"Uchburchakning to'rtta ajoyib nuqtasi" - Median. Perpendikulyar chiziqlar juftlarini nomlang. Uchburchakning bissektrisasi. Vazifa № 2. Uchburchakning tepasidan qarama-qarshi tomonini o'z ichiga olgan chiziqqa o'tkazilgan perpendikulyar deyiladi. Qarama-qarshi tomonning o'rtasiga cho'qqini bog'laydigan segment deyiladi. Cho'qqi va qarama-qarshi tomondagi nuqtani bog'laydigan burchakning bissektrisa segmenti deyiladi.

"Nuqta tebranishi" - p=k bo'lganda, amplituda vaqt o'tishi bilan cheksiz o'sadi. 6. Erkin tebranishlar. 7. Yopishqoq qarshilik bilan erkin tebranishlar. 3-ma'ruza: moddiy nuqtaning to'g'ri chiziqli tebranishlari. Garmonik harakatlantiruvchi kuch. Nuqtaning dinamikasi. Viskoz qarshilik bilan majburiy tebranishlar. Harakatlantiruvchi kuch ta'sirida erkin tebranishlar.

"Osmon sferasi nuqtalari" - Har birida zodiak yulduz turkumi Quyosh taxminan bir oy sarflaydi. 1988 yildan beri yozgi kunning toʻxtash nuqtasi Toros yulduz turkumida joylashgan. 22-dekabrda qishki kun toʻxtashida Quyosh oʻzining minimal tushishiga ega. Zodiak 13 ta yulduz turkumidan o'tadi va 12 ta burjga bo'linadi. Bir radian, o'n daraja va bir soat.

"Funksiyaning kritik nuqtalari" - Misollar. Ta'rif. Kritik nuqtalar orasida ekstremum nuqtalar mavjud. Ekstremum uchun zaruriy shart. Kritik nuqtalar. Lekin, agar f" (x0) = 0 bo'lsa, u holda x0 nuqtasi ekstremum nuqta bo'lishi shart emas. Funktsiyaning kritik nuqtalari. Ekstremum nuqtalar. Ekstremum nuqtalar (takrorlash).

"Ko'rish organi" - Miyopi 2 holati. Nurlar to'r parda orqasida kesishadi B) Ikki qavariq linzalar yig'iladi. Ko'rish organlarining faoliyati. Ko'rish organining strukturaviy xususiyatlari va funktsional maqsadi. Yordamchi tizim nima? Vizual hissiy tizim. Analizator. Fotoretseptorlar (konuslar, novdalar). Sezgi organi (retseptorlar).

"Ko'zni ko'rish" - miyopi, uzoqni ko'ra olmaslik, astigmatizm, glaukoma, katarakta, strabismus, rang ko'rligi, tungi ko'rlik. Kompyuterda ishlaydigan odamning shiori: So'rov natijalari. Moslashuv Akkomodatsiya Binokulyarlik Inertsiya Rangni idrok etish Ko'zning o'lchamlari. Miyopiya. Vizual nuqsonlarning sabablari.

BILAN nuqtai nazarlari

kirish ifodasi va gap a'zolari

1. Kirish ifodasi. Bildirilgan fikr kimga tegishli ekanligini ko'rsatadi; "fikrda" bilan bir xil. Aloqador so'zlar bilan birga tinish belgilari bilan aniqlanadi. Kirish so'zlari uchun tinish belgilari haqida batafsil ma'lumot uchun 2-ilovaga qarang. ()

Savol, albatta, global emas, lekin, birodarimizning nuqtai nazaridan, bilish qiziq bo'lardi. V. Shukshin, Kesish. Katta bobosi nuqtai nazaridan, gapiradigan mushuk- xirillagan, qichqiradigan, musiqa chaladigan va ko'p tillarda so'zlashadigan sayqallangan yog'och qutiga qaraganda ancha fantastik narsa. A. va B. Strugatskiy, dushanba shanba kuni boshlanadi.

2. Gap a'zolari. Tinish belgilari shart emas.

- Yo'q, - e'tiroz bildirdi Bazarov, - bir bo'lak go'sht hatto bir bo'lak nondan ham yaxshiroqdir. kimyoviy nuqtai nazardan». I. Turgenev, Otalar va o'g'illar. ...Biz tarixga nazar tashlashimiz kerak patologik nuqtai nazardan, tarixiy shaxslarga qarashimiz kerak jinnilik nuqtai nazaridan, tadbirlar uchun - absurdlik va foydasizlik nuqtai nazaridan. A. Gerzen, Doktor Krupov.

@ "Nuqtai nazardan" iborasi kirish bo'lishi mumkin, agar unga tegishli so'zlar shaxsga ishora qilsa: mening nuqtai nazarimdan, Fedya nuqtai nazaridan, rejissyor nuqtai nazaridan Agar shaxsning belgisi bo'lmasa, u holda "nuqtai nazardan" iborasi kirish emas va tinish belgilari bilan ajralib turmaydi: Bilan ilmiy nuqta yangilik nuqtai nazaridan, axloq nuqtai nazaridan va h.k.

Tinish belgilari bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma. - M .: GRAMOTA.RU ma'lumotnoma va ma'lumot Internet portali. V. V. Svintsov, V. M. Paxomov, I. V. Filatova. 2010 .

Boshqa lug'atlarda "nuqtai nazardan" nima ekanligini ko'ring:

nuqtai nazaridan- ▲ (mavzu) pozitsiyasi nuqtai nazaridan. ko'rish burchagi. nima nuqtai nazaridan, qaysi nima nuqtai nazaridan. burchak ostida. shu nuqtai nazardan (# ta yangi vazifa). qanday nurda (pushti nurda). nimaga qarash kerakligi prizmasi orqali [orqali]. sabablarga ko'ra (#tejamkorlik). dan…… Rus tilining ideografik lug'ati

Nuqtai nazaridan- 1-NUQTA, i, g. Ozhegovning tushuntirish lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992… Ozhegovning izohli lug'ati

nuqtai nazaridan- qo'shimcha, sinonimlar soni: 2 yorug'likda (2) (2) ASIS sinonimlar lug'atini hisobga olgan holda. V.N. Trishin. 2013… Sinonim lug'at

nuqtai nazaridan- qaysi, kim; ... Ko'p iboralar lug'ati

Bizning hayotimiz daraxtlar nuqtai nazaridan- "Akvarium" studiya albomi Sana ... Vikipediya

Pravoslav nuqtai nazaridan Xudoning mavjudligini tasdiqlovchi dalillar- qisman bo'lsada empirik kuzatishlar va mantiqqa asoslangan Xudoning mavjudligini isbotlashga urinishlar, odatda, Xudo borligining dalili deb ataladi. Ushbu mantiqiy dalillar, umuman olganda, diniy irratsionalizmga qarshi,... ... Vikipediya

foyda nuqtai nazaridan- qo'shimcha, sinonimlar soni: 3 tijorat (4) daromad bo'yicha (3) ... Sinonim lug'at

tijorat nuqtai nazaridan- qo'shimcha, sinonimlar soni: 4 tijorat (4) tomonidan tijorat (2) ... Sinonim lug'at

daromad bo'yicha- qo'shimcha, sinonimlar soni: tijorat nuqtai nazaridan 3 (4) tijorat nuqtai nazaridan (4) ... Sinonim lug'at

Empirik nuqtai nazardan psixologiya- “EMPIRIK NUZAKTAN PSIXOLOGIYA” Frants Brentanoning asosiy asaridir (Brentano F. Psychologie vom empirischen Standpunkt). Uning birinchi jildi 1874 yilda Leyptsigda nashr etilgan; ikkinchi nashri ikkinchi jild bilan birgalikda ("Tasnifi bo'yicha ... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Kitoblar

• Rossiya tarixini sotsiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqish. 2 qismda (bitta kitobda), Rojkov N. A.. Hayotiy nashr. Moskva, 1905 yil. I.K.Shamov tomonidan nashr etilgan. Teri umurtqa pog'onasi va burchaklari bilan yangi ishlab chiqarilgan professional bog'lash. Orqa miya bandaji. Ahvoli yaxshi. Nikolay Aleksandrovich...

Qanday belgilar bo'lib o'tdi dialog?

Birinchi belgi. Suhbatdoshlar ruhiy aloqa tuyg'usini, muloqot quvonchini va ko'tarinkilikni boshdan kechiradilar. Buning o'rniga psixoterapevt charchaganini his qiladi ikkinchi shamol. Bu hissiy aloqa darajasi.

Ikkinchi belgi. Muloqot ishtirokchilari o'rtasida chuqur o'zaro tushunish paydo bo'ladi. Ular umumiy til topadilar va bir-birlarini mukammal tushunishadi. Bu intellektual aloqa.

Uchinchi belgi. Suhbatdoshlar birgalikda ongli yechim topadilar psixologik muammo. Agar maslahatchi maslahat bersa, suhbatdosh uning fikrini o'ziniki deb tushunadi. Agar fikrlar bir-biriga to'g'ri kelsa, bu muvaffaqiyatli dialogik aloqaning belgisidir. Bu daraja ijodiy aloqa.

To'rtinchi belgi. Maslahat qilinayotgan shaxs bilan suhbat natijasida suhbatdosh uyg'onadi o'zingizning ruhiy o'zingizni anglash. Bu muloqotning eng yuqori darajasi. Biz darajalarni oshirish bosqichlaridan o'tamiz. O'z ruhiy o'zini anglash odatda tushuncha va tajribalar orqali sodir bo'ladi vijdon. Uchrashuv, naqd "men" va ruhiy "men" ning yarashuvi mavjud.

Bu to'rtta qadamlar dialogik aloqa, uning cho'qqisi bemorning ruhiy "men" ni anglashidir. Odamlar psixoterapevtga ruhiy "men" bilan bu aloqani buzish natijasida yuzaga kelgan muammolar bilan kelishadi. Aloqa tiklanganda, shifo, insonning yaxlitligini tiklash. Shunday ruhiy daraja dialog.

9-dars

Psixoanaliz haqida

In... tabiatning o'zidan past bo'lganlar tomonidan buzilishi ehtiroslar- hammaning ildizi kasalliklar. Tavba va shifo insonning barcha shifolarining asosiy yo'lidir. Shifo - bu ibtidoiy yaxlitlikni tiklash, asl nusxani tiklash demakdir ierarxiya ruhiy, aqliy va jismoniy, Xudoning ma'badini tiklash, chunki inson tanasi ruhning ma'badidir va u jon ekanligidan aziyat chekadi odam kasal, chunki odam noto'g'ri ish qilgan tanlash.

Bugun biz psixoanaliz haqida gaplashamiz. Bu erda siz buni aniqlab olishingiz va butunlay aniq ichki pozitsiyani olishingiz kerak. Talabalik yillarimda men Freyd asarlari matnlarini alohida tahlil qilishim kerak edi va men bu mutlaqo emasligini angladim. ilmiy nazariya. U ko'pchilikni psixologiya, inson haqidagi fan sifatida o'ziga tortadi. Biroq, u erda shunchaki uchlari uchrashmaydi va uchrasha olmaydi. Sizga bir misol keltiraman. Freyd sublimatsiya haqida gapiradi: ongsiz drayvlar ongli bo'lganda, ular sublimatsiya qilinishi mumkin. Savol shundaki, bu repressiyaga uchragan disklarni qanday qilib sublimatsiya qilish mumkin? Agar barcha energiya ongsizda, jinsiy libidoda bo'lsa, unda ruhiy haqiqatni tan olmasa, uni qanday qilib sublimatsiya qilish mumkin? Va Freyd ma'naviy haqiqatni aniq tan olmaydi. Jung o'z xotiralarida yozishicha, suhbat ruhiy mavzuga o'tishi bilan Freyd darhol unga shubha tug'dirdi va jinsiy aloqalarni qidira boshladi. Ya’ni, u ma’naviyatning mavjudligini qat’iy va qat’iy inkor etgan. Agar psixoanalitiklardan biri panseksualizm dogmasini tan olmasa, Freyd uni darhol o'z safidan chiqarib yubordi. U ushbu paradigmada qat'iy turdi va hech qanday e'tirozlarga toqat qilmadi - buning uchun u Jung va Adler (hokimiyat motivini etakchilik deb hisoblagan) bilan xayrlashdi. Ko'pgina boshqa talabalar va izdoshlar aynan shu sababdan Freydni tark etishdi.

Agar Freydning nazariyasini olsak va uning kontseptsiyasiga rioya qilsak, unda libidoni hech qanday tarzda sublimatsiya qilish mumkin emas, chunki barcha energiya quyida. Sublimatsiya qilish uchun sizni o'z kanaliga tortadigan yuqoriroq, kuchliroq energiya mavjudligi kerak. Va agar bunday energiya mavjud bo'lmasa, sublimatsiya hatto nazariy jihatdan ham mumkin emas. Freyd shunchaki sublimatsiya haqiqatda sodir bo'lishini ta'kidlaydi. Ammo psixoanaliz doirasida buni printsipial ravishda tushuntirib bo'lmaydi. Va agar nazariya haqiqatni tushuntirmasa va ichki ziddiyatli bo'lsa, u ilmiy emas. Ya'ni, sublimatsiya sodir bo'lmaydi, demak, inson umidsiz ravishda o'zining panseksualizmida bo'lishga majbur bo'ladi: madaniyat, san'at bo'lishi mumkin emas. Hech narsa bo'lishi mumkin emas. Lekin bu haqiqat emas.

Madaniyat, san'at, axloq mavjud, ammo psixoanaliz doirasida ularning mavjudligini tushuntirib bo'lmaydi. Freyd axloqning mavjudligini tan oladi: bu odamlar bir-birini yo'q qilmasliklari uchun kerak. Axloq utilitar jihatdan zarurdir, lekin agar u hukmron energiyani amalga oshirishga xalaqit bersa, odamning tajovuzkor, jinsiy va buzg'unchi harakatlarini qondirishga to'sqinlik qilsa, u qaerdan va nima uchun paydo bo'ladi? Freyd oddiygina axloqni zarur pragmatik daraja deb ta'kidlaydi.

