Uy Ortopediya Cherkov islohotiga qarshi Solovetskiy qo'zg'oloni. Solovetskiy qo'zg'oloni (1668-1676)

Ortopediya

Cherkov islohotiga qarshi Solovetskiy qo'zg'oloni. Solovetskiy qo'zg'oloni (1668-1676)

Davlat ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

"Pomeraniyalik Davlat universiteti"ular. M.V. Lomonosov Severodvinsk filiali

Mavzu bo'yicha: " Solovetskiy qo'zg'oloni 1668 - 1676"

Filologiya fakulteti 2-kurs 221-guruh talabalari

Rus tili va adabiyoti kafedrasi

Sharina Valentina Vladimirovna

Severodvinsk

Kirish

Norozilikning boshlanishi

Qo'zg'olon ishtirokchilari

Qo'zg'olonning bosqichlari

Monastirning qulashi

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

"Ismlar Oq dengiz shimoli bilan bog'liq xalq qahramonlari, 17-asr dehqonlar urushi rahbarlari. Qo'zg'olon bostirilgandan keyin asirga olingan Ivan Isaevich Bolotnikov 1608 yilda Kargopolga surgun qilingan. U erda uning hayoti fojiali tarzda qisqardi. I.I. Bolotnikov poytaxtning buyrug'i bilan ko'r bo'lib, Onega daryosidagi muz teshigiga cho'kib ketgan. Feodallar o‘zlarining sinfiy dushmani bilan shunday kurashdilar. 17-asrning o'rtalarida. shahar qo'zg'olonlari to'lqinlari bizning Shimolimizga etib keldi. Ommaviy namoyishlar Kargopol, Velikiy Ustyug va Sol Vychegdada bo'lib o'tdi.

1652 va 1661 yillarda ikki marta. Stepan Timofeevich Razin butun Rossiya bo'ylab Solovetskiy monastiriga bordi. Ehtimol, shuning uchun Razin dehqon urushi bostirilgandan so'ng, isyonkor dehqonlar rahbarining ko'plab sheriklari jazo kuchlaridan qochib, Volganing yuqori oqimi va Unja va Vetluga irmoqlari hududidan Solovetskiyga qochib ketishdi. Monastir va bu erda krepostnoylikka qarshi kurashni boshqargan.

Solovetskiy qo'zg'oloni 1668 - 1676 S.T. boshchiligidagi dehqonlar urushidan keyin eng kattasi edi. 17-asrdagi Razinning krepostnoylikka qarshi harakati" [Frumenkov 2 - 20]

1. Norozilikning boshlanishi

"XVII asrning o'rtalariga kelib. Solovetskiy monastiri Rossiyadagi eng boy va mustaqil xristian monastirlaridan biriga aylandi. Oq dengiz orollarida joylashgan, kuchli tosh devor bilan o'ralgan, katta miqdordagi harbiy jihozlar bilan jihozlangan va kuchli streltsy garnizoniga ega bo'lgan monastir Arxangelsk portiga kirishni qoplagan daxlsiz chegara qal'asi edi. Markazdan uzoqda joylashganligi sababli, u bir vaqtlar unga bo'ysungan Moskva Patriarxiyasi va Novgorod metropolisi bilan zaif bog'langan. Monastirga tegishli bo'lgan ulkan hududda - orollar va dengiz qirg'og'ida o'sha davrlar uchun katta daromad keltiruvchi yirik korxonalar ishlagan. Monastirga tegishli edi baliq ovlash, tuz zavodlari, slyuda konlari, ko'nchilik kulbalari, kaliy zavodlari. Ammo asrning oxiri yirik xalq qo‘zg‘oloni bilan nishonlandi”. [Sokolova]

"Solovetskiy qo'zg'oloni 17-asrdagi xalq qo'zg'olonlari cho'qqisida boshlandi. 1648 yil yozida Moskvada, keyin Solvychegodsk, Velikiy Ustyug, Kozlov, Voronej, Kurskda qo'zg'olon bo'ldi. 1650 yilda Pskov va Novgorodda qo'zg'olon ko'tarildi. 60-yillarning boshlarida yangi mis pullar bo'yicha tartibsizliklar bo'ldi. Bu tartibsizliklar "mis g'alayonlari" deb nomlangan. 1668-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni bu tartibsizliklarning va Stepan Razin boshchiligidagi dehqonlar urushining yakuni bo'ldi, ammo monastirda norozilik ancha oldin paydo bo'lgan.

