bo'lsa-da, otasidan boshqacha ruhda harakat qila boshladi. U lotin e'tiqodidagi rus zemyanlari ega bo'lgan imtiyoz va imtiyozlarni istisnosiz barcha rus zemyanlariga berdi. Bu Rossiyaning Polsha bilan yarashishining boshlanishi edi va Svidrigellning rejalari endi bir xil xushyoqishni topa olmasligining asosiy sababi edi, chunki mintaqaning kuchini tashkil etuvchi rus dehqonlari Polsha bilan yaqinlashishning afzalliklarini o'zlari his qildilar. unda o'sha vaqtdan oldingi kabi dushmanlik boshlanishini ko'rish o'rniga. 1443 yilda qirol Vladislav II nizom berdi, unga ko'ra u rus cherkovi va rus ruhoniylarini barcha huquqlarda Rim-katolik bilan tenglashtirdi. Shunday qilib, pravoslav ruhoniylari tomonidan dushmanlik harakatlari to'xtadi. Litvaning sobiq Buyuk Gertsogi Sigismund 1443 yilda Chertorijskiy knyazlari tomonidan o'ldirilgan; ammo Svidrigello endi o'zining buyuk hukmronligini tiklay olmadi, Lutskda harakatsiz qoldi va keksalikda vafot etdi (1452 yilda). Sigismunddan keyin yangi Litva shahzodasi Yagiellning o'g'li Kasimir edi. Keyingi yili, 1444 yilda u Polsha qiroli etib saylandi va uning uzoq hukmronligi davrida Litvada alohida Buyuk Gertsog yo'q edi. Kasimir hamma narsada Polsha siyosati ruhida harakat qildi; u kuch bilan pravoslav e'tiqodini ochiqdan-ochiq ta'qib qilmagan bo'lsa-da, u katoliklikning tarqalishiga hissa qo'shdi va Polsha tizimining barcha belgilarini rus yerlariga kiritdi. Dehqonlar eng keng huquqlarga ega bo'lishdi: ular o'z mulklarida to'liq suverenlarga aylandilar. Appanage knyazlari o'rniga Polsha modeliga binoan Buyuk Gertsogning yordamchilari, umrbod tayinlangan voevodlar va kastellanlar joriy etildi. Aytgancha, Kievda, 1476 yilda, Vladimir Olgerdovich oilasidan knyaz Mixail vafotidan keyin gubernatorlar boshlandi. Bu lavozim zodagonlarga berildi. Gediminas va Avliyo Vladimirning avlodlari bo'lgan knyazlar polshalik lordlar bilan bir qatorda o'z mulklarining mustaqil egalariga aylandilar: ular juda katta boylikka ega edilar va butun rus erlari, ayniqsa janubiy bir necha oilalarning egaligida edi, masalan. Ostrojskiy, Zaslavskiy (Strojskiylar bilan bir uyning boshqa filialini tashkil etgan), Vishnevetskiy va Zbarajskiy - Olgerd, Chertorijskiy, Sangushkis, Voronetskiy, Rojinskiy, Chetvertinskiy va boshqalarning avlodlari. Rusda aristokratiya hukmronlik qila boshladi. Qolgan odamlar unga tobora ko'proq qaram bo'lib qolishdi. Mulkdorlar o'z fuqarolarini hukm qilish huquqiga ega edilar va qirolning ularning boshqaruviga aralashishiga yo'l qo'ymasdilar. Asosan yahudiylar bilan to'ldirilgan shaharlar birin-ketin Magdeburg qonunini qabul qilishdi, ammo aristokratiya kuchi bilan ularni kuchli zodagonlarning o'zboshimchaliklaridan himoya qila olmadi. Polsha tartibi tobora ko'proq haqli ravishda yuqori sinfga tegishli edi va bu rus zemyanslarini Polsha bilan yanada yaqinlashishiga olib keldi. Kasimirdan keyin Litva va Polshada bir muncha vaqt Polsha qiroli Jon Albrext va uning ukasi Litva Buyuk Gertsogi Aleksandr timsolida alohida hukmdorlar bo'lgan. Ammo bu qisqa vaqt davom etdi; Albrextning o'limidan ko'p o'tmay, Polsha va Litva yana Polsha qiroli etib saylangan Aleksandr hukmronligi ostida birlashdilar va o'shandan beri Litvada alohida buyuk knyazliklar mavjud emas. Bu vaqtda xalqning quyi tabaqasi, ya'ni xmetlar yoki khloplar ahvoli og'irlashdi. Xloplarni bir yerdan ikkinchi yerga o‘tkazmaslik kabi qadimiy odatlardan xo‘jayinlar xijolat tortmagan va ko‘pincha ularni yerdan butunlay mahrum qilgan; Shunday qilib, quyi tabaqa, dehqonlar o'zlarini yersiz deb topdilar va shu bilan yerlarga ega bo'lganlar tomonidan qul bo'ldilar. Erga egalik qilish faqat olijanob odamlarning mulki bo'lishi mumkin edi. 16-asrda Polsha va Litvani birin-ketin qirollar: Sigismund I va uning oʻgʻli Sigismund Avgust boshqargan. Dvoryanlarning huquqlari o'zining haddan tashqari chegarasiga yetdi. Xo‘jayinning qo‘l ostidagilar qirol himoyasidan butunlay chetlashtirildi. Janob bo'lmagan shaxsning mavqei shu qadar kamsitilganki, Litva qonunlariga ko'ra, Litva Nizomi deb nomlangan to'plamga kiritilgan, birovning qarsaklarini yoki hatto erkin odamni o'ldirgan, lekin zodagon emas, jazolangan. faqat jarima (yubiley) to'lash orqali. Garchi boy va kambag‘al zodagonlarning barchasiga bir xil huquq berilgan bo‘lsa-da, aslida yer egalari mulkining nomutanosibligi hisobga olinsa, bu tenglikni saqlab bo‘lmaydi: erkin zodagonlar massasi mohiyatan zodagonlarga bo‘ysunadi. ulkan yerlarga va yuzlab hatto minglab aholi punktlariga egalik qilgan. Bu vaqtda ma’naviy tiklanish davri boshlangan G‘arbiy Yevropaga Rossiyadan ko‘ra yaqinroq bo‘lgan Polsha geografik joylashuvi bo‘yicha ham, turmush sharoiti bo‘yicha ham aqliy tarbiyada Rossiyadan ancha yuqori edi va rus zodagonlari tabiiy ravishda unga bo‘ysunishdi. uning tsivilizatsiyaviy ta'siri. Polyaklarda Krakov akademiyasi, koʻplab maktablar, oʻz davrining taniqli olimlari va shoirlari paydo boʻlgan, lotin adabiyoti bilan tanishish keng tarqalgan, Gʻarb maʼrifatparvarlari bilan aloqa uzilmagan, Polsha va Litva Ruslarida zulmat hukmronlik qilgan, bu borada deyarli hech qanday chora koʻrilmagan. o'z millati bo'yicha ta'lim. Janubiy va G'arbiy Rossiya bu jihatdan Shimoliy-Sharqiydan ham pastroq edi, bu erda hech bo'lmaganda slavyan adabiyotining qadimiy yodgorliklari saqlanib qolgan va biz ko'rganimizdek, aqliy mehnatning ko'p yoki kamroq ajoyib mevalari vaqti-vaqti bilan paydo bo'lgan. . Polsha va Litva rus tilida uzoq vaqt davomida biz polyak tilining ta'siri va kelib chiqishi tobora ortib borayotganidan dalolat beruvchi tilda yozilgan rasmiy hujjatlardan boshqa hech narsani ko'rmadik. Shunday qilib, 16-asrda qadimgi slavyan-cherkov tilining xalq mahalliy dialektlari va polyak tilining aralashmasini ifodalovchi maxsus rus yozuvi paydo bo'ldi. Polsha ta'siri bu tilda tobora ko'proq hukmronlik qildi va nihoyat uni rus fonetikasi saqlanib qolgan holda deyarli polyak tiliga aylantirdi. Polsha ta'siri umumiy nutqda ham o'z aksini topdi: polyakcha so'zlar, iboralar va iboralar Kichik rus va Belarus filiallarining umumiy tiliga kira boshladi. Shu bilan birga, polshalik axloq va qarashlar rus oliy jamiyatiga singib keta boshladi; Shunday qilib, Polsha-Litva Rusi o'ziga xos fiziognomiyani qabul qildi, bu uni shimoli-sharqiy Rossiyadan nafaqat qadimgi etnografik farqlari, balki Polshaga kuchli yaqinligi va kelajakda, shubhasiz, g'arbiy va janubiy Rossiya bilan to'liq qo'shilishi bilan ajralib turadi. Polsha tayyorlanayotgan edi.

1 Rusning mustaqilligi uchun uzoq vaqt kurashgan Fyodor Ostrojskiyning avlodlari Polshaga sodiq qolishdi, xuddi Polsha bilan birlashishdan o‘zi uchun bitmas-tuganmas manfaat ko‘rgan, umuman olganda, rus yuqori sinfi unga sodiq bo‘lgan. G'aznaga deyarli hech narsa to'lamasdan, o'zlarining oilaviy mulklariga so'zsiz egalik qilish huquqidan tashqari, rus janoblari Polsha odatiga ko'ra, daromadning to'rtdan bir qismini berish majburiyati bilan starostvo deb nomlangan davlat mulkini ham umrbod olishgan. ulardan armiyani saqlash va istehkomlarni qo'llab-quvvatlash uchun. Bularning barchasi ularni tabiiy ravishda ular uchun bunday imtiyozlar kelgan mamlakatga bog'ladi.

Rusning Polshaga qarshi kurashi bilan mashhur bo'lgan Fyodor Ostrojskiyning nevarasi mashhur Konstantin Ivanovich, Litva Hetman, Polsha qirolining sodiq xizmatkori, Ivan III tomonidan asirga olingan va keyin mag'lubiyat bilan asirligi uchun qasos olgan. Orsha yaqinidagi Moskva armiyasiga etkazilgan. Pravoslav Moskvaga dushmanlik va katolik qiroliga sodiq xizmat qilish uning pravoslav taqvodorligi bilan mashhur bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.2 U saxiylik bilan pravoslav cherkovlarini qurdi va bezatdi, bir vaqtning o'zida cherkovlarda bolalar uchun maktablar ochdi va shu tariqa, pravoslav cherkovlarini qurdi. rus ma'rifatining boshlanishi.

Uning o'g'li Konstantin Konstantinovich Kiev gubernatori va yarim asrdan ko'proq vaqt davomida Polsha va Litvaning eng olijanob va nufuzli lordlaridan biri bo'lgan, bundan tashqari, Polsha tarixining eng shonli va voqealarga boy davrida. U na harbiy jasoratlari, na davlat arbobi bilan ajralib turmasdi; aksincha, Polsha qirollarining zamonaviy maktublaridan biz u haqida bilib olamiz, u o'ziga ishonib topshirilgan viloyatni himoya qilishda beparvolik uchun tanbehlarga duchor bo'lgan, Kiev qal'asini qayg'uli vaziyatda tark etgan, shuning uchun Kiyev doimo tatarlar tomonidan vayron bo'lishi mumkin; bundan tashqari, u oqsoqollaridan keyin keladigan soliqlarni to'lamagan. Yoshligida, ular aytganidek, u uy hayotida o'zini mutlaqo aql bovar qilmaydigan tarzda ko'rsatdi: aytmoqchi, u knyaz Dimitriy Sangushkaga jiyani Ostrojskayani majburan olib ketishga yordam berdi. Uning hayotining ba'zi xususiyatlari uni behuda va behuda janob sifatida ko'rsatadi. U juda katta boylikka ega edi: bir necha ming qishloqlari bo'lgan saksontagacha shaharlarni o'z ichiga olgan oilaviy mulklardan tashqari, u Rossiyaning janubida unga berilgan to'rtta yirik oqsoqollarga ega edi; uning daromadi yiliga bir million qizil zlotigacha yetdi. Bunday vaziyatda Konstantin Konstantinovich bir kastellanga yiliga ikki marta tushlik paytida kursi orqasida turishga majbur bo'lgani uchungina katta pul to'lagan; o'ziga xoslik uchun u o'z sudida ochko'zlikni saqladi, u nonushta va tushlikda aql bovar qilmaydigan miqdorda ovqat eyish bilan mehmonlarni hayratda qoldirdi. Knyaz Konstantin Konstantinovichning shaxsiy qobiliyatlari emas, balki uning yorqin pozitsiyasi unga katta ahamiyat berdi va uni o'sha paytda Rossiyada paydo bo'lgan intellektual faoliyatning markaziga qo'ydi. U o'z davrining zodagonlari singari o'zini Polsha tarafdori sifatida ko'rsatdi, 1569 yilgi mashhur Seymda u Voliniya va Kiev voevodaligini abadiy Polsha qirolligiga qo'shib olish to'g'risida imzo chekdi va o'z namunasi bilan Polshaning muvaffaqiyatiga katta hissa qo'shdi. bu masala. Rus bo'lib, o'zini rus deb hisoblagan holda, u polshalik ta'limning ta'siriga bo'ysundi va uning oilaviy maktublaridan ko'rinib turibdiki, polyak tilidan foydalangan. Ota-bobolarining e'tiqodida qolgan Ostrogskiy iyezuitlarga moyil edi, ularni o'z mulkiga kiritdi va ayniqsa Motovil ismli ulardan birini erkaladi: bu Kurbskiyning unga yozgan maktublaridan yaqqol ko'rinib turibdi. Moskva surgunida Ostrojskiy unga Motovil asarini yuborganligi va iyezuitlar bilan do'st bo'lganligi uchun Ostrojskiyni qoraladi. "Ey suyukli suverenim, - deb yozgan Kurbskiy, - nega menga Masihning dushmani, Dajjolning yordamchisi va uning sodiq xizmatkori tomonidan yozilgan kitobni yubording? Kim bilan do'stsan, kim bilan muloqot qilasan, kimni yordamga chaqirasan!.. Sodiq bandangdan mendan qabul qil, muloyimlik bilan nasihat: bu dushmanlar, yolg'on va yovuzlar bilan do'stlashishni bas qil. Podshoh dushmanlari bilan do‘stlashib, qo‘ynida ilon tutsa, hech kim unga do‘st bo‘lolmaydi; Sizdan uch marta yolvoraman, bu ishni bas qiling, taqvoga g‘ayratda ota-bobolaringizga o‘xshab qoling”. Shunday qilib, bu rus janoblari iyezuitlarning hiyla-nayranglariga berilib ketdi. Keyinchalik Ostrojskiy protestantizm ta’siriga berilib ketgani seziladi. Maktublaridan birida. nabirasiga, qizining o'g'li Radzivilga cherkovga bormaslik uchun ko'rsatma yozgan, ammo kalvinistlar yig'ilishiga borishni maslahat bergan va ularni Masihning haqiqiy qonunining izdoshlari deb atagan. Biroq protestantizmga bo'lgan ishtiyoq , mashhur knyaz protestantlarning nasroniy xatti-harakatlarini ko'rganligidan kelib chiqqan.Ostrojskiy ularning maktablari va bosmaxonalari borligini, ularning pastorlari yaxshi axloqi bilan ajralib turishini hurmat bilan ta'kidlab, ularni cherkov dekanligining tanazzuliga qarama-qarshi qo'ydi. Rus cherkovi, ruhoniylarning nodonligi, arxpastlarning moddiy irodasi, laʼnatiylarning eʼtiqod masalalariga befarqligi “Bizning cherkov qoidalari va qoidalari, — dedi u, — chet elliklar orasida nafrat bilan; imondoshlarimiz nafaqat Xudoning Jamoati uchun turolmaydilar, balki undan kulishadi; na o'qituvchilar, na Xudoning kalomini targ'ib qiluvchilar; hamma joyda Xudoning kalomini eshitishdan ocharchilik bor, tez-tez murtadlik; Payg‘ambarga aytishim kerak: kim mening boshimga suv, ko‘zimga yosh beradi!”

Ba'zi rus xalqlari olijanob lordning bu kayfiyatidan foydalanib, Ostrojskiyni qaysidir ma'noda Polsha Rusida ruhiy va diniy uyg'onishning dvigateliga aylanishga undadilar. Ehtimol, Kurbskiyning e'tiqodlari va tanbehlari bu kayfiyatga katta hissa qo'shgan. Ostrojskiy Kurbskiyni hurmat qildi; Ostrojskiy unga ko'rib chiqish uchun turli xil asarlarni va boshqa narsalar qatorida, ittifoq tayyorlash uchun maxsus yozilgan Iezuit Skarganing "Birlashgan cherkov haqida" ajoyib kitobini yubordi. Kurbskiy bu kitobni Ostrojskiyga Motovil asari kabi qoralashlar bilan qaytardi; o'z navbatida, Kurbskiy lotin tilidan tarjima qilingan "Ion Xrizostomning imon, umid va sevgi haqidagi nutqi" ni yubordi va knyaz Ostrojskiy Kurbskiy tarjimasi haqida ba'zi bir polyakga xabar berganida, knyaz Ostrojskiydan g'azablandi, Kurbskiy uni "o'qimagan vahshiy" deb atagan. o'zini donishmand deb tasavvur qildi". Moskva surgunlari o'zining yangi vatanida iyezuitlarning ta'siri kuchayib borayotganini ko'rib, ularga, shuningdek, polyak tilining hukmronligiga qarshi turish uchun bor kuchi bilan harakat qildi. Kurbskiy yozganini yoqtirgan Ostrojskiy uni yanada kengroq targ‘ib qilish uchun uni polyak tiliga tarjima qilishni maslahat berganida, Kurbskiy bu taklifni rad etdi: “Agar juda ko‘p olimlar yig‘ilgan bo‘lsa ham, – deb yozadi u, – ular grammatik nozikliklarni so‘zma-so‘z tarjima qila olmaydilar. slavyan tilini o'zlarining "polyak vahshiyligi" ga aylantirdilar. Ular nafaqat slavyan yoki yunoncha nutqni, balki sevimli lotin tilini ham engishmaydi. Keyin rus janoblari orasida ma'rifat uchun bolalarni tarbiyalashni iyezuitlarga topshirish odat tusiga kirdi. Kurbskiy bolalarga ilm-fan o'rgatish istagi haqida umuman maqtov bilan gapirdi, ammo Iezuitlardan hech qanday foyda ko'rmadi. "Allaqachon ko'plab ota-onalar (u malika Chertorijskayaga yozgan) knyazlar, zodagonlar va halol fuqarolarning oilalari o'z farzandlarini ilm-fan o'rganishga yuborishgan, ammo iyezuitlar ularga hech narsa o'rgatmaganlar, faqat yoshliklaridan foydalanib, ularni o'girishgan. pravoslavlikdan uzoqda." Kurbskiyning turli odamlarga yozgan maktublariga ko'ra, ehtimol, bu Moskva qochoqi knyaz Ostrojskiyning e'tiqodni saqlash va adabiy ta'limni tiklash sohasidagi faoliyatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, chunki u Ostrojskiy bilan doimo yaqin aloqada bo'lgan.