Bu keyingi qarama-qarshilik. Ya'ni, aslida, bu erda ilmiy tushuncha yo'q, balki uning dunyoqarashida jinsiy aloqa ustun bo'lgan odamning ma'lum bir dunyoqarashining proektsiyasi mavjud. Freyd uchun din yoqimli illyuziyadir. Insonda mukammallikka intilish bo'lishi mumkin emas. Hamma narsa buziladi. Freyd o'zining keyingi asarlarida bu jinsiy energiyani hayotning universal printsipiga aylantiradi. Boshqa hech narsani tushuntirmaydigan tushunchaning kengayishi bor: na ma'naviyat, na axloq.

Freyd hayot instinktini ajratib ko'rsatadi - u allaqachon jinsiy energiyani hayot instinkti deb ataydi va bundan tashqari, u inson go'yoki hali ham o'limga intilishini aniqlaydi - va u o'lim instinktini ajratib turadi. Freyd energiyaning bu ikki qutbini asosiylari deb ataydi. Shu nuqtai nazardan, u orzularni, xatolarni va sliplarni tahlil qiladi, ya'ni. kundalik hayotning patologiyasi. Ammo, tabiiyki, agar odamda jinsiy dominant bo'lsa, unda tushlarning ramziyligi shu nuqtai nazardan talqin qilinadi.

Yuqorida aytib o'tgan edik, dominant psixika va asab tizimining holati bo'lib, unda boshqa barcha tashqi ta'sirlar ushbu dominantning asosiy oqimiga singib ketadi va shunga mos ravishda idrok qilinadi. Agar qurbaqa jinsiy jihatdan dominant bo'lsa, unda ham tovush, ham yorug'lik uni qo'zg'atadi. Shuningdek, jinsiy aloqada bo'lgan, jinsiy hukmronlik qiladigan odamlarning barcha orzulari shu nuqtai nazardan tushuntiriladi. Ammo hamma odamlarda ham bunday dominant mavjud emas. Shuning uchun, Jung tushlarni tahlil qilish bilan shug'ullanganda, u erda to'liq qarama-qarshi dominant paydo bo'ladi. Jung jinsiy aloqani ijodiy jarayon, rivojlanish yoki odamlarning ijodiy ittifoqining ramzi sifatida izohlaydi. Ya'ni, odamda hamma narsa boshqa hamma narsa bilan bog'liq, ammo savol qaysi pozitsiyada - pastki yoki yuqori- talqin qilamiz. Jung ijodiy nuqtai nazardan izohlaydi. Platon ham, Sokrat ham jinsiy hayot haqida ijodiy energiya sifatida, go'zallikda tug'ilish zarurati haqida gapiradi, ya'ni. ba'zi mutlaq intilishda.

Freydda hamma narsa jinsiy hukmronlik nuqtai nazaridan talqin qilinadi va jinsiy aloqada bo'lgan, jinsiy ustunlikka ega bo'lgan odamlarning juda katta foizi borligi sababli, bu bunday turdagi odamlar bilan terapevtik amaliyotda tasdiqlanadi. Bundan tashqari, Freydning nazariyasi o'z zamondoshlari uchun, ayniqsa isteriya simptomlar majmuasi bilan juda ta'sirli edi, chunki isteriya aniq repressiya bilan tavsiflanadi. Freyd asosan jinsiy istaklari bostirilgan histerik bemorlarga ega edi va shunga ko'ra, ushbu yondashuv bemorlarning ushbu toifasida tasdiqlangan. Ammo bemorlar toifasi butun insoniyatga xos xususiyat bo'lishi mumkin emas - mohiyatiga ko'ra, norma va kasbga ko'ra. Demak, inson ruhiyatining mohiyatini isterik bemorlarning mohiyatiga qisqartirish noqonuniy va mantiqiy asossizdir.

Endi Edip majmuasi haqida gapiraylik. Freydning so'zlariga ko'ra, bu etti yoshda paydo bo'ladi, chunki bola go'yoki onasi bilan jinsiy aloqada yashash istagi bor; u otasini dushman deb biladi, otasini o‘ldirmoqchi bo‘ladi.Siz bilan shoh Edip fojiasi haqida suhbatlashdik. Sofokl uchun vaziyat o'z aybini anglagan va go'yoki bostirilgan drayvlarga munosabat bildirishi bilan hal etilmaydi. Edip anglash va tavba qilish uchun keladi. U ko'zini o'chiradi, shahidlikka, ixtiyoriy surgunga, barcha imtiyozlardan mahrum bo'ladi. Ya'ni, bu haqiqiy Edipni tavbaga olib boradi. Freydga ko'ra, Edip kompleksi bemorlarning barcha bostirilgan istaklaridir.

S.S.Averintsev Edip haqidagi afsonani qiziqarli talqin qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, Edip otasini uchta yo'lning kesishmasida o'ldiradi: bu yaqin qarindoshlar (ona bilan qarindoshlik), qotillik va g'ayrioddiy bilimlar yo'li. Bularning barchasi qanday bog'liq? Insest kuchni anglatadi. Edip otasining o'ldirilishi, onasi bilan qarindoshligi va g'ayrioddiy bilimi tufayli hokimiyatga ega bo'ldi va shoh bo'ldi - u Sfenks jumboqini hal qiladi. Edipning ushbu uchta yo'lining orqasida jinoyatchi o'zlashtirish, hokimiyat, o'z-o'zini anglash, inson mavjudligi me'yorlari va chegaralaridan tashqariga chiqish, taqiqni kesib o'tish irodasi. Taqiqlangan bilim - taqiqlangan meva - birinchi kuz. Zino, yaqin qarindoshlar, hokimiyat irodasi: Edip o'ldirilgan otasining o'rniga shoh bo'ldi. Bu Edip jinoyatchi, insonning yiqilgan ruhi. Insonning qulashi uchta ehtiros bilan bog'liq. Ammo bu Edip odam emas. Edip odam o'zini boshqacha tutadi. U taqiqlangan drayverlarni qo'yib yubormaydi, ular bilan rozi bo'lmaydi, ularga moslashishga harakat qilmaydi (psikanalizda bo'lgani kabi, odamni repressiyalangan drayvlar bilan yarashtirishga intiladi). U tashqi bilim uni aldaganini tushunadi. U tavba qiladi, ixtiyoriy ravishda qiynoqlarga duchor bo'ladi - va natijada Thebes qahramoniga aylanadi. O'z xalqining azob-uqubatlarining aybdoridan (Qirol Edipning jinoyati tufayli uning mamlakati jahon vabosiga uchradi), u tavbadan, chuqurlikdan o'tganligi tufayli o'z xalqining qutqaruvchisi va qutqaruvchisiga aylanadi. tavba qilishdan.

Aytish kerakki, har kim ham o'zining gunohkorligini anglay olmaydi. Jokasta o'z joniga qasd qiladi - u gunohining chuqurligiga dosh berolmay, o'z joniga qasd qiladi. Ammo Edip jasur odam. U qilgan jinoyati uchun jazolanishi mumkin edi, u o'zini poklay oldi. Qirol Edip timsolida inson tavbasining prototipi berilgan.

Kundalik o'qish uchun "Muqaddima" ga joylashtirilgan "Kritdagi Andrey haqidagi ertak" da (rus marosimlari-menaions, 4-iyun, eski uslub) Krit arxpastori rohib Endryuning taqdiri qirol Edipning taqdiriga o'xshaydi. Va u tasodifan otasini o'ldirdi va bilmasdan onasiga uylandi. Va hatto tug'ilishidan oldin, u kelajakdagi og'ir jinoyatlar haqida bashorat qilingan. Xuddi Edip qirolida bo'lgani kabi, dahshatli taqdirdan qochish uchun qilingan barcha urinishlar hech narsaga olib kelmadi. Uning dahshatli jinoyati haqida bilib, Andrey monastirga keldi va qilgan ishini tan oldi. Abbot uni ariqga tashlashni buyurdi: "Xudovand qanday qaror qilsa, shunday bo'lsin". Ko'p vaqt o'tgach, ular uning oldiga kelganlarida, Andrey qo'shiq kuylayotganini va ibodat qilayotganini, quvonch va Rabbiyga ibodat qilayotganini ko'rdilar. Keyin ular Rabbiy uni kechirib, qutqarganini tushunishdi.

Kritlik Avliyo Endryu Buyuk Lent paytida o'qiladigan penitentsial kanonning muallifi. Tavbaning chuqurligi butun insoniyat uchun she'riy sovg'a bo'ldi, chunki har birimiz o'zimizda bu gunohning chuqurligini olib yuramiz. Kritlik Avliyo Endryu kanoni esa Xudodan uzoqlashgan, Xudoning pokiza qiyofasini yo'qotgan insonning fojiasini chuqur va she'riy tarzda ifodalaydi. U erda gunohning barcha turlari eslatib o'tilgan, ularning ichida birinchi o'rinda zino gunohi turadi, chunki bu gunoh bilan odam "ko'ngil go'zalligini bulg'angan". Quyi ehtiroslarga ergashib, inson o'z aqlining, tanasining Xudo tomonidan berilgan go'zalligini harom qildi va o'zini buzdi. Insonning barcha gunohlari u yerda nomlanadi, chunki ularning barchasi bir narsaga asoslangan, barchasi bir ildiz, bir manba.

Bosilgan instinktlardan xalos bo'lish emas, yo'l qo'ymaslik, gunoh bilan yarashmaslik, aksincha, ular bilan yarashmaslik, qilingan ishlar uchun tavba qilish, kechirim so'rash va Xudodan uzoqlashgan insoniy tabiatni tiklash. Insonning pastki ehtiroslari bilan tabiatning bunday buzilishida barcha kasalliklarning ildizi bor. Tavba va shifo insonning barcha shifolarining asosiy yo'lidir. Shifo - bu pokiza yaxlitlikni tiklash, ma'naviy, aqliy va jismoniy ierarxiyaning asl ierarxiyasini tiklash, Xudoning ma'badini tiklash, chunki inson tanasi ruhning ma'badidir va u insonning ruhiy ma'badidan aziyat chekadi. ruh kasal bo'lib, odam noto'g'ri tanlov qilgan. Hamma narsaning bu ildiziga qarab, biz uning kasalligida odamga yordam berishga harakat qilishimiz kerak.

Bugun, Lent arafasida, men Kritning kuzini, Edip va Endryuni eslamoqchi edim. Bu tasodif muhim ahamiyatga ega. Abadiylik u yoki bu darajada singanga o'xshaydi. Qadimgi dunyoqarash darajasida bu qirol Edip obrazi, haqiqiy tarixiy shaxsdir. Xristianlik dunyoqarashi darajasida bu Krit cho'pon Endryu va uning Penitentsial qonuni tasviridir. Tavba tamoyili bitta: gunohni qabul qilish emas, ozod qilish emas, balki gunohni rad etish, uni inkor etish va tavba qilish. Shunday qilib, biz psixoanalitik botqoqlarga tushib qolmaslik uchun gunoh, tavba va sabr tushunchalari psixoterapevtik dunyoqarashga organik tarzda kirib borishi, barchasini qamrab olishi kerak. Dialog psixologiyaning yana bir yo'nalishi bo'lib, ma'naviy yo'naltirilgan bo'lib, bu erda bilim olinadi kitoblardan emas, balki ichki tajribadan. Bu ichki tajriba psixologiyasi.

10-dars

Xulosa qilish

Qanaqasiga Ko'proq ruhiy jihatdan ravshan qiladi Inson, ko'proq ichida ko'radi o'ziga mos kelmaslik hozirgi "men" o'zining ruhiy "men" ga, lekin u qanchalik ko'p kuchga ega bo'lsa, uni ko'tarish va qarshilik ko'rsatish, gunohkor fikrlarga bo'ysunmaslik kerak.

Oxirgi marta biz psixoanaliz haqida gapirgan edik. Bugun biz aytilganlarni umumlashtiramiz va bundan keyin ham davom etamiz, ya'ni. Keling, psixoanalitik emas, balki odamni davolashning boshqa usuli nima ekanligini tushunishga harakat qilaylik. Hozirgi kunda psixoanalitik fikrlash psixologlar va ularga murojaat qilgan odamlarning ongini shu qadar to'ldirdiki, ular butunlay boshqa yo'llar borligini tasavvur ham qilmayaptilar. Bugun biz buni aniqlashga harakat qilamiz.

Biz aytdikki, birinchi navbatda, psixoanaliz sof ilmiy, uslubiy nuqtai nazardan aldanishdir. Uslubiy xato shundan iboratki, qanchalik yuqori bo'lsa, pastroqqa kamayadi. Haykalni moddaga (marmar yoki undan yasalgan yog'och) aylantirib bo'lmaganidek, odamni ham biokimyo va biofizikaga aylantirib bo'lmaydi. Rasmni bo'yoqlar kimyosiga aylantirib bo'lmaganidek, butun insonni biologik drayvlarga aylantirib bo'lmaydi: ular odamda mavjud, lekin u ularga qisqartirilmaydi - bu ularning o'zlari, bu " marmar”, ya’ni “bo‘yoqlar biokimyosi” hali insoniy bo‘lmagan va o‘z-o‘zidan odamni yaratmaydi. Ilmiy metodologiyadagi bunday xato reduksionizm deb ataladi, ya'ni. yuqoridan pastroqqa qisqarish. Psixoanaliz va marksizm bunga asoslanadi (bu erda ma'naviy mehnat unumdorligiga tushiriladi). Barcha materializm qisqarishning metodologik tamoyiliga asoslanadi.

