Rene Dekart (1596-1650) birinchi bo'lib jon va tanani juda muhim ajratishni amalga oshirib, ularni mexanik nazariya yordamida butunlay mustaqil moddalarga aylantirdi. inson tanasi"tana-mashina" sifatida va tananing mustaqil ishlashi va ruhning yordamisiz barcha aqliy materialni qayta ishlash qobiliyati. Tananing qobiliyati faqat harakatdir va uning ishlash printsipi refleks, ya'ni miya tomonidan aks ettirishdir. tashqi ta'sirlar. Ruhning qobiliyati fikrlashdir va uning ishlash printsipi - bu aks ettirish, ya'ni o'z fikrlarini, g'oyalarini, faqat unga ko'rinadigan his-tuyg'ularini aks ettirish jarayoni. Psixologiya fanining predmeti ongdir. Tanada ruh va tananing mustaqil substansiyalar sifatida birga yashashini tushuntirish psixofizik oʻzaro taʼsir tamoyiliga asoslanadi: tana ruhga taʼsir qiladi, undagi ehtiroslarni hissiy idrok, his-tuygʻular va boshqalar shaklida uygʻotadi va ruh, fikrlash va iroda yordamida tanaga ta'sir qiladi, uni ishlashga va o'zgartirishga majbur qiladi.
R. Dekartning dualizmi. Nafaqat ruh tanaga ta'sir qiladi, balki tana ham ruhning holatiga sezilarli ta'sir ko'rsatishga qodir, ya'ni biz ruhning tanaga bir tomonlama ta'siri haqida emas, balki o'zaro ta'sir haqida gapiramiz. o'zaro ta'sir. Ruh va tananing o'zaro ta'siridagi dualizm (nomutanosiblik) bir tomondan, ruhning tanadan mustaqil ekanligini, ikkinchi tomondan, u bilan chambarchas bog'liqligini bildiradi. Ruh tanadan alohida mavjud bo'lishi mumkin, lekin aslida u faqat u bilan bog'liq holda mavjud.
Dekartning refleks sxemasi. Refleks tushunchasini birinchi bo'lib Dekart kiritdi. Refleks sxemasi quyidagilarga to'g'ri keldi: tashqi impuls "hayvon ruhlari" deb ataladigan harakat zarralarida paydo bo'ladi. Keyin, bu tashqi impuls orqali "hayvon ruhlari" periferik asab tizimini tashkil etuvchi "naychalar" orqali miyaga olib boriladi va u erdan avtomatik ravishda mushaklarga o'tadi. Dekart sxemasi, refleks nazariyasi paydo bo'lishidan oldin, inson tanasining harakatlari va xatti-harakatlarining asosiy sababi deb hisoblangan ruh tushunchasiga murojaat qilmasdan, xatti-harakatlarning refleks xususiyatini kashf etdi.
R.Dekartning psixologiya rivojiga qo'shgan hissasi.
Rene Dekart: reflekslar va "ruhning ehtiroslari". Geometriya va yangi mexanika yutuqlaridan foydalangan psixologik nazariyaning birinchi loyihasi frantsuz matematigi, tabiatshunosi va faylasufi Rene Dekartga (1596-1650) tegishli edi. U eski frantsuz oilasidan chiqqan va mukammal ta'lim olgan. Eng yaxshi diniy ta'lim markazlaridan biri bo'lgan De la Fleche kollejida u yunon tilini va lotin tillari, matematika va falsafa. Bu vaqtda u Avgustin ta'limoti bilan tanishdi, uning introspektsiya g'oyasi keyinchalik u tomonidan qayta ishlandi: Dekart Avgustinning diniy aksini ob'ektiv haqiqatlarni bilishga qaratilgan sof dunyoviy aks ettirishga aylantirdi.
Dekart oʻz tadqiqotida asosiy eʼtiborni mexanik ishlaydigan tizim sifatida organizm modeliga qaratdi. Shunday qilib, butun oldingi bilim tarixida jonli deb hisoblangan tirik tana, ya'ni. iqtidorli va ruh tomonidan boshqariladigan, uning ta'siri va aralashuvidan ozod qilingan. Bundan buyon noorganik va organik jismlar o'rtasidagi farq ikkinchisini oddiy texnik qurilmalar kabi ishlaydigan ob'ektlar sifatida tasniflash mezoni bilan tushuntirildi. Ushbu qurilmalar ijtimoiy ishlab chiqarishda tobora mustahkam o'rin olgan bir asrda ishlab chiqarishdan uzoqda bo'lgan ilmiy tafakkur tananing funktsiyalarini o'zlarining tasviri va o'xshashligi bilan tushuntirdi.
Yana bir yutuq Dekartga tegishli edi. U refleks tushunchasini kiritdi (bu atamaning o'zi keyinroq paydo bo'ldi), bu fiziologiya va psixologiya uchun asos bo'ldi. Agar Harvey ruhni tartibga soluvchilar doirasidan olib tashlasa ichki organlar, keyin Dekart butun organizmning tashqi, ekologik yo'naltirilgan ishi darajasida uni yo'q qilishga jur'at etdi. Uch asr o'tgach, I.P.Pavlov ushbu strategiyaga amal qilib, o'z laboratoriyasining eshigiga Dekart byustini qo'yishni buyurdi.
Mushaklarning reaktsiyasi xatti-harakatlarning ajralmas qismidir. Shuning uchun dekart sxemasi o'zining spekulyativ xarakteriga qaramay, psixologiyada katta kashfiyot bo'ldi. U xulq-atvorning refleksli tabiatini ruhni tanani harakatga keltiruvchi kuch sifatida ko'rsatmasdan tushuntirdi. Dekart bu tizimni "naychalar" shaklida ko'rdi, ular orqali havoga o'xshash engil zarralar yuguradi (u ularni "hayvon ruhlari" deb atagan). Dekart sxemasiga ko'ra, tashqi impuls bu "ruhlarni" harakatga keltiradi va ularni miyaga olib boradi, u erdan ular avtomatik ravishda mushaklarga aks etadi. Issiq narsa qo'lni yoqib yuborganda, u odamni uni tortib olishga undaydi: yuzadan yorug'lik nurini aks ettirishga o'xshash reaktsiya paydo bo'ladi. "Refleks" atamasi aks ettirishni anglatadi.
16—17-asrlarda kapitalistik munosabatlarning jadal rivojlanishi. ko'pgina fanlarning, birinchi navbatda tabiatshunoslikning, ayniqsa, manufaktura davri ishlab chiqarish uchun amaliy ahamiyatga ega bo'lgan sohalarning tez gullab-yashnashiga olib keldi. Bularga turli xil yerdagi mexanizmlar, uskunalar, mashinalar, daryo va dengiz kemalarini yaratish, astronomik, fizikaviy va navigatsiya asboblarini ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan "mexanika san'ati" kiradi. Mexanikaning yutuq va yutuqlari nafaqat amaliy, balki katta ilmiy-mafkuraviy ahamiyatga ega edi. N.Kopernik, D.Bruno, G.Galiley, I.Kepler, I.Nyutonlarning kashfiyotlari oʻrta asrlardagi diniy afsonalarga birinchi qaytarilmas zarbalar berdi. O'rta asr alkimyogarlarining an'analari Boylning ajoyib tajribalari bilan buzildi. Teologik dogmalarga yengilmas zarbalar berildi geografik kashfiyotlar, navigatsiya bilan bog'liq bo'lib, bu astronomiya, geologiya, biologiya va boshqalar sohasida ko'plab ma'lumotlarni olish imkonini berdi. Mikroskopning ixtiro qilinishi va ishlatilishi bilan o'simliklar va hayvonlarning anatomiyasi va fiziologiyasi sohasidagi g'oyalar sezilarli darajada o'zgardi. Eng katta yutuqlar kashfiyot sifatida tan olinishi kerak hujayra tuzilishi tirik organizmlar va o'simliklardagi jinsiy differensiatsiya, Garveyning yangi qon aylanish sxemasini kashf etishi, Dekartning hayvonlar xatti-harakatlarining refleks mexanizmini tavsifi.
Tabiatshunoslik taraqqiyotidagi yutuqlar butun tabiat va undagi insonning o‘rniga yangicha qarashning shakllanishiga yordam berdi. Sxolastika o'rnida insonning tabiiy kelib chiqishi, uning qudrati va tabiatni bilish va uni zabt etishdagi cheksiz imkoniyatlari haqidagi g'oya tobora qat'iy ravishda o'z yo'lini topdi.
Cherkov gegemonligiga umumiy qarshilik, inson va uning ongini diniy zulmdan ozod qilish uchun kurash, fanning dunyoviy tabiati uchun kurash Yangi davr falsafasi va psixologiyasi rivojlanishining oʻziga xos yoʻnalishlaridan biridir.
Jahon psixologik tafakkurining rivojlanishida yangi davrni "fanlar malikasi" bo'lgan mexanikaning buyuk g'alabasidan ilhomlangan tushunchalar ochdi. Uning tushunchalari va tushuntirish tamoyillari tabiatning dastlab geometrik-mexanik (Galiley), keyin esa dinamik (Nyuton) tasvirini yaratdi. Shuningdek, u o'zining ruhiy xususiyatlariga ega bo'lgan organizm kabi jismoniy tanani ham o'z ichiga oladi.
Geometriya va yangi mexanikaga qaratilgan psixologik nazariyaning birinchi loyihasi frantsuz matematigi, tabiatshunosi va faylasufiga tegishli edi. Rene Dekart(1596–1650). U tanladi nazariy model tanasi avtomat sifatida - mexanik ishlaydigan tizim. Shunday qilib, butun oldingi bilim tarixida jonli deb hisoblangan tirik tana uning ta'siri va aralashuvidan xalos bo'ldi. Bundan buyon noorganik va organik jismlar o'rtasidagi farq ikkinchisini oddiy texnik qurilmalar kabi ishlaydigan ob'ektlar sifatida tasniflash mezoni bilan tushuntirildi. Ijtimoiy ishlab chiqarishda bu qurilmalar o'rnatilgan davrda ularning ishlash printsipi bu ishlab chiqarishdan uzoqda bo'lgan, tananing funktsiyalarini ularning tasviri va o'xshashligi bilan tushuntirib beradigan ilmiy fikr tomonidan qo'lga kiritildi. Bu boradagi birinchi katta yutuq Harveyning qon aylanishini kashf etishi bo'ldi. Yurak suyuqlikni pompalaydigan bir turdagi nasos sifatida tasavvur qilingan.
Refleksning ochilishi, Dekartning ikkinchi yutug'i. U fiziologiya va psixologiyaning asosiga aylangan refleks tushunchasini kiritdi. Agar Garvi ruhni ichki organlarni tartibga soluvchilar toifasidan chiqarib tashlagan bo'lsa, Dekart uni butun organizmning tashqi, ekologik yo'naltirilgan ishi darajasida yo'q qilishga jur'at etdi. Dekart asab tizimini "naychalar" shaklida ko'rdi, ular orqali havoga o'xshash engil zarralar yuguradi (u ularni "hayvon ruhlari" deb atagan). U tashqi impuls bu "ruhlarni" harakatga keltirib, ularni miyaga olib boradi va u erdan ular avtomatik ravishda mushaklarga aks etadi, deb ishongan. Dekartdan keyin paydo bo'lgan "refleks" atamasi "aks ettirish" degan ma'noni anglatadi.
Mushaklarning reaktsiyasi xatti-harakatlarning ajralmas qismidir. Shuning uchun dekart sxemasi buyuk kashfiyotlar toifasiga kiradi. U xulq-atvorning refleksli tabiatini kashf qildi, bu ruhning harakatlari emas, balki uning mexanikasining qat'iy sabab qonunlari asosida tanani qayta qurish insonga o'z tabiati ustidan hokimiyatni ta'minlaydi, xuddi bu qonunlar uni shunday qiladi; tashqi tabiat hukmdori.