Ko'rinishidan, 1646 yilda monastirda va uning mulkida hukumatdan norozilik sezilgan. 1646 yil 16-iyunda Abbot Ilya dunyoviy odamlarni xochni o'pishga olib borish uchun yozgan. turli darajalar, monastir mulklarida kamonchilar va dehqonlar. Tez orada Moskvadan qasamyod varaqasi yuborildi. Monastirlar suverenga sodiq xizmat qilishlari, hech qanday hiyla-nayrangsiz uning yaxshiligini xohlashlari, har qanday olomon yoki fitna haqida xabar berishlari, hech qanday xiyonat qilmasdan harbiy ishlarni bajarishlari, xoinlarga qo'shilmasligi, ruxsatisiz, olomon yoki olomon ichida hech narsa qilmasliklari shart edi. fitna va boshqalar. Bundan ko'rinib turibdiki, "spreylar", fitna va xiyonat xavfi haqiqiy edi.

Patriarx Nikondan asta-sekin to'planib borayotgan norozilik 1657 yilda o'sha paytdagi Arximandrit Ilya boshchiligidagi monastirning yangi bosilgan liturgik kitoblarni qabul qilishdan qat'iyan rad etishiga olib keldi. Monastirning itoatsizligi ortda qoldi turli shakllar keyingi yillarda va asosan monastirda yashovchi laitlar (birinchi navbatda ishchilar) va oddiy rohiblar tomonidan pastdan bosim bilan belgilandi. Keyingi yillar ko'plab voqealar bilan to'ldirildi, ular davomida ichki qarama-qarshiliklar bilan yirtilgan monastir nafaqat patriarxning cherkov hokimiyatiga, balki podshohning dunyoviy hokimiyatiga ham bo'ysunishdan bosh tortdi. [Lixachev 1-30]

1666 yil iyul-avgust oylarida podshoh va ekumenik patriarxlarning buyrug'i bilan Solovetskiy monastiriga "Yangi tuzatilgan kitoblar va buyurtmalarni qabul qilish to'g'risida kelishuv buyrug'i" yuborildi. O'zlarining javob arizalarida Kengash, birodarlar, "Balti" va dinsizlar hamma narsada qirol hokimiyatiga bo'ysunishga va'da berishdi, lekin faqat "imonni o'zgartirmaslikni" so'rashdi. Ammo monastirdagi kelishmovchiliklar tobora sezilarli bo'lib bordi: birodarlar Nikonning yangiliklariga qarshi chiqib, monastir rahbariyatidan noroziliklarini bildirib, Abbot Bartolomeyni olib tashlashni talab qilishdi. Harbiy xizmatchilar va qora tanlilarga tayanib, ular qarshilik ko'rsatishning tobora radikal g'oyalarini bildirdilar. Shu bilan birga, hokimiyat bilan murosaga kelishga va cherkov islohotini qabul qilishga moyil bo'lgan kichik bir monastir birodarlar guruhi paydo bo'ldi.

1666 yil oktyabr oyida monastir Moskva kengashi tomonidan petitsiyani tekshirish uchun yuborilgan Yaroslavl Spasskiy monastirining Arximandrit Sergiusni qabul qilishdan bosh tortdi. Solovetskiy rohiblari. 1667 yil fevral oyida monastirdan bir yuz ellik kilometr uzoqlikda joylashgan Sumi qamoqxonasiga "detektivlik" uchun maxsus tergovchi A.S. Xitrovo. Chaqirilgan oqsoqollar va monastir xizmatkorlari so'roqqa kelmadilar. Itoatsizlikka javoban, 1667 yil 27 dekabrda qirollik farmoni e'lon qilindi, unda "Solovetskiy monastirida patrimonial qishloqlar, qishloqlar, tuz zavodlari va barcha sanoat korxonalari, Moskvada va shaharlarda har xil turdagi hovlilar bo'lishi kerak". zavodlar va materiallarni, tuzni bizga, buyuk podshohga, o'sha qishloqlardan, qishloqlardan va har xil savdo-sotiqlardan, pullardan, har xil don zaxiralaridan, tuz va har xil turdagi narsalardan ajratilishi kerak. Moskvadan va shaharlardan xaridlarni bu monastirga kiritishga buyruq berilmagan. [Sokolova]