Bundan tashqari, biz Freydning quyi drayvlarni yuqoriroqlar tomonidan sublimatsiya qilishga murojaat qiladigan nazariyasida, bu tushunchalar tizimida sublimatsiyani tubdan mumkin emasligini aytdik. Yuqorining mavjudligini tan olsak, yuqorini pastroqqa ko'tarish mumkin, ya'ni. agar biz axloqiy qadriyatlar, madaniyat, ma'naviyat haqiqatini tan olsak, sublimatsiya haqida gapirish mumkin. Ammo psixoanalizda Freyd insonda oliy, axloqiy, ruhiy tamoyil mavjudligini tubdan inkor etadi. Uning nuqtai nazaridan, axloqning o'zi nevrotik alomat, nevrozning bir turi, sof pragmatik maqsadlar uchun zarur bo'lgan ijtimoiy shartnomadir. Freyd insonning barcha ruhiy ko'rinishlarini jinsiy ko'rinishlarni pastga tushirishga kamaytiradi va ular haqiqat sifatida yo'q, shuning uchun sublimatsiya mumkin emas. Agar insonning butun energiya zaryadi shu Idda, ongsizda bo'lsa, Idning bu energiyasini, ongsizni qanday qilib eng yuqori darajaga ko'tarish mumkin?

Freydning fikriga ko'ra, shaxsning tuzilishi quyidagicha:

Super ego

Bu- barcha biologik drayvlar, asosan jinsiy va barcha energiya joylashgan pastki ongsiz.

"men"- Bu super-men va u o'rtasidagi vositachi. "men" haqiqat printsipiga mos keladi, ya'ni. inson qandaydir tarzda o'z harakatlarini va intilishlarini talablarga moslashtiradi tashqi muhit. "Men" moslashuvchan rol o'ynaydi. Super ego- bu shunday axloq uchun idish, hisobga olinishi kerak bo'lgan axloqiy me'yorlar, chunki e'tiborga olinmasa, jamiyatda tartib bo'lmaydi, ya'ni. u sof pragmatik qiymatga ega. Super-ego ota-ona modeli ta'sirida, Edip kompleksi ta'sirida shakllanadi. Ota-onadan bola axloqiy va ideal me'yorlarni o'rganadi, lekin barcha energiya Unda - insonning ongsizligida ildiz otadi. Va energiya mavjud bo'lganligi sababli, agar bu axloqiy, madaniy, ma'naviy daraja yuk bo'lmasa, uni yuqori axloqiy, madaniy, ma'naviy darajaga ko'tarib bo'lmaydi. Qanday qilib u bu energiyani o'ziga tortadi, bu energiyani o'ziga qanday singdiradi, agar bu axloqiy, ma'naviy narsa qandaydir energiyani olib yuradigan asl haqiqat bo'lmasa? Freyd nazariyasida sublimatsiya umuman mumkin emas. Bu shunchaki hayotda sodir bo'layotgan voqealarning bayonoti. Freyd ma'naviyat, madaniyat, san'at va hokazolar mavjudligini inkor eta olmadi, lekin u bularning barchasi illyuziya, din haqida gapirmasa ham, Freyd uchun bundan ham ko'proq illyuziya ekanligiga ishondi. Shunday qilib, ongsiz, jinsiy id bilan bog'liq hech narsa hukmron bo'lishi mumkin emas. Bularning barchasi illyuziya va nevroz, bostirilgan jinsiy hayotning natijasidir.

Keyinchalik, biz Freydning Edip kompleksi haqida suhbatlashdik, Edip holatining ikki xil talqinini aniqladik: Freyd va Sofokl, mifologik, ularning mohiyati Edipning bostirilgan drayvlarga munosabat bildirishi emas (Freydning fikriga ko'ra). Edip nafaqat reaksiyaga kirishdi va tushundi, balki u tavba qildi Edip katarsisining mohiyati shundan iborat. Holbuki, Freydning fikriga ko'ra, katarsis - bu qatag'on qilingan harakatlarning javobidir. Sofoklning afsonasi va tragediyasiga ko'ra, gap bunda emas, balki o'zi bilmagan narsasini anglab yetib, Edip tavba qilib, ongli ravishda azob chekishida, ya'ni. katarsis - bu reaktsiya emas, balki tavba. Edip fojiasida juda muhim narsa shundaki, har bir odam o'zining tubanligini va gunohkorligini anglab, unga dosh bera olmaydi. O'z jinoyatining dahshatini anglagan Jokasta o'z joniga qasd qildi. Shunday qilib, qatag'on qilinganlarning reaktsiyasi halokatli bo'lishi mumkin, bu zarar etkazishi mumkin, chunki insonning ongli asosli istaklari uning shaxsiyatini egallashi va uning rivojlanish jarayonini buzishi mumkin. Axir, axloqsiz istaklar inson uchun qabul qilinishi mumkin bo'lmagan narsadan qabul qilinishi mumkin bo'lgan holatga aylanishi mumkin va umuman olganda, vulgar psixoanaliz buning uchun ishlaydi, sharmandalikni uyatsiz, qabul qilinmaydigan qiladi. Va hamma narsa zamonaviy Ommaviy madaniyat bunga asoslanadi. Endi uyaladigan hech narsa yo'q, hamma narsa maqbul bo'ladi, endi axloqsiz emas, balki ma'naviy repressiya qilinadi. Shunday qilib, o'z-o'zidan ongdan qabul qilib bo'lmaydigan tarkibni bostirish, albatta, patogen rol o'ynaydi, albatta, bu sog'liqning yomonligi belgisidir, ammo bu qatag'on qilingan (bosilgan tarkib, harakatlarning) har qanday xabardorligini anglatmaydi. inson uchun shifo, umuman uning shaxsiyati uchun samarali. Hamma narsa bu ongli qatag'onning taqdiri qanday bo'lishiga bog'liq. Bu qotillikka aylanishi mumkin, shifobaxsh bo'lishi mumkin yoki odamning ongini va shaxsiyatini buzishi mumkin. Bu shishadan qochib, odamning shaxsiyatini egallab olgan jinga aylanishi mumkin va odam bunga dosh bera olmaydi. Gap shundaki, bu taqdir nima. Ya'ni, oddiy, sog'lom yo'l - "Edipning tavbasi". Bu haqiqatan ham insonning shaxsiyatini tubdan o'zgartirish, qilgan ishi uchun azob chekish, qilgan ishi uchun poklanish yo'lidir - va keyin tavba xochini ko'tarib, poklanadi.

Psixoanalizda qatag'on qilingan drayvlar haqida xabardorlik, ma'lumki, erkin uyushmalar usuli bilan sodir bo'ladi. Erkak divanga yotib, xayoliga kelgan hamma narsani ayta boshlaydi. Va psixoterapevt buni tushunishni, rasmni qurishni, tushlarning ramziyligini talqin qilishni va shu bilan inson qalbining muqaddasligini bosib olishni boshlaydi. Juda xarakterli xususiyat G'arb psixologiyasi - qurish ichki dunyo inson, qalb sirini bosib olish. Bu usul U dialogik emas, mohiyatan monologikdir. Bemor bu jarayonda faol rol o'ynamaydi, u passivdir. Bu psixosintezga va butun Jung psixologiyasiga xosdir - bunday irodali boshqarish va ruhni muhandislik qilish ham juda xavfli va "zarar bermang!" tamoyilini buzadi. Bu inson qalbi siriga nisbatan hurmatsiz munosabatdir. Psixoanalitik ramzni talqin qilish haqiqatan ham ob'ektiv ekanligini, bu o'zining ba'zi muammolarini o'tkazish emas, balki bemorga o'zini proektsiyasi emasligini qayerdan biladi? Bularning barchasini adekvat talqin qilish, muqaddaslik darajasida bo‘lish uchun chindan ham shunday komil va pokiza inson bo‘lmog‘ing kerak.

Ya’ni, inson qalbining yashirin sirlarini yetarlicha tushuna olish uchun qanday darajadagi shaxs bo‘lishi kerak! Va agar psixoanalistda jinsiylik hamma narsada birinchi o'rinda turadigan tegishli tushunchaga ega bo'lsa, ijodkorlik yoki nevrozning barcha ko'rinishlarida jinsiy fonni izlash kerak bo'lganda, u bu belgilarni talqin qiladi va shunga mos ravishda inson ongini shakllantiradi, unga singdiradi. unga tegishli xulosalar. Bu shuni anglatadiki, bu maslahat so'ragan odamning ongi va qalbining kuchli buzilishi bo'ladi. Ishonch bilan psixoanalitikning oldiga kelgan va unga o'z ruhini ochgan odam juda xavfli manipulyatsiya va taklif qurboniga aylanadi.

Endi narsalar boshqa nuqtai nazardan qanday ko'rinishini ko'rib chiqaylik: insondagi ruhiy tamoyilni tan olish nuqtai nazaridan. Axir, Freyd, biz aytganimizdek, ruhiy haqiqatni aniq va qat'iyan rad etdi. Yungning so'zlariga ko'ra, Freyd ma'naviyat haqida hatto mistik emas, balki qandaydir oqilona ma'noda gapirgan zahoti, u erda yashirin jinsiy aloqadan shubhalanishga darhol tayyor edi va darhol uning barchasini jinsiy istaklarga tushira boshladi. Ya'ni, u hamma narsaning ildizi butunlay aniq, deb hisoblardi va bu shahvoniylik dogmasini tan olmagan har bir kishi Freyd tomonidan darhol va qat'iy ravishda o'z safidan chiqarib yuborildi. Shu asosda ular Jung va boshqa talabalar bilan kelishmadilar: bu muhokama va tanqidga to'g'ri kelmaydigan dogma edi. Shunday qilib, ruhning normasi va normallashuvi shunday ko'rinadi ruhiy hayot shuningdek, Freyd o'zining panseksualizmi nuqtai nazaridan talqin qilgan ruhiy hayotning mazmunini bostirish. Biz ruhiy "men" ning qatag'on qilinishi insonda ayniqsa aniq ekanligi haqida gapirdik. Masalan, o'smirlar bilan ishlash shuni ko'rsatadiki, ularning asosiy jinsiy istaklarini endi bostirish mumkin emas, ularning barchasi tashqarida. Bu emansipatsiyaga asoslangan ommaviy madaniyat. Yosh avlod orasida aynan eng yuksak ma'naviy ehtiyojlar ko'pincha bostiriladi, ularning tubiga etib borish qiyin, ular bu haqda gapirishdan xijolat tortadilar. O'smirlar o'zlarining jinsiy muammolari haqida hamma narsani aytib berishadi, lekin ular sevgi, ma'no muammolari bilan qiynalayotganini tushunish oson emas. Oxir-oqibat, bularning barchasi ishonch telefonidagi uzoq suhbatlar natijasida ma'lum bo'ladi: yarim soatlik suhbatdan keyin chuqurroq, shaxsiy, ekzistensial muammolar paydo bo'la boshlaydi. Bu ongga kirganida, sog'ayish jarayoni haqiqatan ham sodir bo'ladi, odam birdaniga boshqacha ko'rinishga ega bo'ladi, boshqacha yashay boshlaydi, u hayotga to'la, o'z joniga qasd qilish tendentsiyalariga ega bo'ladi, depressiyadan xalos bo'ladi va boshqa ko'plab ruhiy muammolarni engib o'tadi va odam o'zini namoyon qila boshlaydi. shifo.

Keling, ong uchun nomaqbul bo'lgan tayanch drayvlarning odatiy repressiyasining asosida nima yotganini ko'rib chiqaylik: ular nima uchun va qachon repressiya qilinadi, nima asosda? Bu o'zini yaxshi deb ko'rish istagi, ideal yoki ideallashtirilgan "men" darajasida bo'lish zarurligiga asoslanadi. Aks holda, nega inson bu himoyalarni qurishi kerak, nega repressiya qilishi kerak? Ya'ni, bunday qatag'onning asosini g'urur, takabburlik, manmanlik tashkil qiladi: inson axloqiy talablar darajasida chiroyli ko'rinishni va yaxshi bo'lishni xohlaydi. Inson o'zini hurmat qiladigan, o'z nazarida yaxshi bo'lishni xohlaydi: bu o'ziga, o'zini o'zi qadrlashga, axloqiy me'yorlarga e'tibor qaratgan kishi uchun. Shuning uchun u o'zida yomonlikni ko'rishni xohlamaydi, uni bostiradi, o'z harakatlari bilan uni bo'g'ishga harakat qiladi. Bu Xudosiz yashaydigan odamning odatiy psixologiyasi (va Xudodan tashqari) kim o'ziga tayanadi. Esingizda bo'lsin, men sizga shunday munosabatda bo'lgan odamlar haqida masal aytdim: "Hazrat, biz uchun tashvishlanma, biz o'zimizga g'amxo'rlik qila olamiz". Inson o'z-o'zini takomillashtirish, o'z-o'zini tarbiyalash usullari, irodasi sa'y-harakatlari bilan ma'lum bir axloqiy darajaga erishish haqida o'ylaydi.