Polsha-Litva rusidagi intellektual va diniy harakatning embrionlari 16-asr boshlarida paydo bo'lgan. Polotskda yashovchi Skorinna rus tilida bosmaxona yo'qligi sababli Injilni rus tiliga tarjima qildi va uni Chexiya Pragasida chop etdi. XVI asrning yarmida Litvada tarqalgan protestantizm rus nutqining adabiy uyg'onishiga hissa qo'shdi. 1562 yilda Nesvijda bosmaxona bor edi va bir vaqtlar mashhur bo'lgan buyuk bilimdon Simon Budniy rus tilida protestant katexizmi 3 bosdi. Biroz vaqt o'tgach, litvalik hetman Grigoriy Aleksandrovich Xodkevich o'zining Zabludov mulkida bosmaxona tashkil etdi. ; Moskvani tark etgan tipograflar Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets u erga kelishdi: ular u erda 1569 yilda tushuntirish Xushxabarini, katta tomeni chop etishdi. Bu mashhur Yunon Maksimning ishi bo'lib, keyinchalik Moskvada xuddi shu shaklda qayta nashr etilgan. Ammo Xodkevichning bosmaxonasi, aftidan, vaqtinchalik xo'jayinning injiqligi edi. Grigoriy Xodkevich vafotidan keyin merosxo'rlar muassasani qo'llab-quvvatlamadilar. Matbaachi Ivan Fedorov Lvovga, keyin Ostrogga ko'chib o'tdi va bu erda bosmaxona tashkil etildi, bu Rossiyaning janubidagi adabiy va matbaa biznesiga yanada mustahkam poydevor qo'ydi. 1580 yilda Ostrojskiyning buyrug'i bilan birinchi marta slavyan Injili chop etildi. Muqaddas Kitobning muqaddimasida, knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy nomidan, uni bu masalaga cherkovning qayg'uli ahvoli, hamma joyda dushmanlar tomonidan oyoq osti qilingan va shafqatsiz bo'rilar tomonidan rahm-shafqatsiz azoblanganligi sabab bo'lganligi aytilgan va hech kim emas. ruhiy qurollar - Xudoning kalomi yo'qligi tufayli ularga qarshilik ko'rsatishga qodir. Slavyan oilasi va tilining barcha mamlakatlarida Ostrojskiy Eski Ahdning bitta to'g'ri nusxasini topa olmadi va nihoyat uni Mixail Garaburda vositachiligida faqat Moskvadan oldi. Shu bilan birga, shahzoda Ostrog Rim bilan, Yunoniston arxipelagidagi orollar (Kandiya orollari bilan), Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo, yunon, bolgar va serb monastirlari bilan Muqaddas Yozuvlarning nusxalarini olish uchun aloqa qildi. ham ellin, ham slavyan edi va Muqaddas Bitikda bilimdon odamlarning maslahatiga amal qilishni xohlardi. Ostrojskiy tomonidan nashr etilgan birinchi bosma Injil rus adabiyotida va umuman rus ta'limi tarixida bir davrni tashkil etadi. Bibliyadan keyin bir qator nashrlar, ham liturgik kitoblar, ham diniy mazmundagi turli asarlar paydo bo'ldi. Ular orasida ruhoniy Vasiliy tomonidan yozilgan va 1588 yilda nashr etilgan "Yagona haqiqiy va pravoslav e'tiqodi va Muqaddas Apostol cherkovi to'g'risida" kitobi muhim o'rin tutadi: bu kitob Polsha tilida nashr etilgan Skarga ishini rad etish bo'lib xizmat qildi. deyarli bir xil nomga ega bo'lib, Sharqiy cherkovni Lotin cherkovi tarafdorlari tomonidan qilingan haqoratlardan himoya qilish uchun mo'ljallangan edi. Bu erda biz cherkovlar o'rtasidagi farqlarning mohiyatini tashkil etgan savollarni ko'rib chiqamiz: Muqaddas Ruhning yurishi, papaning kuchi, xamirturushsiz non, ruhiy turmush qurmaslik, shanba ro'zasi haqida. Bu kitob o'z davrida muhim edi, chunki u jonli musobaqalar mavzusiga aylanishi kerak bo'lgan masalalarning mohiyatini ochib berdi; Pravoslav kitobxonlar ushbu kitobdan o'rganishlari mumkin edi: ular rus xalqi orasida o'z targ'ibotlarini boshlagan G'arb ruhoniylarining e'tiqodlariga nima va qanday e'tiroz bildirishlari kerak. Ostrox bosmaxonasida diniy mazmundagi bir nechta kitoblar nashr etilgan: "Patriarx Eremiyoning barglari" va "Patriarx Gennadiyning suhbati" (1583 yilda), "Muqaddas Ruhning tan olinishi" (1588). 1594 yilda Buyuk Vasiliyning "Ro'za haqida" kitobi, 1596 yilda Ioann Xrizostomning "Margarita" kitobi katta hajmda nashr etilgan. Bosmaxona bilan bir vaqtda, 1580 yilda Ostrojskiy Ostrogda o'zining asosiy maktabini va qo'shimcha ravishda o'z mulkida bir nechta maktablarni tashkil etdi. Asosiy Ostrog maktabining rektori, rus zaminidagi oliy o'quv yurtlarining asoschisi, keyinchalik Konstantinopol Patriarxi unvonini olgan yunon olimi Kiril Loukaris edi. Ostrogdan tashqari, knyaz Ostrojskiy Dermanskiy monastirida bosmaxona ochdi.

Shu bilan birga, Rossiyada ruhiy hayotning uyg'onishining yana bir muhim omili axloqiy va diniy maqsadlarga ega bo'lgan birodarlik va sheriklik munosabatlarining o'rnatilishi bo'lib, ular har xil tabaqadagi odamlarni o'z ichiga oldi, lekin ular, albatta, yagona cherkovga tegishli edi. Bunday birodarlik g'arbga taqlid qilish natijasida paydo bo'la boshladi. Polsha Rusidagi bunday birodarliklarning birinchisi tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan Lvov bo'lib, u 1586 yilda Rossiya hududiga tashrif buyurgan Antioxiya Patriarxi Yoaximning marhamati bilan tashkil etilgan. Uning asosiy maqsadlari yetim bolalarni tarbiyalash, kambag'allarga xayr-ehson qilish, turli xil baxtsizliklar qurbonlariga yordam berish, asirlarni to'lash, o'liklarni dafn etish va xotirlash, ommaviy ofatlar paytida yordam berish - umuman, xayriya ishlari edi. A'zolarning o'ziga xos yig'ilishlari bor edi va har biri umumiy davraga oltita groschen hissa qo'shgan. Keyin birodarlik davrida shaharliklar maktab, bosmaxona va kasalxona ochdilar. Muqaddas Bitiklarga qo'shimcha ravishda, maktabda yunon tili bilan birga slavyan grammatikasi ham o'rgatilgan va shu maqsadda ellin-slavyan grammatikasi tuzilgan va nashr etilgan bo'lib, unda ikkala tilning qoidalari qiyosiy bayon etilgan. Xususiy ta'lim cheklangan edi: har kim faqat o'z farzandlari va uy xo'jaliklarini o'qitishi mumkin edi. Lvov birodarligi namunasiga ko'ra, Vilnada Uchbirlik birodarligi o'rnatildi, keyin esa boshqa shaharlarda birodarliklar tashkil etila boshlandi. Ulardan Lvovga oqsoqollik berildi. Barcha tabaqa vakillarining otalik e’tiqodi, odob-axloqni yuksaltirish, tushunchalar doirasini kengaytirish yo‘lida birlashishining o‘zi milliy ma’naviyatni yuksaltirishga o‘z ta’sirini ko‘rsatdi. Patriarx Yoaxim Lvov birodarligini o'rnatib, unga o'zlarining ma'naviy burchlarini bajarish, shuningdek, ruhoniylar va dindorlarning taqvodorligi va yaxshi axloqi ustidan nazoratni topshirdi; Shunday qilib, ruhoniylar dunyoviy odamlarning jamoat sudiga qaram bo'lib qoldilar: bu ruhoniylarga mansub bo'lmagan odamlar ruhoniylarning ko'rsatmalariga ko'r-ko'rona bo'ysunishini ta'minlash uchun doimo hasad bilan ishlagan G'arb ruhoniylarining qarashlariga mutlaqo zid edi. imon masalalari haqida gapirishga umuman jur'at etmadi, aks holda ruhiy shaxslarning rahbarligi ostida va ularning harakatlarini qoralashga jur'at etmadi. Ammo hatto Rossiyaning eng oliy ma'naviyatli shaxslari ham birodarliklarning asoslanishini yoqtirishmadi. Lvov hukmdori Gido'n darhol Lvov birodarligi bilan dushmanlik munosabatlariga kirishdi.

Polshaga bo'ysunuvchi Rossiyadagi pravoslav cherkovining tuzilishi qayg'uli vaziyatda edi. Olijanob oilalardan chiqqan oliy ma'naviyat arboblari pravoslav urf-odatlariga ko'ra monastir darajalari zinapoyasidan o'tish o'rniga, o'z o'rinlarini to'g'ridan-to'g'ri dunyoviy martabadan olishdi, bundan tashqari, homiylik tufayli sinovdan emas, balki aloqalar orqali. kuchlilardan yoki poraxo'rlik orqali qirol saroy a'zolari ustidan g'alaba qozonish. Yepiskoplar va arximandritlar cherkov mulklarini sudning barcha imtiyozlari va o'z davrining dunyoviy xo'jayinlarining o'zboshimchaliklari bilan boshqarganlar, dunyoviy mulkdorlarning odatiga ko'ra, qo'shnilar bilan janjallashganda, ular o'zlariga zo'ravonlik bilan hujum qilishlariga yo'l qo'ygan. uy hayotida ular o'z darajasiga mutlaqo to'g'ri kelmaydigan turmush tarzini olib borishdi. Olijanob lordlar qiroldan episkoplik va rektorlik lavozimlarini so'rashi va o'sha paytda aytganidek, cherkov nonidan foydalanishi misollari bor edi. Bir zamondoshimiz ta'kidlaydi: "Muqaddas Otaning qoidalari o'ttiz yoshga to'lmagan har kimning ruhoniylikka tayinlanishiga ruxsat bermaydi, lekin biz bilan ular ba'zan o'n besh yoshli bolaga ruxsat berishadi. U o'qiy olmaydi, lekin u yuborilgan. Xudoning kalomini va'z qilish; u o'z uyini boshqarmadi, lekin unga cherkov buyrug'i ishonib topshirilgan. Yepiskoplar, arximandritlar va abbotlarning akalari, jiyanlari va bolalari bo'lib, ular cherkov mulkini boshqarish uchun taqsimlagan. Oliy mansabdor shaxslarning dabdabali hayoti cherkov mulklaridagi fuqarolarning zulmiga olib keldi. "Siz, - dedi Atonit rohib, rus yepiskoplarini, - kambag'al qishloq aholisidan ho'kiz va otlarni tortib olasiz, ulardan pul yig'asiz, ularni qiynoqqa solib, ish bilan qiynayapsiz, ularning qonini so'rasiz." Quyi ruhoniylar haddan tashqari xorlikda edi. Kambag'al monastirlar fermer xo'jaliklariga aylantirildi, hukmdorlar ularda ov qilish uchun pitomniklar qurdilar va rohiblarga itlarni saqlashni buyurdilar. Parish ruhoniylari episkoplardan ham, dunyoviy odamlardan ham azob chekishdi. Hukmdorlar ularga qo‘pol, takabburlik bilan munosabatda bo‘lib, o‘z foydasiga soliqlar yuklagan, qamoq va kaltaklash bilan jazolagan. Qishloqning dunyoviy egasi shunday ruhoniyni xohlagancha tayinladi va bu ruhoniy egasiga nisbatan qarsak chalishdan hech qanday farq qilmadi; xo'jayin uni arava bilan yubordi, ishiga haydadi, bolalarini o'z xizmatiga oldi. Rus ruhoniysi, deydi zamondoshi, tarbiyasi bo'yicha komil inson edi; o'zini qanday tutishni bilmas edi; u bilan gaplashadigan hech narsa yo'q edi. Presviter unvoni shu qadar nafratga yetdiki, halol odam unga qo'shilishdan uyaldi va ruhoniy tez-tez qaerda, cherkovda yoki tavernada bo'lishini aytish qiyin edi. Ko'pincha xizmat mast holatda behayo g'alayonlar bilan amalga oshirildi va odatda ruhoniy xizmatni bajarayotganda, u o'qiyotganini umuman tushunmadi va hatto tushunishga harakat qilmadi. Ruhoniylarning bunday ahvolini hisobga olsak, oddiy xalq o‘zining qadimgi butparastlik hayotini o‘tkazganligi, butparastlik qarashlari va e’tiqodlarini saqlab qolganligi, ota-bobolarining urf-odatlari bo‘yicha butparast bayramlarni nishonlagani va nasroniylikning mohiyati haqida zarracha tasavvurga ega bo‘lmagani, shuningdek, diniy diniy ma’naviyatga taalluqli bo‘lganligi aniq. yuqori tabaqa pravoslav diniga mansubligidan uyala boshladi; Katoliklar bu yolg'on sharmandalikni bor kuchlari bilan qo'llab-quvvatladilar. Qirol Sigismund III ning sevimlisi Iezuit Skarga hatto rus cherkovining liturgik tilini quyidagi iboralarda masxara qildi: "Bu qanday til? Unda falsafa, ilohiyot yoki mantiq o'qitilmaydi; hatto bo'lishi ham mumkin emas. unda grammatika yoki ritorika! Sami "Rus ruhoniylari cherkovda o'qiganlarini tushuntira olmaydilar va boshqalardan polyak tilida tushuntirishlar so'rashga majbur bo'lishadi. Bu til jaholat va aldanishdan boshqa hech narsa keltirmaydi."

O'sha davr sharoitida uyg'onish o'chog'ini ruhoniylarda emas, balki undan tashqarida, dunyoviy hayotda shakllantirish orqaligina qulagan cherkov va xalq taqvodorligini oshirish mumkin edi. Birodarlik bu uyg'onishning asosiy quroliga aylanishi kerak edi. Patriarx Yeremiyo 1589 yilda janubiy Rossiya bo'ylab sayohat qilib, Lvov birodarlarining huquqlarini o'rnatdi va hatto ularni kengaytirdi: u birodarlikni mahalliy hukmdorning qaramligidan va boshqa dunyoviy va ma'naviy hokimiyatdan ozod qildi, hech qanday huquqbuzarlik bo'lishiga yo'l qo'ymadi. Lvovdagi boshqa pravoslav maktabi, birodarlik maktabidan tashqari, uni o'zidan orqada yepiskop sudiga nazorat qildi va birodarlikning shikoyatiga binoan Lvov episkopi Gideon Balabanga taqiq qo'ydi. Balaban Lvovning Rim-katolik yepiskopiga murojaat qildi va o'sha paytdagi rus yepiskoplarining birinchisi papaga bo'ysunish istagini bildirdi.

Rossiyaning janubida bo'lganida, Patriarx Yeremiyo Kiev mitropoliti Onisifor qizni o'zini ilgari ikkilamchi bo'lgan degan bahona bilan ishdan bo'shatib, uning o'rniga, aftidan, iezuitlar tomonidan tashkil etilgan Maykl Ragozaga bag'ishladi. Patriarx bu odam haqida yanglishdi. Ammo u metropolitenga to'liq hokimiyatni bermasdan, axloqsiz odam va hatto o'g'irlik, zo'rlash va qotillik kabi eng jirkanch vahshiyliklarda ayblangan Lutsk yepiskopi Kirill Terletskiyni o'zining eksarx (vikari) etib tayinlaganida yanada yanglishdi. .

Rus ruhoniylari patriarxdan birodarliklarga bunday hokimiyat bergani va ruhoniylarni ahmoqlar nazorati ostiga qo'ygani uchun juda norozi edi: qo'shimcha ravishda ular rus ruhoniylaridan turli talablar uchun shikoyat qilishdi: turk hokimiyatiga bo'ysunish, patriarxlar va umuman yunon avliyolari shunday holatda edilarki, ular pravoslav erlarida to'plangan sadaqalarga muhtoj edilar. "Biz shunday qo'ylarmiz, - dedi rus ruhoniylari, - ular faqat sog'ib, qirqishadi va ovqatlanmaydilar".

Eremiyo ketganidan keyingi yil, Metropolitan Brestda pravoslav episkoplari sinodini yig'di. Hamma patriarxga qaramlik yukidan shikoyat qila boshladi va birodarlik, ayniqsa 1593 yilda Patriarx Yeremiyoning nizomiga ko'ra, patriarxning bevosita nazorati ostida bo'lgan Lvovdan norozi bo'ldi. "Qanday qilib, - dedi episkoplar, - novvoylar, savdogarlar, egarchilar, ko'nchilar va ilohiy masalalar haqida hech narsa o'ylamaydigan johillarga cherkov tomonidan tashkil etilgan hokimiyat sudida hukm qilish va cherkovga tegishli masalalar bo'yicha hukm chiqarish huquqini bering. Xudoning!" Hamma Konstantinopol Patriarxiga emas, balki Papaga bo'ysunish yaxshiroq degan xulosaga keldi.

1593 yilda vafot etgan Vladimir episkopi o'rniga o'sha vaqtgacha dunyoviy lord bo'lgan va Brest kastellan unvoniga ega bo'lgan Adam Potiy tayinlandi. U allaqachon pravoslavlikdan katoliklikka vasvasaga tushib qolgan edi, keyin esa o'zini birlashish ishiga bag'ishlash niyatida soxta pravoslavlikni qabul qildi. U benuqson axloqli odam edi, taqvodor ko'rinardi va o'zi Brestda birodarlikni boshladi. Ostrojskiy uni hurmat qilardi, Potiy esa Ostrojskiy bilan qarindosh edi. Qirol, unga episkop lavozimini berish bilan, Potius kuchli rus zodagonini ishontira olishini nazarda tutgan.