2. Materializm va idealizm
Empirizmning jarchisi edi Frensis Bekon(XVI asr), u insonning tabiat ustidan hokimiyatga ega bo'lishiga hissa qo'shishi uchun fanning samarali usulini yaratishga asosiy e'tiborni qaratdi.
Bekon o'zining "Yangi organon" asarida kaftni induksiyaga, ya'ni kelajakdagi voqealarni bashorat qilish va shu bilan ularning yo'nalishini o'zlashtirish uchun ularni umumlashtirishga imkon beradigan empirik ma'lumotlar to'plamining shunday talqinini berdi.
Tajriba va induksiya orqali narsalarning sabablarini bilishga asoslangan metodologiya g'oyasi antisxolastik muhitni yaratishga ta'sir qildi, unda yangi ilmiy fikr, shu jumladan psixologik ham rivojlandi.
Tabiatshunoslik rivojida yuzaga kelgan tub o'zgarishlar va u bilan birga bo'lgan ko'plab ulkan kashfiyotlar bilishning umumiy tamoyillari va usullari masalalarini birinchi o'ringa qo'ydi, ularni hal qilish insonning asosiy aqliy qobiliyatlari va funktsiyalariga murojaat qilmasdan mumkin emas edi. Bilish metodologiyasi va usullari bilan bog'liq muammolarni ishlab chiqishda olimlar ikki oqimga bo'lingan - empirik va ratsionalistik. Ular o'rtasida uchta asosiy masala bo'yicha kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. Bularga bilimning manbalari va kelib chiqishi, hamma narsaning tabiati haqidagi savollar kiradi umumiy tushunchalar, insonning kognitiv imkoniyatlarining munosabatlari va chegaralari haqida, ya'ni uning hissiy tajribasi va mantiqiy fikrlash. Empirik maktab asoschilari Bekon, Xobbs, Lokk va ularning izdoshlari barcha bilimlarning manbai hissiy tajribada, deb hisoblashgan.
Dekart va Leybnits tomonidan asos solingan ratsionalistik oqim vakillari bilim manbai aqlning o‘zida, umuminsoniy tushunchalar aprior kelib chiqishi, ya’ni ular aqlning o‘zidan va tug‘ma intellektual qobiliyatlardan kelib chiqadi, deb hisoblar edilar. Ushbu farqlarga muvofiq empirizm vakillari ko'rib chiqdilar ilmiy usul sezgi tajribasida aniqlangan alohida va individual faktlardan ko'tarilishni o'z ichiga olgan induksiya umumiy tamoyillar va qonunlar, ratsionalizm vakillari esa deduksiyada ishonchli bilimlarga ega bo‘lish asosini avvaldan o‘rnatilgan yoki tug‘ma tamoyillardan istalgan haqiqatni olish yo‘li sifatida ko‘rgan (Dekart, Leybnits).
17-asr olimlari o'rtasida bilishning umumiy metodologiyasi sohasida yuzaga kelgan qarama-qarshiliklar insonning kognitiv qobiliyatlarining tabiati, ularning tashqi jismoniy dunyo bilan aloqasi haqidagi boshqa, kam bo'lmagan asosiy savolni hal qilishdagi kelishmovchiliklar tufayli keskinlashdi va murakkablashdi. bir tomondan, tana organizmiga, boshqa tomondan.
Ushbu bahslar psixofizik muammoni keltirib chiqardi, uni hal qilishning turli usullari mutafakkirlarni yana ikkita murosasiz lagerga - materializm va idealizmga ajratdi.
Ushbu kurash yo'nalishi nafaqat zikr etilgan ratsionalistik va empirik harakatlar o'rtasida, balki ular ichida ham mafkuraviy pozitsiyalarni mustahkamlash va farqlashda etakchi bo'ldi. Shunday qilib, Dekart, Leybnits va Spinoza ratsionalizm asoschilari bo’lgan holda, psixofizik muammoni hal qilishda muxolif bo’lib, turli pozitsiyalardan chiqishgan: Dekart – dualizm pozitsiyasidan; Leybnits - idealizm; Spinoza - materializm. Xuddi shunday empirizm ham materialistik oqim vakillari (Bekon, Xobbs, 18-asrdagi frantsuz va rus materialistlari), ham idealistik oqim tarafdorlari (Berkli, Yum va boshqalar) tomonidan ishlab chiqilgan.
Ammo ularni umuman fanning holati va darajasi bilan bog'liq bo'lgan umumiy jihatlar ham birlashtirdi.
Bilimlarning eng rivojlangan sohasi mexanika edi qattiq moddalar, uning hukmronligi jonsiz va tirik tabiatning boshqa barcha hodisalarini mexanik jihatdan izohlash va tushuntirish tendentsiyasini keltirib chiqardi. Umumjahon uslubiy yondashuv va atrofimizdagi dunyoni tushuntirish va tushunish usuli sifatida mexanizm falsafada ham o'rnatilgan. Undan mexanik tamoyillar psixologiyaga o`tadi va barcha psixik hodisalar, xulq-atvor va inson ongi mexanik jarayonlar modeliga ko`ra talqin va tasvirlana boshlaydi.
3. R.Dekartning falsafiy-psixologik tizimi
Bekonning ilohiyot va o'rta asr sxolastikasiga qarshi kurashdagi hamkori, noto'g'ri qarashlarni engishga yordam beradigan yangi metodologiyani ishlab chiqishga intilib, zamonaviy davrning eng buyuk mutafakkiri edi. R. Dekart(1596–1650).
Dekart uchun tajriba ishonchli bilim manbai emas, balki aqlning kuchidir. Dekart haqiqatni anglashda eksperimental bilimning ahamiyatini kamsitib, uning rolini butunlay inkor etmadi. Dekart tomonidan dastlab "Aqlni boshqarish qoidalari" (1628-1629), so'ngra metafizik "Usul to'g'risidagi nutqlar" (1637), "Falsafa tamoyillari" (1644), "Mulohazalar" da belgilab berilgan bilishning metodologik tamoyillari. Birinchi falsafa to'g'risida" (1641) "Ruh ehtiroslari" (1649) risolasida tizimli va to'liq shaklda taqdim etilgan falsafiy va psixologik qarashlarning butun tizimiga kirish bo'lib xizmat qildi.
Dekartning kengaytirilgan tana substansiyasi haqidagi ta'limotining ajralmas qismi fizika va fiziologiya, hayvonlar va odamlarning tuzilishi va faoliyati masalalaridir. Tabiiy fanlar sohasida Dekart nafaqat mexanika, fizika, optika, geometriya muammolari, balki embriologiya, hayvonlar anatomiyasi va fiziologiyasi, psixofiziologiya masalalari bilan ham qiziqdi. Ular takrorlash g'oyasini o'ylab topdilar shaxsiy hayot 19-asrda hayvonlar dunyosining rivojlanish bosqichlari shaxslari. biogenetik qonunda aks ettirilgan - "ontogenez - filogenezning qisqacha takrorlanishi". Dekart Harvey tomonidan taklif qilingan qon aylanishining yangi sxemasini qo'llab-quvvatladi, unga o'xshab hayvonlar va odamlarning asab tizimining ishini ko'rib chiqishga harakat qildi. Bu unga g'oyani qo'yish va sxemaning birinchi tavsifini berishga imkon berdi shartsiz refleks va determinizm tamoyilini shakllantirish, u nafaqat organik jarayonlar sohasiga, balki keng doiraga ham tarqaldi. ruhiy hodisalar. Hayvonlarning hayotiy faoliyatini tushuntirishda etakchi va dastlabki tezis ularning xatti-harakatlarining mashinaga o'xshash tabiati haqidagi pozitsiya edi. Bu hayvon organizmining barcha hayotiy funktsiyalariga fizik va mexanik printsiplarni o'tkazish uchun asos bo'lib xizmat qildi.
Avtomatizm tamoyili Dekart tomonidan inson tanasining harakatlariga kengaytirilgan. Ovqat hazm qilish, yurak urishi, ovqatlanish, o'sish, nafas olish kabi tana funktsiyalari, shuningdek, bir qator psixofiziologik funktsiyalar - sezgilar, hislar, ehtiroslar va ta'sirlar, xotira va g'oyalar, tana a'zolarining tashqi harakatlari - bularning barchasi aynan soat yoki soat kabi sodir bo'ladi. boshqa mexanizmlar ishlaydi.
Dekart haqli ravishda eksperimental psixofiziologiyaning kashfiyotchisi va birinchi fiziologik psixolog sifatida qabul qilinadi.
Tuyg'u, idrok, xotira, g'oyalar, tasavvur, affektlar kabi aqliy harakatlar Dekart tomonidan sof tana ko'rinishlari deb hisoblanib, aqliy sohadan chiqarib tashlangan. Tasavvur, g'oyalar, xotira, his-tuyg'ular va ta'sirlar faqat ma'naviy substansiyaning mohiyatini tashkil etuvchi tafakkur tomonidan "ma'rifatsiz" oddiy jismoniy harakatlardan boshqa narsa emas. Dekart aqliy deb faqat ong orqali singib ketgan yoki fikrlash substansiyasi tomonidan amalga oshirilgan narsa deb hisoblagan. Psixologik tafakkur tarixida birinchi marta psixik faqat ongli hodisalar doirasi bilan chegaralana boshladi. Psixik o'z-o'zini anglash darajasiga tusha boshladi. Ushbu kontseptsiya Evropada keng tarqalib, keyingi ikki asrning ko'plab falsafiy va psixologik tizimlarining shakllanishini belgilab bergan etakchi nuqtai nazarga aylanishi kerak edi.
Dekartdan boshlab psixologiya ruh haqidagi fan sifatida mavjud bo‘lishni to‘xtatdi va ong haqidagi fan sifatida faoliyat yurita boshladi. Bilish metodi nuqtai nazaridan esa psixikni bevosita tajribali va amalga oshirilgan deb ta’riflash ong hodisalariga faqat sub’ektning o‘zigina kirishi mumkinligini va ularni aniqlashning faqat bitta yo‘li – introspeksiya, introspeksiya bo‘lishi mumkinligini anglatardi. Dekartning ikki xil mustaqil substansiyaning mavjudligini tan olishi ularni bilish usullaridagi farqni ham aniqladi: tana mexanikasini tahlil qilishning eksperimental usuli, ruhni bilish uchun introspeksiya. Ong Dekartda eksperimental tarzda o'rganish mumkin bo'lgan faoliyatda o'z ifodasini va namoyon bo'lishini topmadi.
Dekartning ikki substansiya haqidagi ta’limoti va psixikning o‘z-o‘zini anglashgacha bo‘lgan qisqarishi boshqa bir qator fundamental masalalarni hal qilishda jiddiy qarama-qarshilik va qiyinchiliklarga olib keldi. Ulardan biri hayvonlarda psixikaning mavjudligi bilan bog'liq. Hayvonlar ruhiy, fikrlovchi moddadan mahrum va Xudo ularni odamlardan ajratib turadigan narsadir. Ruhiy va jismoniy ajralish natijasida Dekart hayvonlar va odamlar psixikasi o'rtasidagi aloqani buzishga majbur bo'ldi.