Bularning barchasi imonli uchun qanday sodir bo'ladi? Va mutlaqo teskari yo'l bilan. Mo'min dastlab o'zining gunohkor ekanligini, inson tabiati yiqilgan, gunohkor tabiat ekanligini tan oladi, shuning uchun bu gunohkorlikning unda namoyon bo'lishi, albatta, uni xafa qilishi mumkin, lekin u umidsizlikka tushmaydi, chunki u tushunadi: inson tabiatining o'zi. gunohkordir. Uning fikri va Xudoga iltijosi: "Rabbiy, gunohlarimni ko'rishni ber" (Suriyalik Aziz Efrayimning ibodati). U o'z ongini bostirmaydi, balki gunohlaridan tavba qilishi va o'zini ozod qilishi uchun vahiy sovg'asini so'raydi - lekin o'z harakatlari bilan emas. Inson o'z sa'y-harakatlari bilan o'zining qulagan gunohkor tabiatini yengib chiqishi mumkin emas. Bu faqat Xudoning yordami bilan mumkin, lekin birinchi navbatda siz gunohingizni ko'rishingiz kerak. Mo‘min uchun yo‘lining qaysidir bosqichida iymon keltirgan bo‘lsa ham, to‘g‘ri yo‘l gunohini ko‘rib, tavba qilish va unga qarshi kurashishdir. Ammo qatag'on usullari bilan emas, balki o'z kuchi bilan emas, balki Xudoning yordami bilan kurashish. Muqaddas Otalar aytganidek: "Rabbimiz Iso Masih nomi bilan yovuzlikni kaltaklang". Bu erda yomon fikrlar keladi - odamning o'zi ulardan qutulolmaydi. Faqat Isoning ibodati, Xudoning yordami, uni bundan qutqaradi, chunki jinlar odamdan kuchliroq . Buni eslash kerak. Rabbiy esa jinlardan kuchliroqdir. Insonning o'zi jinlarga dosh bera olmaydi. Va bu harakat - mustaqil ravishda, o'z-o'zidan engish - g'ururga asoslangan, aldanish va odamni juda og'riqli holatga olib kelishi mumkin. G'alaba faqat Xudoning yordami bilan mumkin. Bir zohid kabi, Abbot Nikon (o'zining "Ma'naviy bolalarga maktublar" ajoyib kitobida) insonda faqat yaxshilik qilish istagi borligini va u buni faqat Xudoning yordami bilan amalga oshirishi mumkinligini yozadi. Ya'ni, hech qanday yaxshilik insonning o'ziga tegishli emasligini, undagi barcha yaxshilik Xudoniki ekanligini tushunish, uning o'zi kambag'al ekanligini va buni faqat Xudoning qudrati va yordami bilan qila olishini tushunish muhimdir. Shuning uchun mo'minning ichki munosabati va gunohini o'z ichida bostirish, bostirish yoki yashirish istagi yo'q. Aksincha, uni ochib, ochib berishi kerak. Shuning uchun u duo qiladi: "Meni sirlarimdan tozala", ya'ni. meni ichimda yashiringan narsadan tozalagin. Mana, menda hali ham ko'p narsa yashiringanligini tushunish. Va bu yo'l normal, tabiiy va sog'lomdir, chunki insonga ongli gunohga dosh bera oladigan darajada ko'rish va bilish berilgan. Rabbiy birdaniga butun tubsizlikni ochib bermaydi. Faqat avliyolar, yuksak hayot oqsoqollari, yuksak ma’naviy cho‘qqilarni zabt etgan insonlar har bir insonning gunohkorligini, qulagan Odam Atoning gunohkorligini ko‘ra oladi. Ammo hali ham zaif, tajribasiz odamga, masalan, Joakastaga, hamma narsa bir vaqtning o'zida emas, balki asta-sekin, u tozalaganda beriladi. Shuning uchun, tan olgandan so'ng, muloqotdan so'ng, odam uchun to'satdan yangi daraja ochiladi, u o'z ichida ilgari bilmagan narsani yanada chuqurroq anglaydi. Ogohlik paydo bo'ladi, lekin bu tabiiy ravishda, Xudoning irodasi bilan sodir bo'ladi, lekin o'zboshimchalik bilan emas, odamning ich-ichini tashqariga aylantirish orqali dahshatga, o'z joniga qasd qilishga va bu gunohga botishga, umidsizlikka olib kelishi mumkin. Rabbiy odam ko'tara olmaydigan sinovlarni bermaydi. Bu haqiqatan ham ongsizlikni anglash, yashirin, lekin u organik, tabiiy va inson bu ongni ko'tarishga tayyor va qodir bo'lgan darajada sodir bo'ladi. Va o'z ichidagi gunohni ko'rish, inson o'zining ruhiy "men" ga, "yangi odamga" yaqinlashganda, havoriy Pavlus aytganidek, u eskidan ozod bo'lganida, Xudoning o'zidagi qiyofasini ko'rish bilan bir vaqtda sodir bo'ladi. kishi. Ya'ni, gunohning ko'rinishi ruhiy nurda sodir bo'ladi. Inson qanchalik ma’naviy ma’rifatli bo‘lsa, u o‘zining hozirgi “men”i bilan ruhiy “men”i o‘rtasidagi nomuvofiqlikni o‘zida shunchalik ko‘p ko‘radi, lekin gunohkor fikrlarga bo‘ysunmaslik uchun unga chidash va qarshilik ko‘rsatish uchun shunchalik ko‘p kuchga ega bo‘ladi. Va keyin odam nafaqat tushunadi: "Aha, menda bu bor" - u kurashadi. Psixoanalizda gunohkor fikrlarga qarshi kurash tushunchasi yo'q. Va ruhiy ish yo'lida, nasroniylik ishi, kurash tushunchasi mavjud, ya'ni. Masihiy - bu Masihning jangchisi; uning qalbida jang maydoni bor. U erda ko'rinmas jang ketmoqda. U ruhiy xotirjamlik va ibodat holatidadir. Biror kishi namoz o'qiyotganda, uning ichki qarashlari rivojlanadi, u qanday fikrlarni gunohkor, nomaqbul, nopokligini ko'radi va u darhol ularga qarshi kurashadi, ularga qarshilik qiladi va o'z ichida rivojlanishiga yo'l qo'ymaydi.

Sankt-Nil Sorskiyning "Ehtiroslar haqida" ta'limoti diqqatga sazovordir. Aytgancha, muhtaram Sorskiy Nil hatto rus psixologiyasi bo'yicha dunyoviy darslikda rus psixologiyasining asoschisi deb ataladi. Sankt-Nil, Muqaddas Otalarning ta'limotiga asoslanib, nopok fikrlarga qanday qarshi turish kerakligi haqida gapirdi. Siz darhol fikrni haydashingiz va u bilan munozaraga kirishmasligingiz kerak. Agar biror kishi fikr bilan intervyuga kirsa va uni darhol kesib tashlamasa, unga qarshilik ko'rsatish uchun ko'proq qarshilik talab etiladi. Kurash bosqichlari mavjud. Biror kishi fikr bilan hamkorlik qilishga rozi bo'lsa, qo'shish, kombinatsiya va qo'shish o'rtasida farqlar mavjud. Biror kishi dushman fikri bilan aloqa qilish yo'lidan qanchalik uzoq bo'lsa, unga undan xalos bo'lish shunchalik qiyin bo'ladi va uning ehtirosga aylanishi xavfi shunchalik katta bo'ladi, keyin undan qutulish qiyin bo'ladi. Ya'ni, fikr darajasida ehtiroslarga qarshi kurashish, o'zidan yomon narsalarni kesib tashlash kerak.

Ehtiroslar haqidagi bu ta'limot psixoanalizga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lib, u yomon fikrlarning ildiz otishiga yo'l qo'ymaslik, ular bilan qo'shilib ketmaslik, birlashishiga yo'l qo'ymaslik uchun ehtiroslarning psixoprofilaktikasi qanday bo'lishi kerakligi haqida gapiradi (psixologiya tilida). bizning ruhiy borlig'imiz bilan ularni energiyangiz bilan oziqlantirmang, ular bilan kelishib, bu fikrlarni amalga oshirish amaliyoti bilan mustahkamlamang. Qanchalik biz ularni tushunsak, ular bilan gaplashsak, birlashsak, ular bilan munosabatda bo'lsak, biz o'zimizda ishtiyoq hosil qilamiz. Ya'ni, ehtiroslar pastdan yuqoriga emas, ongsizdan emas, balki ongdan, fikrlardan paydo bo'ladi. Agar ular yomon fikrni tan olishsa, rozi bo'lishsa, uni hayotiy energiya bilan to'ldirishsa - u ehtirosga aylanadi. Demak, inson, eng avvalo, ongli mavjudot bo‘lib, u o‘z ongi uchun, yomon fikrga yo‘l qo‘ygani, u bilan muzokaraga kirishganligi, kelishib olgani, u bilan gaplasha boshlagani, amalga oshirishi uchun javobgardir.

Yomon fikrni atrofimizdagi nopok ruhlar o'rnatadi, ular o'zlarining tavba qilmagan gunohlari tufayli fikrlarni mustaqil ravishda gavdalantirish imkoniyatidan mahrum bo'lishadi va shuning uchun ular o'z maqsadlarini ularga bo'ysunadigan odamlar orqali amalga oshiradilar. Demak, inson ruhiy mehnat bilan berilgan yomon fikrni qabul qilmasligi kerak. Kurash fikrlar darajasida zarur, lekin insonning o'zi faqat Rabbimiz Iso Masih nomi bilan kurashishi mumkin. Faqat bu nom nopok ruhlarni haydab chiqarishi mumkin. Va bu erda masihiyga yo'l, ko'rsatmalar, yashash usullari, normal, sog'lom ruhiy hayot, Xushxabar amrlarini bajarish beriladi. Bu xudbinlikni, o'z xohish-irodasini rad etish yo'lidir. Chunki inson nafsga, itoatsizlikka va manmanlikka tushib qolgan. Bu itoatkorlik va qayg'ularga sabr-toqat yo'li bizning davrimiz uchun muhimdir.

Muqaddas Otalar buni yozgan oxirgi marta odamlar ekspluatatsiya bilan emas, balki qayg'u va kasalliklarga chidash orqali najot topadilar. Chunki ota Nikon go'zal yozganidek, ekspluatatsiyalar g'ururni uyg'otishi mumkin. Inson ma'naviy ishlarni amalga oshirar ekan, bunga g'urur ham aralashib ketadi, chunki zamonaviy odamlar mag'rur. Mag'rurlik endi ommaviy kasallik bo'lib, u allaqachon juda kuchli darajaga etgan. Shuning uchun, jasorat foydali emas: mag'rurlik jasorat bilan aralashadi va hamma narsa ma'nosiz va hatto zararli bo'ladi. Bir oqsoqol shafqatsiz ro'za tutgan, kuniga bir marta ovqat eydigan, kechasi uxlamaydigan, namoz o'qib, umumiy yig'ilishga kelib, birinchi o'rinda o'tirgan bir ayol haqida gapirib berdi, lekin ular uni olib, oxirgi joyga ko'chirishdi. Shunday qilib, u xafa bo'lib ketdi. Sizning jasoratlaringiz uchun juda ko'p! Ular qanday tekshiriladi? Haqoratlarga toqat qiling va agar mag'rurlik bo'lsa, unda hech narsa mantiqiy emas. Yoki shunday masal bor. Bir ayol oqsoqolga shunday dedi: "Men qirq yil kimsasiz orolda yashadim, u erda hech kim yo'q edi, lekin men qirq yil davomida ibodat qildim". Va undan so'raydi: “Siz kufrni maqtov sifatida qabul qilasizmi? U javob beradi: "Yo'q, ota." Keyin aytadi: "Hech narsa imash emas", ya'ni. sizda hech narsa yo'q. Agar odam qirq yil namoz o'qisa ham, ammo kamtarlik, qayg'ularga sabr-toqat bo'lmasa, unda qalbda hech narsa yo'q, hamma narsa ma'nosizdir. Shuning uchun, bizning davrimizda ruhiy yo'l - sabr-toqat, hayotning qiyinchiliklari, kasalliklari va "Rabbiy bu qiyinchiliklarni mening najotim uchun yuborganligi" uchun minnatdorchilik, ya'ni. ularni quvonch va minnatdorchilik bilan qabul qilish. Bizning zamonamizda asosiy narsa ma'naviy ekspluatatsiyalar emas.

Bunday munosabat bilan repressiyadan, ruhiy himoyaning paydo bo'lishidan ma'no yo'q. Bu sabr va tavba yo'lidir, hatto ojizlikka sabr qilishdir. Ajablanarlisi shundaki, Rabbiy insonning zaiflashishiga va hatto gunohga botishiga imkon beradi, shunda u o'zining kuchsizligini tushunadi, o'zida hech narsa yo'qligini, uning kambag'al ekanligini tushunadi, shuning uchun u nihoyat ruhiy qashshoqlik darajasiga etadi. Xatolaringiz va yiqilishlaringizdan xijolat bo'lishingiz shart emas, tushkunlikka tushishingiz va umidsizlikka tushishingiz shart emas, lekin hamma narsani minnatdorchilik bilan qabul qiling va o'zingizni kamtar tuting - bu ham ba'zan bizga kamtarlik uchun yuboriladi. Chunki odam manmanlikka tushishi bilan, albatta, qandaydir vasvasa kelib chiqadi va u gunohga qo'l uradi - o'ziga kelib, mag'rurlikdan qutulish uchun, chunki mag'rurlikdan yomonroq gunoh yo'q va u erda. kamtarlikdan oliy fazilat emas. Shunday ekan, mana sabr-toqat, tavoze va tavba yo‘li bo‘lib, u g‘unchadagi gunohlarni poklaydi, odamning bu gunohga boshi bilan kirishiga yo‘l qo‘ymaydi, undan ko‘ra odamning uni bostirishiga imkon bermaydi. Aksincha, to'liq ma'naviy hayot bilan bularning barchasi amalga oshiriladi va darhol tan olishga shoshiladi. Tan olish - bu hech qachon sodir bo'lmagandek, gunoh darhol olib tashlanadigan marosimdir. Haqiqiy tavba, haqiqiy iqror bo'lsa, bu gunoh endi azoblanmaydi. Biror kishi ruhiy jihatdan rivojlangani sayin, bu in'om rivojlanadi - insonning gunohlarini ko'rish. Va ko'rish in'omi tavba qilish imkoniyatini, poklanish imkoniyatini bildiradi. Hech qanday psixoanalitik emansipatsiya bo'lmasa, bularning barchasi juda organik va tabiiy ravishda paydo bo'ladi. Ehtiroslarga qarshi kurash esa Xudo nomi bilan olib boriladi. Bizga ko'p narsa berildi kuchli qurol– bir zumda, o'sha yerda seziladi. Endi sizga bir fikr keladi - Iso ibodatini o'qishni boshlang - va go'yo hech narsa mavjud emas va hech qachon sodir bo'lmagandek, ya'ni. eng og'ir vaziyatlarda, bu o'sha erda, o'sha erda ehtirosdan xalos bo'lishga yordam beradi. Shuning uchun shunday deyilgan: "Ogoh bo'ling va ibodat qiling, shunda baxtsizlikka duch kelmaysiz" (Luqo 14.38). Demak, mo‘minning ikki asosi bor: hushyorlik va namoz. Biror kishi namoz o'qisa, bu uning gunohlarini ko'rishini anglatadi va uning gunohlarini ko'rish va ularga to'g'ri ichki baho berish - bu allaqachon hushyorlik, ruhi ustidan hushyorlik. Kechasi uxlamasangiz, hushyor bo'lsangiz, qalbingizda sodir bo'layotgan voqealarga nisbatan hushyor bo'lsangiz va hamma narsa o'z-o'zidan ketishiga yo'l qo'ymasangiz, bu hushyorlik emas.