Potiy Ostrojskiy bilan yozishmalarga kirishdi va hatto ittifoq haqida gapirmasdan, ishni shunday olib bordiki, bu haqda birinchi bo'lib knyaz Konstantin Ostrojskiy gapirdi. Ostrojskiy cherkov tartibini to'g'irlash uchun har xil vositalardan o'tib, Sharqiy cherkovni G'arb bilan birlashtirishga qaror qildi. Ammo Ostrogskiy Rim propagandasi o'ylayotgan ittifoqni xohlamadi. Ostrojskiy pravoslav cherkovini milliy emas, universal deb tan oldi; Ostrojskiy cherkovlarni boshqa pravoslav davlatlari buni boshlagan taqdirdagina birlashtirishni to'g'ri deb hisobladi va shuning uchun Vladimir episkopiga Moskvaga borishni va Lvov episkopini Voloxiyga cherkovlarni birlashtirish masalasi bo'yicha yig'ilish uchun yuborishni taklif qildi. Ostrojskiyning fikricha, taklif etilayotgan ittifoqning maqsadi maktablar tashkil etish, voizlarni tarbiyalash va umuman diniy ta'limni yoyish edi. Ostrojskiy Potiusdan oldin protestantizmga uzoq vaqtdan beri moyilligini yashira olmadi; Ostrojskiy, boshqa narsalar qatorida, cherkov marosimlari, marosimlar va cherkov boshqaruvida ko'p narsalarni o'zgartirish kerakligini va u aytganidek, inson ixtirolarini ajratish kerakligini ta'kidladi. Potius Ostrojskiyga shunday javob berdi: "Sharq cherkovi o'zining marosimlari va marosimlarini to'g'ri bajaradi; qoralaydigan yoki qoralaydigan hech narsa yo'q; men Moskvaga bormayman: bunday buyruq bilan siz u erda qamchi ostida qolasiz. , bizning e'tiqodimizning birinchi shaxsi sifatida, shohga murojaat qiling."

Ostrojskiyni ko'ndirishga ulgurmay, hukmdorlar bir necha bor talqin qilish uchun yig'ilishdi va 1595 yilda ular birlashish to'g'risida papaga taklif bilan chiqishdi va Potius va Lutsk yepiskopi Kirill Terletskiyni bu masala bo'yicha Rimga elchilar etib sayladilar. Potiy bu haqda Ostrojskiyga xabar berdi va ittifoq haqida birinchi bo'lib Ostrogskiyning o'zi gapirganini eslatdi.

Ostrogskiy g'azablanib, Potiusga Vladimir episkopi sotqin va o'z unvoniga loyiq emasligini yozdi va 24 iyun kuni u Polsha va Litvaning barcha pravoslav aholisiga (ehtimol bosma) xabar yozdi va yubordi, bu erda yunon dinini maqtovlar. dunyoda yagona haqiqat bo'lib, bizning e'tiqodimizning asosiy yo'lboshchilari, xayoliy cho'ponlar: metropolitan va yepiskoplar bo'riga aylanib, Sharqiy cherkovdan chekinib, "G'arbga yopishgan" va yirtib tashlashni maqsad qilganlar. “Bu mintaqaning” barcha taqvodorlarini imondan uzoqlashtiring va ularni halokatga olib boring. "Ko'pchilik, - dedi Ostrojskiy, - Buyuk Hazrati davlatining mahalliy hududi aholisidan, mening qirolim, muqaddas Sharq cherkoviga itoatkor, meni pravoslavlikning boshlang'ich odami deb bilishadi, garchi men o'zimni buyuk emas, balki teng deb hisoblayman. pravoslavlikda boshqalarga; shu sababli, Xudo va sizlar oldida aybdor bo'lmaslikdan qo'rqib, men o'rganganlarim haqida sizga ma'lumot beraman va siz bilan birga dushmanlarga qarshi turishni xohlayman, shunda Xudoning yordami va sizning sa'y-harakatlaringiz bilan Biz uchun to'r tayyorlaganlarning o'zlari bu to'rlarga tushib qoladilar "Agar olti yoki etti yovuz o'zlari tayinlangan cho'ponlarini rad etsa, bizni soqov hayvonlar deb hisoblasa, bizni haqiqatdan o'zboshimchalik bilan yirtib tashlashga jur'at etsa, bundan ham sharmandali va qonunsizlik nima bo'lishi mumkin? va bizni o'zlari bilan halokatga olib boradimi?"

Ostrojskiy qiroldan sobor ochishni so'radi, unda nafaqat ruhoniylar, balki dunyoviylar ham qatnashadilar. Ittifoqning muvaffaqiyatidan xavotirlangan qirol Ostrogskiyga ishonchli maktub yozdi, uni ittifoqqa a'zo bo'lishga ko'ndiradi va eng muhimi, yunon cherkovi o'z unvonini SSSRda olgan patriarx hokimiyati ostida ekanligini ta'kidladi. kofir Muhammadlarning irodasi. Rim-katoliklarning ma'naviy ishlar faqat ma'naviyatning mulki bo'lishi kerak degan g'oyasiga ko'ra, Sigismund e'tiqod masalalari bo'yicha dunyoviy shaxslar kongressini o'tkazishga ruxsat berishni istamadi, bu nafaqat Ostrogskiy, balki episkoplarning o'zlari ham Ostrogskiyni soxtalashtirishdi. podshohga xuddi shu narsani iltimos qildi. Podshoh shunday deb yozgan edi: “Bunday kongress faqat ishni murakkablashtiradi; bizning najotimiz haqida g'amxo'rlik qilish cho'ponlarimizning burchidir va biz so'roq qilmasdan, ular buyurganini qilishimiz kerak, chunki Rabbiyning Ruhi bizga ularning rahbarlarini berdi. hayot.” Ammo bunday ishonch Ostrojskiyni faqat g'azablantirdi, chunki bularning barchasi boshqa narsalar qatori uning g'ururini xafa qildi, bu esa unga o'z dindoshlari orasida birinchi bo'lish istagini uyg'otdi.

E'tiqod masalalari bo'yicha qurultoy yoki dunyoviy odamlar kengashi uchun qiroldan ruxsat so'rab, Ostrojskiy va uning saroy a'zolaridan biri Torundagi protestant soboriga papizmga birgalikda qarshi turish uchun taklifnoma yubordi. Pravoslav knyaz quyidagi so'zlar bilan yozgan: "Otani, O'g'ilni va Muqaddas Ruhni taniganlarning hammasi bir xil e'tiqodli odamlardir. Qaniydi odamlar bir-biriga nisbatan bag'rikenglik ko'rsatsalar, odamlar o'z birodarlarining Xudoni qanday ulug'lashlarini hurmat bilan kuzatsalar, har birining fikriga ko'ra. O'z vijdoniga ko'ra, dunyoda sektalar va mish-mishlar kamroq bo'lar edi.Biz faqat lotin dinidan uzoqlashayotgan va bizning taqdirimizga hamdard bo'lgan har bir kishi bilan rozi bo'lishimiz kerak: barcha nasroniy e'tiroflari o'zlarini "tanlovlar" dan himoya qilishlari kerak. Qirollik ulug'vorligi bizga hujum qilishga yo'l qo'ymaydi, chunki bizning o'zimizda yigirma, kamida o'n besh ming qurollangan odam bo'lishi mumkin va ruhoniylar bizdan faqat ruhoniylar o'z xotinlari o'rniga tutadigan oshpazlar sonidan oshib ketishi mumkin.

Bu xabar qirolga ma'lum bo'ldi va u Ostrojskiyni qirolning e'tiqodiga nisbatan hurmatsiz izohlari va ayniqsa oshpazlarga ishora qilgani uchun tanbeh berishni buyurdi.

Minglab qurolli odamlar paydo bo'lishi mumkinligi haqidagi tahdidlar muhim ma'noga ega edi. Polshada o'z-o'zini iroda ruhi ustunlik qildi. Qonunlar zaif edi va ularning himoyasiga murojaat qilish o'rniga, ularning orqasida o'zini kuchli his qilgan odamlar raqiblari bilan o'zlari shug'ullanishdi. Aslzodalar zodagonlardan qurolli otryadlarni ushlab turdilar: mulklar va hovlilarga bosqinlar uyushtirish odatiy hol edi. Lordlar hatto qo'shni davlatlarning ishlariga ham o'zboshimchalik bilan aralashdilar. Har xil turdagi jasurlar "irodali guruhlar" deb ataladigan to'dalarni tuzdilar va turli xil g'azablar qildilar. Rossiyaning janubida kazaklar yildan-yilga kuchayib bordi, ayniqsa Qrim va Moldovada muvaffaqiyatli yurishlardan keyin rivojlandi. U mulklardan rus xalqi bilan to'ldirildi: merosxo'rlar va tojlar (lordlarga oqsoqollar shaklida berilgan) va lordlarning irodasiga qarshi kazaklarga borgan qochqinlarning bunday oqimi tufayli ular dushmanlik kayfiyatiga ega bo'lishdi. lordlarga va umuman zodagonlarga nisbatan. Bu unvonda tan olingan va katta yoki getman qo'mondonligi ostida bo'lgan kazaklardan tashqari, maxsus rahbarlar qo'mondonligi ostida o'zlarini kazaklar deb ataydigan oddiy odamlarning to'dalari tuzildi; Imkoniyat berilgan bunday to'dalar haqiqiy kazaklarga osongina qo'shilishdi va ular bilan birga egalarining zarariga harakat qilishga tayyor edilar. 1593 yilda kazak getman Krishtof (Kristofor) Kosinskiy qo'zg'olon ko'tardi. Kazaklar egalarining hovlilariga hujum qilib, ularni vayron qilishdi va janoblarning hujjatlarini yo'q qilishdi. Kosinskiy sobiq Kiev gubernatori Ostrojskiyning beparvoligi tufayli Ukraina shaharlarini va Kiyevning o'zini egallab oldi: aytganimizdek, qirollar uni Kiev qal'asi qarovsiz qolgani uchun uzoq vaqtdan beri qoralashdi, ammo muvaffaqiyatsiz. Kosinskiy Ostrojskiyning mulklariga bostirib kirdi va zodagonlar va xalqdan qasamyod qilishni talab qildi: Kosinskiy Rossiyani Polshadan yirtib tashlash, undagi aristokratik tartibni yo'q qilish va tabaqalarda farq bo'lmaydigan kazak tizimini joriy etish niyatini aniq ifoda etdi, hamma teng bo'ladi va erga bir xil huquqqa ega bo'ladi. Polsha siyosiy va ijtimoiy qo'zg'olon xavfi ostida edi. Qirol janubiy Rossiyaning Bratslav, Kiev va Volin gubernatorlari zodagonlariga murojaat qilib, barcha zodagonlar o'ziga qasam talab qilib, qirol va davlatning huquqlarini oyoq osti qilayotgan dushmanga qarshi qurol ko'tarishlarini so'radi. . Ostrojskiy o'zining ulkan erlarida joylashgan barcha zodagonlarni yig'ib, ularni o'g'li Yanushning hokimiyatiga topshirdi va ularni isyonchilarga qarshi yurish qildi. Kosinskiy muvaffaqiyatsizlikka uchradi, kazaklar ustidan o'z qo'mondonligidan voz kechishga va'da berdi va muammodan xalos bo'lib, yana qo'zg'olon boshladi, ammo Cherkasy yaqinida o'ldirildi. Grigoriy Loboda uning o'rniga hetman sharafiga saylandi. Keyin, Hetman Loboda qo'mondonligi ostida bo'lgan kazaklardan tashqari, ukasi Damian Ostrogda ruhoniy bo'lgan Severin Nalivaik qo'mondonligi ostida o'zboshimchalik bilan yana bir kazak militsiyasi paydo bo'ldi. Gusyatin shahridagi Pan Kalinovskiy fermani Nalivaykoning otasidan tortib olgani va xo'jayinning o'zini shunchalik kaltaklagani sababli, Nalivaykoda lordlikka nisbatan nafrat bor edi. Nalivayko Kosinskiyning ishini episkoplar rus cherkovini papaga bo'ysundirmoqchi bo'lgan bir paytda va Ostrojskiy o'z xabarida Polsha qirolligining barcha pravoslav aholisini yepiskoplarning hiyla-nayranglariga qarshi turishga ishontirganida, Kosinskiyning ishini davom ettirishga qaror qildi. Nalivayko Voliniyadan boshlandi va bu safar uning qo'zg'oloni biroz diniy ma'noga ega bo'ldi. U ittifoqni qo'llab-quvvatlagan yepiskoplar va dindorlarning uylariga hujum qildi, Lutskni egalladi, u erda kazaklarning g'azabi yepiskop Terletskiy tarafdorlari va xizmatkorlariga qaratildi, Oq Rusga aylandi, Slutskni egallab oldi, u erda qurol-yarog' to'pladi, Mogilevni egalladi. , keyinchalik aholining o'zlari tomonidan yoqib yuborilgan, Pinskni Terletskiyning muqaddasligini qo'lga oldi va ittifoqqa rozi bo'lgan ruhoniylar va dunyoviy shaxslarning imzolari bilan muhim pergament hujjatlarini olib chiqdi; Nalivayko yepiskopning Rimga qilgan safari uchun qasos sifatida yepiskop Terletskiyning ukasining mulklarini talon-taroj qildi. Ba'zi pravoslav janoblari paydo bo'lgan ittifoqqa nafrat tufayli Nalivaika bilan yarashdilar. Shahzoda Ostrojskiyning o'ziga shubha bor edi, chunki Nalivaikining akasi uning mulkida yashagan va bu ukasi, ruhoniy Damian, Nalivayka tomonidan o'g'irlangan Pan Semashkoga tegishli otlarga ega edi. Ostrojskiyning o'zi kuyovi Radzivilga yozgan maktublarida shunday deb yozgan edi: "Men Nalivaykani jo'natganimni aytishadi ... Agar kimdir bo'lsa, bu qaroqchilar meni eng ko'p bezovta qilgan. Men o'zimni Rabbiy Xudoga topshiraman! Umid qilamanki. begunohlarni qutqargan meni unutmaydi." Ostrojskiy bu qo'zg'olonni haqiqatan ham homiylik qilgan deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q, ayniqsa Nalivayk Volin erida paydo bo'lishidan oldin, Ostrojskiy lordlarni o'zboshimchaliklari haqida ogohlantirgan, ular uning mulkini buzayotganliklaridan shikoyat qilgan va Polsha-Litvaga maslahat bergan. Hamdo'stlik faolroq choralar ko'rishi va yong'in tarqalishidan oldin uni o'chirishi kerak.

1595-1596 yillar qishida Nalivayko kazak hetman Loboda bilan birlashdi va qo'zg'olon tahdidli darajada tus ola boshladi. Qirol Hetman Jolkevskiyni kazaklarga qarshi yubordi. Ular bilan urush 1596 yil may oyining oxirigacha o'jarlik bilan davom etdi: Polsha qo'shinlari tomonidan bostirilgan kazaklar Dneprning chap qirg'og'iga o'tib, Luben yaqinida qamal qilindi: ular o'rtasida kelishmovchilik paydo bo'ldi; Nalivayko Lobodani getmanlikdan ag'darib tashladi, uni o'ldirdi, o'zi getman bo'ldi va o'z navbatida ag'darildi, polyaklar qo'liga topshirildi va Varshavada o'lim bilan qatl etildi.

Shunday qilib, polyaklar qisman ittifoqqa qarshi kurash xarakterini olgan rus qo'zg'olonini bostirish bilan shug'ullanganlarida, Rimda rus ruhoniylarining elchilari, Vladimir va Lutsk yepiskoplari munosib sharaf bilan kutib olindi. papa oyog'ini o'pish va 1595 yil 2 dekabrda rus ruhoniylari nomidan Rim-katolik ta'limotiga ko'ra e'tiqod e'tirofini o'qish. 1596 yil boshida ular o'z vatanlariga qaytishdi. Bu erda ularni birodarlar va Ostrojskiyning qarshiliklari kutib turardi. Vilnyus birodarligi Stefan Zizaniy tomonidan yozilgan "Dajjol haqida Kiril kitobi" ni nashr etdi. Kitob papizmga qarshi qaratilgan edi; Bu papaning Dajjol ekanligini va u haqida bashorat saqlanib qolganligini va birlashish vaqti Dajjol shohligining davri ekanligini isbotladi. Bu kitobni din peshvolari va savodxonlar jonbozlik bilan o'qidilar. Uning muvaffaqiyatini eshitgan podshoh juda g'azablanib, kitobni taqiqlashni, uning muallifini va uning ikki sherigini qo'lga olib, qamoqqa tashlashni buyurdi. Lvov birodarligi, o'z navbatida, ittifoq g'oyalariga qarshi bo'lib, o'z episkopini shunchalik qo'rqitdiki, Gido'n ittifoqdan voz kechishga qaror qildi va sudga norozilik arizasi berdi va u ishontirdiki, agar u boshqa episkoplar bilan birga imzo cheksa ham, ittifoqqa rozi bo'lsa, o'zi nima ish ekanini bilmas edi, chunki u oq qog'ozga imzo chekkan va bu qog'ozda uning imzosidan keyin u istamagan narsa yozilgan.

Ostrojskiy Sharqiy Patriarxlarni xabardor qildi; Uning iltimosiga binoan protosinsellar (vikarlar) tayinlandi: Konstantinopol Patriarxi Nikephorosdan, Iskandariya Patriarxi Kirildan. Qirol rus yepiskoplari ittifoqni yakuniy tasdiqlash uchun 1596 yil 6 oktyabrda Brestdagi kengashda yig'ilishlari kerakligini aytdi.

Qirol tomonidan tayinlangan vaqtda Ostrojskiy ham o'zining Brest 4-dagi soborini tayyorladi. Bu sobor ikkita patriarxal proto-sincelldan, ikkita sharqiy arximandritdan, ikkita rus yepiskopidan, Lvovlik Gideon va Mixail Kopitenskiydan, serb mitropoliti Luqodan, bir qancha rus arximandritlaridan iborat edi. bosh ruhoniylar va Ostrojskiy u bilan birga taklif qilgan ikki yuz nafar zodagonlar.