O'z fikrlari (g'oyalari) va istaklari bilan band bo'lgan tana mashinasi va ong bir-biridan mustaqil bo'lgan ikki mavjudot ekanligini tan olgan Dekart, ularning butun bir shaxsda qanday birga yashashini tushuntirish zarurati bilan duch keldi. U taklif qilgan yechim psixofizik shovqin deb ataldi. Tana ruhga ta'sir qiladi, unda hissiy in'ikoslar, his-tuyg'ular va boshqalar shaklida "passiv holatlar" (ehtiroslar) uyg'onadi. Tafakkur va irodaga ega bo'lgan ruh tanaga ta'sir qiladi, bu "mashina" ni ishlashga va uning yo'nalishini o'zgartirishga majbur qiladi. . Dekart tanada bu ikki mos kelmaydigan moddalar hali ham aloqa qila oladigan organni qidirdi. U shunday organ sifatida ichki sekretsiya bezlaridan biri - "pineal bez" (epifiz) ni ko'rib chiqishni taklif qildi. Hech kim bu empirik kashfiyotni jiddiy qabul qilmadi. Biroq nazariy savol uning ishlab chiqarishida ruh va tananing o'zaro ta'siri haqida asrlar davomida ko'plab onglarning intellektual energiyasini o'zlashtirgan.
Psixologiya predmetini anglash tadqiqotchi ongini sababiylik (determinizm), tizimlilik va rivojlanish kabi tushuntirish tamoyillarini boshqarishga bog'liq. Ularning barchasi zamonaviy davrda tub o'zgarishlarga uchradi. Bunda hal qiluvchi rolni psixologik tafakkurga inson qo'li bilan yaratilgan tuzilma - mashina tasvirini kiritish o'ynadi.
Bu, birinchidan, tizimli qurilma, ikkinchidan, u muqarrar ravishda unga xos bo'lgan qat'iy sxema bo'yicha ishlaydi, uchinchidan, uning ishining ta'siri zanjirning yakuniy bo'g'ini bo'lib, uning tarkibiy qismlari bir-birini temir mustahkamlik bilan almashtiradi.
Sun'iy ob'ektlarning yaratilishi nazariy tafakkurga determinizmning maxsus shaklini - mexanik (mashina tipidagi) sabablar sxemasini yoki mexanodeterminizmni kiritdi.
Tirik jismning ruhdan ozod boʻlishi tirik tizimlarda sodir boʻladigan hamma narsaning, jumladan, ularda vujudga keladigan ruhiy taʼsirlarning (sezgilar, hislar, his-tuygʻular) haqiqiy sabablarini ilmiy izlanishda burilish nuqtasi boʻldi. Ammo bu bilan Dekartda yana bir burilish yuz berdi: nafaqat tana ruhdan, balki eng yuqori ko'rinishdagi ruh (ruh) ham tanadan ozod bo'ldi. Tana faqat harakat qila oladi, ruh faqat o'ylaydi.
Tananing printsipi refleksdir. Ruhning printsipi - bu aks ettirish. Birinchi holda, miya tashqi zarbalarni aks ettiradi. Ikkinchisida ong o'z fikrlari, g'oyalari va hissiyotlarini aks ettiradi. Dekart dualizmning yangi shaklini yaratdi. O'zaro munosabatlarning ikkala a'zosi - tana va ruh - oldingi davrlarga noma'lum tarkibga ega bo'ldi.
4. T.Gobbsning materialistik nazariyasi
XVII asrning eng buyuk ingliz mutafakkiri, Bekonning eng yaqin shogirdi va izdoshi yangi metodologiyani yaratuvchilar va hukmron sxolastika va bibliya mifologiyasiga qarshi kurashuvchilar orasida munosib o'rin egallaydi. Tomas Xobbs(1588–1679).
Xobbsning fikricha, dunyoda mexanika qonunlari bo'yicha harakatlanadigan moddiy jismlardan boshqa hech narsa yo'q. Shunga ko'ra, barcha ruhiy hodisalar ushbu global qonunlar ostida olib borildi. Moddiy narsalar tanaga ta'sir qiladi, hissiyotlarni keltirib chiqaradi. Inersiya qonuniga ko'ra, g'oyalar sezgilardan ularning zaiflashgan izi shaklida paydo bo'ladi. Ular hissiyotlar o'zgarishi bilan bir xil tartibda bir-birining ortidan fikrlar zanjirlarini hosil qiladi.
Galiley tipidagi determinist Xobbs uchun inson tuzilishida faqat bitta qonun amal qiladi - aqliy elementlarning qo'shnilik orqali mexanik bog'lanishi. Assotsiatsiyalar asosiylardan biri sifatida qabul qilindi ruhiy hodisalar Dekart, Spinoza va Leybnits. Ammo Hobbs birinchi bo'lib assotsiatsiyaga psixologiyaning universal qonuni kuchini berdi, bu erda ham mavhum ratsional bilim, ham ixtiyoriy harakat bo'ysunadi.
O'zboshimchalik - bu harakatning sabablarini bilmaslik natijasida paydo bo'ladigan illyuziya. Hamma narsada eng qat'iy nedensellik hukm suradi. Xobbsda mexanodeterminizm psixikani tushuntirish bilan bog'liq holda o'zining eng to'liq ifodasini oldi.
Xobbsning Dekartning "tug'ma g'oyalar" versiyasini shafqatsiz tanqidi kelajakdagi psixologiya uchun muhim edi. inson ruhi har qanday tajribadan oldin va undan mustaqil ravishda berilgan.
Xobbs o'zining falsafa va psixologiya sohasidagi qarashlarini bir qator asarlarida bayon qilgan, ulardan eng muhimlari "Fuqaro haqida" (1642), "Leviafan" (1651), "Tana haqida" (1655) va "To'g'risida". Odam” (1658).
Hobbsning xizmatlaridan biri empirik va ratsional bilimlar birligini o'rnatish edi. Hobbsning ta'kidlashicha, faqat bitta haqiqat bo'lishi mumkin va u tajriba va aql asosida erishiladi va olinadi. Hobbsning fikricha, bilim umumlashtirish yo'lidagi boshlang'ich bosqich sifatida sezgirlikdan boshlanishi kerak. Narsalarning universal xususiyatlari induksiya yordamida o'rnatiladi, bu harakatlarni bilishdan sabablarni bilishgacha bo'lgan yo'ldir. Umumiy sabablarni aniqlagandan so'ng, ma'lum sabablardan yangilarini bilishga o'tishni ta'minlaydigan qaytish yo'li yoki chegirma kerak. turli harakatlar va hodisalar. Gobbs metodologiyasida induksiya va deduksiya, hissiy va ratsional bilimlar yagona bilish jarayonining o‘zaro taklif qilingan va o‘zaro bog‘liq bosqichlaridir.
Ruh alohida ichki holat harakatlanuvchi materiya. U tashqi ta'sirlar natijasida tirik organizmda yuzaga keladigan harakatning o'ziga xos shaklidan iborat. Psixik sezgi organlariga tashqi bosimlardan boshlanadi. Asab tizimi orqali miya va yurakka tarqaladigan tashqi ta'sirlar ikkinchisida qarshi harakatga sabab bo'ladi. Hamma narsa - his-tuyg'ulardan tortib fikrlargacha - ichki qarama-qarshilikdan boshqa narsa emas.
Xobbs ichki qarama-qarshi harakatlarning hissiy ta'sirini "arvohlar" yoki "tasvirlar" deb atagan. Arvohlarning ikki turi mavjud. Birinchi turga bular kiradi ichki harakatlar, miyada yuzaga keladigan va narsalar va g'oyalar tasvirlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq.
Ikkinchi turdagi arvohlar yurak faoliyatiga o'tadigan, uni kuchaytiradigan yoki inhibe qiladigan, shu bilan zavqlanish yoki norozilik holatlarini keltirib chiqaradigan ichki harakatlardan iborat.
Tashqi harakatlardan ichki harakatlarga o'tishning asosiy va eng universal shakli bu sezgilardir. Ruhda yoki fikrlarda his-tuyg'ulardan to'liq yoki qisman o'tmagan hech narsa yo'q. Sensatsiyalar sifat jihatidan farq qiladi va bu farqlar tashqi jismlarning turli jismoniy tabiati bilan bog'liq. Bizning his-tuyg'ularimiz va in'ikoslarimiz to'liq ishonchli, ammo ob'ekt va uning tasviri o'rtasida to'liq o'xshashlik, ko'zgu o'xshashligi bo'lishi mumkin emas. Tasvirning adekvatligi yoki buzilishi darajasi idrok etish shartlariga bog'liq.
Keyin to'g'ridan-to'g'ri ta'sir tashqi ob'ektlar miyada izlar qoladi, ichki harakatlar zaiflashadi. Bu qoldiq harakatlar, Hobbsga ko'ra, vakillikdir. Ular ikkita katta sinfga bo'linadi: oddiy va murakkab. Oddiy narsalar - bu ma'lum bir ob'ektning tasvirlari saqlanadigan narsalar. Murakkab tasvirlar jamoaviy tasvirlarni yoki umumlashtirilgan tasvirlarni o'z ichiga oladi.
G'oyalarning mohiyatini ochib, Hobbes assotsiativ mexanizm haqida farazni ilgari suradi, garchi Gobbes hali "assotsiatsiya" atamasini o'zi kiritmagan. Ong tasvirlarining konkatatsiyalari tasodifiy va faol xarakterga ega bo'lishi mumkin. Uyushmalarning passiv oqimi tushlarga xosdir.
Assotsiatsiyalarning eng yuqori darajasi bu erda tasvirlar va g'oyalar oqimini shaxsning o'zi boshqaradiganligi bilan tavsiflanadi. Tasvirlar va g'oyalarni maqsadli manipulyatsiya qilish fikrlashning mohiyatidir.
Aqliy faoliyat mexanizmi Hobbs tomonidan modelga muvofiq talqin qilingan arifmetik amallar. Ikki asosiy aqliy operatsiya "qo'shish" va "ayirish" edi. Qo'shish amali tasvirlarni ulashga, ayirish amali esa tasvir va tasvirlarni qismlarga ajratish va ajratishga mos keldi. Ayirish va qo'shish amallarida sub'ektning faolligi namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, fikrlar tug'ma emas, ular qo'shish va ayirish natijasidir.
Gobbsning fikricha, nutq bilish jarayonida muhim rol o'ynaydi, ikki funktsiyani bajaradi - fikrlash quroli va aloqa vositasi sifatida. Hobbs birinchi bo'lib nutqning ifodalovchi va ifodalovchi funktsiyalarini aniq ajratib ko'rsatdi. Mavzuga nisbatan olinganda nutq psixik jarayon vazifasini bajaradi, bunda so‘zlar biror narsa yoki hodisaning yorlig‘i, belgisi vazifasini bajaradi. Ular fikrlash vositalariga, tajribani saqlash va takrorlash vositasiga aylanadi.
Boshqa odamga aytilgan nutq nafaqat o'zi uchun, balki boshqalar uchun belgidir. Belgilar va belgilar bilan ishlamasdan turib, bilish mumkin emas va shu nuqtai nazardan Hobbs tilning paydo bo'lishini eng katta yutuq deb baholadi.
O'zining kelib chiqishiga ko'ra, barcha so'zlar odamlar o'rtasida narsalarni belgilash va muloqot qilish uchun foydalanish to'g'risidagi kelishuv mahsulidir.
Xobbs ta'kidlaydiki, odamlar o'rtasidagi tushunmovchilik va ular o'rtasida yuzaga keladigan nizolar ikkita asosiy sababdan kelib chiqadi: odamlar qasddan yoki bilmasdan boshqa fikr, his-tuyg'u, harakatni anglatuvchi so'zlarni ishlatishadi; yoki tinglovchida qo‘llanilgan so‘zlar orqasida turgan fikrlarni uyg‘otmaydi.