Bu Muqaddas Otalar tomonidan bizga meros sifatida qoldirilgan madaniyat. Bizda shunday boy meros, shunday boy an’analar bor. Tan olishdan oldin ruhoniy tomonidan aytilgan duoda: "Siz shifo topib ketmasligingiz uchun shifokorning kabinetiga keldingiz", deyishi bejiz emas, ya'ni gunohlarimizni tan olish orqali biz ruhiy davolanmoqdamiz. Va cherkov hayoti, cherkovga tashrif buyuruvchining holati - bu normal, sog'lom holat, ruhiy davolanishning oddiy yo'li, tabiiy yo'ldir.

Va sublimatsiyaga kelsak, faqat ichida Ushbu holatda jinsiy aloqa emas, sevgi energiyasi sifatida eros, keyin bu erda butunlay tabiiy ravishda sodir bo'ladi. Odatda, aytaylik, bolaligidan ma'naviy yo'lni bosib o'tgan odamda sevgi kuchi, sevish qobiliyati rivojlanadi. Bunday odam birinchi amrni bajarishga intiladi: "Xudovandni butun qalbing bilan, butun onging bilan sev" va ikkinchisi: "O'z yaqiningni o'zing kabi sev" (Matto 19.19).

Muhabbatning qudrati Xudodadir, Xudodandir va inson eng avvalo Allohni chin yurakdan, bor kuchi bilan sevishi tabiiy, chunki undan yaqinroq odam yo‘q. Biz butun borlig'imiz bilan Xudo bizning Yaratguvchimiz ekanligini anglab etishimiz kerak, ya'ni. Ota, va u bilan bog'lanish tabiiy va oddiy, hatto yerdagi otamizga murojaat qilganimizdan ham tabiiyroq va soddaroqdir. Biz U tomonidan yaratilganmiz, tug'ilganmiz, Xudodan yaqinroq hech kim yo'q, mehribonroq odam yo'q. Darhaqiqat, inson U orqali yashaydi, shuning uchun tabiiyki, barcha sevgi Unga tegishli bo'lishi kerak. Garchi bunday bo'lmasa-da, biz o'zimizni kasal deb hisoblashimiz kerak: bizda hali bu hukmronlik yo'q, bizning qalbimizda Xudoning hukmronligi yo'q, bizning butun kuchimiz va qalbning energiyamiz hali Unga tegishli emas va shuning uchun biz hali nosog'lom, hali ham kasal, biz butun emasmiz - o'shandan beri biz tuzalmaganmiz. Shuning uchun biz tavba qilish holatida bo'lishimiz kerak, biz birinchi amrni bajarmaymiz, o'zimizni imonli deb hisoblaymiz va birinchi amrni bajarmaymiz, ya'ni. biz boshqa narsani sevamiz, hayotga, odamlarga, ota-onaga bog'lanib qolamiz. Va barcha sevgi Xudoda.

Va faqat ilohiy va insoniy ierarxiya mavjud bo'lganda, hamma odamlar uchun sevgi bo'ladi. Shunda dominant har bir boshqa odamda bo'ladi, aytganimizdek, keyin biz aylananing o'sha nuqtasida bo'lamiz, biz Xudoda bo'lamiz va sevgi hamma uchun bo'ladi, har bir boshqa odamda dominant bo'ladi. Ayni paytda, biz hali ham bu yo'ldamiz, lekin biz Xudoga to'liq muhabbatimiz bo'lmasa, biz hali ham gunohkor holatda ekanligimizni tushunishimiz va bundan tavba qilishimiz kerak. Va so'rov va tavba qilish bilan bu beriladi, keyin esa hech qanday repressiya haqida gap bo'lishi mumkin emas. Keyin biz Rabbiy hukmronlik qiladigan ierarxiyaga boramiz.

Bunday yo‘l bizga ochiq, shuning uchun ham Rahmatlilar aytadilar: hamma, hatto xochni ko‘targanlar ham baxtlidir. Biz o'g'rilarning xochini ko'taramiz, biz tavba qilgan o'g'rilarmiz va shuning uchun biz ibodat qilamiz: "Yo Rabbiy, bizga tavba qilish suratini ber." Qarang, biz ham Xudoning inoyati bilan chinakam yig'lashga va haqiqiy tavbaga erishamiz. Bizdan oldin ko'p odamlar sabr va quvonch bilan xochlarini ko'tardilar. Va biz qiyinchiliklarga sabr bilan chidashimiz kerak.

Ilova

Ruhiy tanlov (1)

Ko'rinmas zo'ravonlik (psixologning o'zini o'zi kuzatish tajribasidan)

(1) Kitob asosida nashr etilgan: Florenskaya TA. Uyingizga tinchlik. Kundalik hayotda psixologiya. – M.: Radonej, 1998. – S. 227-241.

Xudoga va Uning sevgisiga ochib berish uchun o'z xohish-irodasi, mag'rur o'zini tasdiqlash va o'zini yuksaltirishdan qat'iy voz kechish kerak: "Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi."

Menga o'zining kundalik yozuvlarini, psixologik va ma'naviy ongni, psixologik tahlil qilish va nashr etish uchun biografik hikoyalarini ishonib topshirgan A.R.ning o'zini o'zi kuzatish tajribasi, birinchi navbatda, maslahatchi psixolog sifatida o'zining ruhiy muammolarini tushunish va hal qilishga intiladi. ma'naviy qadriyatlar nuri. Bu ruhiy qiyinchiliklarni, ichki kurashni engib o'tish orqali ruhiy o'sish tajribasi - "ko'rinmas urush" (2).

(2) "Ko'rinmas urush"- 14-asrda yozilgan, inson qalbidagi yovuzlikka qarshi kurash haqida chuqur ma'naviy ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan kitobning nomi.

A.R. Bolaligidan u xafagarchilikning og'riqli hujumlaridan aziyat chekdi, uni shu qadar o'zlashtirdiki, hozirgi yoshida u o'zini tuta olmay qoladi va o'zini injiq boladek tutadi. Bu xurujlar nafaqat ruhiy buzuqlik, balki jismoniy kasallik bilan ham kechadi: yurakdagi og‘riq, ko‘z yoshi, ruhiy va jismoniy charchoq hissi (bunday xurujlardan biri tibbiy ko‘rikga to‘g‘ri kelgan va A.R.da og‘ir ahvolda ekanligi aniqlangan. gemoglobinning pasayishi, odatda unda sezilmaydi).

Bu og'riqli holat taxminan ikki kun davom etadi, shundan so'ng u yaxshi ruhiy holatga va jismoniy kuchga qaytadi, keyin esa tajribali norozilik portlashi unga bema'ni va xunuk ko'rinadi.

A. onasining yagona farzandi edi. U otasini bilmas edi: ota-onasining ajrashishi uning hayotining birinchi yilida sodir bo'lgan. Onam uchun qishloqdan poytaxtga ko‘chib, ish qidirib, pul yetishmay qolgan paytlar edi. Bola istalmagan va tashlab ketilgan edi. A.R. onasining kaltaklari va tanbehlarini eslaydi: “Otasining tupurgan qiyofasi...” U ham onasiga o‘jar itoatsizligini, shafqatsiz jazolar paytida va undan keyin o‘jar jimligini, uydan qochib ketganini, kerosin bilan o‘zini zaharlashga uringanini ham eslaydi. . Onasi bilan nizolar, o'zaro g'azab hissi hali ham uning hissiy xotirasida va orzularida yashaydi. Lekin u onasining fidokorona g‘amxo‘rligini ham eslaydi: kechalari tikuv mashinasi ovozini tinglash, mehr va muhabbatning nodir ko‘rinishlari, shu muhabbatga chanqoqlik. Bolalar bog'chasida, kashshoflar lagerida va maktabda A. iqtidorli, ammo o'ta kuchli, o'qituvchilarning ta'siriga moyil bo'lmagan va bolalar jamoasini boshqarishga qodir bola hisoblangan, shuning uchun ular u bilan munosabatlarni buzmaslikka harakat qilishgan va hatto uni faxriy lavozimlarga ko'rsatishgan. . Qiz "boshqaruv" bo'lishni yaxshi ko'rardi; bu uning uchun sevilmasa ham, tan olinishini anglatardi. Har qanday zo'ravonlik, o'qituvchilarning kuchi uning zo'ravon noroziligiga va javob tajovuziga sabab bo'ldi. U o'z e'tiqodida qat'iy edi; Keyinchalik maktab o'qituvchisi o'z o'quvchisidan qo'rqishini tan oldi: agar mavzu unga mos kelmasa, u insho yozishdan bosh tortdi va muvaffaqiyatsiz bayonot haqida kinoyali epigramma yozishi mumkin edi. Lekin A.ga oʻzining gʻayrioddiy qobiliyatlari va kuchli xarakteri uchun koʻp narsa kechirildi.

Sevgi izlanishi A.R.ning butun ruhiy tarjimai holidan o'tadi. U butun umri davomida u yagona mehribon bolalar bog'chasi o'qituvchisining ismini esladi va uni onasining kaltaklanishidan qutqargan kommunal kvartiraning qo'shnisini minnatdorchilik bilan eslaydi. Uning tengdoshlari orasida yaqin do'stlari yo'q edi. To'rtinchi sinfda do'stlashmoqchi bo'lgan bir qizga A. she'riy xabar yozdi:

"Ikki ruhni bitta katta jonga birlashtiring,

Ajramang - sizniki yoki meniki -

Katta baxt. Uning uchun, tinglang

Yomon, yovuz "men" so'zini unuting!

Bu maʼnaviy uygʻunlik izlanishlarida A.ning boshqa bolalar va yoshlar sheʼrlarida boʻlgani kabi maʼnaviy intilish ham yorqin namoyon boʻladi. Hayotning mazmuni va ma'naviy uyg'unlikni izlash keyinchalik uning asosiy maqsadiga aylanadi va falsafa, din va psixologiyaga oid kitoblar uning butun vaqtini va e'tiborini olib, universitet darsliklarini siqib chiqardi. Bu erda u Sharq tasavvufiga, parapsixologiyasiga, gipnozga va sehrga qiziqib qolish xavfiga duch keldi. Ushbu mavzulardagi kitoblarni o'qish unga kuch, o'ziga va boshqalarga nisbatan kuch va qalbni bilish quvonchini berdi. U nafaqat o'qigan, balki sehr-jodu sirlariga ega bo'lgan odamlarni uchratdi, u o'zini qorong'i deb bildi. Ammo uning qiziqishini qondirib, u ular bilan muloqot qilishdan qat'iyan voz kechdi. Bularning barchasi unga buni keltirmadi xotirjamlik, qalb izlagan, u butun umri davomida etishmayotgan yurakning issiqligi. Bir kuni Shtaynerning kitoblarini o'qib bo'lgach, A.R. U dahshatli ruhiy sovuq va qandaydir ruhiy zulmat, jinnilik bilan tahdid qilganini his qildi. Bu uning mistik va g'ayrioddiy sevimli mashg'ulotlariga chek qo'ydi.

Yoshligida A.R. aql-zakovati, iste'dodi va ma'naviyati bilan ajralib turadigan g'ayrioddiy odamlarga ishtiyoq bilan oshiq bo'lgan, ammo bu sevgilar platonik, hammadan yashirin va javobsiz edi. Uning nikohi muvaffaqiyatsiz va qisqa umr ko'rdi: u sevgidan emas, balki uni sevgan odamga achinib, nikohga rozi bo'ldi. Nikohda og'riqli teginish, zaiflik va nazoratsizlik xurujlari alohida kuch bilan namoyon bo'ldi; Erning oilaning "boshlig'i" bo'lish va xotinini bo'ysundirish istagi dastlab qochishga olib keldi va bir yil o'tgach, nikoh ajralish bilan yakunlandi. A.R.ning turmush qurishga boshqa urinishlari. yo'q edi va yolg'izlik uni bezovta qilmadi. Ruhiy izlanishlar davom etdi va uning butun hayotini to'ldirdi.

Psixolog kasbi A.R.ning e'tiborini tortdi. chunki u bolaligidan yozuvchi bo'lishni orzu qilgan va buning uchun insonning ruhini "o'rganish" kerak edi, shuningdek, u o'z qalbini tushunishi kerak edi: uning ahvoli aniq noqulay edi. Ammo universitetning psixologiya bo'yicha o'qishi unga bu borada ozgina yordam berdi. Psixologik kashfiyotlar unga faqat ichki tajriba va uni tushunish natijasida berildi. Birinchi kashfiyot uning barcha og'riqli ruhiy holatlarining ildiz otgan xudbinlik bilan bog'liqligi edi

Uning qalbida; o'zini unutish, fidoyilik va ijodkorlik doimo tinchlik, quvonch va tasalli keltirdi. Ruhiy qiyinchiliklar tajribasi va ularni engish unga odamlarga shaxsiy suhbatlarda, ma'ruzalarda va psixokonsultatsiyalarda yordam berish imkoniyatini berdi. A.R. Men tajribamdan tushundimki, bunday yordam uchun o'zingizning qiyinchiliklaringizdan xalos bo'lish shart emas - har qanday psixologda u yoki bu darajada bor; Boshqa odam sizga kerak bo'lgan paytda o'zingizdan ozod bo'lish juda muhim va bu mumkin.