Qo'zg'olon ishtirokchilari

"Asosiy harakatlantiruvchi kuch Solovetskiy qo'zg'oloni paytida qurolli kurashning ikkala bosqichida ham o'zlarining konservativ mafkurasiga ega rohiblar emas, balki monastir unvoniga ega bo'lmagan dehqonlar va Beltsy - orolning vaqtincha aholisi edi. Balti xalqi orasida birodarlar va sobor elitasiga qo'shni bo'lgan imtiyozli guruh bor edi. Bular arximandrit va sobor oqsoqollari (xizmatkorlari) va quyi ruhoniylarning xizmatkorlari: sextonlar, sextonlar, ruhoniylar (xizmatkorlar). Beltsilarning asosiy qismi ichki monastir va patrimonial xo'jaliklarga xizmat qilgan va ma'naviy feodal tomonidan ekspluatatsiya qilingan ishchilar va ishchilar edi. "Yolga" va "va'daga ko'ra", ya'ni tekinga ishlagan, "gunohlarini Xudoga ma'qul bo'lgan mehnat bilan yuvishga va kechirimga sazovor bo'lishga" qasamyod qilgan ishchilar orasida "yurgan", qochib ketgan odamlar ko'p edi: dehqonlar. , shahar aholisi, kamonchilar, kazaklar va Yaryzheks. Ular qo'zg'olonchilarning asosiy yadrosini tashkil etdilar.

Orolda 40 ga yaqin odam bo'lgan surgun va sharmandalar yaxshi "yonuvchi material" bo'lib chiqdi.

Qoʻzgʻolonga mehnatkash xalqdan tashqari, lekin ularning taʼsiri va bosimi ostida oddiy birodarlarning bir qismi ham qoʻshildi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki qora tanli oqsoqollar kelib chiqishi bo'yicha "barcha dehqon bolalari" bo'lgan yoki shahar chetidan kelgan. Biroq qoʻzgʻolon chuqurlashib borgach, xalqning qatʼiyatidan qoʻrqib ketgan rohiblar qoʻzgʻolonni boʻshatishdi.

Qo'zg'olonchi monastir ommasining muhim zaxirasi Pomeraniyalik dehqonlar, tuz dalalari ishchilari, slyuda va boshqa sanoat korxonalari bo'lib, ular Solovetskiy Kreml devorlari himoyasiga o'tdilar. [Froomenkov 3 - 67]

"Bu borada oqsoqol Proxorning guvohligi xarakterlidir: "Monastirdagi birodarlar, jami uch yuz kishi va Beltsi, to'rt yuzdan ortiq kishi, monastirga qamalib, o'lish uchun o'tirishdi, lekin ular tasvirlarning birortasini yaratishni xohlamang. Va ular imon uchun emas, balki o'g'irlik va kapitolizm tarafdori bo'la boshladilar. Va Razinov davrida monastirga quyi shaharlardan ko'plab Kapiton rohiblari va Beltsi kelishgan va ular o'g'rilarini cherkovdan va ruhiy otalaridan chiqarib yuborishgan. Ha, ular o'zlarining monastirlarida Moskva qochoq kamonchilarni, Don kazaklarini, boyar qochoq qullarini va turli davlat chet elliklarini to'plashdi ... va barcha yovuzliklarning ildizi bu erda, monastirda to'plangan. [Lixachev 1-30]

"Isyonchilar monastirida 700 dan ortiq odam bor edi, shu jumladan 400 dan ortiq dehqon urushi usulidan foydalangan holda hukumatga qarshi kurashning kuchli tarafdorlari. Qo'zg'olonchilar ixtiyorida minoralar va panjaralarga joylashtirilgan 990 ta to'p, 900 funt porox, ko'p sonli qo'l qurollari va pichoqli qurollar, shuningdek, himoya vositalari bor edi. [Froomenkov 2 - 21]

Qo'zg'olonning bosqichlari

"Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olonni ikki bosqichga bo'lish mumkin. Qurolli kurashning birinchi bosqichida (1668 - 1671) oddiy odamlar va rohiblar Nikonning yangiliklaridan "eski e'tiqod" ni himoya qilish bayrog'i ostida chiqishdi. O'sha paytda monastir markazdan uzoqligi va tabiiy resurslarning boyligi tufayli eng boy va iqtisodiy jihatdan mustaqil bo'lganlardan biri edi.

Monastirga olib kelingan "yangi tuzatilgan liturgik kitoblarda" Solovki aholisi monastir ilohiyotchilari qabul qilishdan bosh tortgan "xudosiz bid'at va yovuz yangiliklar" ni topdilar. Ekspluatatsiya qilingan ommaning hukumat va cherkovga qarshi kurashi, o'rta asrlarning ko'plab harakatlari singari, diniy tus oldi, garchi aslida "eski e'tiqod"ni himoya qilish shiori ostida, aholining demokratik qatlamlari unga qarshi kurashdilar. davlat va monastir feodal-krepostnoy zulmi. V.I. Zulmat tomonidan bostirilgan dehqonlarning inqilobiy harakatlarining bu xususiyatiga e'tibor qaratdi. Lenin. U “... diniy niqob ostida siyosiy norozilikning paydo boʻlishi birgina Rossiyaga emas, balki barcha xalqlarga, ularning taraqqiyotining maʼlum bir bosqichiga xos hodisadir” deb yozgan edi (4-jild, 228-bet). [Froomenkov 2 - 21]