Ushbu pravoslav kengashiga Protosyncellus Nikephoros raislik qilgan. Cherkov mahkamasining qadimiy odatlariga ko'ra, u Kiev mitropolitini oqlash uchun kengashga uch marta chaqirish varaqasi yubordi, ammo Metropolitan kelmadi va u va episkoplar G'arbiy cherkovga bo'ysunganliklarini e'lon qildi; keyin pravoslav sobori metropolitenni ham, episkoplarni ham buzdi: Vladimir, Lutsk, Polotsk (German), Xolm (Dionysius) va Pinsk Yunus.

O'z navbatida, ma'naviy ittifoqni qabul qilganlar uni qabul qilmaganlarga xuddi shunday javob berishdi: ular Lvov va Przemisl yepiskoplarini, Pechersk arximandriti Nikifor Tursni va pravoslav kengashida bo'lgan barcha rus ruhoniylarini ishdan bo'shatishdi. Ularning har biriga jumla quyidagi shaklda yuborilgan: "Kimki sizni avvalgi darajangizda biz la'natlagan deb hisoblasa, o'zini Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh la'natlaydi!"

Ikkala tomon ham podshohga yuzlandi. Pravoslavlar mavjud farmonlarga ishora qilib, ishdan bo'shatilgan ruhoniylarni avvalgi darajasida hisobga olmaslikni, cherkov mulklarini ulardan olib qo'yishni va ularning o'rniga saylanadiganlarga berishni so'radilar. Qirol Uniates tarafini oldi va Nikeforni hibsga olishni buyurdi, undan ittifoqni qabul qilganlar ayniqsa g'azablangan edi. Ostrojskiy uni garovga oldi. Uning ishi 1597 yilgacha qoldirildi.

Bu yil qirolning iltimosiga binoan Ostrojskiyning o'zi Nikeforni olib keldi va uni Senat sudiga tortdi. Ular Nikiforosni turklar tomonidan josuslikda, josuslikda va yomon xulq-atvorda ayblashga urindilar. Hetman Zamoyskiyning o'zi uni aybladi. Nikeforni ayblashning iloji yo'q edi va polyaklar uni chet ellik deb hukm qilishga haqqi yo'q edi. Shunda Konstantin Ostrojskiy qirolga qattiq qattiq gapirdi: “Janob hazratlari, - dedi u, - siz bizning huquqlarimizni poymol qilyapsiz, erkinligimizni oyoq osti qilyapsiz, vijdonimizni zo‘rlayapsiz... Senator bo‘lganim uchun o‘zimning haqoratlarga faqat o‘zim chidab qolmay, balki ko‘rib turibman. bularning barchasi Polsha qirolligining vayron bo‘lishiga olib keladi: bundan keyin hech kimning huquqi, hech kimning erkinligi himoyalanmaydi; tez orada tartibsizliklar bo‘ladi, balki keyin boshqa narsani o‘ylab topishlari mumkin! Ularning hukmdori ham undan adolat, rahm-shafqat va himoyani saqlashga qasam ichdi.Ular o'rtasida o'zaro qasam bor edi.O'zingizga keling, janoblari! meni, men uchun eng qadrli bo'lgan narsani - pravoslav e'tiqodini olib tashlang!.. O'zingizga keling, Janobi Oliylari! Men bu ma'naviyat ulug'ini sizga topshiraman "Xudo sizdan uning qonini talab qiladi va Xudo hech qachon bunday buzilishni ko'rmadim. Aksincha, qarigan chog‘imda uning sog‘-salomatligini, davlatingiz va haq-huquqlarimizni yaxshiroq saqlash haqida eshitishimni Allohim nasib etsin!”

Ostrojskiy bu nutqni so'zlab, Senatni tark etdi. Qirol Ostrogskiyning kuyovi Krishtof Radzivilni hayajonlangan cholni qaytarish uchun yubordi. "Qirol, - dedi Radzivil, - umidsizlikka tushganingizdan afsusda; Nikiforos ozod bo'ladi." G'azablangan Ostrojskiy qaytishni xohlamadi va: "Nikiforni do'zaxga tushishiga yo'l qo'ymang", dedi. Shahzoda shohning rahm-shafqatiga kambag'al protosyncellus Nikephorosni qoldirib ketdi. Nikephoros Marienburgga yuborilgan va u erda asirlikda vafot etgan.

1599 yilda Ostrogskiy rus e'tiqodining boshqa lordlari va zodagonlari bilan katolik zo'ravonligidan o'zaro himoya qilish uchun protestantlar bilan konfederatsiya tuzdi. Ammo bu konfederatsiya muhim oqibatlarga olib kelmadi.

Uning oqibatlarida ittifoqdan keyin kuchaygan adabiy harakat muhimroq edi. Ostrox bosmaxonasi (1598 yilda) "Ota Gipatiyning varag'idagi yozuv" (Potia) va ro'yxatlar, ya'ni xabarlarni nashr etdi: ulardan sakkiztasi Iskandariya Patriarxi Meletius tomonidan, unda pravoslavlikning mohiyati va pravoslavlar bayon etilgan. odamlarni o'z dinini himoya qilishga da'vat etilgan. Ushbu xabarlardan biri (uchinchisi) taqvimni o'zgartirish masalasiga tegishli, bu savol o'sha kunlarda juda ko'p edi. Pravoslav ruhoniylariga bu o'zgarish yoqmadi, chunki bu yangilik edi: "beqaror shamollarning namligi kabi o'zgaruvchan ruhli behuda odamlarning yangiliklari". Halol cho'ponlarning fikriga ko'ra, Pasxadagi o'zgarish cherkovda bo'ronlar va isyon, fitna, nifoq va yahudiylikka yondashuvni olib keladi; ammo bu sodir bo'lmagan taqdirda ham, "neoterizm" ni joriy qilishning hojati yo'q, lekin eski kunlarga yopishib, eski odamlarni tinglash yaxshiroqdir. (Turli ishlarda eng taqvodor va ehtiromli narsa nima emas, oqsoqollar bilan birga.) Shu bilan birga, yangi taqvimga asoslangan hisob-kitoblar ishonchli emasligi va uch yuz yildan keyin ular yana "astronomik" va yangi o'zgarishlarni kashf qilish kerak. Ushbu kitobda chop etilgan varaqlarning to'qqizinchisi Ostrojskiyning ittifoqning boshida pravoslav nasroniylarga yozgan xabarini o'z ichiga oladi (biz bu haqda yuqorida gaplashdik), o'ninchisi - Athonit rohiblarining ogohlantiruvchi xabari. O'sha paytda Ostrogda bosilgan kitoblar orasida Ostrogskiy kabi protestantizmga moyil odam Kristofer Vronskiyning Filaleta taxallusi bilan yozilgan "Apokriz" (1597 yil oxirida nashr etilgan) 5 kitobi bor. ayniqsa muhim. E'tiqod masalalarida ruhiy hokimiyatga qat'iy bo'ysunish o'rniga, u dunyoviy odamlarning cherkov ishlarida teng ravishda erkin ishtirok etishini targ'ib qildi, cherkovga so'zsiz bo'ysunish ta'limotini yahudiylik deb atadi va dunyoviy odamlar o'z xohishlariga ko'ra ma'naviyatga bo'ysunmasliklari mumkinligini ta'kidladilar. va ularni ag'daring. 1598 yilda ruhoniy Vasiliy tirilish bilan Psalterni, soatlar kitobi bilan boshqa Zaburni, 1605 va 1606 yillarda Patriarx Meletiusning ittifoq masalasi bo'yicha Ayub Boretskiy tomonidan tarjima qilingan yozuvlarini va 1607 yilda ruhoniy Damian, Nalivaikani nashr etdi. aka Xrizostomning Teodorga maktubini joylashtirgan "Insonning buzilgan niyatlari uchun dori" ni nashr etdi.

Yiqilganlarga va ba'zi so'zlar va she'rlar, qisman o'z davriga moslashgan. Vilnada nafaqat polemik, balki ilmiy, yoshlarni tarbiyalashga bo'lgan ehtiyojni ko'rsatadigan ajoyib asarlar paydo bo'ldi; 1596 yilda Laurentius Zizaniy tomonidan slavyan tilining grammatikasi nashr etildi, ABC qisqa lug'at, Rabbiy ibodatining talqini va pravoslav dinining asoslarini tavsiflovchi katexizm. Keyin boshqa joylarda rus liturgik va diniy-siyosiy asarlar nashr etildi.

Bu janubiy rus va g'arbiy rus adabiyotining boshlanishi edi, keyinchalik 17-asrning yarmida sezilarli darajada rivojlandi.

Ostrogskiyning o'zi, paydo bo'lgan ittifoq masalasida pravoslavlikni himoya qilganiga qaramay, aristokrat sifatida Polsha tizimi juda qimmatli bo'lib, hokimiyat zo'ravonligiga qat'iy qarshilik ko'rsatishdan yiroq edi: u boshqalarni tiyib, ularga o'rgatdi. sabr. Shunday qilib, 1600 yilda u Lvov birodarlariga shunday deb yozadi: "Men sizlarga oxirgi Seymda tuzilgan, xalq qonuniga va eng muhimi, muqaddas haqiqatga zid bo'lgan farmonni yuboraman va sizga bundan boshqa maslahat bermayman. Alloh taolo o‘z ezguligi ila O‘zining shoh hazratlarining qalbini hech kimni xafa qilmaslikka va har kimni o‘z haq-huquqida qoldirishga moyil qilmaguncha, sabr qiling va Allohning rahmatini kuting”.

Bu maslahat rus aristokratiyasining kelajakdagi otalik e'tiqodini himoya qilishda ojizligini ochib berdi.

Kiev va Bratslav voevodalarining shikoyatidan so'ng, qirol Sejmda Birliklar va pravoslavlar o'rtasida sud jarayonini tayinladi.

Keyin Ragoza vafot etdi: uning Kiev mitropoliti darajasidagi o'rnini Gipatius Potius egalladi. Terletskiy bilan qirol tomonidan tayinlangan sud majlisida qatnashib, u ma'naviy masalalar dunyoviy sud hukmiga bo'ysunmasligini, ilohiy qonunga, shohlik qonunlariga va nasroniy huquqlariga muvofiq, ular faqat hukmga bo'ysunishini aytdi. ruhiy sud. Uniates o'sha vaqtgacha mavjud bo'lgan, yunon cherkoviga berilgan barcha imtiyozlarga ishora qildi, bu hujjatlar endi faqat Rim oliy ruhoniyini o'z cherkovining boshlig'i deb tan olganlarga tegishli bo'lgan hujjatlardir. Qirol o'zining oliyjanob lordlarining maslahati bilan ularning dalillarini to'liq adolatli deb tan oldi va nizomni e'lon qildi, unga ko'ra yangi metropolitan va metropolitenning ustuvorligi ostidagi yepiskoplarga avvalgi qoidalarga muvofiq o'z qadr-qimmatidan foydalanish huquqi berildi. yunon e'tiqodining ulug'lariga berilgan imtiyozlar, cherkov mulklarini boshqarish va ma'naviy sud yaratish. Podshoh Polsha-Litva Hamdo'stligidagi boshqa sharqiy cherkovni tan olmadi, faqat Rim bilan birlashgan cherkovdan tashqari. Ittifoqni tan olmaganlarning hammasi uning nazarida endi yunon e'tiqodini tan oluvchilar emas, balki undan qaytganlar edi. Butun katolik Polsha va Litva qirol bilan bir xil fikrda edi.

Ostrojskiy o'z hayotini 1608 yil fevral oyida etuk keksalikda tugatdi. Uning o'g'li Yanush ota-onasining hayoti davomida katoliklikni qabul qildi; boshqa o'g'li Aleksandr pravoslav bo'lib qoldi, lekin uning qizlari hammasi katoliklikni qabul qildilar va ulardan biri Ostrogga egalik qilgan Anna Aloysiya ota-bobolarining e'tiqodiga nisbatan fanatik murosasizlik bilan ajralib turardi.

Polshadagi yuqori tabaqa hamma narsaga qodir edi va, albatta, agar rus zodagonlari e'tiqodda mustahkam bo'lib, otalik e'tiqodini himoya qilishga qat'iy qaror qilganlarida, qirol va iyezuitlarning hech qanday hiyla-nayranglari uni ag'darib tashlay olmas edi. Ammo bu baxtsizlik shundaki, bu rus zodagonlari - Polsha hukmronligi ostida bo'lish uchun juda foydali bo'lgan bu yuqori rus sinfi o'sha paytda pravoslav diniga va rus xalqiga og'irlik qilgan ma'naviy zulmga qarshi tura olmagan. Polsha zodagonlari bilan qarindosh bo'lib, polyak tilini va polyak urf-odatlarini o'zlashtirgan, turmush tarzida polyaklar bo'lgan rus xalqi ota-bobolarining e'tiqodini saqlab qola olmadi. Katoliklik tarafida G'arb ma'rifatining ko'zga tashlanadigan yorqinligi bor edi. Polshada rus e'tiqodi va rus millatiga nafrat bilan qaraldi: o'sha paytdagi Polsha jamiyati nazarida rus tilida bo'lgan va aytilgan hamma narsa dehqon, qo'pol, yovvoyi, johil, o'qimishli va yuqori martabali odam bo'lib tuyulardi. uyalmoq kerak. Katoliklarning ta'lim olish uchun pravoslav nasroniylarga qaraganda beqiyos ko'proq imkoniyatlari bor edi va shuning uchun pravoslav lordlarining bolalari katoliklar bilan birga o'qidilar. Ularda katoliklikni afzal ko'rgan o'qituvchilaridan ilhomlanib, dunyoga chiqib, ular hukmron bo'lgan targ'ibot ruhi ostida hamma joyda bir xil afzallik haqida eshitdilar, rus yoshlari muqarrar ravishda bir xil e'tiqod va millatga nisbatan bir xil nuqtai nazarni qabul qildilar. Ularning ota-bobolari, odatda, o'z onalaridan bo'lgan, begona narsalarni qarzga olganlar, bu begona narsa tarbiya belgisi bo'lib xizmat qilishiga va ular bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan kundalik muhitda hurmat va hurmatga ega ekanligiga to'liq ishonch bilan. Katoliklikni qabul qilgan pravoslav zodagon oilalarining avlodlari, ota-bobolarining axloqiy ishlariga nazar tashlab, o'zlarining ajdodlari ko'p asrlar davomida butparastlikni tark etib, nasroniylikni qabul qilganlarida, xuddi shunday kayfiyatda bo'lishdi. Birin-ketin yangi imonni qabul qilib, eskisidan uyalishdi. To'g'ri, har doimgidek, o'tish davridagidek, hatto rus zodagonlarining katolikizatsiyasi davrida ham, yarim asr va hatto bir oz ko'proq vaqt davomida rus yuqori tabaqasining tarafdorlari rus yuqori tabaqasidan qolib, o'z ovozlarini e'lon qildilar, lekin ularning saflari. borgan sari yupqalashdi va nihoyat ular yo'qoldi; Polsha Rusida kelib chiqishi va mavqei bo'yicha yuqori tabaqaga mansub bo'lgan shaxsni faqat Rim-katolik dini, polyak tili va polyak tushunchalari va his-tuyg'ulari bilan tasavvur qilib bo'lmaydi. Rossiyadagi ittifoq davridan beri rus cherkovi va rus xalqini ko'tarish - hech bo'lmaganda birinchi marta diniy rus ta'limini yaratish istagi paydo bo'ldi, ammo bu istak yuqori sinf uchun kech edi. rus erlari Polsha bilan birlashtirildi. Bu yuqori tabaqa endi ruscha hech narsaga muhtoj emas edi va unga nafrat va dushmanlik bilan qaradi. Ma'lum bo'lishicha, dastlab rus yuqori tabaqasini o'ziga jalb qilish uchun o'ylab topilgan ittifoq ham unga foydali emas edi; Usiz lordlar sof katoliklarga aylandilar; ittifoq qolgan xalqlar jamoasida pravoslav e'tiqodi va rus millati belgilarini yo'q qilish vositasi bo'lib qoldi. Ittifoq diniy maqsadlardan ko'ra ko'proq milliy maqsadlarning quroliga aylandi. Ittifoqni qabul qilish rusni qutbga yoki hech bo'lmaganda yarim qutbga aylantirishni anglatardi. Bu yo'nalish birinchi marta paydo bo'ldi va keyingi davrlarda ittifoqning oxirigacha qat'iylik bilan davom ettirildi. Dastlab papa, 15-asrdagi Florensiya Ittifoqining farmonlariga binoan, Sharqiy cherkov marosimlarining daxlsizligini ma'qullagan bo'lsa-da, 17-asrning boshlarida Birlik ruhoniylari 15-asrning boshidan boshlab, uni o'zgartirishni boshladilar. G'arbiy cherkovga xos bo'lgan va Sharqda mavjud bo'lmagan yoki ular tomonidan ijobiy rad etilgan turli xil urf-odatlarni kiritadigan ilohiy xizmat (masalan, tinch massa, bir qurbongohda bir kunda bir nechta tushlik qilish, vaqtni qisqartirish). xizmatlar va boshqalar). Katoliklikka borgan sari yaqinlashib, ittifoq Sharqiy cherkov bo'lishni to'xtatdi, lekin ular orasida bir narsa bo'ldi va shu bilan birga oddiy xalqning mulki bo'lib qoldi: oddiy xalq o'ta qullikka aylangan mamlakatda e'tiqod. Bu xalq uchun mavjud bo'lgan narsa janoblar e'tirof etgan e'tiqod bilan teng hurmatga sazovor bo'lolmadi; shuning uchun Polshadagi ittifoq quyi e'tiqodga aylandi, odamlar uchun umumiy, yuqori tabaqaga loyiq emas: pravoslavlikka kelsak, jamoat fikrida u rad etilgan, eng past, o'ta nafratga loyiq bo'lgan e'tiqodga aylandi: bu nafaqat odamlarning e'tiqodi edi. umuman olganda, qarsak chalishlar ittifoqqa o'xshaydi, lekin befoyda qarsaklarning iymoni, o'zlarining vahshiyligi va qattiqqo'lligi tufayli diniy va ijtimoiy tushunchaning biroz yuqori darajasiga ko'tarila olmaydi, bu ayanchli e'tirofdan boshqa narsa emas edi. qabrdan narida najot topmagan xor kofirlardir.
1. Ruslar bu jangchi xotirasini o‘z millati uchun yuksak qadrlagan; Uning jasadi hali ham Kiev Pechersk avliyolari orasida Kiev g'orlarida joylashgan.
2. U 1533 yilda 70 yoshida vafot etgan. Uning jasadi Kiev Pechersk lavrasining asosiy cherkoviga dafn etilgan, u erda uxlab yotgan qahramon tasvirlangan go'zal ishlangan haykali bo'lgan marmar yodgorligi hali ham shimoliy devordagi uyada saqlanib qolgan.
3. Keyinchalik, bu Budniy arianizmni qabul qildi, Arian katexizmini yozdi va Injilning polyak tilidagi tarjimasini nashr etdi.
4. Brest sobori 1597 yilda pravoslavlar tomonidan polyak tilida nashr etilgan "Ekthesis" kitobida batafsil tavsiflangan.
5. "Apokriz"ga qarshi 1600 yilda nashr etilgan "Antirrisis", op. Yunon birligi Peter Arkudiy.