Iroda, motivatsiya va kognitiv jarayonlar Xobbs ixtiyoriy harakatlar genezisi va umuman insonning xatti-harakatlarini tartibga solish bilan bog'ladi. U ixtiyoriy faqat harakatning tasvirlari yoki arvohlari oldidan bo'lgan harakatlarni ko'rib chiqdi. Ixtiyoriy harakatlar harakat oldidan bir yoki bir nechta fikrlarni o'z ichiga olishi mumkin. Inson o'zining amaliy hayotida o'z xulq-atvorini turli darajadagi aks ettirish asosida quradi. Sog'lom fikrli xatti-harakatlar odatda shaxsiy ehtiyotkorlik va tajriba chegaralari bilan chegaralanadi. Ammo yuqori yutuqlarga erishish uchun odamga donolik kerak, bu uning xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini nafaqat asosda tartibga solishni o'z ichiga oladi. shaxsiy tajriba, balki ilmiy ma'lumotlarga asoslanadi. Ilmiy bilim doimo insonning amaliy hayotida salohiyatini oshiruvchi kuchdir.
Xobbsning qarashlarining ulkan ta'sirini tan olmaslik mumkin emas yanada rivojlantirish falsafa va psixologiya. Bekon boshlagan empirik yo'nalish o'zining yangi materialistik asosini Xobbs ta'limotida oldi. Uning g‘oyalari psixologiyaning ruh haqidagi fandan psixik hodisalar haqidagi fanga aylanishini tezlashtirdi.
Psixikani Galiley mexanikasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, Gobbs, Dekartdan ham ko'proq, tabiatshunoslik va ruhiy hodisalarni o'rganishga eksperimental yondashuvni yaratishga hissa qo'shdi. Xobbs assotsiativ mexanizmning birinchi eskizini yaratdi, bu Xartli va Xumning asarlarida keltirilgan. universal ma'no. Shu nuqtai nazardan, Hobbsni shakllanishiga bevosita ta'sir ko'rsatgan kelajakdagi assotsiativ psixologiyaning xabarchisi deb hisoblash mumkin. nazariy asoslar uning paydo bo'lishi davrida eksperimental psixologiya.
5. B.Spinozaning psixika haqidagi ta’limoti
Xobbsning kartezian dualizmini tanqid qilishni buyuk golland mutafakkiri Barux (Benedikt) qo'llab-quvvatlagan. Spinoza. Biroq, Spinoza Hobbsdan farqli o'laroq, ratsionalizmning materialistik talqini yo'lidan bordi. Spinoza Evklidning deduktiv-geometrik sxemasini o'z ta'limotini qurish va taqdim etish uchun ideal va model sifatida oldi. Spinoza Gobbs bilan tabiatni yagona substansiya sifatida tan oladi. Xobbs dunyoni o'zaro ta'sir qiluvchi cheklangan individual jismlar tizimi sifatida ko'rdi. Spinoza bu nuqtai nazarni o'zining materiya haqidagi g'oyasiga, uning o'ziga xos holatlari va xususiyatlariga qaytarilmaydigan modda sifatida qarama-qarshi qo'ydi.
Spinozaning yangi nuqtai nazari ikki substansiya haqidagi dekart ta'limotidan ilhomlanmagan. Spinoza Dekart dualizmini yengish niyatida oʻzining butun falsafiy-psixologik tizimining oʻzagi boʻlgan yagona substansiya, uning atributlari va usullari haqidagi taʼlimotni ilgari suradi. Bu tabiatni o'zidan tushuntirish istagiga asoslanadi. Uning ta’kidlashicha, mavjud bo‘lgan va o‘z-o‘zidan hamma narsaning birinchi sababi har qanday tashqi qo‘zg‘atuvchi va yaratuvchidan mustaqil holda ob’ektiv mavjud bo‘lgan substansiyadir. U yaratilmagan va buzilmas, vaqtinchalik va fazoviy mavjudligida cheksizdir. Substansiya tabiatda har doim va hamma joyda bir xil qonunlar amal qilishi ma'nosida bitta. Bir xil tabiatdagi ikkita modda bo'lishi mumkin emas.
Yagona substansiyaning mohiyati uning radikal va fundamental xususiyatlarida ifodalanadi va ochiladi, ularni Spinoza atributlar deb atagan. Atributlar moddaning shunday muhim va universal tomonlari bo'lib, ular unga o'xshash bo'lmagan va ular bilan bog'liq holda ular hosila va ikkilamchi hisoblanadi. Substansiya juda ko'p sifatlarga ega, ulardan faqat ikkitasi odamlar uchun mavjud - fikrlash atributi va kengaytma atributi. Kengaytma va tafakkur, faylasufning fikricha, uning barcha holatlari oldida paydo bo'ladigan substansiyaning faqat atributiv xossalari bo'lganligi sababli, ular endi mustaqil shaxs sifatida harakat qila olmaydi.
Dunyoning barcha xilma-xilligi, turli hodisa va hodisalar moddaning yoki uning atributlarining o'ziga xos holati va o'zgarishidir. Kengaytma atributiga nisbatan har bir alohida rejim ma'lum o'ziga xos kengaytmalarni, jismlarning mavjudligi va harakat davomiyligini ifodalaydi.
Har bir narsa yoki hodisa ikki xususiyatda ko'rib chiqilishi kerak - fikrlash atributi va kengaytma atributi.
Bir tomondan, Spinoza har bir narsa o'z g'oyalarini boshdan kechirishi, ya'ni o'ylashi mumkin degan taxminning asossizligini tushundi; boshqa tomondan, dualizmni qabul qilmasdan va tafakkurda tabiatning umumbashariy xususiyatini ko'rib, u barcha individual jismlar turli darajada jonlanayotganiga ishonishga moyil edi.
Inson tafakkur va kengayish atributlari, ruh va tana rejimlari birligining o'ziga xos murakkab modifikatsiyasidir. Insonning mohiyati ikki o'lchovda yoki rejimda ochib berilishi mumkin. Bir holatda, odam tananing rejimi sifatida harakat qiladi, ikkinchisida - fikrlash usuli.
Sifatlarning har biri bir-birini aniqlay olmaydi, chunki ular har xil substansial xususiyatga ega bo'lganligi uchun emas, balki ularning ikkalasi ham o'z negizida yagona manba va boshlanish, yagona qonuniyat va sabablarga ega bo'lganligi uchundir. Spinoza tomonidan ilgari surilgan, unga ko'ra jismoniy va ma'naviy bir narsaning (moddaning) ikki tomoni sifatida qaraladigan yangi nuqtai nazar odatda psixofizik monizm deb ataladi. Psixofizik monizm printsipi Spinoza ta'limotida materialistik talqinni oldi, chunki aql substantsiyadan kelib chiqqan va tabiiy xususiyat sifatida talqin qilingan.
Bilish jarayoni chekli, vaqtinchalik va tasodifiy hamma narsa haqidagi bilimning modal darajasidan tabiiy qonuniyatlar va zaruriyatning umumiy mantiqiy asoslariga, usullarning ko'pligidan substansiyaga boradigan progressiv harakatdan iborat. Spinoza bilimning uch darajasini ajratadi: hissiy, ko'rgazmali va intuitiv.
Spinozaning bilim haqidagi ta'limoti o'zining maqsadlaridan biri insonning erkinlik va baxtga erishish imkoniyatlarini ko'rsatadigan yo'llarni izlash bilan bog'liq bir qator axloqiy muammolarni hal qilishdan iborat edi. Spinoza bu yo'llarni insonning tashqi zaruratni anglashi va anglashida va uni ixtiyoriy qarorlar va harakatlar uchun asos sifatida qabul qilishida ko'radi.
Tashqi zaruratni ichki zarurat yoki erkinlikka aylantirish yo'li Spinozaning ehtiroslar va affektlar haqidagi ta'limotida keltirilgan bo'lib, uning tahlili uning asosiy asari "Etika" ning deyarli uchdan ikki qismini egallaydi. Ta'sirlar nazariyasining boshlang'ich nuqtasi o'zini o'zi saqlash pozitsiyasi bo'lib, unga ko'ra barcha tirik mavjudotlar o'z mavjudligini saqlab qolish va tasdiqlashga intiladi. O'zini saqlab qolish uchun inson tanasi doimiy ravishda yangilanishi mumkin bo'lgan ko'plab moddalarga muhtoj. Ushbu moddalarga ega bo'lish uchun inson tanasi harakat qilish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak. Organizmni faollikka undaydigan bu holatlar Spinoza tomonidan affektlar deb atalgan. Inson tanasining o'zini o'zi saqlab qolishini ta'minlaydigan asosiy harakatlantiruvchi kuch - bu jalb qilish yoki istak. Spinoza joziba va istak bilan bir qatorda asosiy motivlar sifatida yana ikkita affekt turini belgilaydi: zavq yoki quvonch va norozilik yoki qayg'u. Inson ehtiroslarga to'la, belgisi va intensivligi bilan farqlanadi. Affektlarni yo'q qilib bo'lmaydi, chunki ular tabiat qonunlarining ko'rinishi, tabiat qonunlarini esa yo'q qilib bo'lmaydi. Ammo his-tuyg'ularga ergashish ham xavflidir. Kuchli ta'sirga duchor bo'lgan odamlar o'zlarini nazorat qilishni to'xtatadilar. Spinozaning fikricha, birorta ham affekt yo'qki, bu haqda aniq tasavvur hosil qilib bo'lmaydi, ya'ni affektlar insonning kuchida bo'ladi va uning ruhi qanchalik ozroq azob cheksa, ular shunchalik ko'p azoblanadi. odam.
Idrokning o'zi eng yuqori ta'sir bo'lib, undan boshqa barcha pastki ehtiroslar ulardagi oqilona tarkibiy qismlarni kamroq kiritish darajasida farqlanadi. Ta'sirlar bir-biridan ularda ratsional elementlarning turli darajada namoyon bo'lishi bilan farq qilganligi sababli, bu impulslar kurashini g'oyalar to'qnashuvi deb hisoblash imkonini berdi. Spinoza uchun "iroda va aql bir va bir xildir". Iroda - eng yuqori ta'sir, ba'zi g'oyalarni rad etishga va boshqalarni tasdiqlashga olib keladi. Iroda insonning o'z ehtiroslari va holatlarini bilish darajasi, tabiat qonunlarini bilish darajasi bilan belgilanadi.
6. D.Lokkning sensualizmi
Insonning kognitiv qobiliyatlarini o'rganishda ratsionalizmga qarama-qarshi an'analar 17-asrning eng buyuk ingliz mutafakkiri tomonidan yaratilgan. D. Lokk(1632–1704). Lokkning falsafiy-psixologik kontseptsiyasining boshlang'ich nuqtasi antik davrda Sokrat va Platon tomonidan ilgari surilgan va hozirgi davrda Dekart va Leybnits tomonidan qo'llab-quvvatlangan tug'ma g'oyalar nazariyasini tanqid qilish edi. Lokkning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, bilim o‘z-o‘zidan paydo bo‘lmaydi. Tug'ma g'oyalar yoki printsiplar yo'q. Barcha g'oyalar va tushunchalar tajribadan kelib chiqadi. Faylasuf tibbiyot, bolalar psixologiyasi va etnografiyasi ma’lumotlariga asoslanib, agar g‘oyalar tug‘ma bo‘lsa, ular bolalar, ahmoqlar va vahshiylar uchun ochiq bo‘lishini ta’kidlaydi. Mavjud faktlar va bolalar va ruhiy kasallarning kuzatishlari shuni ko'rsatadiki, haqiqatda xudo va qalb tushunchasi, ezgulik, yomonlik va adolat g'oyalari ular tomonidan amalga oshirilmaydi, shuning uchun insonga tug'ilishdan berilmaydi. Lokk tug'ma g'oyalar nazariyasining nomuvofiqligini tushlar misolida ayniqsa ochib beruvchi tarzda ko'rsatadi. Lokkning fikricha, tushlar uyg'ongan odamning g'alati tarzda bir-biriga bog'langan g'oyalaridan iborat. G'oyalarning o'zi sezgi organlari ularni ular bilan ta'minlamasdan oldin paydo bo'lishi mumkin emas.