"Aftidan, dastlab podshoh Aleksey Mixaylovich monastirni ochlikdan o'ldirish va qo'rqitish, oziq-ovqat va boshqa kerakli materiallarni etkazib berishga to'sqinlik qilishni umid qilgan. Ammo blokada davom etdi va Volga bo'yida va Rossiyaning janubida S. T. Razin boshchiligida dehqonlar urushi avj oldi. [Sokolova]

“1668 yilda qirol monastirni qamal qilishni buyurdi. Solovki aholisi va hukumat qo'shinlari o'rtasida qurolli kurash boshlandi. Solovetskiy qo'zg'olonining boshlanishi S.T. rahbarligida Volga bo'yida avj olgan dehqonlar urushiga to'g'ri keldi. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

Ochiq jangovar harakatlarga o'tish isyonchilar lageridagi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni nihoyatda kuchaytirdi va jangovar kuchlarni ajratishni tezlashtirdi. Nihoyat, 1671 yilning kuzida monastirga kela boshlagan Razinlar ta'siri ostida yakunlandi. [Froomenkov 3 - 69]

“1667-1671 yillardagi dehqonlar urushi qatnashchilari qoʻzgʻolonchilarga qoʻshildi. monastirni himoya qilish tashabbusini o'z qo'llariga oldilar va Solovetskiy qo'zg'olonini kuchaytirdilar.

Qoʻzgʻolonga qochoq boyar krepostnoy Isachko Voronin, kemlik Samko Vasilev, Razin otamanlari F. Kojevnikov va I. Sarafanov boshchilik qilishdi. Qo'zg'olonning ikkinchi bosqichi (1671 - 1676 yillar) boshlandi, bu davrda diniy masalalar fonga o'tdi va "eski e'tiqod" uchun kurash g'oyasi harakat bayrog'i bo'lishni to'xtatdi. Qo'zg'olon aniq antifeodal va hukumatga qarshi xususiyat kasb etib, S.T. boshchiligidagi dehqonlar urushining davomiga aylanadi. Razin. Rossiyaning eng shimoliy qismi dehqonlar urushining oxirgi o'chog'iga aylandi. [Froomenkov 2 - 22]

Monastirdagi odamlarning "so'roq nutqlarida" aytilishicha, qo'zg'olon rahbarlari va uning ko'plab ishtirokchilari "Xudoning cherkoviga bormaydilar va ruhoniy otalarga iqror bo'lish uchun kelmaydilar va ruhoniylar ... la'natlangan va bid'atchilar va murtadlar deb atalgan. Yiqilish uchun ularni qoralaganlarga: "Biz ruhoniylarsiz yashay olamiz", deb javob berishdi. Yangi tuzatilgan liturgik kitoblar yoqib yuborilgan, yirtilgan va dengizda cho'kib ketgan. Qo'zg'olonchilar buyuk podshoh va uning oilasi uchun ziyorat qilishdan "to'xtadilar" va bu haqda boshqa eshitishni xohlamadilar va ba'zi isyonchilar qirol haqida "shunday so'zlarni aytishdiki, nafaqat yozish, balki o'ylash ham qo'rqinchli. ”. [Froomenkov 3 - 70]

“Bunday harakatlar nihoyat rohiblarni qo'zg'olondan qo'rqitdi. Ular asosan harakatdan uzilib, mehnatkash xalqni qurolli kurashdan chalg‘itishga, xiyonat yo‘liga o‘tishga, qo‘zg‘olon va uning rahbarlariga qarshi fitna uyushtirishga harakat qiladilar. Faqatgina "eski e'tiqod" ning fanatik tarafdori, surgun qilingan arximandrit Nikonor bir hovuch tarafdorlari bilan Nikon islohotini qo'zg'olon oxirigacha qurol yordamida bekor qilishga umid qildi. Xalq yetakchilari qo‘poruvchilik faoliyati bilan shug‘ullangan reaktsion rohiblar bilan qat’iy kurash olib bordilar: ba’zilarini qamoqqa tashladilar, ba’zilarini esa qal’a devorlaridan tashqariga chiqarib yubordilar.