Sahifa 0,07 soniyada yaratildi!

Ostrogskiy, knyaz Konstantin Ivanovich

Litva Buyuk Gertsogligi Hetman, mashhur G'arbiy Rus arbobi va Litva Rusidagi pravoslavlik g'ayrati; taxminan 1460 yilda tug'ilgan, 1532 yilda vafot etgan. Ostrog knyazlari oilasi G'arbiy Rossiyada Litva hukmronligi ostida omon qolgan va a'zolari Litva Buyuk Gertsoglarining yordamchilari yoki amaldorlari bo'lgan rus appanage oilalari soniga tegishli edi. Oilaning kelib chiqishi aniq aniqlanmagan va bu masala bo'yicha ko'plab fikrlardan eng keng tarqalgani va eng asoslisi M. A. Maksimovichning fikri bo'lib, u Kiev-Pechersk monastiri yodgorligi asosida shunday deb hisoblaydi. Bu Avliyo Vladimirning nevarasi Svyatopolk II Izyaslavichdan bo'lgan Pinsk va Turov knyazlarining filiali. Birinchi tarixan mashhur knyaz 14-asr o'rtalarida yashagan Daniil Dmitrievich Ostrojskiy edi. Uning o'g'li Fyodor Danilovich (1441 yildan keyin vafot etgan), pravoslav cherkovi tomonidan Teodosius nomi bilan kanonlangan va birinchi bo'lib oilaning er boyligi uchun mustahkam poydevor qo'ygan bo'lib, allaqachon vatan himoyachisi va uning polyaklarga qarshi ahdlari va ahdlari. Lotinizm: bir necha yillar davomida u bir qator mag'lubiyatlarga uchradi va Podoliya va Volinning mustaqilligini oxirigacha himoya qildi. Knyaz Fyodor Danilovichning o'g'li, knyaz Vasiliy Fedorovich Qizil (taxminan 1461 yilda vafot etgan) otasining rus siyosatini yanada muvaffaqiyatli davom ettirdi, ammo uning faoliyatining asosiy jihati dehqonchilik va o'z mulkini tatar bosqinlaridan himoya qilish edi. Uning o'g'li va knyaz Konstantin Ivanovichning otasi knyaz Ivan Vasilevich haqida ozgina xabarlar saqlanib qolgan. Ma'lumki, u bir necha bor tatarlar bilan jang qilgan va yangi mulk sotib olib, o'z mulkini ko'paytirgan.

Knyaz Konstantin Ivanovich ota-onasini erta yo'qotdi va boshlang'ich ta'limni otasining boyarlari, shuningdek, katta akasi Mixail rahbarligida oldi. Konstantin Ivanovich hayotining ushbu yillarining saqlanib qolgan dalillari birinchi navbatda erlarni sotish va sotib olish bo'yicha bitimlar haqida gapiradi. Ko‘rinib turibdiki, yosh shahzodalarning tarbiyachilari faqat vafot etgan otasining xo‘jalik rejalarini amalga oshirgan. 1486 yilda biz aka-uka Ostrojskiylarni Vilnadagi Litva Buyuk Gertsogi Kasimir saroyida topamiz, u erda ular Volin lordlarining eng yuqori doirasiga - Goiskiy, knyaz Chetvertinskiy, Xrebtovich va boshqalarga ko'chib o'tishgan. Shu bilan birga, Ostrog knyazlari davlat ishlariga ko'nikishni boshladilar, buning uchun ular o'sha paytdagi oddiy maktabga - Buyuk Gertsogning mulozimlariga o'qishga kirishdilar va unga "zodagonlar", ya'ni saroy a'zolari sifatida sayohatlarida hamrohlik qilishdi. 1491 yilda knyaz Konstantin Ivanovich allaqachon juda muhim topshiriqlarni oldi va Litva Buyuk Gertsogining to'liq ishonchiga sazovor bo'ldi. Ehtimol, o'sha paytda u ko'plab Volin knyazlari va lordlari orasidan chiqishga muvaffaq bo'lgan, bunga boylik va keng oilaviy aloqalar katta yordam berishi mumkin edi. Biroq, knyaz Konstantin Ivanovichning yuksalishiga, albatta, uning shaxsiy xizmatlari, harbiy iste'dodi va tajribasi katta ta'sir ko'rsatdi. U ikkinchisini qo'lga kiritdi va ularni tatarlar bilan uzluksiz kurashda namoyish etdi (xronikalarda u g'alaba qozongan 60 ta jang esga olinadi). Ammo knyaz Konstantin Ivanovichning yuksalishiga yordam bergan yana bir holat bor edi. Buyuk Gertsog Aleksandr Litva taxtiga o'tirganidan boshlab, Litvada bir qator baxtsizliklar yuz berdi. Moskva Buyuk Gertsogi bilan urush muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Tatarlar Litva davlatining janubiy hududlariga bostirib kirib, janubiy Rossiya erlarini vayron qilgandan keyin bosqin o'tkazdilar. Bu vaqtda rus xalqi tatarlar bilan qiyin kurashni ham, Moskva bilan muvaffaqiyatsiz kurashdan keyin Litvaning boshiga tushgan barcha ichki va tashqi qiyinchiliklarni o'z yelkasida ko'tarib, ayniqsa oldinga chiqdi. 1495 va 1496 yillardagi tatar reydlari faqat ruslar tomonidan qaytarildi, ularning boshida uning qobiliyatlari tufayli knyaz Ostrojskiy tez orada bo'ldi. O'sha Ostrojskiy boshchiligidagi rus knyazlari Polsha qiroli, Buyuk Gertsog Aleksandrning ukasi Moldaviyaga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi paytida oxirgi o'limdan qutqardi. Bularning barchasi, albatta, ruslar va butun Litva Rusi uzoq vaqtdan beri umid bilan qaragan rus knyazi Ostrogning ahamiyatini ta'kidladi. Litvalik Hetman Pyotr Yanovich Beloy o'lim to'shagida to'g'ridan-to'g'ri Aleksandr Konstantin Ostrojskiyni uning vorisi sifatida ko'rsatdi. Va knyaz Konstantin Ivanovich 1497 yilda getmanga aylandi. Bundan tashqari, yangi hetman bir qator er grantlarini oldi, bu esa uni darhol boy, Volindagi eng yirik hukmdorga aylantirdi.

1500 yilda Moskva bilan yangi urush boshlandi. Litva bu jangga tayyor emas edi: Litva Buyuk Gertsogining ixtiyorida etarli miqdordagi qo'shin yo'q edi. Litva ham tatarlarning bosqinlari tufayli zaiflashdi, endi ularni Moskva Buyuk Gertsogi ushlab turolmadi. Ular chet elliklarni yollashga murojaat qilishganiga qaramay, Moskva qo'shinlariga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli qo'shinlarni to'plash mumkin emas edi. Litva armiyasining boshiga knyaz Konstantin Ivanovich qo'yildi. Shu bilan birga, Moskva qo'shinlari "o'g'rilar kabi" ikkita otryadda Litva hududlariga bostirib kirishdi. Asosiy polk Seversk viloyatiga yo'l oldi va ketma-ket shaharlarni egallab, Novgorod-Severskiyga yetib keldi, boyar Yuriy Zaxaryin boshchiligidagi ikkinchi otryad esa yo'lda Dorogobuzni egallab, Smolenskka yo'l oldi. Smolenskda o'z qo'shinini baquvvat gubernator Kishka boshchiligidagi mahalliy garnizon bilan mustahkamlab, knyaz Konstantin Ivanovich har qanday holatda ham hujumni kechiktirishga qaror qilib, Zaxaryin tomon Dorogobuzga yo'l oldi. 14 iyul kuni dushmanlar jang bo'lgan Vedrosha daryosida uchrashishdi. Litvaning katta armiyasi 40 000 kishilik Moskva otryadi tomonidan butunlay mag'lubiyatga uchradi va asirga olinganlarning ko'plari orasida knyaz Konstantin Ivanovich ham bor edi. Moskva gubernatorlari darhol Ostrojskiyni boshqa olijanob asirlardan ajratib olishdi: u zudlik bilan Moskvaga olib ketildi va u erdan tez orada Vologdaga surgun qilindi. Gerbershteyn ham, Kurbskiy ham knyazga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lishga rozi bo'lishadi, bu Moskva hukumatining Litva getmanini Moskva xizmatiga o'tkazishga majburlash istagi bilan izohlanadi. Biroq, Konstantin Ivanovich taslim bo'lmadi va nihoyat, hech bo'lmaganda qasamini buzish evaziga asirlikni tark etishga qaror qildi. 1506 yilda Vologda ruhoniylari orqali u Moskva hukumatining taklifiga rozi bo'ldi. Unga zudlik bilan boyar unvoni berildi va 1506 yil 18 oktyabrda undan Moskvaga sodiqlik haqidagi odatiy imzo olindi. Ikkinchisini berib, Konstantin Ivanovich Litvaga qochishga qat'iy qaror qildi, ayniqsa o'sha davrdagi voqealar uni vataniga qarshi kurashishga majbur qilishi mumkin edi. Ostrojskiyning Moskva Ukrainadagi tatarlarga qarshi muvaffaqiyatli kurashi Moskva hukumatining hushyorligini susaytirdi, u yangi boyarga ba'zi janubiy chegara otryadlari ustidan asosiy qo'mondonlikni ishonib topshirdi. Konstantin Ivanovich bundan unumli foydalandi. O'ziga ishonib topshirilgan qo'shinlarni tekshirish uchun asosli bahona bilan u Moskvadan chiqib, Moskva chizig'iga yaqinlashdi va 1507 yil sentyabrda zich o'rmonlar orqali vataniga yo'l oldi. Knyaz Konstantin Ivanovichning Litvaga qaytishi mashhur Glinskiy sudiga to'g'ri keldi, shuning uchun qirol o'z sevimlisining ishlarini darhol boshlay olmadi. Ammo qisqa vaqt ichida uning sobiq oqsoqolliklari unga qaytarildi (Bratslav, Vinnitsa, Zvenigorod), unga Litvada Lutsk oqsoqoli va Volin o'lkasi marshalining muhim lavozimi berildi, buning natijasida Ostrojskiy asosiy harbiy bo'ldi. va butun Volinning fuqarolik qo'mondoni va 26 noyabrda u yana getman unvoniga ega bo'ldi. Bundan tashqari, Ostrogskiy umuman sovg'alarga ziqna bo'lgan Sigismunddan bir qator yer grantlarini oldi. 1508 yilda, Moskva bilan urush yana boshlanganda, Ostrogskiy mulk ishlarini tartibga soluvchi Ostrogdan, o'sha paytda qirol Aleksandr bo'lgan Novgorodga chaqirilib, armiyaga rahbarlik qiladi. Bu yerdan u Minsk orqali Borisov va Orshaga ko'chib o'tdi, u Moskva gubernatorlari tomonidan muvaffaqiyatsiz qamal qilingan. Ostrojskiy Orshaga yaqinlashganda, Moskva armiyasi qamaldan voz kechdi va Litva-Polsha armiyasining Dnepr orqali o'tishini kechiktirishga harakat qildi, ammo barcha to'qnashuvlar Moskva gubernatorlari uchun to'liq muvaffaqiyatsizlik bilan yakunlandi va Moskva polklari kuchini yo'qotib, boshlandi. chekinmoq. Litva armiyasi chekinayotgan dushmanning ortidan ergashdi va nihoyat Smolenskda to'xtadi, u erdan dastlab Ostrojskiy va Kishkani alohida otryadlar bilan Moskva viloyatlariga yuborishga qaror qilindi, ammo bu rejani amalga oshirish vaqtincha kechiktirildi va qulay vaqt keldi. yo'qolgan. Faqat bir muncha vaqt o'tgach, knyaz Konstantin Ivanovich Bely shahriga ko'chib o'tdi, uni egallab oldi, Toropets va Dorogobuzni egallab oldi va atrofni juda vayron qildi. Voqealarning bu burilishi ikkala tomonni tinchlik muzokaralariga olib keldi, buning natijasida 1508 yil 8 oktyabrda Moskva va Litva "abadiy" tinchlik o'rnatildi. Knyaz Konstantin Ivanovich yana bir nechta yirik mukofotlarga sazovor bo'ldi. Moskva bilan tinchlik o'rnatilganidan ko'p o'tmay, tatarlar yana katta reyd uyushtirdilar va Ostrogskiy ularga qarshi harakat qilishga majbur bo'ldi. Ostrog yaqinida tatarlar mag'lubiyatga uchradi. Endi Konstantin Ivanovich o'zining iqtisodiy ishlarini tashkil qila boshladi, chunki Moskva bilan urush paytida u tez-tez qo'shinlarni o'z pullari bilan jihozlashga majbur bo'ldi. Uning malika Tatyana Semyonovna Golshanskaya bilan nikohi ham shu davrga to'g'ri keladi. Yangi tatar reydi Ostrojskiyni mudofaaga tayyorgarlik ko'rish uchun Lutskka borishga majbur qildi, ammo u atigi 6 ming kishini to'plashga muvaffaq bo'ldi va bu kichik kuchlar bilan Vishnevetsdagi 40 000 tatar otryadi ustidan ajoyib g'alaba qozondi va u erda 16 000 dan ortiq kishini ozod qildi. faqat ruslardan tatar asirlikdan kelgan odamlar. Knyaz Konstantin Ivanovichning Moskva va tatarlarga qarshi kurashdagi xizmatlari uchun mukofot sifatida qirol uni knyaz uchun Pan of Vilenskiy etib tayinlash to'g'risida umumiy bildirishnoma chiqardi. Ostrojskiy juda muhim edi: u eng yuqori Litva zodagonlari doirasiga kirdi va o'sha paytdan boshlab u nafaqat Volin, balki Litva zodagoniga aylandi.

Vishnevetskiy pogromidan so'ng tatarlar o'zlarining reydlarini Moskva Ukrainaga yo'naltirdilar. Moskva hukumati o'zining sobiq ittifoqchilarining bu xatti-harakatini Litvaning hiyla-nayranglari bilan izohladi va unga qarshi yana urush e'lon qilib, 1512 yil dekabrda katta qo'shinni Smolenskga ko'chirdi, ammo muvaffaqiyatsiz qamaldan keyin bu armiya qaytishga majbur bo'ldi. Keyingi yilgi ikkinchi qamal ham muvaffaqiyatsiz tugadi. Nihoyat, Smolensk uchinchi marta qamal qilindi va qo'lga kiritildi, Moskva armiyasi Litvaga chuqurroq kirib, yo'l bo'ylab shaharlarni egallab oldi. Knyaz Ostrojskiy Litva armiyasi bilan uni kutib olishga bordi va birinchi o'jar jang Berezina yaqinida bo'lib o'tdi. Moskva gubernatorlari chekinishga majbur bo'ldilar. 8 sentyabr kuni tongda Orsha yaqinida yangi jang boshlandi. Ostrojskiy mohirona manevrlar va ayyorlik bilan ruslarning hushyorligini aldashga muvaffaq bo'ldi va Moskvaning butun sakson minglik armiyasi to'liq parvozga aylandi va qochganlarni ta'qib qilish qirg'inga aylandi. Ammo Ostrojskiy hali ham Smolenskni ola olmadi va faqat Moskva tomonidan bosib olingan shaharlarni qaytarib berdi. Litvaga qaytib kelgach, u Sigismund tomonidan misli ko'rilmagan mukofot bilan taqdirlandi: 3 dekabr kuni Konstantin Ivanovich tantanali g'alaba bilan taqdirlandi.

1516 yilning yozida tatarlar yana paydo bo'lib, katta vayronagarchilikka olib keldi, ammo Konstantin Ostrojskiy qo'shinlarni yig'ish haqida mish-mishlar tarqalishi bilanoq, tatarlar darhol chiqib ketishdi. 1517 yil iyun oyidan beri Moskvada tinchlik muzokaralari olib borildi, ammo 12 noyabrda ular to'xtatildi va yangi urush boshlandi. Xuddi o'sha payt Vaqt o'tishi bilan tatarlar ham hujumga o'tdilar, bu jangda Ostrojskiy birinchi marta mag'lub bo'ldi.Litvaning ahvoli yanada yomonlashdi, chunki Moskva va tatarlardan tashqari uning uchinchi dushmani - Livoniya ordeni buyuk ustasi bor edi. Faqat qirol Sigismundning energiyasi va Ostrojskiyning iste'dodi Moskvaning muvaffaqiyatini to'xtata oladi. Ostrojskiyning muvaffaqiyatli yurishlari va mamlakatning deyarli barcha mavjud kuchlarining keskinligi Moskva hukumatini tinchlikka intilishga majbur qildi, bu tez orada Litva va Polsha uchun juda qulay shartlar bilan yakunlandi. O'sha paytdan boshlab Konstantin Ivanovich o'zini faqat iqtisodiy faoliyatga bag'ishladi, bu umuman uning hayotida muhim rol o'ynadi. U barcha bo'sh pullarini xaridlar orqali o'z mulkini kengaytirish uchun ishlatgan. Ko'rinib turibdiki, Ostrojskiyning ulkan er uchastkalari ko'plab qirollik "nadaniyalari" bilan birgalikda ularni boshqarish uchun juda ko'p mehnat va qiyinchilikni talab qildi. Ostrojskiyning o'z fuqarolari bilan munosabatlarida knyaz eng yaxshi nurda: u ularni qirollik soliqlaridan ozod qildi, ular uchun cherkovlar qurdi va qo'shni lordlarga ularni xafa qilmadi. Bunday yumshoqlik va osoyishtalik Konstantin Ivanovichning umumiy hurmatini qozondi va pravoslav rus aholisi orasida uning obro'sini oshirdi. Hatto boshqa badavlat zodagonlarning fuqarolari ham Ostrogskiyning mulkiga qochib ketishdi va undan o'zlarining sobiq egalariga qaytishga ixtiyoriy ravishda rozi bo'lishmadi. 1518 yilda Ostrojskiyning rafiqasi Mariya Ravenskayaning buvisi vafot etdi va uning butun boyligi to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlari yo'qligi sababli Konstantin Ivanovichga o'tdi, u taxminan shu vaqt ichida Trokskiy gubernatori va birinchi dunyoviy zodagon lavozimiga tayinlangan. Litva. 1522 yil iyul oyining boshida shahzoda Konstantin Ivanovichning birinchi rafiqasi malika Tatyana Semyonovna, nei Golshanskaya vafot etdi va uni go'dak o'g'li Ilya qoldirdi. O'sha yili Ostrojskiy ikkinchi nikohga kirdi, undan ikkinchi o'g'li - mashhur Vasiliy-Konstantin Konstantinovich bor edi. Bu safar uning tanlovi G'arbiy Rossiyaning eng mashhur va eng boy oilasi vakili - Olkevich-Slutskiylar - malika Aleksandra Semyonovnaga to'g'ri keldi. O'sha paytdan boshlab u o'zining jamoat faoliyatini asosan cherkov foydasiga yo'naltirdi va juda kamdan-kam hollarda qo'mondon sifatida harakat qildi.