Tajribaga ko'ra, Lokk insonning butun shaxsiy hayoti davomida ruhini to'ldiradigan hamma narsani tushundi. Tajribaning mazmuni va uning tuzilishi faylasuf tomonidan umumiy "g'oyalar" atamasi bilan belgilangan elementar tarkibiy qismlardan iborat. Lokk g'oyalar, sezgilar, idrok va xotira tasvirlari, umumiy tushunchalar va affektiv-irodaviy holatlar deb atagan. Dastlab, odam bo'sh qog'ozga o'xshash ruh bilan tug'iladi, unda faqat hayot davomida tashqi dunyo uning ta'siri bilan naqsh yaratadi. G‘oyalarning birinchi manbai tashqi dunyodir. Tashqi tajribaga ko'ra, inson faqat tabiat unga yuklagan narsaga ega bo'lishi mumkin.
Tashqi tajribada olingan hissiy g'oyalar maxsus uchun boshlang'ich material bo'lib xizmat qiladi ichki faoliyat ruh, buning natijasida hissiy g'oyalardan sezilarli darajada farq qiladigan boshqa turdagi g'oyalar tug'iladi. Lokk tomonidan aks ettirish deb ataladigan bu ruhning maxsus faoliyati ruhning g'oyalar haqidagi g'oyalar shaklida yangi aqliy mahsulotlarni yaratish bilan birga o'z holatlariga qarash qobiliyatidir. Ko'zgu tashqi dunyo bilan bog'liq bo'lmasa-da, u tashqi his-tuyg'ularga o'xshaydi va shuning uchun uni "ichki tuyg'u" yoki ichki tajriba deb atash mumkin.
Lokkning fikricha, mulohaza va tashqi tajriba o‘zaro bog‘liqdir. Reflektsiya - bu tashqi tajriba asosida yuzaga keladigan hosila shakllanishi. Mulohaza, go'yo tajriba haqidagi tajribadir. Ammo aks ettirish faoliyati o'z g'oyalarini yaratganligi sababli, uni Lokk boshqa nisbatan mustaqil bilim manbai deb hisoblagan.
Lokkning tashqi va ichki tajriba haqidagi ta’limoti ikkita muhim fikrni keltirib chiqardi. Tashqi va ichki tajriba o'rtasidagi bog'liqlikni tasdiqlab, u birlikni tiklashga harakat qildi turli shakllar bilim. Tafakkur mahsullari umumiy tushunchalar va murakkab g'oyalar bo'lib, ikkinchisi esa faqat aqliy faoliyat natijasi bo'lishi mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, mulohaza ratsional bilim shakli sifatida harakat qiladi va u o'z navbatida hissiy tajribaga asoslanadi. Lokk tajribani tashqi va ichki qismlarga bo‘lish orqali ratsional va hissiy bilim qonunlaridagi yaqqol farqlarni ta’kidlashga harakat qildi.
Lokk empirik kontseptsiyasining muhim bo'limi oddiy va murakkab g'oyalar haqidagi ta'limot bilan bog'liq. U ongning ajralmas elementlarini oddiy g'oyalar deb atagan. Ularni tashqi tajribadan ham, fikrlashdan ham, bir vaqtning o'zida ikkala manbadan ham olish mumkin.
Ruh oddiy g'oyalarni o'zlashtirgandan so'ng, u passiv tafakkurdan oddiy g'oyalarni murakkab g'oyalarga faol aylantirish va qayta ishlashga o'tadi. Lokk murakkab g'oyalarning shakllanishini tajribaning boshlang'ich elementlarining oddiy mexanik birikmasi sifatida tasavvur qildi. Oddiy g'oyalarni birlashtirish amalga oshiriladi turli yo'llar bilan. Ular assotsiatsiya, bog'lanish, munosabat va ajralishdir.
Lokk uchun assotsiatsiyalar ongning ichki faoliyatining asosiy mexanizmi emas. U ularni noto'g'ri, ishonchsiz g'oyalar kombinatsiyasi, tasodifiy va passiv bog'lanishlar sifatida ko'rdi, ular asosan ruhiy kasallarning ruhiy hayotiga xosdir va faqat qisman. sog'lom odamlar, masalan, tushlar paytida. Lokk "g'oyalar assotsiatsiyasi" atamasini kiritgan.
Assotsiatsiyalardan farqli o'laroq, mulohaza yuritish uchun mas'ul bo'lgan murakkab g'oyalarni shakllantirishning ishonchli usullari - yig'ish yoki ulanish; solishtirish yoki taqqoslash va umumlashtirish yoki izolyatsiya qilish. Qo'shish yoki yig'ish o'xshashlik yoki yaqinlik asosidagi fikrlarning bevosita bog'lanishiga asoslanadi. Murakkab g'oyalarni shakllantirishning ikkinchi usuli g'oyalarni qo'shish va taqqoslash orqali o'xshashlik va farqlarni o'rnatish bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida munosabatlar g'oyalari paydo bo'ladi. Bunday g'oyalarga "ota", "do'st", "onalik" va hokazo tushunchalarni misol qilish mumkin. Oxirgi va eng yuqori darajada Murakkab g'oyalarning shakllanishi mavhumlik (chalg'itish, izolyatsiya) bo'lib, u orqali "jon", "xudo" tushunchalari kabi eng umumiy tushunchalar shakllanadi. Lokk o'zining fikrlash texnologiyasini batafsil tavsifi bilan uzoqqa surildi. umumiy tushunchalarning kelib chiqishining uzoq vaqtdan beri davom etayotgan muammosini ilgari suring. Biroq, aqliy faoliyat qonuniyatlarini tahlil qilganda, u bir qator fundamental qiyinchiliklarga duch keldi, ularning ko'pchiligi ong tuzilishiga umumiy mexanik yondashuv tufayli yuzaga keldi. Ongni mexanik yig'indiga va boshlang'ich aqliy elementlarning kombinatsiyasiga kamaytirish printsipi ikki asr davomida ingliz assotsiativ psixologiyasida ustun mavqeni egallaydi.
Lokk tashqi va ichki tajriba g‘oyalarini shakllantirishda, oddiy g‘oyalarni murakkab fikrlarga aylantirishda nutqqa alohida o‘rin ajratdi. Faylasuf nutqqa ikki funktsiyani: ifoda funktsiyasini va belgilash funktsiyasini belgilaydi. Lekin so‘z va nutq nafaqat fikrlash quroli, balki fikr va fikr almashish vositasi hamdir. Har qanday xabarning asosiy maqsadi tushunishdir. So'zlar ham o'ziga xos, ham umumiy g'oyalarni ifodalash uchun ishlatiladi va odamlar har doim ham turli g'oyalarni bir xil tarzda belgilamasliklari sababli, ular ko'pincha o'zaro tushunishga erisha olmaydilar. Lokkning ta'kidlashicha, odamlar tomonidan sodir etiladigan asosiy suiiste'molliklar so'zlarni hech qanday g'oyasiz ishlatishda, bir xil so'zni turli fikrlarni ifodalashda, eski so'zlarni yangi ma'noda ishlatishda, so'zlar bilan belgilashda ifodalanadi. odamlarning o'zlari tushunmaydigan narsalarni. Nutqda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan kamchiliklar va suiiste'mollardan xalos bo'lish, ularning nutq shakllariga mos keladigan g'oyalarni uyg'otish - bu muloqot san'atini egallashning asosiy usullaridir.
Lokk bilishni ikki g‘oyaning mos kelishi yoki nomuvofiqligining o‘rnatilishi deb ta’riflagan, bilishning adekvatligi esa ruhning o‘z g‘oyalarini qanday idrok etishiga bog‘liq. Ulardan uchtasi bor: intuitiv, ko'rgazmali va hissiy. Eng past va ishonchli bo'lmagan narsa hissiy bilim bo'lib, unda narsalar sezgi tasvirlari orqali ma'lum bo'ladi. Ikki fikrning mos kelishi yoki nomuvofiqligi ushbu g'oyalarning o'zi orqali aniqlanganda, eng yuqori va ishonchli manba intuitiv bilimdir. G'oyalarning o'xshash yoki farqli tomonlarini o'zlari yordamida aniqlashning iloji bo'lmasa, odam boshqa g'oyalarni jalb qilishi va qo'shimcha dalillar va mulohazalarga murojaat qilishi kerak. Bir qator oraliq xulosalar orqali olingan bilimlarning bunday turini Lokk ko‘rgazmali bilim deb atagan. O'zining tabiati, roli va ishonchliligi bilan u sensorli va intuitiv bilimlar o'rtasida joy egallaydi.
Kognitiv kuchlar barcha boylikni tugatmaydi ruhiy hayot odam. Ular bilan bir qatorda ruhda kognitiv kuchlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va Lokk tomonidan istak yoki intilish kuchlari deb atalgan yana bir qator ruhiy hodisalar mavjud. Rag'batlantiruvchi kuchlar doirasida u iroda va irodani ajratib ko'rsatdi hissiy holat- zavq va og'riq. Shunday qilib, rag'batlantiruvchi kuchlar insonning barcha kognitiv va amaliy faoliyatining faol tomonidir.
7. G.Leybnits: nemis falsafasi va psixologiyasida idealistik an’ana
Idealistik an'anani boshlaydi G. Leybnits(1646-1716) - XVII asrning barcha asosiy daholarining zamondoshi. va ularning mafkuraviy raqibi. Dekart, Hobbs, Spinoza va Lokk g‘oyalari Leybnits tomonidan tanqidiy qayta ishlanib, sintezlanib, o‘ziga xos tamoyil va tushunchalar tizimiga aylantirildi. Leybnits Spinozaning Dekart dualizmini toʻliq yengib oʻta olmaganini sezmay qolardi, chunki golland faylasufi taʼlimotida dunyoning ikki substansiyaga kartezian boʻlinishi bifurkatsiya va kengayish atributlarining izolyatsiyasi koʻrinishida oʻz izlarini qoldirgan. va fikrlash. Leybnits ruh va materiya, aqliy va jismoniy o'rtasidagi qolgan qarama-qarshilik bilan qoniqmadi va ularning birligini tiklash uchun u dunyoning cheksiz xilma-xilligini bir xil bo'lgan substansial asosga asoslanib tushuntirishga imkon beradigan ta'limotni ilgari surdi. tabiati va kelib chiqishi bo'yicha, lekin uning holatlarida sifat jihatidan farq qiladi. Spinoza ta'limotida fatalizm Leybnits uchun ham nomaqbul bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, Leybnits Lokk bilan tajriba va aqlning bilimdagi roli haqidagi polemikasida Spinozaning tarafini oladi. Leybnits hissiy va ratsionallik o'rtasida aloqa o'rnatishga harakat qiladi. Ammo ratsional bilim tajribadan kelib chiqmaganligi sababli, tajriba va aqlning birligi Leybnits ta'limotida hissiy shakllardan g'oyalarga ko'tarilish sifatida emas, balki hissiy tajribaga ratsionallikni yuklash sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun, ko'pincha, kognitiv xatolar his-tuyg'ularning aybi bilan emas, balki ongning o'zi va e'tiborning zaifligi, aniqlik va xotiraga intilish tufayli yuzaga keladi.