Pomeraniya aholisi isyonkor monastirga hamdardlik bildirdi va uni odamlar va oziq-ovqat bilan doimiy ravishda qo'llab-quvvatladi. Ushbu yordam tufayli qo'zg'olonchilar nafaqat qamalchilarning hujumlarini muvaffaqiyatli qaytardilar, balki hukumat miltiqlarini ruhiy tushkunlikka tushiradigan va ularga katta zarar etkazadigan dadil hujumlarni amalga oshirdilar. [Froomenkov 2 - 22]

"Solovkining butun tinch aholisi qurollangan va harbiy tartibda tashkil etilgan: o'nlab va yuzlablarga bo'lingan, ularning boshlarida tegishli qo'mondonlar bor edi. Qamal qilinganlar orolni sezilarli darajada mustahkamladilar. Hech bir kema sezilmasdan qirg'oqqa yaqinlashib, qal'a qurollarining o'q otish maydoniga tushib qolmasligi uchun ular iskala atrofidagi o'rmonni kesib tashladilar. Nikolskiy darvozasi va Kvasoparennaya minorasi orasidagi devorning past qismi to'siqning boshqa qismlari balandligiga yog'och teraslar bilan ko'tarilgan, past Kvasopairennaya minorasi qurilgan va quritish kamerasida yog'och platforma (rulon) qurilgan. qurol o'rnatish uchun. Dushmanning Kremlga yashirincha yaqinlashib, shahar mudofaasini murakkablashtirishga imkon bergan monastir atrofidagi hovlilar yoqib yuborildi. Monastir atrofida u "silliq va tekis" bo'ldi. Hujum bo'lishi mumkin bo'lgan joylarda ular mixlar bilan taxta qo'yib, ularni mahkamlashdi. Qo'riqlash xizmati tashkil etildi. Har bir minoraga navbatma-navbat 30 kishidan iborat qorovul qoʻyilgan, darvozani esa 20 kishilik guruh qoʻriqlagan. Monastir devoriga yondashuvlar ham sezilarli darajada mustahkamlandi. Ko'pincha qirol kamonchilarining hujumlarini qaytarish kerak bo'lgan Nikolskaya minorasi oldida xandaklar qazilgan va tuproq devor bilan o'ralgan. Bu erda ular qurol o'rnatdilar va bo'shliqlar qildilar. Bularning barchasi qo'zg'olon boshliqlarining yaxshi harbiy tayyorgarligi, mudofaa tuzilmalari texnologiyasi bilan yaxshi tanishligidan dalolat beradi». [Froomenkov 3 - 71]

“S.T. boshchiligidagi dehqonlar urushi bostirilgandan keyin. Razin hukumati Solovetskiy qoʻzgʻoloniga qarshi qatʼiy choralar koʻrdi.

1674 yil bahorida Solovkiga yangi gubernator Ivan Meshcherinov keldi. Uning qo'mondonligi ostida 1000 ga yaqin kamonchi va artilleriya o'tdi. 1675 yilning kuzida u Tsar Aleksey Mixaylovichga qamal rejasini bayon qilgan hisobot yubordi. Kamonchilar uchta minora ostida qazishdi: Belaya, Nikolskaya va Kvasoparennaya. 1675 yil 23 dekabrda ular uch tomondan hujum boshladilar: tunnellar bor joyda, shuningdek, Muqaddas darvoza va Seldyanaya (Arsenal) minorasi tomonidan. “Isyonchilar ham qo’l qovushtirib o’tirishmadi. Harbiy ishlarda tajribali qochoq Don kazaklari Pyotr Zapruda va Grigoriy Krivonog boshchiligida monastirda istehkomlar qurilgan.

1674 va 1675 yil yoz-kuz oylarida. Monastir devorlari ostida qizg'in janglar bo'lib o'tdi, unda ikkala tomon ham katta yo'qotishlarga duch keldi. [Froomenkov 2 - 23]

Monastirning qulashi

Shafqatsiz blokada va davomli janglar tufayli monastir himoyachilarining soni ham asta-sekin kamaydi, harbiy materiallar va oziq-ovqat mahsulotlari tugab qoldi, garchi qal'a uzoq vaqt davomida o'zini himoya qila oldi. Uning qulashi arafasida, defektorlarning fikriga ko'ra, monastirda yetti yil, boshqa ma'lumotlarga ko'ra - o'n yil va sigir yog'i ikki yil davomida bo'lgan. Faqat sabzavot va yangi mahsulotlar tanqis bo'lib, bu iskorbitning tarqalishiga olib keldi. 33 kishi iskorbit va jarohatlardan vafot etdi. [Froomenkov 3 - 73]

"Solovetskiy monastiri bo'ron tomonidan qo'lga kiritilmadi. Unga xoin rohiblar xiyonat qilishdi. Defektor rohib Feoktist kamonchilar otryadini yashirin yo'lak orqali monastirga olib kirdi. Ular ochgan minora darvozalari orqali I.Meshcherinovning asosiy kuchlari qal'aga to'kildi. Qo'zg'olonchilar hayratda qoldi. Qotillik boshlandi. Qisqa jangda monastirning deyarli barcha himoyachilari halok bo'ldi. Faqat 60 kishi tirik qolgan. Ulardan 28 nafari darhol qatl etildi, shu jumladan Samko Vasilev, qolganlari keyinroq. [Froomenkov 2-23]