Knyaz Ostrojskiyning yuksalishi, qisman rus partiyasining kuchayishi natijasi bo'lgan, Litvada pravoslav elementi va pravoslav cherkovining bosqichma-bosqich mustahkamlanishi bilan birga bo'lishi mumkin emas edi, ayniqsa Konstantin Ivanovichning o'zi sodiq va sadoqatli bo'lganligi sababli. O'z cherkovining o'g'li va har doim pravoslavlik va rus xalqi manfaatlarini himoya qilgan, Polsha qirolichasi va Litva Buyuk Gertsogi Elena Ivanovna, mitropolit Iosif Soltan va Aleksandr Xodkevich kabi do'stlari va hamkorlari bo'lgan. Cherkov va monastirlar foydasiga bir qator "ilhomlar", petitsiyalar cherkov hayotining ichki tartibi va uning tashqi huquqiy pozitsiyasi foydasiga ishlaydi, Ostrojskiy shaxsida o'sha davrning barcha manfaatlari, o'sha paytdagi pravoslavlarning barcha xayrixoh tomonlari jamlangan. jamiyat va uning a'zolari. Cherkovdagi eng muhim o'zgarishlar uning nomi bilan bog'liq edi; qirolning o'ziga ko'ra, pravoslavlarga iltifotlar qirolning marhamati va unga bo'lgan munosabatiga ishonib, ilgari shafoatchi bo'lgan Konstantin Ivanovich uchun qilingan. pravoslav cherkovi uchun hukumat.Uning sa'y-harakatlari, iltimoslari, iltimoslari tufayli Litvada ilgari juda noaniq holatda bo'lgan pravoslav cherkovining huquqiy pozitsiyasi mustahkam o'rnatildi. Uning yordami bilan pravoslav ommasining axloqiy va ma'naviy darajasini oshirish choralari ko'rildi va qisman amalga oshirildi, ayniqsa o'sha paytda g'ayratli shaxslarga ega bo'lmagan katoliklik pravoslavlikka befarq bo'lganligi sababli, episkoplar va maslahatchilarning mavqei tufayli. cherkov ishlariga dunyoviy shaxslarning aralashuvi tufayli episkoplar va lordlar o'rtasidagi bahsli masala - homiylikni tashkil etish bo'yicha aniqlangan va ko'p ishlar qilingan. Konstantin Ivanovichning metropolitanlar, episkoplar va dindor pravoslav lordlari bilan do'stligi cherkovning moddiy farovonligini oshirishga katta hissa qo'shdi.

Ammo Konstantin Ivanovich o'z ta'sirining asosiy ulushini cherkov manfaati uchun ishlatgan bo'lsa, u hali ham Litvadagi rus aholisining boshqa manfaatlarini unutmadi. Ostrojskiy rus xalqining mahalliy tamoyillari va tarixiy an'analarining tashuvchisi sifatida Belorussiya va Volinning barcha eng yaxshi rus xalqlari birlashadigan markazga aylandi: knyaz. Vishnevetskiy, Sangushki, Dubrovitskiy, Mstislavskiy, Dashkov, Soltan va boshqalar.. Moddiy farovonlikning muhim rolini anglagan Konstantin Ivanovich rus xalqi uchun podshohdan juda ko'p yer sotib olgan, ba'zan esa o'zi ularga yer taqsimlagan.

Ostrogskiyning shaxsiy hayoti haqida juda kam yangiliklar bor. Konstantin Ivanovichning shaxsiy hayoti haqida bizga etib kelgan parcha-parcha ma'lumotlardan xulosa qilish mumkin bo'lsa, u hayratlanarli kamtarlik bilan ajralib turardi; Yog'och va bo'yalmagan pollar, plitkali pechkalar, derazalar, "loy mo'ylovlar", ba'zan "qog'oz" va "zig'ir, qatron" skameykalar bilan jihozlangan "engil xonalar" - bularning barchasi Litvaning eng qudratli va eng boy zodagonining uyining ichki bezaklari. Knyaz Ostrojskiyning shaxsiy hayoti uning uyining jihozlari bilan juda mos kelishini ko'rsatadigan dalillar mavjud.

Va Konstantin Ivanovichning eng so'nggi ishi o'z ona rus xalqi manfaatiga qaratilgan edi: qirolning marhamatidan foydalanib, u tatarlarning vayronagarchiliklarini hisobga olib, Lutskni 10 yilga ozod qilishini so'radi. hukmdor soliqlari va Starostin soliqlari to'langanidan keyin 5 yil davomida. Knyaz Ostrojskiy Litva nizomini ishlab chiqish va nashr etishda qanday ishtirok etgani aniq noma'lum, ammo u bu voqeani xursandchilik bilan kutib oldi. Knyaz Konstantin Ivanovich Ostrojskiy keksa yoshda vafot etdi va Kiev-Pechersk monastirida dafn qilindi, qabri shu kungacha saqlanib qolgan.

A. Yarushevich, "Pravoslavlik zeloti, knyaz Konstantin Ivanovich Ostrojskiy va pravoslav Litva Rusi o'z davrida" (Smolensk, 1897); Ostrojskiylar oilasi arxividan olingan hujjatlar sarlavha ostida nashr etilgan: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lvov, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); G'arbiy Rossiya aktlari, II-IV jild; Rossiyaning janubiy va g'arbiy aktlari, I-II jild; Janubi-g'arbiy Rossiya arxivi, II-IV jild; Stryjkovski, Kronika, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Solovyov (tahr. Jamiyat manfaati uchun hamkorlik), t. II; Kurbskiy afsonalari (2-nashr, Sankt-Peterburg. , 1842); Gerbershteyn, "Muskovlar haqida eslatmalar" II; Maksimovich, Asarlar, I jild; Kievdagi 3-arxeologik kongress materiallari (janob Romanovskiyning avtoreferati), Kiev, 1878; Yodgorliklar, tahlil qilish uchun vaqtinchalik komissiya tomonidan nashr etilgan. Qadimgi aktlar, Kiev 1859, IV jild, 89-90-betlar; Kiev yeparxiyasi gazetasi, 1875, № 15 va 18; Qadimgi va yangi Rossiya, 1879, III, 366-68; Kiev diniy akademiyasining materiallari, 1877 , № 10; Sharanevich, “Ostrogning birinchi knyazlari haqida” (“Galisiya”, 1863 yil, to‘plam, 226-bet); Zubritskiy, “Tarixi Galich-Rossiya knyazligi”, Lvov, 1852, I; Koyalovich, “O‘qishlar”. G'arb tarixi tarixi bo'yicha. Rossiya (IV nashr, Sankt-Peterburg, 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (Vilno, 1781—83).

E. Ehtiyotsiz.

(Polovtsov)

Katta biografik ensiklopediya. 2009 .

Boshqa lug'atlarda "Ostrojskiy, knyaz Konstantin Ivanovich" nima ekanligini ko'ring:

Vikipediyada bu familiyali boshqa odamlar haqida maqolalar bor, qarang: Ostrojskiy. Konstantin Ivanovich Ostrojskiy ... Vikipediya

1460 yil 11 sentyabr 1530 yil K. I. Ostrojskiyning portreti O'lgan joyi Turov ONga mansubligi ... Vikipediya

Konstantin Ivanovich Ostrojskiy 1460 yil 11 sentyabr 1530 yil K. I. Ostrojskiy portreti O'lgan joyi Turov ONga mansubligi ... Vikipediya

Konstantin Ivanovich Ostrojskiy 1460 yil 11 sentyabr 1530 yil K. I. Ostrojskiy portreti O'lgan joyi Turov ONga mansubligi ... Vikipediya

Vikipediyada bu familiyali boshqa odamlar haqida maqolalar bor, qarang: Ostrojskiy. Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy ... Vikipediya

OSTROJSKY Konstantin (Vasiliy) Konstantinovich

Ukraina siyosiy va madaniyat arbobi

1526 yilda Dubno shahrida (hozirgi Rivne viloyati) tug'ilgan. U 16-17-asr boshlarida Ukrainaning boy va nufuzli knyazlik oilasi Ostrojskiylar oilasidan chiqqan. U zo'r ta'lim olgan, buni Senatdagi yozishmalari va nutqlari tasdiqlaydi. Boy otasining yagona merosxo'ri bo'lib, u Volin, Kiev viloyati, Podoliya va Galisiya, shuningdek, Vengriya va Chexiyadagi ulkan mulklarga ega bo'ldi. 16-asrning 40-yillari oʻrtalaridan boshlab. rasmiy hujjatlarda Vasiliy Ostrojskiy otasining ismi bilan atala boshlaydi - Konstantin.

Knyaz Ostrojskiy o'zining siyosiy faoliyatini 1550 yilda Litva Buyuk Gertsogidan Vladimir boshlig'i va Volin marshali lavozimini olgandan boshladi. 1559 yilda u Kiev gubernatori bo'ldi, bu uning Ukraina siyosiy hayotiga ta'sirini kuchaytirishga sezilarli hissa qo'shdi. K.Ostrojskiy Kiev va Bratslav viloyatlarining chegaradosh yerlarida baquvvat mustamlakachilik siyosatini olib bordi, yangi shaharlar, qal'alar va aholi punktlariga asos soldi. Mulklarning iqtisodiy qudrati va knyazning katta siyosiy ta'siri tezda uni rus erlarida nisbatan mustaqil siyosat olib borgan "Rossiyaning tojsiz qiroli"ga aylantirdi. 16-asrning 60-yillarida. u Rossiyaning Polsha-Litva Hamdo'stligiga teng ravishda kirishini yoqladi. K. Ostrogskiy muxolifat yetakchilaridan biri boʻlib, 1569 yilgi ittifoqni qoʻllab-quvvatlamadi. Shu yili u senator boʻldi. 1572 yilda qirol Sigismund II vafotidan keyin Avgusta Polsha taxtiga da'vogarlik qildi. 1574 yilda u knyazlik qarorgohini Dubnodan Ostrogga ko'chirdi. - Knyaz Ostrojskiy va kazaklar o'rtasidagi munosabatlar o'ziga xos edi. Zaporojye Sichning turk-tatar tahdidiga qarshi forpost sifatida muhim strategik ahamiyatini tushunib, u kazaklar bilan hamkorlikni davom ettirishga harakat qildi va ularni xizmatga qabul qildi. Biroq, 90-yillarning boshlarida u knyazlik oilasining keng yer egaliklariga tahdid soladigan kazak tartibsizliklariga dushmanlik bilan munosabatda bo'ldi. K. Kosinskiy (1591-1593) boshchiligidagi kazaklar qoʻzgʻoloni davrida K. Ostrojskiy qoʻshini bir qancha muvaffaqiyatsizliklarga qaramay, Pyatadagi hal qiluvchi jangda qoʻzgʻolonchilarni qattiq magʻlubiyatga uchratdi. Keyinchalik u S. Nalivayko (1549—1596) qoʻzgʻoloniga qatʼiy qarshi chiqdi.

1598 yilda podshoh Fyodor Ivanovich vafotidan keyin K. Ostrojskiy Moskva taxtiga da'vogar sifatida harakat qildi.

K. Ostrojskiy Ukraina pravoslavligi haqida qayg'urardi. Uning hukmronligi davrida Sharqiy Volindagi yeparxiyaning ikkita titul markazlaridan biri bo'lgan Ostrog tumani pravoslav ma'naviyatining markaziga aylandi. Katoliklar va pravoslav nasroniylarning birlashishi haqidagi o'sha davrning dolzarb masalasiga kelsak, shahzoda dastlab uni qo'llab-quvvatladi. U bu jarayonni to'liq nazorat ostida ushlab turishni afzal ko'rdi. Shuning uchun, 1594-1596 yillarda. Ruhoniylarning bir qismi knyazni chetlab o'tib, cherkov ittifoqini tuzishga harakat qildi va Brest kengashining qarorini keskin qoralab, uning hal qiluvchi raqibi sifatida harakat qildi.

K. Ostrojskiy davrida rus madaniyati va maorifi keng miqyosda yuksaldi. Ostroxdagi knyazlik qarorgohi atrofida slavyan va yunon olimlari, publitsistlari, ilohiyotshunoslari va ilohiyotchilaridan iborat to'garaklar (akademiyasi) tashkil etilgan bo'lib, ular tarkibiga Gerasim Smotritskiy, Vasiliy Surojskiy, Kristofer Filalet (Martin Bronevskiy), Emmanuel Axilles, Serbiyalik Luqo, Kiril Lukariya kirdi. (Iskandariya va Konstantinopol patriarxining kelajagi), Nikifor Parasxes-Kantakuzen va boshqalar.Knyazning yordami bilan Ostrogda katta kutubxona toʻplangan. 1575 yilda u Ivan Fedorovning knyazlik qarorgohida bosmaxona tashkil qilishni taklif qildi. "Ostroh" bosmaxonasi tufayli 20 dan ortiq nashrlar, shu jumladan slavyan tilidagi Injilning birinchi to'liq matni (1580) nashr etildi. Taxminan 1578 yilda akademiyada Ostrog maktabi ish boshladi, u erda o'sha paytdagi bir qator an'anaviy fan va gumanitar fanlardan tashqari, birinchi marta lotin, yunon va cherkov slavyan grammatikalari parallel ravishda o'qitildi. Keyinchalik uning tajribasi va dasturi Lvov, Lutsk va boshqa qardosh maktablar tomonidan olingan.

K. Ostrojskiy Turov (+1572) va Vladimir-Volinskiy (bir ming besh yuz etmish yetti) shaharlarida maktablar tashkil etdi. Ostrogda cherkov qo'shiqchilik maktabi tashkil etildi va sobor maqomiga ega bo'lgan va o'sha davrning eng pravoslav cherkovlaridan biri bo'lgan Epiphany qal'asi cherkovida o'ziga xos ikona chizish an'anasi paydo bo'ldi. O'sha paytda bo'yalgan bir nechta Ostroh piktogrammalari pravoslav ikonalar rasmining durdonalari hisoblanadi.

Asta-sekin shahzoda mamlakatning siyosiy va madaniy hayotidan uzoqlashdi. So'nggi yillarda u Dubna qal'asida yashagan.

1608-yilda vafot etdi. U Ostrogdagi Epiphany cherkovining qasriga dafn qilindi.

Knyaz Konstantin Ivanovichning o'g'li, Kiev gubernatori, G'arbiy Rossiyada pravoslavlik himoyachisi; 1526 yilda tug'ilgan, 1608 yil 13 fevralda vafot etgan. Suvga cho'mish paytida Vasiliy deb nomlangan knyaz Konstantin Konstantinovich (uni otasining sharafiga Konstantin deb atashgan), otasining o'limidan keyin voyaga etmagan va onasi, knyaz Konstantin Ivanovichning ikkinchi xotini, malika Aleksandra Semyonovna, qizlik malika Slutsk tomonidan tarbiyalangan.

U bolaligi va yoshligini onasining ajdodlari bo'lgan Turov shahrida o'tkazdi, u erda o'sha davrning eng bilimdon va tajribali o'qituvchilari rahbarligida pravoslav rus ruhida juda puxta ta'lim oldi. Voyaga etganidan so'ng, knyaz Konstantin Konstantinovich boy va olijanob Galisiya magnati Count Tarnovskiyning qizi Sofiyaga uylandi va badavlat G'arbiy rus janoblarining odatiy turmush tarzini olib borishni boshladi. Aftidan, hayotining bu davrida ijtimoiy va davlat faoliyati uni juda kam qiziqtirdi. Biroq, hozir ham u knyaz Konstantin Konstantinovich umrining oxirigacha astoydil kurashgan iezuit ta'siriga duch kelishi kerak edi. Iezuitlar uning oilaviy hayotiga bostirib kirishga muvaffaq bo'lishdi va ularning yordami bilan G'arbiy rus pravoslav aholisi orasida katoliklikni targ'ib qilishda muvaffaqiyat qozonishlari uchun Ostrojskiy knyazlarining nufuzli uyining vakillarini o'z tomoniga jalb qilishga harakat qilishdi.

Iezuitlar shahzoda Konstantin Konstantinovichning kelini malika Beata ustidan g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lishdi va uning yordami bilan qizi Yelizavetani katoliklikni qabul qilishga ko'ndirish haqida o'ylashdi.

Ostrojskiy o'zining sevimli jiyani uchun turdi va uni pravoslav shahzodasi Dimitriy Sangushkoga uylantirishga muvaffaq bo'ldi.

Beata va yezuitlarning fitnalari tufayli Sangushko sudlangan va Chexiyaga qochib ketgan, ammo yo'lda o'ldirilgan va Yelizaveta Polshaga qaytarilib, polyak va g'ayratli katolik graf Gurkaga majburan uylangan. Ostrojskiy jiyanining huquqlarini zo'rlik bilan o'rnidan turdi, iyezuitlar va Gurka bilan jangga kirdi, ammo Yelizaveta qiyin vaziyatga va yezuitlarning ta'qibiga dosh berib, aqldan ozdi. Ostrogskiy uni Ostrogdagi o'z joyiga olib bordi, u erda baxtsiz ayol vafotigacha yashadi.