Leybnitsning falsafiy va psixologik tizimini tashkil etuvchi va uning barcha bo'limlari va qismlarini bog'laydigan o'zak bir qator boshlang'ichdir. uslubiy tamoyillar, yoki qonunlar. Ahamiyatiga ko`ra asosiylariga umuminsoniy tafovutlar tamoyili, farqlanmaydigan narsalarning o`ziga xosligi tamoyili, uzluksizlik va diskretlik qonuniyatlari kiradi. Umumjahon tafovutlar printsipi bilan Leybnits fizik hodisalar va ong dunyosida universal o'zgaruvchanlikni o'rnatishga harakat qildi, mavjud narsalarning bir-biriga mutlaq o'xshashligini ham, bir xil narsa holatlarining vaqt ichida takrorlanishini ham inkor etdi va shu orqali. dunyoning sifat jihatidan xilma-xilligiga ishora qiladi. Umumjahon tafovut tamoyili boshqa tamoyil - farqlanmaydigan narsalarning o'ziga xosligi printsipi bilan to'ldiriladi va ta'minlanadi. Uning ma'nosi shundan iboratki, agar aslida ular bir va bir xil narsa bo'lsa, bir-biridan farq qilmaslik, aksincha, sifatlari bilan farq qiladigan narsalarni aniqlash kerak. Narsalar orasidagi farqlarni Leybnits uchinchi tamoyil - uzluksizlik qonuni asosida chiqaradi. Bu qonun dunyoning hamma joyida narsalarning komillik darajalarida ko'tarilishida sezilmaydigan o'tishlar mavjudligini ko'rsatadi.
Leybnits narsalar va ularning sifatlari uzluksizligida na quyi, na yuqori chegara mavjud deb hisoblagan. Davomiylik tamoyilidan kelib chiqadigan boshqa oqibatlar. Ulardan biri davomiylikni ko'rsatdi turli sharoitlar xuddi shu narsada. Xuddi shu uzluksizlik printsipi o'zaro bog'lanishni ham nazarda tutgan har xil xususiyatlar xuddi shu narsa.
Uzluksizlik printsipiga o'z ma'nosi bilan qarama-qarshi bo'lgan diskretlik qonuni bo'lib, unga ko'ra bosqichma-bosqichlik va uzluksizlikning o'zi alohida ob'ektlarni, ularning avtonomiyasini va sifat jihatidan o'ziga xosligini keltirib chiqaradigan kichik sakrash va tanaffuslardan iborat. Aynan diskretlik printsipi yordamida Leybnits turli xil narsalar va ong holatlarining sifat jihatidan xilma-xilligi va o'ziga xosligini tushuntirishga muvaffaq bo'ladi.
Leybnitsga o'xshatish orqali modellashtirilgan qarashlar tizimini ishlab chiqadi psixologik xususiyatlar inson va dunyoning atomistik rasmining o'ziga xos idealistik reenkarnatsiyasini ifodalaydi.
"Tabiatning haqiqiy atomlari" bu ruhga o'xshash birliklar - monadalar bo'lib, koinot son-sanoqsiz sonlardan iborat. Monadlar oddiy, bo'linmas va abadiydir. Ular avtonomdir va bir monadaning boshqasiga ta'siri istisno qilinadi. Har bir monadaning etakchi va asosiy xususiyatlari faoliyat va g'oyalardir.
Leybnits tarixiy nuqtai nazardan monadalarning rivojlanishi bir necha bosqichlardan o'tadi, ularning har biri monadaning o'ziga xos shakliga mos keladi, deb hisoblagan. Eng asosiy shakl sof monadalardir. Ular faoliyatning mavjudligi bilan ajralib turadi, lekin hech qanday g'oyalarning yo'qligi. Monadaning bu holati tushsiz uyquga o'xshaydi. Sof monadalar jonsiz, lekin faol va doimiy harakatlanuvchi materiya sifatida namoyon bo'ladi. Sof monadalardan so‘ng ravshanlikka intilishning past darajasi natijasida noaniq g‘oyalarga ega bo‘lgan ruh monadalari keladi. Monadalarning bu shakli o'simlik va hayvonlar darajasida namoyon bo'ladi. Insonga monad-ruhlar deb ataladigan yanada mukammal monadalar xosdir. Ularning mukammalligi g'oyalarning eng ravshanligi va aniqligida namoyon bo'ladi. Ierarxiya farishta va Xudoning monadlari tomonidan yakunlanadi, ular moddiy qobiqdan butunlay ozod bo'lib, bilimning mutlaq to'liqligiga va o'zini o'zi anglashning o'ta aniqligiga ega.
Xuddi shunday darajalar tizimi inson ontogenezida ham uchraydi. IN ma'lum ma'noda Leybnits o'zining ierarxik monadalar tizimi bilan Aristotelning ruhning uch darajasi haqidagi ta'limotining yangi talqinini beradi, unga ko'ra uning eng yuqori shakllari paydo bo'ladi va quyi darajalar asosida amalga oshiriladi.
Leybnitsning ta'limoti psixologiyaning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ko'plab g'oyalar va tendentsiyalarni kiritdi. Leybnits birinchi bo'lib ongning faol xarakterini, uning dinamikligini va doimiy o'zgaruvchanligini ko'rsatdi. Leybnitsning idrok va appertseptsiya haqidagi ta'limoti nemis psixologiyasida ruh haqidagi keyingi tushunchalar quriladigan dastlabki asos bo'ladi. Bu boshqa ko'p jihatdan ta'sirli edi. Avvalo, psixika sohasiga ongli hodisalardan tashqari, onglidan oldingi sezgilarning ham kiritilishi psixikaning chegaralarini kengaytirdi. Ushbu yangi yondashuvning mantiqiy natijasi hayvonlarning psixikasini tiklash edi. Leybnits 19-asrda paydo bo'lgan ong ostonalari haqidagi ta'limotning xabarchisiga aylanadi. Gerbart va bu Fechnerning psixofizik o'lchovlari va tajribalarida boshlang'ich nuqtaga aylanadi. Leybnitsdan nemis psixologiyasi psixofizik parallellik tamoyilini o'rgandi, uning asosida Germaniyada eksperimental psixologiya quriladi.
Uyg'onish g'oyalari va ilmiy inqilob psixologiyani yaratish uchun asos bo'lib xizmat qilgan ong va tana haqidagi nazariyalarga asos solgan Rene Dekart (1596-1650) asarlarida birlashtirildi. Dindor katolik va ayni paytda amaliy olim Dekart birlashtirishga harakat qildi diniy e'tiqod qattiq matematik qonunlarga bo'ysunuvchi soat mexanizmi sifatida moddiy olamga mexanik nuqtai nazar bilan ruhning mavjudligiga. Garchi Dekartning ko'pgina o'ziga xos da'volari keyinchalik rad etilgan bo'lsa-da, u o'rnatgan asos bir necha asrlar davomida saqlanib qoldi. Dekart odamlarni mexanik jismlarga bog'langan ruhlar deb ta'kidladi. Hayvonlar, uning fikricha, ruhsiz mashinalardir. U yagona narsani ruhga bog'ladi aqliy mulk- o'z-o'zini anglash va tilni o'z ichiga olgan fikrlash (uning "Men o'ylayman, shuning uchun men bor" degan gapi keng tarqalgan.
Ruh va tana. Qadimgi yunon falsafasi va tibbiyotidan Dekart ilmiy inqilob davrida ancha dolzarb bo'lib qolgan muammoni meros qilib oldi. Odamlar va hayvonlar odatda psixika deb ataladigan narsaga ega; Shunday qilib, hayvonlarning idrok etishi, xotirasi va o'rganish qobiliyati borligi aniq. Demak, hayvonlarning ruhi bo'lmagani uchun idrok, o'rganish va xotira ruh yoki aqlning emas, balki tananing funktsiyalari bo'lishi kerak. Buni tushunish ko'plab mutafakkirlarni ong va tana haqida ikkita fikrni shakllantirishga olib keldi
52 I qism. Kirish
Katolik cherkovi bid'atchi deb hisoblagan. Ana shunday g‘oyalardan biri – averroizm inson ruhini tanadan tashqariga qo‘yib, uni inson hayoti davomida Rabbiydan taralayotgan va o‘limdan keyin Unga qaytib keladigan ilohiy ichki nur deb hisoblagan. Ikkinchisi, Uyg'onish davri naturalizmi tomonidan qabul qilingan Aleksandrizm, odamlarni aqlli hayvonlar, aql esa miyaning funktsiyasi deb hisoblardi. Averroizm va Aleksandrizm ruh haqida turlicha qarashlarga ega bo'lsalar ham, ular shaxsiy ma'naviy o'lmaslik bo'lishi mumkin emas, degan fikrga kelishdi, chunki insonning xotirasi o'lim paytida o'lib, uni shaxsiy o'ziga xoslikdan mahrum qiladi. Foma Akvinskiy (1225-1274) tomonidan ishlab chiqilgan o'rta asrlar katolik pravoslavligi ruh va tana abadiy birlashganda, o'liklarning tirilishini e'lon qilish orqali Averroizm skillasi va Aleksandrizmning Charibdislaridan qochib qutuldi.
Ammo Rene Dekart davrida tirilish umidlari susaydi va katolik, shuningdek, yangi paydo bo'lgan protestant cherkovlari ruhning osmondagi abadiy hayotiga murojaat qilishdi. Bu averroizm va aleksandizm bid'atlarining qayta tiklanishiga olib keldi, chunki shaxsiy ruhning mumkin bo'lgan mavjudligi. muhim. Dekartning o'z pozitsiyasi uning yangi ilmiy dunyoqarashga sodiqligi bilan murakkablashdi. Olim sifatida u hayvonlarning mashina ekanligiga ishongan va shuning uchun "aqliy" funktsiyalarning aksariyati aslida tananing ishlashi natijasidir. Xristian sifatida u inson ruhi materiya emas, balki ruh ekanligiga ishongan. Dekartning g'alayonlari 1633 yilda inkvizitsiya Galileyni qoralaganida inqirozga uchradi. Dekart fizikaga oid "Dunyo" asarini nashr etishni to'xtatdi va fiziologik psixologiya bo'yicha "Inson" kitobini tark etdi. Bu kitobda Dekart odamlarni faqat mashina sifatida ko'rib chiqdi, inson xatti-harakatlarini fiziologiya nuqtai nazaridan qanday tushuntirish masalasini o'rgandi. 1633 yildan keyin Dekart oʻzining “Usul toʻgʻrisida mulohaza” va “Birinchi falsafa haqida mulohaza yuritish” nomli ikkita falsafiy asarida oʻzining ilmiy qarashlarini oqlaydigan va uni bidʼat ayblovlaridan himoya qiladigan falsafa yaratishga harakat qildi. Bu kitoblarda u ong, aql va miyaning mutlaqo yangi rasmini chizgan. Dekart qarashlari zamonaviy psixologiyaning boshlanishi bo'ldi.
Dekart dualizmi va g'oyalar pardasi. Dekartning ruh va tana haqidagi g'oyalari dualizmi jismoniy va ruhiy olamlar o'rtasidagi yangi ilmiy farqlarning aksi bo'ldi. Dekart tirik organizmlar borligiga ishongan murakkab mashinalar, dunyo mashinasidan farqi yo'q. Hayvonlar faqat mashinalardir; odamlar ruh yashaydigan mashinalar - ularning "men". Dekartning g'oyalari Kartezyen teatrining o'ziga xos laqabini oldi: ruh tananing ichida o'tiradi va dunyoga xuddi teatr sahnasi kabi qaraydi va o'z "men" ni bilish va dunyoni bilish o'rtasida parda bor. g'oyalar.