Buning to'liqligi ichki erkinlik A.R. birinchi bo'lib tajribaga ega Pravoslav cherkovi, qachonki, sherigining ibodatlari va iltimosiga ko'ra, u o'zi uchun kutilmaganda o'zini kesib o'tdi. Shu paytgacha u shunchaki mehmon, tomoshabin va unga tushunarsiz harakatning tinglovchisi edi va birdaniga xoch belgisidan keyin uning ichidagi hamma narsa o'zgardi: u bu ma'badda begona emas, balki qarindoshi va hammaga yaqin, uning qalbi iliq va osoyishta, u barcha odamlarga muhabbat bilan to'lgan. Bu holat qisqa muddatli edi, lekin uning hayotida hal qiluvchi rol o'ynadi.

Pravoslav cherkovi, ma'naviy adabiyot, muqaddas joylarga sayohat va ruhiy yaqin odamlar bilan muloqot uning hayotini o'zgartirdi va to'ldirdi. Ammo pravoslav cherkovining hayotiga kirish oson emas edi: mistik tajribalarning oldingi tajribasi va g'ayrioddiy bilim yuki ongni buzdi, ibodatning pokligiga xalaqit berdi, uni o'ziga, o'z tajribasiga aylantirdi. Va bu erda xudbinlik va egosentrizm yovuzlikning ildizi bo'lib chiqdi - garchi nozikroq bo'lsa ham, lekin yana ko'p narsa xavfli shakl. Avto-trening tajribasi ibodat uchun engish uchun qiyin to'siq bo'lib chiqdi, bu Xudoga to'liq burilish va o'zini, fikrlarini, holatini va tajribalarini butunlay unutishni talab qiladi. Psixologik maslahatchi kasbi - inson qalblarining "mutaxassis" va ularni sozlash va tuzatishning "ustasi" - kamtarlik, o'ziga ishonmaslik va Xudoga ishonish ruhiga mos kelmadi. Mag'rurlik, o'z xohish-irodasi va o'z-o'zini sevish nafaqat aqliy, balki ma'naviy hayotni ham buzadigan yangi ko'rinishlarda namoyon bo'ldi. Bularning barchasida A.R. Buni aniqlashga uning eng yaqin va eng aziz insoniga aylangan otasi D. yordam berdi.

Nafrat hujumlari A.R.ni vaqti-vaqti bilan qiynab qo‘ygan. yaqin odamlarga nisbatan. D.ning otasi bilan munosabatlarda ular o'ziga xos zo'ravonlik va og'riqlarga erishdilar. A.R.da ruhiy og‘riq reaktsiyalari uning huzurida odamlar bilan gaplashganda, unga e’tibor bermay, kimgadir mehr va g‘amxo‘rlik ko‘rsatganda, lekin unga nisbatan qattiqqo‘l va qattiqqo‘l bo‘lganida, ruhiy og‘riq chidab bo‘lmas, cho‘zilib, esda qolganda paydo bo‘lgan. ko'p yillar davomida. Bu og'riq qalbda to'planib qoldi va norozilik va norozilik o'choqlari nafaqat biron bir sababga ko'ra, balki biron bir haqiqiy sabab yo'qligida ham paydo bo'ldi. Har bir bunday hujum ota D.ni tark etish, u bilan barcha aloqalarni to'xtatish uchun nazoratsiz istak bilan birga bo'lgan va bunday ketish vaqti-vaqti bilan sodir bo'lgan. Ammo A.R. U o'zidan qochib qutula olmasligini, Xudodan qochib qutula olmasligini va Ota D.ga qaytish muqarrar ekanligini tushundi. Biroq, uning ruhiy ahvoli og'irligicha qoldi va unga o'xshab boshi berk ko'chaga kirib qoldi: u ota D.ga bo'lgan ma'naviy bog'liqlik uning qalbini to'ldirganini va javobsiz qolgan holda, har qanday beparvo teginishda qon oqadigan tuzalmagan yaraga aylanganini ko'rdi. Uni eng ko'p bezovta qilgan narsa bu odamga bo'lgan sevgi, cheksiz ochiqlik va ishonch ba'zan o'z o'rnini adovatga, uning maslahati va begonalashuviga shubha bilan qo'zg'ashi edi. Ichki hayot A.R. ota D. bilan qarama-qarshilikka aylandi; Endi uning qalbida Xudo emas, balki Ota D. hukmronlik qildi: u yordamchi emas, balki uning ruhiy yo'lidagi to'siq bo'ldi. Bir kuni bu almashtirish unga ayon bo'ldi. Mana uning kundaligidan parcha.

“Bugun mening ismim kuni. Ota D. meni uyiga taklif qildi. Men eng baxtli kunni o'tkazdim. Biz birga ibodat qildik, parkda sayr qildik, muzqaymoqxonada o'tirdik va kechqurun birga cherkovga bordik. Qaytib kelgach, minnatdorchilik bilan otam D.ga his-tuyg'ularimni aytdim va javoban eshitdim: “Xudoga shukur. Mening bunga aloqam yo'q". Xursandligim o'chdi. O'zimni baxtsiz, yolg'iz boladek his qildim, eng aziz insonimning sevgisiga shafqatsizlarcha aldangan. Ko'z yoshlarim bo'g'ildi. Va to'satdan meni tom ma'noda bir fikr teshdi: Rabbiyning O'zi sodiq xizmatkori orqali menga juda etishmayotgan otalik mehrini berdi va Unga quvonch va minnatdorchilik bilan javob berish o'rniga, men bu sevgi shaxsan emasligidan azob chekaman. . Ruhiy dard meni tark etmagan bo‘lsa-da, bu nasihatdan ma’naviy quvonch g‘alaba qozondi. Men azoblarimning ildizini ko'rdim. Xudoga bo'linmas va to'liq sevgi haqidagi birinchi amrning so'zlari menda jonlandi va faollashdi. Endi ruhiy boshi berk ko'cha yo'q, Rabbiyning O'zi meni fikrlashga olib keldi va O'ziga yo'l ochdi. Xudo meni shaxsan rashk darajasiga qadar sevadi, qalbimni insonga noto'g'ri bog'lanishdan qaytaradi. Men Xudoni sevishdan va Uning sevgisida bo'lishdan boshqa hech narsani xohlamayman. Ruhimning butun kasalligi Xudodan ajralishdan va bu ayriliq azobini bostirishga chanqoqlikdan kelib chiqadi...”

Bu xabardorlik A.R. ruhiyatining og'riqli ko'rinishlarini to'xtata olmadi, ular davom etadilar; lekin ularga munosabat va ularni yengish yo'llari o'zgardi. Ruhiy buzilishlar va yiqilishlar tajribasi A.R.ga aylanadi. yaxshilik va yomonlikni farqlash maktabi, ularning inson qalbidagi ko'rinmas urushi. U ruhiy kasalligidan foyda ko'radi, unda ruhiy tajriba orttiradi: “Ma'naviy zaiflik paytida yovuzlik haqidagi fikrlar ishonchli va inkor etib bo'lmaydi. Agar siz ularning fikriga qo'shilsangiz va o'z fikringizda ularning maslahatlariga amal qilsangiz, ruh tinchlanib, ma'lum bir barqarorlik va o'ziga ishonchga ega bo'lib, darddan xalos bo'ladi. Bu fikr: "E'tirof qiluvchini tark et". Aftidan, barcha qiyinchilik va muammolar birdaniga hal bo‘lib, yangi, erkin hayot boshlanadi. Bunday qaror atrofida ota D.ning yordamini qadrsizlantiradigan, uni qoralaydigan, zaif tomonlarini, kamchilik va xatolarini aniqlaydigan salmoqli bahslar tizimi kuchayadi... Qaror qabul qilindi. Lekin nega ruhda bunchalik sovuq va qattiq, yurakning quvonchi va iliqligi qayerga ketdi, nega tana o'lik va harakat qilishni xohlamaydi? Men o'lyapmanmi? Ha, bu o'lyapti, bu men o'z ixtiyorim bilan tushgan do'zax tubi. Men "yolg'onning otasi" ga ergashdim. Yomon fikr menga hech qanday chora yo'qligini, mening xatti-harakatlarim kechirilmasligini, men jinoyatchiman va xoin va xoin sifatida cho'llarimga qarab hukm qilinishini aytadi. Bu menga kerak, endi qarshilik ko'rsatishga kuchim va xohishim yo'q, o'z-o'zini himoya qilish hissi yo'q. Shunday bo'lsin, men bunga loyiqman. Men bu o'z joniga qasd qilish deb o'ylayman. Mayli, mayli, men o'zimga achinmayman. Va birdan fikr keldi: men nima qilyapman? Bu mening yaqinlarimga qanday ta'sir qiladi, ko'pchilik men bilan ko'rinmas rishtalar bilan bog'langan? Men ibodat qila olmayman, faqat Iso ibodatining so'zlari xotiramdan avtomatik ravishda o'tib ketadi. Ammo qalbning bu jahannamni tark etish istagi va charchagan aqlning zaif duosi ruhni yer yuzasiga olib chiqadi, quyosh uni isitadi, toza shamol uni erkalaydi, onalik mehri bilan taskin topadi, unga hayotni tiklaydi. Allaqachon ko'zlardan turli xil ko'z yoshlari oqmoqda - xafagarchilik va achchiqlikdan emas, balki qaytib kelgan adashgan qiz uchun minnatdorchilik va tavbadan. Qorong'u to'lqinlar ruh ustidan qayta-qayta kelib, uni tubiga qaytarishga harakat qiladi, lekin u allaqachon najot qo'lini ushlab olgan, u hayot qaerda va o'lim qaerdaligini allaqachon biladi. Ibodat olamida o'zini mustahkamlab, qalb o'ziga juda ishonarli va inkor etib bo'lmaydigan bo'lib tuyulgan yovuz fikrlarning hiyla-nayranglari va nozik tomonlarini aniq ko'radi ..." Qorong'u to'lqinlar yana va yana keladi

A.R.ning ruhiga hujum qiladi, uning ko'rinmas suiiste'moli davom etadi. Ammo uning ibodati, shuningdek, Xudo bilan jonli muloqotga aylanadi, bu uning ruhiy o'sishi va odamlarga yordam berish uchun kurashga imkon beradi.

Psixologik tahlil bu ish A.R. bilan uzoq davom etgan muloqotimiz natijasi bo'lib, unda uning xabardorligi darajasida tub farqlar bo'lmagan. tanqidiy sharoitlar: hozircha farqlar ba'zi urg'ularda va bu tushunchalarni qabul qilish chuqurligida va shuning uchun ularni hayotda amalga oshirish imkoniyatida yotadi.

Psixolog sifatida A.R. u ma'lum ta'sir usullari, psixotexnika usullari, o'quv guruhlarida ishtirok etish, avtotrening va boshqalar orqali og'riqli vaziyatlardan tezroq xalos bo'lishi mumkinligini tushunadi. Ammo uning maqsadi og'riqdan xalos bo'lish emas. bint qo'llash, og'riq qoldiruvchi zarbalar yoki "yomon tishni tortib olish". U shifo topishga intiladi - qalbining yaxlitligini tiklash. Bu ruh shu darajada bo'linganki, uning tarkibiy qismlari bir-birini butunlay inkor etadi. U o'zini qalbining sog'lom, mehribon tomoni bilan tanishtiradi, lekin ba'zida u va uning irodasi ruhning chuqurliklarida uya bo'lgan va shaxsiyatni yo'q qilish bilan tahdid qiladigan dushman kuch tomonidan egallab olinadi. Savolga: "Uning barcha ruhiy tushkunliklari zamirida nima yotadi?" – A.R. javob beradi: "Men sevilmaganligimning asosiy tuyg'usi." O'zining ongi bilan ota D. uni sevishiga ishonadi, chunki u o'zi ham seva olmaydi, lekin eng kichik hissiy tirnash bu ishonchni bir zumda yo'q qiladi va onasi tomonidan kaltaklangan tashlandiq, sevilmagan bola uyg'onadi.

A.R. D.ning otasi onasi bilan ongsiz darajada aniqlanganligini tushunadi: shunday qilib, tushlarda D.ning otasi va onasining obrazlari bir-birini almashtiradi. D.ning otasining qattiqqoʻlligi uning bolalik davridagi kechinmalariga oʻxshash reaksiyalarda: oʻjarlik, dushmanlik, uydan qochish, oʻlimga intilish (A.ning bolalik davridagi qochoqlarini eslab, oʻz joniga qasd qilishga urinish) uygʻotadi. Shu bilan birga, D.ning otalik mehriga boʻlgan qondirilmagan ehtiyoji ota D ga oʻtadi. A.R. nikoh muhabbatiga bostirilgan ehtiyojni istisno qilmaydi, bu ba'zi tushlar bilan ham tasdiqlanadi, garchi ongida u deyarli yo'q. D.ning otasi bilan bo'lgan munosabati uning qalbining asosiy xususiyatiga aylandi va barcha qoniqarsiz sevgi navlarini o'tkazish unga tushganligi ajablanarli emas. Bu munosabatlarning ustunligi bolaning ota-ona mehriga bo'lgan ehtiyojini qondirishdan kelib chiqadi (1).

(1) “Chaqaloq hayotining boshida ota-onasidan ko'rgan sevgini almashtirib bo'lmaydi; bu uning butun hayotini quradigan mustahkam poydevordir. Bu sevgining etishmasligi yaralarni qoldiradi - agar chaqaloqqa Xudoga bo'lgan muhabbatning alohida inoyati berilmasa, davolab bo'lmaydigan jarohatlar qoldiradi, chunki ota-ona mehridan mahrum bo'lganlar odatda ruhiy azoblarga, hatto muqarrar bo'lgan kichik zarbalarga ham dosh bera olmaydilar. boshqa odamlar bilan yashayotganda." (Magdalalik opa. Bugungi kunda pravoslav cherkovidagi bolalar haqidagi fikrlar. - M.: 1992. - B. 8.)