Albatta, bu voqea shahzodani iyezuitlarga qarshi kuchli qurollantirdi va uni abadiy bu tartibning murosasiz dushmaniga aylantirdi.

Shu bilan birga, G'arbiy Rossiyada pravoslavlar uchun juda og'ir kunlar keldi.

Polsha tsivilizatsiyasining kuchli ta'sirida bo'lgan rus aholisi Litva va Polsha birlashgan paytdan boshlab Polsha madaniyati va tsivilizatsiyasining G'arbiy Evropa shakllari ta'siriga tobora ko'proq duchor bo'ldi.

Polsha madaniyatining ta'siri rus aholisining e'tiqodlariga ham ta'sir qildi.

G'arbiy rus magnatlari, boshqalarga qaraganda, otalarining e'tiqodini o'zgartirib, katoliklikni qabul qila boshladilar; Ularga o'rta sinfdan bo'lgan ko'plab oilalar ergashdilar va faqat dehqonlar katolik er egalari tomonidan barcha zulm va zulmlarga qaramay, pravoslavlikka qat'iy rioya qildilar.

Rus aholisining tez katoliklanishiga 1569 yildagi Lublin Ittifoqi katta yordam berdi, u Polsha va Litva-Rossiya davlatini yanada yaqinroq birlashtirdi va polyaklarga katoliklikni pravoslav rus aholisi orasida katta muvaffaqiyat bilan yoyish uchun to'liq imkoniyat berdi.

Knyaz Ostrojskiy G'arbiy rus xalqining siyosiy va diniy mustaqilligini himoya qilishni istagan boshqa bir nechta G'arbiy rus zodagonlari bilan behuda bu ittifoqqa qarshi kurashdi: ular juda oz edi va ular bilan kelishishga majbur bo'ldilar. amalga oshirilgan haqiqat.

Ruslarning katoliklanishiga Polshaga G'arbdan kirib kelgan protestantizmga qarshi kurashish uchun chaqirilgan, ammo pravoslavlikka qarshi chiqqan yezuitlar ham katta yordam berdi.

Ular eng nufuzli olijanob magnatlarning oilalariga kirib, ularni o'z tarafiga o'tkaza boshladilar, asta-sekin yoshlar ta'limini o'z zimmalariga oldilar, o'zlarining kollej va maktablarini tashkil etdilar va hokazo. va Polsha hukumati yordami bilan tezda egallab oldilar. Polsha va Litvada jamoat hayotiga ta'siri kuchaymoqda. G'arbiy rus ruhoniylari va pravoslav aholisi bu uyushgan va cheklanmagan rohiblar jamiyatiga qarshi muvaffaqiyatli kurasha olmadilar.

Ruhoniylarning o'zlari ma'lumotsiz edilar; asosan zodagonlar va badavlat oilalardan bo'lgan eng yuqori ierarxiya vakillari ko'pincha o'z martabalariga foydali va foydali lavozim sifatida qarashgan va katolik episkoplari o'zlarini o'rab olgan hashamat va ulug'vorlikka hasad qilishgan.

Pravoslav ruhoniylari orasida xudbinlik va axloqning sustligi hukmron edi.

Pravoslav aholining massasi o'zlarining ruhiy cho'ponlari orasida qo'llab-quvvatlandi.

Bunday qulay zaminda katolik targ'iboti G'arbiy rus pravoslav aholisi orasida keng tarqalib, nafaqat yuqori G'arbiy rus tabaqalarini qamrab oldi, balki o'rta va quyi sinflar orasida ham tarqaldi.

Pravoslavlik va rus xalqi uchun shunday og'ir davrda jamoat faoliyati maydoniga chiqqan knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy bolaligidan rus pravoslav tamoyillari asosida tarbiyalanib, bu voqealarning befarq guvohi bo'lib qola olmadi.

U o'zi bo'lgan sharoitlar uning faoliyati uchun qulayroq bo'lishi mumkin emas edi.

Ota-bobolaridan, olijanob nomidan tashqari, u juda katta boylik oldi: uning tasarrufida 25 ta shahar, 10 ta shahar va 670 ta qishloq bo'lib, ularning daromadi o'sha davrda yiliga 1 200 000 zlotiyni tashkil etgan. Uning G'arbiy Rossiya jamiyatidagi yuksak mavqei, saroydagi nufuzi va yuqori senatorlik darajasi uning shaxsiga katta kuch va ta'sir ko'rsatdi.

O'z faoliyatining boshida cherkov va o'z xalqining ishlariga befarq bo'lgan Ostrojskiy 70-yillarda ushbu muhim masalalar bilan jiddiyroq qiziqa boshladi.

Uning qal'asi pravoslavlikning barcha g'ayratparastlari, polshalik lordlar va katolik rohiblaridan shafoat so'raganlarning barchasi uchun ochiqdir.

Zamonaviy G'arbiy Rossiya hayotining kasalliklari nima ekanligini yaxshi tushungan holda, u o'zining aql-zakovati bilan G'arbiy Rus pravoslav cherkovi qo'yilgan qiyinchiliklardan osongina chiqish yo'lini topdi.

Ostrojskiy faqat G'arbiy Rossiya aholisining ommasi orasida ta'limni rivojlantirish va pravoslav ruhoniylarining ma'naviy va ma'rifiy darajasini oshirish orqali iezuitlar va katolik ruhoniylarining uyushgan targ'ibotiga qarshi kurashda qandaydir muvaffaqiyatlarga erishish mumkinligini tushundi. "Biz imonga nisbatan sovuqqon bo'lib qoldik," deydi u o'zining xabarlaridan birida, "va bizning cho'ponlarimiz bizga hech narsa o'rgata olmaydilar, Xudoning jamoatini himoya qila olmaydilar.

Na muallimlar, na Xudo kalomining targ‘ibotchilari.” G‘arbiy rus aholisining ma’naviy-ma’rifiy saviyasini oshirishning eng yaqin vositasi bu kitoblar nashr etish va maktablar tashkil etish edi.Bu vositalardan yezuitlar uzoq vaqtdan beri katta muvaffaqiyat bilan foydalanganlar. ularning targ'ibot maqsadlari uchun; knyaz Ostrojskiy bu vositalardan voz kechmadi.

Pravoslav G'arbiy Rus aholisi uchun eng muhim ehtiyoj Muqaddas Yozuvlarni slavyan tilida nashr etish edi. Ostrojskiy birinchi navbatda bu masala ustida ishlashga kirishdi.

Bosmaxonani o'rnatishdan boshlash kerak edi.

Ostrojskiy buning uchun na pulni, na kuchini ayamadi. U shriftni yozdi va Lvovdan unga ilgari Moskvada ishlagan mashhur printerni, Ivan Fedorovni va uning barcha xodimlarini olib keldi.

Muqaddas Kitobning nashr etilishini samaraliroq qilish uchun Ostrojskiy hamma joyda Muqaddas Yozuvlar kitoblarining qo'lda yozilgan ro'yxatlarini ko'chirgan.

U asosiy roʻyxatni Moskvadan, podsho Ivan Vasilyevichning kutubxonasidan Polsha elchisi Garaburda orqali olgan; u Ostrog ro'yxatlarini boshqa joylardan olgan: Konstantinopol Patriarxi Yeremiyodan, Kritdan, Serb, Bolgar va Yunon monastirlaridan u hatto bu borada Rim bilan aloqalar o'rnatgan va "ko'plab boshqa Injillar, turli yozuvlar va tillarni" olgan. Bundan tashqari, uning ixtiyorida Injilning rus tilidagi birinchi nashri, Pragada (Chexiya) doktor Frensis Skorina tomonidan chop etilgan edi.

Ostrojskiyning iltimosiga ko'ra, Patriarx Yeremiyo va boshqa ba'zi taniqli cherkov rahbarlari unga "azizlarning, ellin va slovenlarning oyatlarida jazolangan" odamlarni yuborishdi. Ostrojskiy barcha bilimdonlarning ko'rsatmalari va maslahatlaridan foydalanib, yuborilgan barcha materiallarni tahlil qila boshladi.

Biroq, ko'p o'tmay, tadqiqotchilar qiyin ahvolga tushib qolishdi, chunki Ostrojskiyga yuborilgan deyarli barcha ro'yxatlarda xatolar, noaniqliklar va nomuvofiqliklar mavjud edi, buning natijasida uni asosiy matn sifatida qabul qilib, biron bir ro'yxatga olishning iloji bo'lmadi. Ostrogskiy o'zining do'sti, o'sha paytda Volin shahrida yashagan mashhur knyaz Andrey Kurbskiyning maslahatiga amal qilishga va Bibliyani yahudiylarning buzilgan kitoblaridan emas, balki 72 ta muborak va xudojo'y tarjimonlardan "cherkov slavyan tilida" chop etishga qaror qildi. Uzoq va mashaqqatli mehnatdan so'ng, 1580 yilda, nihoyat, "eng kerakli narsalarni iloji boricha tezroq olish uchun" alifbo ko'rsatkichi bilan "Zabur va Yangi Ahd" paydo bo'ldi. juda ko'p nusxada, pravoslav cherkovlari va xususiy fuqarolarning ehtiyojlarini qondirdi.

Muqaddas Kitobning ushbu nashri Moskva nashri uchun namuna bo'lib xizmat qildi, keyinchalik nashr etilgan.

Ammo Ostrojskiy bosmaxonasi faoliyati shu bilan to'xtamadi.

G'arbiy Rossiyada tobora kuchayib borayotgan katolik ta'siriga qarshi kurashish kerak edi. Shu maqsadda Ostrojskiy, uning fikricha, ma'rifatni yuksaltirish va lotinizmga qarshi kurashish uchun zarur bo'lgan bir qator kitoblarni nashr eta boshladi.

Liturgik kitoblardan u soatlar kitobini (1598), missal va ibodat kitobini (1606) nashr etdi. Lotinizm va katolik targ'ibotiga qarshi kurashish uchun u Vilnadagi Patriarx Yeremiyoning barcha nasroniylarga, knyaz Ostrogga, Kiev mitropoliti Onisiforga (1584) maktublarini, Smotrytskiyning "Yangi Rim taqvimi" (1587) asarini nashr etdi. Bazil "bir e'tiqodda" iezuit Pyotr Skarga qarshi qaratilgan bo'lib, u Rim papasi boshqaruvi ostida cherkovlarni birlashtirish haqida kitob yozgan (1588). "Muqaddas Ruhning kelib chiqishini e'tirof etish", Yunon Maksimning inshosi (1588), Patriarx Meletiusning xabari (1598) va uning "Shizmatikaga qarshi dialogi". 1597 yilda Ostrog bosmaxonasi Brest sobori harakatlarining to'g'riligini himoya qilish uchun yozilgan Uniates kitobiga javoban "Apocrisis" ni nashr etdi.

Bundan tashqari, Ostrogdan quyidagi kitoblar chiqdi: Buyuk Vasiliyning ro'za haqidagi kitobi (1594), Jon Krisostomning "Margarit" (1596), murtadlar haqida "Vershi", Smotrytskiy Meletius (1598). Qisqa lug'at va pravoslav katexizmi, Lavrentiy Zizaniya va boshqalar bilan "ABC". Umrining oxirida knyaz Ostrojskiy o'z bosmaxonasining bir qismini ajratib, uni o'ziga tegishli Dermanskiy monastiriga topshirdi, u erda bilimdon va aqlli odamlar yashaydi. ruhoniy Demyan Nalivaiko matbaa biznesining rahbari bo'ldi.

Bu erda quyidagilar chop etilgan va nashr etilgan: Liturgik Oktoexos (1603), Patriarx Meletiusning yepiskop Gipatius Potseyga ittifoqning joriy etilishi haqidagi polemik varag'i (1605) va boshqalar. Derman nashrlari chop etilganligining o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. ikki til: litva-rus va cherkov slavyan, bu, albatta, faqat G'arbiy rus aholisining ommasi orasida keng tarqalishiga hissa qo'shgan.

O'limidan oldin Ostrojskiy Kiev-Pechersk lavrasida uchinchi bosmaxonani tashkil etdi va u erda shrift va bosma materiallarning bir qismini yubordi.

Natijalarini knyaz Ostrogskiy ko'rishga majbur bo'lmagan ushbu bosmaxona 17-asrda Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida pravoslavlikning asosiy tayanchi bo'lgan keyingi mashhur Kiev-Pechersk bosmaxonasi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ammo bosmaxonalar tashkil etib, ularda kitoblar chop etar ekan, Ostrojskiy xalqni o'qitish masalasi bu bilan toliqmasligini yaxshi tushundi.

U ruhoniylarni tarbiyalash zarurligini, bilimsizligi va tayyor emasligi o'ziga ayon bo'lgan ruhoniylar va ma'naviyat o'qituvchilarini tayyorlash uchun ilohiyot maktabini yaratish zarurligini bilardi. Ostrojskiy o'z maktublaridan birida shunday yozgan edi: "Odamlar orasida bunday dangasalik va imondan murtadlikning ko'payishiga boshqa hech narsa sabab bo'lmadi, go'yo bundan o'qituvchilar charchagan, Xudo kalomini targ'ib qiluvchilar charchagan, ilm-fan charchagan, ular ta'lim berishdan charchadilar, shundan keyin qashshoqlik va tanazzul boshlandi." Uning jamoatida Xudoni ulug'lash, Xudoning kalomini eshitish uchun ochlik keldi, imon va qonundan voz kechish boshlandi." Ostrojskiy o'z faoliyatining boshidanoq o'ziga bo'ysunadigan shaharlar va monastirlarda maktablar tashkil qila boshladi: Shunday qilib, 1572 yilda Turovdagi o'ziga tegishli bo'lgan erni Dimitriy Miturichga berib, knyaz Konstantin Konstantinovich "maktab saqlab qolish" shartini qo'ydi. U yerda." Ostrojskiyning moddiy va ma'naviy yordami bilan Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida turli joylarda boshqa maktablar tashkil etildi; Knyaz Konstantin Konstantinovich katoliklikka qarshi kurashda katta rol o'ynagan birodarlik maktablarini ham qo'llab-quvvatladi.

Ammo bu vaqtda Ostrogskiyning asosiy ishi Ostrog shahrida mashhur Akademiyaning tashkil etilishi bo'lib, undan XVI asr oxiri va 17-asrning birinchi yarmida pravoslavlik sohasida ko'plab ajoyib shaxslar paydo bo'ldi. Ushbu ta’lim muassasasining tashkil etilishi va tabiati haqida bizda batafsil ma’lumot yo‘q. Biroq, bizga etib kelgan bir nechta ma'lumotlar, umumiy ma'noda bo'lsa ham, uning tashkil etilishini biroz aniqlashga imkon beradi.

Shubhasiz oliy maktab xarakteriga ega boʻlgan bu maktab Gʻarbiy Yevropa yezuit kollejlari namunasida tashkil etilgan boʻlib, undagi taʼlim katoliklik va yezuitlarga qarshi kurashga tayyorgarlik koʻrish xarakterida edi.

U erda o'qituvchilar asosan yunonlar edi, Ostrojskiy Konstantinopoldan, asosan, patriarxga yaqin odamlardan taklif qildi. "Va biz birinchi marta zamonaviy qo'lyozmalardan birida o'qidik, men Muqaddas Patriarx bilan bu erga pravoslav dini fanlarini ko'paytirish bo'yicha didaskallarni yuborishga harakat qildim, lekin u buning uchun shov-shuv bilan kurashishga tayyor va qiladi. Ularning bu boradagi hisobotlarini ma'qul ko'rmang." Yangi maktabning birinchi rektori yunon olimi Kiril Loukaris bo'ldi, u Yevropada tahsil olgan, keyinchalik Konstantinopol Patriarxi bo'ldi.

Maktabda oʻqish, yozish, qoʻshiq aytish, rus, lotin va yunon tillari, dialektika, grammatika va ritorika; maktabni tugatganlarning eng qobiliyatlilari Ostrojskiy hisobidan Konstantinopolga, eng yuqori patriarxal maktabga obodonlashtirish uchun yuborilgan. Maktabda boy kutubxona ham bor edi.

Maktabning tashkil topishi atigi 1580 yilga to'g'ri kelishiga qaramay, 16-asrning 90-yillarida uning talabalari va o'qituvchilaridan Ostrog va knyaz Konstantin Konstantinovich atrofida birlashtirilgan va bitta fikrga - kurashga qaratilgan keng qamrovli ilmiy to'garak tashkil etildi. Rus xalqi va pravoslav dini uchun poloniylik va katoliklik. G'arbiy Rossiyaning barcha eng ko'zga ko'ringan arboblari bu doiraga tegishli edi: Gerasim va Meletiy Smotritskiy, Pyotr Konashevich-Sagaidachniy, ruhoniy Demyan Nalivayko, Stefan Zizaniy, Job Boretskiy va boshqalar.

Bu maktabning ahamiyati katta edi.

G'arbiy Rossiya jamiyatiga sezilarli ma'naviy ta'sir ko'rsatishdan tashqari, Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida pravoslav rus g'oyasi uchun asosiy kurashchilar undan chiqqanligi bilan bir qatorda, bu juda muhim, chunki u o'sha paytdagi yagona oliy pravoslav maktabi edi. uning yelkasida ittifoqqa va yezuitlarga qarshi kurash.propaganda.

Iezuitlar ham uning ahamiyatini tushundilar. mashhur Possevin Rimga "rus bo'linishi" bu maktab tomonidan qo'zg'atilganligini xavotir bilan xabar qildi. Knyaz Ostrojskiy ham G'arbiy Rus pravoslav cherkovi ishlarida bevosita ishtirok etishi kerak edi.

Ostrojskiy monastirlikni katolik tashviqotiga qarshi kurashning asosiy vositalaridan biri sifatida ko'rib, uning ahamiyatini oshirishga, monastirlar hayotidagi tartibsizliklarni bartaraf etishga, ularning ma'naviy kuchi va ta'sirini kuchaytirishga harakat qildi.

Bo'ysunuvchi monastirlarda knyaz Konstantin Konstantinovich maktablar ochdi, ularga o'qimishli rohiblarni jalb qildi va bilimdon abbotlarni tayinladi.