Dekartizmda har kim tajribaga nisbatan ikkita pozitsiyadan birini tanlashi mumkin. Birinchi o'rin - tabiiy fanlar pozitsiyasi. Olimlar ma'lum darajada g'oyalarni atrofdagi dunyoning aksi deb hisoblashda davom etdilar. Haqiqat bilan bog'liq birlamchi xususiyatlar, ikkinchi darajali xususiyatlar esa yo'q. Shunga qaramay, narsalar olamidan farq qiladigan g'oyalar olamining mavjudligi bizni izlanishga undaydi
2-bob: poydevor qo'yish 53
bu yangi dunyo, o'sha kunlarda bo'lgani kabi tadqiqotchilar G'arbiy yarim sharning yangi dunyosini faol o'rganishdi. Tabiatshunoslikning usuli kuzatish edi. Yangi ong dunyosini o'rganish yangi usul - introspeksiya (o'z-o'zini tahlil) yaratishni talab qildi.
Introspektsiya. G'oyalar bilan to'ldirilgan ong g'oyasi psixologiyaning rivojlanishiga turtki bo'lgan tajribaga nisbatan Dekartdan farq qiladigan ikkinchi pozitsiyani keltirib chiqardi. G'oyalarni prognoz qilishdan tashqari o'rganish mumkin tashqi dunyo, lekin ongning sub'ektiv dunyosining ob'ektlari sifatida. Dekart tajribadan chekinishni va uni shubha ostiga olishni taklif qildi. Yaxshi ma'noda Dekart teatrini tushunish 19-asrda deyarli ilmiy psixologiya bilan bir vaqtda paydo bo'lgan zamonaviy san'atdir. Impressionistlardan oldin rassomlar asosan odamlar va landshaftlarni qanday bo'lsa, xuddi shunday bo'yashga harakat qilishgan. Shunday qilib, Napoleonning portreti biz uchun qiziq, chunki u bizga uning qanday ko'rinishga ega ekanligi haqida tasavvur beradi. Rassomlikdagi realizm timsoli an'anaviy munosabat tajriba qilish; bizning qiziqishlarimiz rasmning o'zida emas, balki tasvirlangan ob'ektda edi. Ammo impressionistlardan boshlab, rassomlar san'atga yangi munosabatda bo'lishni boshladilar va odamlarni tuvalga emas, balki tuvalga qarashga undadilar. atrofimizdagi dunyo. Ular sub'ektiv tajribani, rassom ko'rgan va his qilgan narsalarni tushunishga harakat qilishdi. Dastlabki eksperimental psixologlar xuddi shunday qilishdi, kuzatuvchilardan narsalar aslida qanday bo'lishini so'rashdan ko'ra, ongda nima sodir bo'layotganini tasvirlashni so'rashdi.
Psixologiya introspektsiya orqali yaratilgan, bu "ong sahnasi" ning aksidir. Tabiatshunoslar tabiatning ob'ektiv dunyosini, jismoniy ob'ektlar dunyosini o'rganadilar; psixologlar g'oyalarning sub'ektiv ruhiy olamiga e'tibor qaratadilar. Psixologlarga ikkilamchi xususiyatlar qayerdan kelib chiqishini tushunish vazifasi yuklatildi. Agar dunyoda rang bo'lmasa, unda nima uchun va qanday qilib rangni ko'ramiz? Bundan tashqari, Dekart psixologiyani falsafa va fan uchun muhim qildi. Haqiqatni izlash va zamonaviy dunyoqarashni qurish uchun falsafa va fan ob'ektiv tajribani ongning sub'ektiv ijodidan ajratishi kerak edi.
Fiziologik yondashuv. Dekart olim sifatida, ayniqsa, “Inson” asarining muallifi sifatida ilmiy psixologiyaga asos solgan yana bir muhim loyihada ishtirok etdi: ong va miya o‘rtasidagi bog‘liqlikni yoritish. Tibbiyotning rivojlanishi bilan turli mutafakkirlar miya va asab tizimidagi jarayonlar idrok va xatti-harakatni qanday aniqlashini taklif qilishdi. O'rta asrlarning eng ko'zga ko'ringan tibbiyot maktabi vakillari arab shifokorlari funktsiyalarni lokalizatsiya qilish g'oyasini ilgari surdilar va turli xil ruhiy qobiliyatlar, yoki tasavvur yoki xotira kabi qobiliyatlar miyaning turli qismlarida joylashgan. Qadimgi shifokorlar aqliy va fiziologik jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rgan bo'lsa-da, bir nechtasi ruhning mavjudligini rad etishdi. Individual ruhning mavjudligini rad etganlar tirik organizmlarni jonlantiradigan, ketishi o'limga olib keladigan ruhga ishonishda davom etdilar. Hatto Uyg'onish davri tabiatshunoslari ham jon kabi narsalarni tirik to'qimalarga bog'lashga moyil edilar.
54 I qism. Kirish
Dekart ruh va tana o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan radikalroq qarashlarga ega edi. U tanani, shu jumladan miya va asab tizimini odamlar tomonidan yaratilgan mashinalardan farq qilmaydigan o'ziga xos mashina sifatida ko'rdi. Dekart o'zining "Dunyo" asarida xuddi biznikiga o'xshash mexanik koinotni tasvirlab berdi va shu bilan bizni uning mavjudligiga ishonishga taklif qildi. Mavjud bizning koinotimiz. "Inson" asarida Dekart o'quvchidan "odamlar mashinalari" ni tasavvur qilishni so'raydi, ularning ichki ishlarini batafsil tasvirlab, bizni ruhning yo'qligidan tashqari ular o'zimiz ekanligiga ishonishga undaydi. Hayvonlarning xulq-atvorini (va ko'p odamlarning xatti-harakatlarini) mashinalarning ichki ishlashi mahsulidir, deb tushuntira oladigan uning optimizmi, asosan, tirik organizmlar kabi harakat qiladigan odamlar va hayvonlarning haykallarini qurishga qodir bo'lgan zamonaviy mexanikaning yutuqlari bilan ta'minlangan. . O'sha paytda shifokorlar hatto tana qismlarining mexanik protezlarini yasashga harakat qilishgan (2.1-rasm). Harakatlanuvchi va ogohlantirishlarga javob beradigan mexanik haykallarni ko'rib, Dekart hayvonlar ham aqlli mashinalar degan xulosaga keldi. U muhim kontseptsiyani ishlab chiqdi asabiy refleks, tashqi ogohlantirishlarga avtomatik ravishda javob beradigan qurilma sifatida tana mashinasining tasvirini yaratish. Dekartning fikricha, ruh tanadan butunlay farq qiladigan ruhiy substansiyadir. Ammo u hech qachon ruh va tananing qanday bog'liqligi muammosini hal qilmagan.
Bugungi kunda Dekart tashabbuslarining yangiligi va dadilligini baholash qiyin bo'lishi mumkin. Biz idrok eta oladigan, eslay oladigan va ehtimol o'ylay oladigan mashinalar bilan o'ralgan holda yashaymiz. Biz kompyuterlarni yaratganimiz va dasturlaganimiz sababli, kerak bo'lganda, biz ularning qanday ishlashini matematik yoki mexanik aniqlikning istalgan darajasiga tushuntira olamiz. Biz miya apparati qanday ishlashini, individual hujayralarning biofizikasigacha bilamiz. Materiyani sehrli, okkultsion kuchlardan ozod qilish uchun kurashgan Dekart psixik funksiyalarning mexanik jarayonlarga qisqarishiga asos soldi, bu esa endigina meva bera boshladi. Psixologiyaning barcha asoschilari ongni tana bilan aloqasi orqali o'rganish usullarini qidirdilar.
 |
Guruch. 2.1. Sun'iy qo'l va qo'l Ambroise Pare tomonidan ishlab chiqilgan (
Guruch. 5.1.
Asosiy ishlar.«Usul haqida nutq» (1637), «Birinchi falsafa haqida mulohazalar» (1641), «Falsafa asoslari» (1644), «Ruh ehtirosi» (1649).
Falsafiy ta'lim. Dekart olamni o'z qonunlari bo'yicha harakat qiladigan ikkita kesishmaydigan moddalardan iborat deb tasavvur qildi: fikrlaydigan narsa ( rescogita) va narsalar kengaytirildi (mavjud"). Moddiy jismlar kengaytirilgan narsaning individual timsolidir. Jismlarning asosiy xususiyatlari issiqlik va harakat ishlab chiqarishdir. Barcha tirik jismlar biologik mexanizmdir. Masalan, Dekartning fikriga ko'ra, hayvonlarning aql-idrokini ko'rsatadigan hech narsa yo'q, ularning barcha harakatlari tabiatga mos keladi va ular ko'p harakatlarda odamlardan ustun bo'lishiga qaramay, dastlab ularga xosdir; O'xshatish sifatida, aqli bilan odamga qaraganda vaqtni aniqroq belgilaydigan soat berilgan. Tana atrof-muhit ta'siriga javob beradi, shuning uchun harakatlarni amalga oshiradi. “Nihoyat, ma’lumki, mushaklarning barcha harakatlari, xuddi barcha sezgilar singari, nervlarga bog‘liq bo‘lib, ular miyadan chiqadigan mayda iplar yoki tor naychalarga o‘xshab, ma’lum bir havo yoki hayvon ruhlari deb ataladigan juda yumshoq shamolni o‘z ichiga oladi. . “Ruhlar bu iplarning butunlay boʻsh va tarang boʻlib qolishiga sabab boʻlib, tananing iplardan birining uchi joylashgan qismiga tegib turgan eng kichik narsa miyaning shu ip kelgan qismini harakatga keltiradi. xuddi arqonning bir uchini qimirlatib, ikkinchi uchini harakatga keltirganidek». Shunday qilib, Dekart rahbarlik qilgan tibbiy ma'lumot o'sha paytda, birinchi marta refleks faolligini tavsiflaydi, lekin refleks mexanizmi faqat bir yarim asrdan keyin tushuntiriladi. Dekart tafakkurni ruh faoliyati mahsuli deb hisoblaydi va uni tana bilan bog‘lamaydi. Fikrlash hamma narsani qamrab oladi va bizda tabiiy ravishda yuzaga keladi, bu tushunish, xohlash, tasavvur qilish va idrok etishni anglatadi; Fikrlar ikki xil: ruhning harakatlari va ruhning ehtiroslari, ya'ni. iroda bilan belgilanadi va aql bilan idrok etiladi. His qilish, tasavvur qilish va tushunish aqliy harakatlarning har xil turlari, istak, jirkanch, tasdiqlash, inkor etish, shubha qilish esa ixtiyoriy harakatlardir. Bu borada har qanday hukm uchun ham fikrlash, ham iroda zarur. Irodaning harakatlari aqlning harakatlaridan kengroqdir, shuning uchun inson hukm qilishda xato qilishi mumkin. Umuman olganda, Dekart ruhning faoliyatini iroda va fikr harakatlari bilan chegaralaydi, bu uning mashhur iborasi bilan tasdiqlanadi: "Cogito ergo sum"(Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman). Ruh va tana dixotomiyasida Dekart ruhni ustuvor deb biladi, chunki u o'lmas va tafakkur orqali qalbga tug'ma g'oyalarni ato etgan Xudo bilan bog'liqdir. Insonning mohiyati fikrlashda namoyon bo'ladi va u bilan tasdiqlanadi, chunki har bir inson uchun tafakkurning mavjudligi shubhasizdir, ya'ni. aniq. Ruh tana bilan o'zaro ta'sir qiladi, bu o'zaro ta'sirdan ruhning ehtiroslari paydo bo'ladi, ya'ni. tananing ta'siri bilan bog'liq holda ruhning passiv holatlari. Fiziologik darajada ruhning tanadagi joylashuvi va shunga mos ravishda ruh va tananing o'zaro ta'siri sodir bo'ladigan organ "epifiz" (epifiz) dir. Dekart aniq aytadiki, faqat miyada va u orqali ham aqliy harakatlar, ham inson tanasini tartibga solish mumkin. U orqali miya va ruh tanani harakatga majbur qiladi. Va inson tanasida ruh mavjudligi sababli, u tashqi narsalardan ko'ra tananing holatlaridan ko'proq xabardor bo'ladi. Bundan ko'proq yosh yigit, ayniqsa, uning ruhi tanaga botganligi sababli, bolalikdan juda ko'p noto'g'ri tushunchalar paydo bo'ladi. Yoshligida odam noto'g'ri bilimga asoslangan istaklarga ko'proq tayanadi, ularning tasvirlari hayot davomida insonda qoladi va amalda o'zgarmaydi. Misol tariqasida u quyosh botishi va chiqishini idrok etishni keltiradi. Inson keyinchalik Yerning Quyosh atrofida aylanishini bilib olganiga qaramay, u quyosh botishi va chiqishini idrok etishdan va Quyosh botishi va chiqishini aytishdan to'xtamaydi. Bir tomondan, Dekart idrokning doimiyligiga ishora qilsa, ikkinchi tomondan, bilimga nisbatan sezgilarning noto'g'riligiga ishora qiladi. Bundan tashqari, Dekart tashqi (shakli, o'lchami) va ichki (og'riq, rang) tuyg'ularini ajratadi. Tashqi va ichki tuyg'ularni idrok etishning farqi shundaki, biz birinchisini bevosita, ikkinchisini faqat ogohlik orqali idrok qilamiz va tushunamiz.