“Isyonchilarga qarshi repressiya juda qattiq edi. Xoin Teoktistning so'zlariga ko'ra, Meshcherinov "ba'zi o'g'rilarni osib qo'ygan va ko'plarini muzlatib qo'ygan va ularni monastir orqasidan labiga (ya'ni ko'rfaziga) sudrab olib ketgan. Qatl etilganlar Babya Luda orolida, Blagopoluchiya ko'rfaziga kiraverishda dafn etilgan. Jasadlar ko'milmagan: ular toshbo'ron qilingan. [Lixachev 1-32]

"Solovetskiy monastirining mag'lubiyati 1676 yil yanvarda sodir bo'ldi. Bu S.T. tomonidan dehqonlar urushi mag'lubiyatga uchraganidan keyin ikkinchi marta. Razinning xalq harakatiga zarbasi. Qo'zg'olon bostirilganidan ko'p o'tmay, hukumat podshoh va isloh qilingan cherkov uchun ibodat qilishga tayyor bo'lgan boshqa monastirlardan ishonchli rohiblarni Solovkiga yubordi.

Solovetskiy qo'zg'oloni 1668 - 1676 S.T. boshchiligidagi dehqonlar urushidan keyin eng kattasi edi. 17-asrning Razin krepostnoylikka qarshi harakati. [Froomenkov 2 - 23]

Xulosa

"Monastirning rasmiy tarixchilari bu masalani Solovki, qo'zg'olon bostirilgandan so'ng, Shimoldagi ma'naviy obro'sini yo'qotmagandek ko'rsatishga qanchalik harakat qilishmasin, unday emas edi. Solovkining Shimoliy madaniy hayotidagi roli keskin kamaydi. Solovki o'zini qadimgi imonlilar turar-joylari bilan o'rab oldi, ular uchun monastir faqat muqaddas xotira bo'lib qoldi. Andrey Denisov o'zining "Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlari tarixi" asarida Solovetskiy monastirining "xushsiz vayronalari" ni, Solovetskiy jabrdiydalarining shahidligini tasvirlab bergan va uning ishi yuzlab nusxalarda va bosma nusxalarda tarqatilgan. Qadimgi imonlilar orasida eng sevimli o'qishlardan biri. Solovki o'tmishda qoldi.

Shu bilan birga, Solovetskiy qo'zg'oloni ham bor edi katta qiymat- Rossiya shimolidagi Qadimgi imonlilarni mustahkamlashda. Qo'zg'olon shafqatsizlarcha bostirilganiga qaramay, yoki aynan shu sababli, u Solovetskiy monastirini pravoslavlikning asosiy ziyoratgohlaridan biri sifatida ko'rishga odatlangan atrofdagi aholi o'rtasida eski e'tiqodning ma'naviy obro'sini mustahkamlashga xizmat qildi.

Qo'zg'olon mafkuraviy va ijtimoiy nuqtai nazardan monastir birlashgan guruh emasligini ko'rsatdi. O'sha asrlardagi monastirni faqat bitta rasmiy yo'nalishda harakat qiladigan bir xil tashkilot deb hisoblash mumkin emas. Bu turli sinfiy manfaatlar kuchlari harakat qiladigan ijtimoiy organizm edi. Iqtisodiy va madaniy hayotning murakkabligi va rivojlanishi tufayli bu yerda turli qarama-qarshiliklar eng yaqqol namoyon boʻldi, yangi ijtimoiy-mafkuraviy hodisalar yuzaga keldi. Monastir ko'pchilikka o'xshab sekin va dangasa hayot kechirmadi, lekin notinch voqealarni boshdan kechirdi, jamoat hayotiga faol aralashdi va ijtimoiy jarayonlar Rossiya shimoli.

Nikon islohotlariga qarshilik faqat qo'zg'olon uchun bahona edi, uning ortida yanada murakkab sabablar bor edi. Norozi odamlar eski e'tiqodga qo'shilishdi, chunki Eski imonlilar hukumatga qarshi hodisa bo'lib, hukmron cherkovga qarshi qaratilgan edi. [Lixachev 1-32]

Solovetskiy monastiri qo'zg'oloni

Adabiyotlar ro'yxati

1. Solovetskiy orollarining arxitektura va san'at yodgorliklari // D.S.ning umumiy tahriri ostida. Lixacheva. - Moskva, san'at, 1980. - 343 p.

SSSR tarixida bizning mintaqamiz // ostida. Ed. G.G. Frumenkova. - Arxangelsk: Shimoliy-G'arbiy kitob nashriyoti, 1974. - p. 20 - 23.