A.R.ning barcha og'riqli reaktsiyalari, jismoniy tanadagi har qanday og'riq kabi, uning ruhiy tanasida davolanishga muhtoj bo'lgan muammolardan dalolat beradi. Xafagarchilik, mening hamkasblarimdan biri to'g'ri ta'riflaganidek, "hissiy tovlamachilik": A.R. shuning uchun o'zini sevishni talab qiladi. "Sevgi etishmasligi" - bu psixologik tashxis uning ruhiy kasalligi.

Uzoq vaqt A.R.ning o‘zi U shaxsiy o'zaro sevgi orqali davolay olaman deb o'ylardi, lekin uni sevgan odamlar odatda uning haddan tashqari da'volari, rashk va xafagarchilik sahnalari qurboniga aylanishdi. Sevgi tilab, A.R. Men odatda buni his qilmasdim, mehribon odamlarga ishonmasdim, sevgi bilan javob bera olmadim. Uning ruhiy jarohati davolab bo‘lmasdek tuyuldi.

Darhaqiqat, darajada naqd "men" A.R.ning ruhiy holati. "o'lik nuqta" dir: u sevgini qabul qila olmay va sevgiga javob bera olmasdan izlaydi. Ammo bu sevgiga chanqoqlik qayerdan kelib chiqadi? da uni tanimaydigan odammi? A.R.ning birinchi uchrashuvi. pravoslav cherkovida to'liq sevgi bilan aytadi Bu tashnalik ruhiy kelib chiqishi, sevgining o'zi kabi: bu ovoz ruhiy "men"- insondagi Xudoning surati.

A.R. o‘zida sezilmas tarzda sodir bo‘lgan ruhiy mehr-muhabbatning o‘rnini ma’naviy muhabbat bilan almashtirishini anglab etgunga qadar ko‘p ruhiy sinovlardan o‘tishi kerak edi; naqd "men" alamli hukmronligi bilan ma'badda birinchi marta yangragan ruhiy "men" ovozidan ustun keldi. Bu ruhning shifo topishi, uning yaxlitligini tiklash faqat unga murojaat qilishning to'liqligi bilan mumkin. Xudoga - sevgi manbai.

Ammo ruhiy intilish kuchidan mahrum bo'lgan bo'lingan qalb uchun bu konvertatsiyaning to'liqligi qanday mumkin? Bu savolning javobi inson ongi uchun yopiq. Bu faqat ruhiy tajribada namoyon bo'ladi, bu "ko'rinmas urush" yo'lidan o'tgan odamlarning allaqachon tajribali va tasvirlangan tajribasiga to'g'ri keladi: "Xudoning kuchi zaiflikda mukammaldir". O'zining zaifligini, o'z-o'zidan qalbni egallab olgan yovuzlikka dosh bera olmasligini boshdan kechirgan odam Xudoga shoshiladi va Uning sevgisi va qudratining harakatini boshdan kechiradi. Bu tajriba o'z kuchiga va psixologik vositalariga tayanadiganlar uchun mavjud emas.

Xudoning rahmati inson qalbining ojizligini qoplaydi va uni saxovat bilan davolaydi. Ammo odamdan o'zi uchun mumkin bo'lgan harakatni qilish talab etiladi. A.R. o‘z ahvolini tahlil qilib, asosiy e’tiborni “sevgi kamomadi”ga qaratadi. Ammo uning ruhiy tarjimai holida yana bir qatorni kuzatish mumkin: o'z-o'zini iroda, hokimiyat, favqulodda bilim va ko'nikmalarga intilish. Bu xususiyatlarning barchasi bitta ildizga ega: bolalikdagi tengdoshlariga buyruq berish va o'qituvchilarning irodasiga qarshi turish istagi psixika sirlarini o'zlashtirish istagi bilan almashtirildi. A keyin ma'naviy sirlar bilan, nafaqat bilim uchun, balki boshqalardan ustunlik hissi uchun ham. "O'z-o'zini anglash" ning barcha ko'rinishlari A.R.ning ma'naviy yo'lida engib o'tish uchun qiyin to'siq bo'lib chiqdi: "Inoyat hech narsaga to'g'ri kelmaydi", uni o'z xohish-irodasi bilan qabul qilib bo'lmaydi va saqlab qolmaydi. A.R boshdan kechirgan ruhning sovuqligi, bo'shligi va o'likligi. mistik adabiyotni o'qiyotganda, ular unga eksperimental ravishda ko'rsatishdi Nima u bilan adashib qoldi ruhiy izlanishning to'g'ri yo'lidan ruhni buzuvchi qorong'u tasavvuf yo'liga. Yangi bosqichda, uning barcha og'riqlar va ruhiy kasalliklarning umumiy belgisi sifatida egoizm haqidagi birinchi psixologik kashfiyotining to'g'riligi tasdiqlandi.

Xudoga va Uning sevgisiga ochib berish uchun o'z xohish-irodasi, mag'rur o'zini tasdiqlash va o'zini yuksaltirishdan qat'iy voz kechish kerak: "Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi." O'zining "o'zligini" yengish uchun qilingan bu harakat Xudoga yo'ldagi har bir inson uchun zarurdir, chunki har bir qalbda ildiz otgan insonning asl gunohi o'zboshimchalik, itoatsizlik, "xudolar kabi" bo'lish istagidadir. A.R. o'z sa'y-harakatlari bilan mehribon inson bo'la olmaydi - bu Xudoning sovg'asi, lekin uning sa'y-harakatlari uni bu sovg'aga, agar u qalbining tubiga tushunsa, Otaning uyiga qaytishiga yaqinlashtirishi mumkin. o'z irodasining aybi.

Adabiyot

Injil. Moskva Patriarxiyasining nashri. – M., 1976 yil.

Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasi muammolari. – M., 1963 yil

Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. – M., 1979 yil

Bojovich L.I. Shaxs va uning bolalik davrida shakllanishi. – M., 1968 yil.

BuberM. Men va sen.– M., 1993 yil.

Gadamer H.-G. Haqiqat va usul. – M., 1983 yil

Gumboldt V. Inson tilidagi organizmlar o'rtasidagi farqlar va bu farqning ta'siri haqida aqliy rivojlanish inson zotidan. - Sankt-Peterburg, 1859 yil

Melik-Pashaev A A San'at va ijod pedagogikasi. – M., 1981 yil.

Xristian psixologiyasining boshlanishi. Qo'llanma universitetlar uchun. – M.: Nauka, 1995. Bo'lim. II, bob. 2; III bo'lim, Ch. 1.

Nichiporov B.V. Xristian psixologiyasiga kirish. – M.: Shkola-Press, 1994 yil.

Prishvin M.M. Yerning ko'zlari. – M., 1957 yil.

Individual farqlar psixologiyasi. Matnlar. – M., 1982 yil.

Shaxsiyat psixologiyasi. Matnlar. – M., 1984 yil.

Uxtomskiy AA Dominant. – M.;L., 1966 yil.

Uxtomskiy AA Xatlar. - Kitobda: noma'lumga yo'llar. – M., 1973 yil.

Florenskaya T.A."Men" va "men". – M., 1985 yil.

Florenskaya T.A. Amaliy psixologiyada dialog. – M., 1991 yil

Florenskaya T.A. Sizning uyingiz dunyosi. Hayotda psixologiya. - M.: Radonej, 1998 yil

Florenskiy P.A. Fikrlar suv havzalarida. – M., 1990 yil.

Patristik merosdan

Filokaliya: 5 jildda - M, 1895-1900.

AvaDorotheus. Ruhiy ta'limotlar va xabarlar. - Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1990 yil.

Krongitadlik Avliyo Yuhanno. Masihdagi hayotim. – Spaso-Preobrazhenskiyning nashri
Valaam monastiri, 1991 yil

Sinaylik muhtaram Yuhanno. Narvon. - Sergiev Posad, 1908 yil

Suriyalik Avva Ishoq. Astsetik so'zlar. - M.: Pravoslav e'tiqodi, 1993 yil

Damashqdagi Avliyo Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi. - Rostov-na-Donu: Azov viloyati, 1992 yil.

Arximandrit Kipr(Kern). Sankt antropologiyasi. Gregori Palamas - M.: Pilgrim, 1996 yil. Klément Olivier. Kelib chiqishi. Otalar teologiyasi Qadimgi cherkov. Matnlar va sharhlar. - M.: Put, 1994 yil.

Kontsevich IM. Muqaddas Ruhni yo'llar bilan olish Qadimgi rus. - M.: Moskva Patriarxati nashriyoti, 1993 yil

Ruhoniy uchun qo'llanma. – T. 8. – M.: Moskva Patriarxati nashriyoti, 1988 yil.

Ko'rinmas suiiste'mol. Svyatogorets oqsoqol Nikodimning muborak xotirasiga. - M.: Athos rus Panteleimon monastirining nashriyoti, 1912 yil.

Rev. Neil Sorskiy. Skete hayoti haqida Xartiya. - Muqaddas Uch Birlik Lavra, 1991 yil.

Kritlik Andrey haqidagi ertak (Iyun oyining 4-kunida, Kritlik muqaddas otamiz Andreyning hayoti). – Kitobda: rus kundalik hikoyasi. – M., 1991- Yana qarang: Ulamolar lug‘ati

Qadimgi rus. – jild. 2.4. – L., 1989 yil.

CallAS. Cherkov antropologiyasining asoslari. - Madrid. – T. 1-2, 1965-1966 yillar.

Jerom. Sofroniya(Saxarov). Oqsoqol Silouan. - M.: Pravoslav jamiyati, 1991-

Ep. Recluse Teofan. Najot yo'li ( Qisqacha insho asketlar). – Ed. 7. – M., 1894 yil.

Ep. Recluse Teofan. Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak. – Ed. 6. – L., 1991 yil

Ong va madaniyatning o'zgargan holatlari: o'quvchi Olga Vladimirovna Gordeeva

Furst P. T YUQORI DAVLATLAR MADANIY VA TARIXIY NUQTARISH

Furst P. T

MADANIY VA TARIXIY NUZATDAGI ENG YUKORI DAVLATLAR

Piter T. Furst(Piter T. Furst)- Antropologiya professori, Olbanidagi Nyu-York Davlat Universiteti (Olbani) antropologiya kafedrasi dekani (Antropologiya kafedrasi mudiri) va Garvard universiteti Botanika muzeyi ilmiy xodimi, ilgari direktor yordamchisi (o'rinbosari) bo'lgan - Direktor yordamchisi - Los-Anjelesdagi Kaliforniya universiteti qoshidagi Lotin Amerikasi markazi (Lotin Amerikasi markazi).

U zamonaviy meksikalik hindlarning diniy qarashlarini, shuningdek, Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikaning dini, ramziyligi va san'atini o'rgangan. Uning tadqiqot yo'nalishlaridan biri shamanistik e'tiqodlarning majburiy qismi sifatida madaniy va tarixiy kontekstda ko'rib chiqilgan o'zgaruvchan ong holatlari muammosi edi. Shunday qilib, u Kolumbgacha bo'lgan Mesoamerikada - Mayyalar *, Olmeklar, Mixteklar, Huichollar *, Atsteklar * orasida gallyutsinogenlar va ASCni qo'llashning boshqa usullarini o'rganib, ushbu xalqlarning marosimlari, afsonalari va san'ati va e'tiqodlarini o'rgandi. ularning avlodlari - bizning zamondoshlarimiz.

"Flesh of Gods: The Ritual Use of Gallucinogens" (1972) to'plamining muharriri va "Peyote odamlari: Xu-ichol Hindiston tarixi, dini va omon qolish" to'plamining hammuharriri (S. B. Schaefer bilan).

Insholar: Makkajo'xori quritilishi: Huichol marosimining omon qolishi haqidagi insho (1968); Gallyutsinogenlar va madaniyat (1976; 1990); Shimoliy Amerika hind san'ati (hammuallif L. Furst); Hayotimizni topish uchun: Meksikaning Huichol hindulari orasida Peyote.

(...) 16-asrning taniqli yilnomachisi. Diego Dyuran bizga Tezkatlipoka xudosining atstek xizmatkorlari, chekuvchi ko'zgu o'z tanalariga moy surtgan juda zaharli malham yoki qatronning yorqin ta'rifini qoldirdi. ruhiy holatlar xudo va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar bilan muloqot qilish. Tezcatlipoca o'zgarishlarga qodir bo'lgan buyuk transformator va sehrgar hisoblangan va Duran sehrli malhamdan foydalanishning maqsadi foydalanuvchini "sehrgar" ga aylantirish ekanligini aytdi. Xudo. sifatida tanilgan teotlacualli,"Xudolarning taomi", sehrli malham tarkibiga "o'rgimchaklar, chayonlar, qirg'iylar, kaltakesaklar, ilonlar va boshqalar kabi zaharli hayvonlar" kiradi ...

"Bu ruhoniylar, ma'badlarning xizmatkorlari tomonidan ishlatiladigan xudolarning taomi edi. qadim zamonlarda o'zlarini moylaganlar. Ular bu zaharli hayvonlarning hammasini olib, ma'badda turgan ilohiy mangalda yoqib yuborishdi. Ular yoqib yuborilgandan so'ng, kul ko'p miqdorda tamaki* bilan birga ma'lum bir ohak ichiga solingan; bu o't hindular tomonidan mashaqqatli mehnat tufayli yuzaga kelgan azob-uqubatlarni engillashtirish uchun ishlatiladi. (...) Keyin bu o't chayonlar, tirik o'rgimchaklar va qirg'oqlar bilan birga ohaklarga solingan va u erda shaytonga o'xshash, o'lik, halokatli malham olish uchun ular kukunga aylantirilgan. Bu silliqlashdan so'ng, bir o'simlikning urug'lari chaqiriladi ololiuhqu, mahalliy aholi vahiylarni ko'rish uchun tashqaridan yoki ichimlik sifatida foydalanadigan; bu ichimlik mast qiluvchi ta'sirga ega. Bularning barchasiga tukli qora qurtlar qo'shildi, ularning tuklarida zahar bor edi, bu ularga tegadiganlarga ta'sir qiladi. Bularning barchasi kuyik bilan aralashtirib, qovoqdan tayyorlangan kosa va shishalarga quyilgan. Keyin u ilohiy oziq-ovqat sifatida Xudo oldida ko'rsatildi. Qanday qilib bu aralashma bilan bulg'angan odam shaytonni ko'rishi va u bilan gaplashishi mumkinligiga shubha qilish mumkin, chunki malham aynan shu maqsadda tayyorlangan? .