Dekart ham sezgilarni passiv va faolga ajratadi. Passiv idrok - bu so'zning zamonaviy tushunchasida idrokning o'zi, ya'ni. ob'ektlarning sezgi organlariga bevosita ta'siridan kelib chiqadigan tasvirlar. Dekart idrokning bu turini passiv deb ataydi, tana orqali paydo bo'ladi (ehtiros). Faqat ruh ishtirok etadigan ikkinchi idrok turi tasavvurga ko'proq o'xshaydi va bu jarayonda irodaning ishtiroki bilan ajralib turadi, tasvirni yaratishga yo'naltiradi, ya'ni. o'zboshimchalik. Shu sababli Dekart tasavvurni faol idrok etish (harakat) deb ataydi. Shu bilan birga, uning fikricha, iroda ishtirokisiz paydo bo'ladigan passiv tasavvurlar ham mavjud - bular orzular yoki orzulardir. Bundan tashqari, idrok va tasavvurning o'zi ruhning bir qismi emas. Dekart, shuningdek, xotiraning tanadagi hodisalar bilan bog'liqligini aytadi. Agar ruh biror narsani eslamoqchi bo'lsa, u o'z irodasini ishlatib, epifiz bezini navbatma-navbat egilib, ruhlarni miyaning turli qismlariga yo'naltirishga majbur qiladi, ular eslab qolish kerak bo'lgan ob'ekt qoldirgan izlarga duch kelmaguncha. Dekart miya barcha taassurotlarni shimgich kabi ushlab turadi, deb hisoblardi, xotira miyada kerakli izni qidirishdir;
Dekart, shuningdek, ruhning ehtiroslari orasida istaklarni ham o'z ichiga oladi, masalan, harakat qilish irodasi bilan tananing yo'nalishi, aksincha, u istakning boshqa turini - Dekartning fikriga ko'ra, g'ayrioddiy ob'ektdagi fikr yo'nalishini keltiradi; tushuncha, harakatdir.
Xuddi shu kontekstda - ruh yoki tanaga tegishli - Dekart bilim haqida fikr yuritadi. U bilishning ikki yo'lini ko'radi: tajriba va deduksiya. Tajriba ko'pincha chalkashlikka olib keladi, chunki u tana hissiyotlari bilan bog'liq. Deduksiya, aksincha, kamdan-kam xatoga yo'l qo'yadi, hatto o'ylashga odatlanmagan onglarda ham. Deduktiv fikrlash qoidalari quyidagilardan iborat. Birinchidan, aniq bo'lmagan narsani haqiqat deb qabul qilmang, ya'ni. shubha. Har qanday bilimda shubha yaxshidir, faqat o'z harakatlarini boshqarishdan tashqari. Ikkinchidan, har bir taxminni alohida-alohida yengish uchun qismlarga bo'ling. Uchinchidan, oddiy narsalar bilan o'rganishni boshlang, asta-sekin murakkabroq narsalarga o'ting. To'rtinchidan, hech qanday kamchiliklar haqida o'ylamaslik uchun hamma narsani batafsil tasvirlab bering.
Shunday qilib, Dekart o'rta asr realistlari chizig'ini davom ettirib, ruh va tana xususiyatlarining alohidaligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, ruhning faoliyatini fikrlash va iroda bilan cheklab, u shakllantiradi yangi element psixologiya - ong - tafakkur va irodaning kengaytirilgan ta'riflari va odamlarni hayvonlardan aniq anglash qobiliyati bilan farqlash tufayli. Ko'pchilik aqliy jarayonlar Dekart ruhning ehtiroslarini ruh va tana o'rtasidagi o'zaro ta'sir maydoni deb ataydi va bu holda tana ruhga ta'sir qiladi. Ruhning ishlab chiqarilgan faoliyatisiz tana uning tuzilishi bilan belgilanadigan mexanika tamoyillariga muvofiq harakat qiladi.
Gnoseologiya sohasida Dekart izchil ratsionalist bo'lib, haqiqatga faqat deduktiv ta'sir ko'rsatadigan aql orqali erishish mumkin deb hisoblaydi. Har qanday tafakkur salohiyati tug'ma g'oyalar yordamida Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan.
Dekart mavjudlikni anglash usuli sifatida ratsionalizm asoslarini yaratdi, shuningdek, psixologiya predmetini qayta belgilab berdi, u bilan u mustaqil ilmiy sohaga aylanadi.
- Dekart R. Asarlar. 2 jildda T. 1. M., 1989. S. 485.
- Shu yerda. 486-487-betlar.
R.Dekartning psixologik qarashlari.
Rene Dekart birinchi bo'lib aqliy jarayonlarni "hayotiy" fiziologik jarayonlardan va Aristotel "vegetativ ruh" deb atagan tananing mavjudligini ta'minlaydigan fiziologik jarayonlardan ajratish mezonini taqdim etdi. Bu 17-asr faylasufi. Uning mashhur iborasi "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman."
Aslida bu Dekartdan boshlanadi "ong fani" sifatida psixologiyaning kelib chiqishi " Ilm-fan asoslarining haqiqatiga shubhalar Dekartni turli ob'ektlarni va xususan, o'z ruhini bilish uchun eng ishonchli asoslarni izlashga undadi. Dekart birinchi bo'lib skeptitsizmdan tadqiqot vositasi sifatida foydalanishni taklif qildi. Uning skeptitsizmi ta'limot emas, balki usuldir.
-Haqiqatni o'rgangan odam hayotida hech bo'lmaganda bir marta hamma narsaga shubha qilishi kerak - iloji boricha.
Dekartning fikricha, bizning shubha va tafakkur dunyodagi hamma narsaning eng aniqidir. Ishonchlilik mezoni : aniq va aniq idrok (boshqa joylarda - xabardorlik, ong) odamda sodir bo'layotgan voqealarni, uning tafakkurini bevosita idrok etishi. Dekart fikrlashni juda keng tushunadi, shuning uchun bu ongli bo'lgan deyarli har qanday aqliy faoliyatni anglatadi.
Dekartdan psixologiyaning eng katta noto'g'ri tushunchasi keladi... Bu noto'g'ri tushuncha ma'lum bir psixik jarayonga ega bo'lish va bir vaqtning o'zida undan xabardor bo'lish mumkinligi, ongsiz psixik jarayonlar mavjud emasligi haqidagi ta'kid edi.
O'z aqliy faoliyatidan xabardor bo'lish - bu biz odatda bilimga ega bo'lgan birinchi haqiqatdir. Dekart aqliy jarayonlarni aqliy bo'lmagan, ammo hayotiy faoliyatni ta'minlaydigan, biz hozir aytganimizdek, fiziologik jarayonlardan farqlash mezonini berdi. Bu shundan iboratki Biz psixik jarayonlardan xabardormiz, fiziologik jarayonlardan xabardor emasmiz. Shu bilan birga, u fiziologik emas, balki aqliy bo'lsa ham, ongli bo'lmagan ongsiz ruhiy jarayonlarning mavjudligini tan olmay, aqliy voqelikni ongga toraytirdi. Shu bilan birga, u ongli psixik jarayonlarni empirik o'rganishga yo'l ochdi, ularning asosiy usullari psixologiyaning keyingi rivojlanishida shakllantiriladi. Bu yo'l o'z tajribalarini to'g'ridan-to'g'ri introspektsiya qilish yo'li edi.
Dekart ruhni aqliy jarayonlarning muhim tashuvchisi deb hisobladi. Dekart psixofizik muammoni, ya'ni ruh va tana munosabatlari muammosini qo'yadi. Dekart uchun bu ikki mutlaq qarama-qarshidir. Dekart uchun insonda ikkita substansiyaning haqiqiy birlashuvi mavjud. Hayvonlarda umuman ruh yo'q, chunki ularda ong yo'q. U birinchi marta fiziologik jarayonlarni (oziqlanish, ko'payish, nafas olish va boshqalar) ruhning maxsus funktsiyalarining aralashuvi bilan emas, balki sof tana (moddiy) sabablar bilan izohlaydi. Bu. Dekart tanani mashina deb hisoblaydi, uning ishi butunlay moddiy qonunlarga bo'ysunadi va ruhni jalb qilish kerak emas. Mushaklarning barcha harakatlari, barcha sezgilar kabi, miyadan keladigan va unga o'xshash ma'lum bir havo yoki hayvonlarning ruhlari deb ataladigan juda yumshoq shamolni o'z ichiga olgan kichik iplar yoki tor naychalarga o'xshash nervlarga bog'liq. Hayvon ruhlari tufayli tanadagi barcha tana jarayonlari amalga oshiriladi.
Ruhning faoliyati, Dekartning fikricha, miyadagi ma'lum bir bez bilan bog'liq. Bu., insoniy ehtiroslar(hissiyotlar) ikki tomoni bor: aqliy va jismoniy . Ehtiroslarni aqliy, ya'ni haqiqatni bilish, dahshatli ob'ekt paydo bo'lganda parvoz oqibatlarini bilish orqali engish mumkin.
Bu. Dekart ikkita tamoyil borligini aytdi: moddiy - tana va ma'naviy - ruh, chunki ruh va tana bir-biriga ta'sir qiladi. Tana mexanizmdir, chunki u mexanizm printsipi bo'yicha harakat qiladi, Dekart refleks yoyi g'oyasini kiritdi; Ruhning fikrlash xususiyati bor. Hayvonlar faqat his-tuyg'ularga ega - ular mexanizmlar. Ruhning hayoti - bu g'oyalar hayoti. Fikrlar qayerdan keladi? (markaziy savollardan biri).
Tug'ma g'oyalar mavjud (isbotlab bo'lmaydigan sezgi), masalan, Xudo g'oyasi, son g'oyasi, nisbat g'oyasi. Axloqiy qonunlar. Bizning bilimlarimiz tug'ma g'oyalarga asoslanishi kerak.
Ruh va tana o'rtasidagi bog'liqlik aniq - bu ehtiroslar ("ruhning ehtiroslari").
Dekart metodologi (bilim usuli haqidagi ta'limot). Qanday qilib fikringizni to'g'ri shakllantirish kerak? Dekart qoidalaridan biri: bilimda oddiydan murakkabga o'tish kerak.