Sokolova O.V. Solovetskiy qo'zg'oloni / O.V. Sokolov [Elektron resurs]

Froomenkov G.G. Solovetskiy monastiri va 16-19-asrlarda Oq dengiz mintaqasining mudofaasi. // G.G. Froomenkov. - Shimoli-g'arbiy kitob nashriyoti, 1975. - 182 b.

Metropolitan Makarius o'zining bo'linish haqidagi kitobida tadqiqoti uchun uchta manba guruhiga murojaat qildi: hujjatli material, o'sha vaqtga qadar AI, AAE, DAI, cherkov polemik va ayblov adabiyotlarida nashr etilgan (asosan, Tobolsk mitropoliti Ignatiusning maktublari), Eski imonlilar adabiyoti. Garchi keyinchalik manbalar doirasi sezilarli darajada kengayib ketgan bo‘lsa-da, qo‘zg‘olonning asosiy yo‘nalishi taniqli tarixchining qo‘lida bo‘lgan materiallar (u o‘zining shaxsiy kutubxonasidagi qo‘lyozmalardan ko‘plab matnlardan foydalangan) asosida tasvirlangan; qatoriga e’tibor qaratadi muhim nuqtalar uning tarixi: monastirda qirol farmonlariga bo'lgan munosabati printsipiga ko'ra aniqlangan ikki partiyaning mavjudligi (ularga qarshi bo'lgan va ularga bo'ysunishni istaganlar); Solovetskiy rohiblari tomonidan emas, balki monastirning "aholisi" ning dunyoviy qismi - Beltsy, shu jumladan bu erda qochib ketgan S. T. Razin qo'zg'oloni ishtirokchilari tomonidan "g'azab" uyushtirish. Ularni boshqargan shaxsiy ehtiroslar chor hokimiyatiga eng o'jar qarshilikka olib keldi. Monastirni qamal qilish 8 yoki hatto 10 yil davom etgan degan keng tarqalgan (uning ishidan oldin va keyin) fikrdan farqli o'laroq, Metropolitan Makarius qamal haqida faqat ikkitasiga nisbatan gapirish mumkin deb hisoblardi. so'nggi yillar(1674-1676) va "shu paytgacha to'g'ridan-to'g'ri qamal bo'lmagan".

Solovetskiy monastirining Nikon islohotlariga qarshiligi va "yangi tuzatilgan" kitoblar bilan kelishmovchilik o'rtalarida - ikkinchi yarmida boshlangan. 50s Metropolitan Makariusdan keyin qo'zg'olon haqida yozgan tadqiqotchilar, shuningdek, monastirning noroziligini iqtisodiy sabablar bilan izohladilar. Shunday qilib, monastir arxividan materiallardan foydalangan I. Ya. Sirtsov, Patriarx Nikon ba'zi Solovetskiy yerlaridan voz kechib, monastirning moddiy boyligini kesib tashlagan va uning mustaqilligini cheklagan. Bu mavzuni A. A. Savich ishlab chiqdi, u monastirda birinchi navbatda fermani, mulkni, feodal erkinliklari bilan "yirik feodallar"ni ko'rdi; u armiyaga ega edi va o'z mustaqilligini qurbon qilish niyatida emas edi. A. A. Savich monastir atrofidagi siyosatni tavsiflab, uzoqdan, o'rtadan va hatto boshladi. XVI boshi asrda, boshqaruvga aralashgan Patriarx Nikon davriga e'tibor qaratildi ichki hayot monastir U 1652 yilda ziyoratchilarni o'ziga tortgan Avliyo Filippning qoldiqlarini Moskvaga olib borib, monastirga ayniqsa katta zarar etkazdi. Keyinchalik N.A. Barsukov bag'ishladi katta e'tibor qo'zg'olon arafasida monastirda iqtisodiy tartib va mumkin bo'lgan sabablar Patriarx Nikondan norozilik. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilar qo'zg'olon arafasida ham, qo'zg'olon paytida ham diniy motivlardan tashqari biron bir sabab bo'lganligi to'g'risida deyarli hech qanday to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'q, siyosiy ma'noga ega bo'lgan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" bundan mustasno. muhim diniy elementni, esxatologik asosni saqlab qoladi. Faqat monastirning "mahalliylaridan" birining "so'roq nutqlarida" (1674) monastir devorlarini mustahkamlash va uni zarur materiallar bilan ta'minlash haqida xabar berilgan ("ular o'n yil davomida o'tin olib kelishgan"), quyidagi his-tuyg'ular qo'zg'olonchilar orasida: "...Ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastirlari deb atashadi va buyuk suverenni faqat monastir deb atashadi". Ko'rinishidan, bunday bayonotlar qo'zg'olonda "Pomeraniya mintaqasining Moskvaga qarama-qarshiligini" ko'rgan A.P. Shchapovning bayonotiga asoslanadi. Biroq, bu erda ko'p "suhbatlar" dan biri etkazilganmi yoki bu qurolli kurash tarafdorlarining bir qismining pozitsiyasimi, biz bilmaymiz. Ammo bu holatda ham diniy talablar doirasida qolgan qismga o'zlarining qurolli kurash pozitsiyasini majburan joriy etish to'g'risida manbalarning ko'plab guvohliklarini hisobga olish kerak.