Rossiyaning janubi-g'arbiy qismidagi boshqa pravoslav monastirlari uchun u o'zining bosmaxonalarida kitoblar chop etib, ularga pul va "ehsonlar" bilan yordam berdi. G'arbiy rus monastirizmini o'zining behuda va buzuq turmush tarzini o'zgartirishga undash uchun u o'zining Ostrog bosmaxonasida Buyuk Avliyo Vasiliyning monastirlik haqidagi kitobini nashr ettirdi, o'ziga bo'ysunuvchi monastirlarda yangi nizomni kiritdi, u erdan asta-sekin bu G'arbiy Rossiyaning boshqa monastirlariga va monastirizm g'oyalariga mos keladigan qat'iy nizomlar o'ta boshladi. Pravoslav cherkovi hayotida birodarlik muhimligini anglagan Konstantin Ostrogskiy ularning gullab-yashnashi uchun bor kuchini sarfladi.

Polsha saroyida va Konstantinopol Patriarxi huzurida oʻz taʼsiridan foydalanib, ular uchun osonlik bilan har qanday imtiyozlarni qoʻlga kiritdi, maktablariga ustozlar berdi, bosmaxonalariga matbaa yetkazib berdi, ularga maʼnaviy va moddiy yordam berdi.

Knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy o'g'lini tarbiyalashni ishonib topshirgan Lvov pravoslav birodarligi bilan ayniqsa yaqin munosabatda edi. Konstantin Ostrojskiyning sa'y-harakatlari G'arbiy rus cherkovining eng yuqori ierarxiyasini o'rnatish masalasida ham ma'lum.

Asosan, ko'pincha yovuz odamlarni o'z ichiga olgan ierarxiya xodimlarini o'zgartirish kerak edi.

Ostrogskiy sudda katta ta'sirga ega bo'lib, 1592 yilda qirol Sigismund III dan G'arbiy Rus pravoslav cherkovida homiylik qilish huquqini oldi, bu unga Ostrojskiyga muvaffaqiyatli xizmat qila oladigan va uning qiyin kurashida yordam bera oladigan munosib cherkov cho'ponlarini mustaqil ravishda tanlash imkoniyatini berdi.

Ayni paytda, bu islohotlarning barchasi amalga oshirilayotganda, Ostrojskiy ham jiddiy kurashni boshdan kechirishi kerak bo'lgan ittifoq shaklida G'arbiy Rus cherkoviga yangi xavf tug'dira boshladi.

Shaxsan Konstantin Konstantinovich dastlab ittifoqqa qarshi ham emas edi, lekin uni Sharq patriarxlarining roziligi va roziligi bilan ekumenik kengash e'lon qilish sharti bilan.

Ayni paytda, Gipatius Potsey boshchiligidagi ba'zi episkoplar bu masalani patriarxlardan so'ramasdan, to'g'ridan-to'g'ri Papa bilan kelishilgan holda uyda hal qilishni o'ylashdi. Shu munosabat bilan Ostrojskiy va Uniate partiyasi o'rtasida boshlangan munosabatlar hech qanday ijobiy natijalarga olib kelmadi.

Ko'p o'tmay, munosabatlar shu qadar keskinlashdiki, yezuitlarga ayon bo'lganidek, hech qanday kelishuv bo'lishi mumkin emas edi va katolik partiyasi Ostrogskiydan tashqari ittifoq tuzishga qaror qildi.

Ittifoqning asosiy arboblari - yepiskoplar Gipatius Potsey va Kirill Terletskiy - qat'iyatsiz Kiev mitropoliti Mixail Ragozani o'z tomoniga yutib olishga va undan 1594 yilda ittifoq va unga bog'liq masalalarni muhokama qilish uchun Brestda kengash chaqirish uchun ruxsat olishga muvaffaq bo'lishdi.

Ostrogskiy va pravoslav partiyasi kengashga tayyorgarlik ko'rishni boshladilar.

Ko'rinishidan, knyaz Konstantin Konstantinovich sobor uchun tayyorlayotgan narsa Uniate partiyasi uchun juda xavfli edi va katoliklarning tashabbusi bilan g'ayratli katolik va yezuitlarning katta muxlisi qirol Sigismund III farmon bilan soborni taqiqlagan, aniq emas. cherkovlar masalalariga dunyoviy aralashuvga yo'l qo'ymoqchi.

Shu bilan birga, shahzoda Konstantin Konstantinovich asta-sekin qirol va hukumat bilan juda keskin munosabatlarga ega bo'lishi kerak edi, bu Iezuitlarning katolik tendentsiyalariga aniq homiylik qildi.

Ostrojskiy rus pravoslav partiyasining ittifoqchilarini hatto iyezuitlar va pravoslavlardan kam bo'lmagan Polsha hukumati tomonidan ezilgan protestantlar orasidan qidira boshladi.

Ostrojskiy hatto o'z e'tiqodini qo'lida qurol bilan himoya qilish kerakligini taxmin qildi. "Qirollik hazratlari, - deb yozgan edi knyaz Konstantin Konstantinovich protestant harakati rahbarlariga, - bizga hujum qilishga yo'l qo'ymaydi, chunki bizda yigirma ming qurolli odam bo'lishi mumkin va ruhoniylar bizdan faqat soni bo'yicha o'zib ketishlari mumkin. ruhoniylar o'z o'rnida saqlaydigan oshpazlar." xotinlar." G'arbiy Rossiya aholisining Ostrojskiy va uning partiyasiga umumiy hamdardligi, katoliklik va iyezuitlarga bo'lgan nafrat har kuni o'sib bordi va Iezuitlar ishlarni tezlashtirishga qaror qilishdi. Potsey va Terletskiy Rimga borishdi, ular Papa Klement VIII tomonidan sharaf bilan qabul qilindi va G'arbiy Rossiya ierarxlari nomidan G'arbiy Rus cherkoviga bo'ysunishni taklif qilishdi.

Ostrogskiy bu voqeani eshitib, tabiiyki, unga g'azab bilan munosabatda bo'ldi va rus xalqiga o'zining birinchi xabarini e'lon qildi, unda u G'arbiy rus xalqini iyezuitlar va papachilarning hiyla-nayranglariga berilmaslikka va ularga qarshi kurash olib borishga chaqirdi. butun kuchlari bilan birlashdilar. Ostrogskiyning xabarlari aholiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Birinchi bo'lib Nalivayka qo'mondonligi ostidagi kazaklar ko'tarildi va ittifoqqa hamdard bo'lgan yepiskoplarning mulklarini va katoliklikni qabul qilgan G'arbiy rus lordlarini yo'q qila boshladilar.

Iezuitlar Ostrojskiy va uning partiyasining qarshiligi tufayli ularning sabablari yo'q bo'lib ketishi mumkinligini ko'rdilar va uni imkon qadar tezroq tugatishga qaror qilishdi. 1596 yil 6 oktyabrda Brestda ittifoq masalasini yakunlash uchun kengash tayinlandi. Ostrogskiy bu haqda darhol Iskandariya va Konstantinopol patriarxlariga xabar berdi; Ular o'z gubernatorlarini yuborishdi, ular bilan Ostrojskiy o'z vaqtida Brestda paydo bo'ldi. Biroq, Brestda Ostrogskiy allaqachon ittifoq tarafdorlarini topdi, ular pravoslav partiyasini kutmasdan, kengashni boshladilar va tezda Iezuit Pyotr Skarga boshchiligida katoliklik bilan ittifoq tuzishga qaror qilishdi. 1596 yil 6 oktyabrda pravoslav episkoplari ham Konstantinopol Eksarxi Patriarx Nikefor raisligida va Ostrojskiyning faol ishtirokida kengashni boshladilar.

Pravoslav Kengashi uniatlarni taklif qilish uchun yubordi, ammo ular rad etishdi.

Keyin pravoslav episkoplari ularni murtadlikda aybladilar va ular ustidan quvg'inni e'lon qildilar va bu hukmni Birlik Kengashiga raislik qilgan metropolitenga yubordilar.

Yezuitlarning fitnalari tufayli, Birlik Kengashida ham bo'lgan qirollik elchilari pravoslavlarga qarshi qatag'on qo'llashga qaror qildilar va patriarxal gubernator Nikeforni turk josusi deb aybladilar. Albatta, ikkala tomon ham qirolga shikoyat qila boshladilar, ammo Sigismund III Uniates tarafini oldi.

Nikifor qamoq jazosiga hukm qilindi va Ostrojskiyga yangi ayblovlar va hujumlar yog'di.

Uni tatarlarning mumkin bo'lgan bosqiniga qarshi o'ziga ishonib topshirilgan hududlarni mustahkamlamaganlikda ayblashdi va ular undan 40 000 tiyin miqdorida hisoblangan soliqni to'lashni talab qilishdi.

Biroq, Ostrogskiy Polsha hukumatiga qarshi keskin choralar ko'rishga jur'at eta olmadi, garchi vaqt juda qulay bo'lsa va ittifoqdan juda hayajonlangan va uzoq vaqtdan beri polsha lordlarining zulmidan norozi bo'lgan rus aholisi osongina ko'tariladi. o'z e'tiqodini va milliyligini himoya qiladi.

1600 yilda Polsha seymining pravoslavlarga qarshi farmonini Lvov birodarligiga yuborib, Ostrojskiy aka-ukalarga shunday deb yozgan edi: "Men sizlarga xalq qonuni va muqaddas haqiqatga zid bo'lgan oxirgi Seymning farmonini yuboryapman va men sizga boshqa maslahat bermayman. Undan ko‘ra, Alloh O‘z ezguligi ila O‘z shoh hazratlarining qalbini hech kimni xafa qilmaslikka va har kimni o‘z haq-huquqiga qo‘yib yuborishga moyil qilmaguncha sabr qiling va Allohning rahmatini kuting”. Faqatgina o'zining Ostrog bosmaxonasida knyaz Konstantin Konstantinovich umrining oxirigacha ittifoq va katoliklikka qarshi kurashdi, katoliklar va birliklarga qarshi murojaatlar va kitoblar chop etdi va shu tariqa pravoslav G'arbiy rus aholisini o'z e'tiqodlari uchun qiyin kurashda qo'llab-quvvatladi. Knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrogskiy keksalikda, 1608 yil 13 fevralda vafot etdi va Ostrogda Qal'aning Epiphaniya cherkovida dafn qilindi.

Uning farzandlaridan faqat bittasi, shahzoda Aleksandr pravoslav bo'lgan, qolgan ikki o'g'li knyazlar Konstantin va Ivan va qizi malika Anna katoliklikni qabul qilgan.

Ko'p o'tmay uning bosmaxonasi va maktabi katoliklar qo'liga o'tdi va 1636 yilda uning nabirasi Anna Aloysiya Ostrogda paydo bo'lib, shahzodaning suyaklarini qabrdan olib tashlashni, yuvinishni, katolik marosimiga binoan muqaddas qilishni va uning shahriga ko'chirishni buyurdi. Yaroslavlda, u ularni katolik cherkoviga qo'ydi.

Knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy, o'z faoliyatida muvaffaqiyat qozonmagan bo'lsa ham, G'arbiy Rossiyada rus xalqi uchun juda katta xizmatlarni ko'rsatdi. Zamondoshlarining fikriga ko'ra, u Rossiyaning g'arbiy qismidagi butun rus pravoslav partiyasi to'plangan markaz edi. U o'zining bosmaxonasi va maktabi bilan katoliklikka qarshi kurashda pravoslavlikka katta ma'naviy va madaniy yordam ko'rsatdi va o'zining ta'siri va boyligi bilan unga asosiy moddiy kuch sifatida foydali bo'ldi. Tabiatan aqlli va qobiliyatli Ostrojskiy G'arbiy Rossiya uchun hozirgi daqiqalarning muhimligini tushundi va Iesuit ordeni kabi takomillashtirilgan apparatlar yordamida G'arbni o'zlashtirishga tayyorlanayotgan G'arbiy Evropa madaniyatiga qarshi kurashish uchun bor kuchini sarfladi. rus xalqi.

Ostrogskiy hatto shaxsiy karerasidan ham voz kechdi: uni sudda kamdan-kam ko'rish mumkin edi va u o'sha paytda oldinga siljish eng oson bo'lgan kampaniyalarda kamdan-kam ishtirok etdi. Faqat 1579 yilda qirol Stefan Batoryni xursand qilish uchun u Seversk viloyatiga qarshi yurish boshladi va bu uning harbiy faoliyatini tugatdi.

Shunga qaramay, u o'z ta'sirini va butun kuchini pravoslavlikni himoya qilishga yo'naltirdi, bu unga katoliklik va katolik Polsha hukumati bilan ko'p asrlik kurashga dosh berganligi uchun qarzdor.

G'arbiy Rossiya aktlari III va IV jildi; Janubiy va G'arbiy Rossiya aktlari, I - II jildlar; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. t. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. t. I-II (Vilno 1860-62); Janubi-G'arbiy Rossiya arxivlari, II-VI jild; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. I, p. I-II. (Leopoli, 1895); Muxanov to‘plami (ko‘rsatkich bo‘yicha);

Qadimgi aktlarni tahlil qilish bo'yicha vaqtinchalik komissiya tomonidan nashr etilgan yodgorliklar, IV jild (Kiyev 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kulish, "Rossiyani qayta birlashtirish tarixi uchun materiallar", I-II jild; Karataev, "Slavyan-rus kitoblarining tavsifi" I jild (Sankt-Peterburg, 1883); "Knyaz Kurbskiyning Litva va Volindagi hayoti" nashri. Ivanisheva (1849); Knyaz Kurbskiyning ertaklari (2-nashr, Sankt-Peterburg, 1842); Rossiya tarixiy kutubxonasi, IV, VII, XIII jildlar; Scriptores rerum polonicarum, t. t. I-III; (Krakow 1872-1875); Saxarov. "Slavyan-rus bibliografiyasini ko'rib chiqish" (1849); Volindagi rus xalqi va pravoslavlik yodgorliklari to'plami (Volin gubernatorligining texnik va qurilish bo'limi tomonidan nashr etilgan), jild. I-II (1862 va 1872); Sopikov, "Rus bibliografiyasining tajribasi" I qism, No 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: "Grabyanka yilnomasi"; Batyushkov, "G'arbiy viloyatlardagi qadimiy yodgorliklar" (8 jild. 1868-1885, indekslar bo'yicha); Stebelskiy, "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Lebedintsev, "Kiyev metropolisi tarixi uchun materiallar" ("Kievsk.

Eparx. Vedom." 1873 yil); Boniecki, "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Varsh. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Vars. 1895); Macarius, "Rus cherkovi tarixi", VII, VIII va IX jildi; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" t. IX - X; Dashkovich, "Litva-Rossiya davlatida madaniyatlar va millatlar kurashi" (Kievsk.

Univ. "Izvestiya" 1884, X-XII); Koyalovich, "Litva cherkov ittifoqi" j. I; Bantish-Kamenskiy, "Polshadagi sobiq ittifoqning tarixiy yangiliklari"; Chistovich, "G'arbiy rus cherkovi tarixi" (Sankt-Peterburg 1884). ) II qism; "Vazir jurnali.

Ma'rifat xalqi." 1849, IV; "Knyaz Konstantin (Vasiliy) Ostrojskiy" ("Pravoslav suhbatdoshi" 1858, II - III); "Rusning janubi-g'arbiy qismida ittifoqning boshlanishi" ("Pravoslav.

Sobesedn." 1858, IV-X); Maksimovich, "Ostrog knyazlari haqida maktublar" (Kiev 1866); Kostomarov, "Rossiya tarixi uning asosiy shaxslarining tarjimai holida", III soni (Sankt-Peterburg 1874) 535-563. ; Perlshteyn, "Ostrog knyazligi haqida bir necha so'z" (Vremennik Moskovsk.

General Tarix va antik." 1852, XIV kitob, I bo'lim); "Kievan" 1840 yil I kitob; Elenevskiy, "Konstantin II Ostrog knyazi" ("G'arbiy Rossiya xabarnomasi" 1869, VII?IX); Zubritskiy, "Yilning boshlanishi. ittifoq" ("O'qishlar Moskva.

General Qadimgi hikoyalar. 1848 yil, № 7); Batyushkov, "Volin" Sankt-Peterburg. 1888); A. Andriyashev, "Kiev gubernatori Konstantin Konstantinovich Ostrojskiy" (Kiyev xalq taqvimi 1881 yil); "Kiev ilohiyot akademiyasi materiallari" 1876 yil, 3 va 4-son; 1877 yil, 10-son, 1886 yil, Metropolitan №1. .

Evgeniy, "Ruhoniylar yozuvchilarining lug'ati"; Visnevskiy, “Polsha adabiyoti tarixi” VIII jild; Metropolitan

Evgeniy, "Kiev-Sofiya sobori tavsifi"; Petrov, "Volindagi pravoslav maktabi tarixi bo'yicha insho" ("Kiyev diniy akademiyasining materiallari." 1867); Lukyanovich, "Ostroh maktabi haqida" ("Volin eparxiyasi.

"Vedomosti" 1881); Xarlampovich, "Ostroj pravoslav maktabi" ("Kiev antikligi" 1897, № 5 va 6); "Kiyev antikligi" 1883, № 11, 1885, № 7, 1882, № 10; Arxangelskiy "16-asr oxiri va 17-asrning 1-yarmidagi katoliklik va g'arbiy rus adabiyotiga qarshi kurash" (1888); Seletskiy, "Ostroj" bosmaxonasi va uning nashrlari" (Pochaev, 1885); Maksimovich, "Tarixiy monografiyalar", jild. III; "Kiyev arxeologik kongressi materiallari", II jild; "Qadimgi va yangi Rossiya" 1876, IX, 1879, III; Demyanovich, "G'arbiy Rossiyadagi iyezuitlar"; "Solnomachi Nestor jamiyatidagi o'qishlar", jild. I 79-81-betlar; “Volin yeparxiyasi.

"Vedomosti" 1875 yil, № 2; Solskiy, "Ostroj Injil" ("Kiev ilohiyot akademiyasi materiallari" 1884, VII); Levitskiy, "XVI asr oxirida G'arbiy rus cherkovining ichki holati va ittifoq" (Kiev 1881); Karamzin, (Ed. Eynerling) X jildi; Solovyov ("General Benefits" kompaniyasi tomonidan nashr etilgan, II va III jildlar. E. Lixach. (Polovtsov)