Duranning so'zlariga ko'ra, Aztek ruhoniylari. xuddi shu aralash shamanik shifo marosimlarida ishlatilgan, og'riqni yo'qotish uchun bemorning tanasining ta'sirlangan qismlariga qo'llangan.

Tamaki (Aztek picietl), ruhoniylarning malhamida paydo bo'ldi, is Nicotiana rustica(qarang: "Tamaki"*), Janubiy Amerikadan kelib chiqqan uylashtirilgan gibrid. Bu bizning zamonaviy sigaretalar va trubkali tamakilarimizdan bir necha baravar yuqori nikotindir. ...Meksikalik hindlarning shamanlari tamakining kuchli sifatlaridan foydalanib, boshqa turdagi gallyutsinogenlar tomonidan ishlab chiqarilgan holatlar bilan solishtiradigan darajada yuqori holatni keltirib chiqarishgan*... Aslida, biz bilganimizdek, faqat hindular tamakidan gallyutsinogen sifatida foydalanadilar. - masalan, Orinoko deltasidagi Venesuela Warao. Ularning shamanlari bir seansda yigirma ikki fut uzunlikdagi "sigara" tutunini iste'mol qilish orqali hayajonli translarni keltirib chiqaradi.

Ism ololiuhqui(san'atga qarang. "Ololiuka" *), shuningdek, Duran ro'yxatiga muhim komponent sifatida kiritilgan teotlacualli, Atsteklar kuchli psixotomimetik ta'sirga ega bo'lgan oq gulli o'simlik urug'ini - ertalab porlashni berishdi (qarang: "Gallyutsinogenlar"*). (Rivea corymbosa), Ispaniyadan oldingi Mesoamerika xalqlari tomonidan ishlatiladigan eng muqaddas gallyutsinogen o'simliklardan biri. Bu urug'lar, boshqa ertalab porlash urug'lari bilan birga (binafsha gullar bilan gullaydi Ipomoea violacea), ololuc, hanuzgacha ba'zi meksikalik hind jamoalari, asosan shamanlar yoki tabiblar tomonidan marosim maqsadlarida foydalaniladi (kurandalar) ilohiy shifo uchun. Ba'zi hollarda faqat davolovchi ertalabki nurli ichimlikni oladi (bu 1960 yilda Hofman tomonidan asos solingan ... lizergik kislota hosilalariga boy ("LSD"*ga qarang)); boshqalarda - faqat bemor; ba'zida shifokor ham, bemor ham kasallikning g'ayritabiiy sababini aniqlash uchun birgalikda ishlaydi.

Ilohiy malham tarkibidagi zaharli o'rgimchaklardan hech bo'lmaganda bittasi Azteklar deb atagan turli xil bo'lishi kerak. tzintlatlauqui, Dyuranning zamondoshi Bernardino de Sahagun tomonidan qorni qalampirdek qizil rangga ega bo'lgan mayda, sharsimon, qora-qora jonzot sifatida tasvirlangani uning qora beva ayol ekanligini ko'rsatadi, Latrodectus mactans. Bu o'rgimchak... o'zining neyrotoksik zahari bilan mashhur bo'lib, uni Aztek shifokorlari podagra va akne uchun shifobaxsh malham sifatida ishlatishgan. (...)

Ko'p katta xavf shaxs uchun ifodalanadi. zaharli chayonlar, ularning neyrotoksik zahari ham ruhoniylarning malhamiga qo'shilgan. Ehtimol, ishlatiladigan asosiy navlar Durango deb ataladigan turlar edi, Centruroides sculpturatus, va uning yaqin qarindoshi va o'ta zaharliligi uchun raqib Centruroides gertschi.(...) Chayon zahari, yana, Aztek shifokorlari tomonidan tez-tez, har doim bo'lmasa ham, ongning bir-birini to'ldiruvchi holatlari orasidagi beqaror chegaraning o'tishini engillashtirish uchun tashqi vosita sifatida ishlatilgan.

Batafsilroq tavsif bo'lmasa, biz faqat boshqa toksik tarkibiy qismlarni taxminan aniqlashimiz mumkin Teotlacualli. Zaharli ilonlarning bir nechta navlari, shuningdek, qirg'iylar, tırtıllar va katta, sekin harakatlanuvchi, lekin juda zaharli munchoqli kaltakesaklar mavjud edi. Heloderma dahshatli, Gila yirtqich hayvonining yaqin qarindoshi (Heloderma gumon). Har holda, Duranning savoliga savol bilan javob beraylik: bunday dahshatli qorishmaning tanada ham, ongda ham kuchiga kim shubha qilishi mumkin? (...) Uzoq vaqt davomida terining katta joylarini malham bilan qoplash teotlacualli, nafaqat zaharli moddalarni o'z ichiga oladi. balki kuchli psixoaktiv dorilar ham o'simlik kelib chiqishi. organizmning metabolizmiga kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin, shu jumladan, ushbu dorilarni iste'mol qiluvchining holatidagi muayyan o'zgarishlar. (...)

...Ispaniyadan oldingi Mesoamerika va Janubiy Amerika aholisi va ularning avlodlari mustamlakachilik va zamonaviy davrlarda ma'lum bo'lgan ko'p sonli gallyutsinogen o'simliklarga qaramasdan, bu dorilarni og'iz, burun teshigi yoki rektal (klizma orqali) jismoniy iste'mol qilish, shu bilan birga. Shubhasiz, qadimiy va keng tarqalgan bo'lib, hech qanday holatda yuqori yoki ekstatik holatlar yoki ilohiy translarni keltirib chiqarishning yagona yo'li emas edi. Hatto tekisliklar hindularining Quyosh raqsi marosimlarini eslatuvchi o'ta og'riqli jismoniy sinovlar ham xudolar uchun mo'ljallangan qonni olish uchun emas edi. balki vahiyni ko'rish uchun ham. Va ichida Janubiy Amerika Ba'zi qabilalar zahar bilan sinovdan o'tgan va davom etmoqda, bunda ovchilar poklanishga yoki boshqa qabiladoshlari bilan to'qnashuvda dushmanning ta'siriga erishishga, qurbaqa va qurbaqalarning juda kuchli zaharlarini qabul qilishga intilishadi.

Barcha ko'rib chiqilgan yo'llar qo'shimcha davlatlar- keyingilar. Hozircha men gallyutsinogen o'simliklardan foydalanishning eng mashhur usullariga e'tibor qaratmoqchiman.

...Eng muhim o‘simlik gallyutsinogenlari biologik faol birikmalar bilan tizimli bog‘liq, tabiiy ravishda sutemizuvchilarning miyasida shakllangan. Masalan, ertalab porlash urug'laridagi psilotsibin* va psixoaktiv alkaloidlar* kimyoviy tuzilishi bo'yicha serotonin* (5-gidroksitriptamin) ga o'xshash indoletriptamin hosilalaridir; meskalin* norepinefrin* bilan bog'liq. Bundan tashqari, miyada topilgan norepinefrin bir nechta o'simlik manbalarida, jumladan, qahva loviya va kartoshkada topilgan kimyoviy moddalardan olingan kofein kislotasining tuzilishiga mos kelishi aniqlandi. Bu endi ma'lum kimyoviy tizimlar, faol inson miyasi, ularning o'sishini ta'minlaydigan va rag'batlantiradigan o'simliklar tarkibidagi moddalarga juda o'xshash, bu moddalarning ko'pchiligi kuchli psixoaktiv ta'sirga ega. Bu kashfiyot katta evolyutsion va farmakologik ahamiyatga ega.

Xotira va mnemonika haqida kitobdan muallif Chelpanov Georgiy Ivanovich

Psixologiya nuqtai nazaridan xotira Tasvir tushunchasi. - G'oyalar assotsiatsiyasi haqida. - assotsiatsiyalarni fiziologik tushuntirish. - reproduktiv qobiliyat darajasi haqida. - Xotira turlari haqida: befarq, vizual, eshitish, vosita yoki vosita. - Xotiraning ko'pligi haqida. - Haqida

"Shaxs psixologiyasi" kitobidan [Inson rivojlanishining madaniy va tarixiy tushunchasi] muallif Asmolov Aleksandr Grigoryevich

1-ilova Madaniy-tarixiy psixologiyaning ijtimoiy biografiyasi: doiralar

"Psixoanaliz" kitobidan [ongsiz jarayonlar psixologiyasiga kirish] Kutter Piter tomonidan

Rozenfeld Freydga asoslanib, ob'ekt munosabatlari nazariyasi nuqtai nazaridan, gipoxondriyaning ikkita versiyasini ajratib ko'rsatadi: "gipoxondriyaning o'zi surunkali psixoz bo'lib, odatda yomon prognozli va gipoxondriak holatlardir, ular ko'proq ehtimoli bor.

Farzandingizni tushunishni o'rganish kitobidan muallif Isaeva Viktoriya Sergeevna

Mening nuqtai nazarimdan ... Avval chaqaloq o'tiradi, keyin turadi va yura boshlaydi ... Bir yil bolaning hayotida muhim va muhim bosqichdir. Aynan shu yoshda chaqaloq atrofdagi dunyoga o'z nuqtai nazarini rivojlantiradi.Bola birinchi o'tirgan paytdan boshlab butun dunyo tom ma'noda.

Xulq-atvor tarixi bo'yicha etyudlar kitobidan muallif Vygotskiy Lev Semenovich

Madaniy-tarixiy psixologiyaning ijtimoiy biografiyasi Qimmatbaho vinolar kabi she’rlarim ham o‘z navbatiga ega bo‘ladi. M. Tsvetaeva Inqirozlar vaqtinchalik holat emas, balki ichki hayot yo'lidir. L.Vigotskiy Har bir fanning qalbida oltin asr xotirasi yashaydi. Bu alohida

"Sinovlar orqali - yangi hayotga" kitobidan. Bizning kasalliklarimizning sabablari Dalke Rudiger tomonidan

Ruhiy nuqtai nazardan o'lim Butun hayotni o'limga tayyorgarlik sifatida ko'rish mumkin. Yakuniy inqiroz sifatida o'lim haqiqatan ham hayotning eng yuqori cho'qqisini anglatadi. Bu etuklikning o'ziga xos sinovi: ko'p yillar davomida idrok etilgan narsa mumkin

O'zingni kashf et kitobidan [Maqolalar to'plami] muallif Mualliflar jamoasi

Yosh falsafasi kitobidan [Inson hayotidagi davrlar] muallif Sikirich Elena

Kundan kunga psixologiya kitobidan. Tadbirlar va darslar muallif Stepanov Sergey Sergeevich

Bixeviorist nuqtai nazaridan 1913-yil 24-fevralda Amerika Psixologiya Assotsiatsiyasining Nyu-York boʻlimi yigʻilishida Jon Uotson oʻzining mashhur “Psixologiya xulq-atvorchi nuqtai nazaridan” maʼruzasini oʻqidi. yangi psixologik ta'lim. Uotson undadi

Qanday qilib uyatchanlikni engish mumkin kitobidan muallif Zimbardo Filipp Jorj

Boshqa qarashlar Faylasuflar, yozuvchilar va psixologlarning inson tabiati haqidagi kuzatishlari ham bizni uyatchanlikni tushunishga yaqinlashtirishi mumkin. Masalan, biz hali individuallashtirish va kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilikni eslatib o'tmaganmiz

Fohishalik etikasi kitobidan Leaf Ketrin A

1-bob. FOHISHA NAZORIDAN Fohisha nuqtai nazaridan dunyo juda xavflidir. Ko'p odamlar bizni jinsiy aloqada bo'lishimizga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsani qilishni o'zlarining burchi deb bilishadi. Jinsiy aloqaning ba'zi qizg'in muxoliflari taqiqni targ'ib qilib, uni ayollar uchun xavfli qilishga harakat qilmoqdalar

Buzilayotgan jamiyatdagi JINSIY munosabatlar kitobidan muallif Perin Roman Ludvigovich

Qadimgi davrlarda jinsiy aloqa - ikkita nuqtai nazar Bu erda ingliz missioneri beg'araz bo'lishi mumkin edi, chunki mahalliy aholining nasroniylashuvini va koloniyalarning yaratilishini qandaydir tarzda oqlash kerak edi. Afrika va Avstraliyadagi ko‘plab ibtidoiy qabilalarni o‘rganish ular totemik jamoalarda yashaganligini ko‘rsatadi. IN

"Inson rivojlanishi psixologiyasi" kitobidan [Ontogenezda sub'ektiv haqiqatning rivojlanishi] muallif Slobodchikov Viktor Ivanovich

Menejment fanida sehr va madaniyat kitobidan muallif Shevtsov Aleksey

MMIX kitobidan - Ho'kiz yili muallif Romanov Roman

"Sevgi erkinligimi yoki zino butimi" kitobidanmi? muallif Danilov stauropegial monastir

Abadiylik nuqtai nazaridan borliqning parcha-parcha qarashi yaxlit, na pok qarash emas – boshqacha aytganda, ishonchsiz, yolg‘on qarashdir. Agar biz dunyoni asl deb hisoblasak va hayotning paydo bo'lishini uning ulug'vorligi bilan tasodifga bog'lasak, bu dunyoga noto'g'ri qarashdir. Lekin biz