Metropolitan Makariusning so'zlariga ko'ra, "g'azabning boshlanishi" monastirga yangi tuzatilgan kitoblar yuborilganda boshlangan. 1658 yil 8 iyunda "qora kengash" butun birodarlar tomonidan imzolangan "Solovetskiy rohiblarining yangi kitoblarni rad etish to'g'risidagi kelishuv qarorini" tasdiqladi. Ammo hukmni imzolagan, cherkovga sodiq qolishni - yangi jo'natilgan Missallardan foydalanishni istagan uch ruhoniy, Arximandrit Ilyosning ziyoratchilarni va boshqa odamlardan biron bir xabarni olib tashlashni taqiqlaganiga qaramay, Patriarx Nikonga ariza yuborishga muvaffaq bo'lishdi. monastir. Murojaatda aytilishicha, ko'plab ruhoniylar arximandritning majburlashi ostida imzo chekishgan: "...Va u bizni bu hukmga qo'limizni qo'yishga majbur qila boshladi". Ulardan biri, ota Herman, "ular uni ikki marta qamchi bilan urishgan, chunki u arxdeakon Evtimiy bilan birga o'sha hududdagi xizmatkorlarga qarshi ommaviy qo'shiq aytgani uchun va ular buning uchun uni kaltaklamoqchi bo'lganlar"; shundan so'ng, "birodarlarimiz, ruhoniylar, arximaritdan qo'rqib, yangi Xizmat kitoblariga ko'ra xizmat qilmaslikni buyurganidek, qo'llarini qo'yishdi." Kelishuv qarorini imzolashdan oldin monastirda munozara bo'lib o'tdi, ruhoniylar arximandritni cherkov islohotini qabul qilishga ishontirishga harakat qilishdi: "Va ular unga, arximaritga, o'sha Missallarga ko'ra xizmat qilishni boshlashi kerakligini aytishdi. va biz u bilan; va u, arximarit va uning maslahatchilari bu Xizmat kitoblari haqida nafaqat xizmat qilish uchun, balki eshitishni ham xohlamaydilar. Yangi kitoblarni rad etish va boshqa masalalarda ham xuddi shunday yakdillik yo'qligi qo'zg'olon davridagi keyingi voqealarda ham namoyon bo'ladi.

Uzoq vaqt davomida petitsiyalarni topshirish edi asosiy shakli Solovetskiy rohiblari va Balti o'rtasidagi "kurash". Ularda hali cherkovga "qarshilik" yo'q edi, lekin tortishuvlarga, diniy munozaralarga tashnalik, davlat hokimiyatini, ayniqsa Tsar Aleksey Mixaylovichni qadimgi an'anani saqlab qolish zarurligiga ishontirish va qayta ishontirish istagi bor edi. Ularda boshqa "shiorlar" yo'q edi. Qadimgi kitoblar va eski marosimlarning ko'plab tarafdorlari qirol va patriarx o'rtasida kelishmovchiliklar mavjudligidan kelib chiqib, qirolga "yordam berishni" xohlashdi. Biroq, monastir ichida, yuqorida aytib o'tilganidek, birlik yo'q edi. Monastir ichidagi o'ziga xos "ajralish" ga o'limdan keyin tayinlangan arximandrit Ilyos Bartolomey va Savvo-Storojevskiy monastirining sobiq arximandriti Nikonor o'rtasidagi raqobat muhim iz qoldirdi, u "nafaqada" yashagan. ”

Monastir ichidagi kelishmovchiliklar 1663 yil fevral oyidayoq qayd etilgan. Solovetskiy petitsiyalarining bo'lajak muallifi bo'lmish yo'lboshchi Gerontius xizmatning normal yo'nalishini buzdi - rohiblar uni Nikon kitoblariga ko'ra liturgiyaga xizmat qilgan deb gumon qilishdi. Gerontiy o'sha paytda Moskvada bo'lgan Arximandrit Bartolomeyga "barcha birodarlar va dindorlar" uni "tosh bilan o'ldirishni" xohlashlarini va uni o'lim bilan tahdid qilishlarini yozgan. Keyin Vartolomey Gerontiyning himoyasiga keldi. Arximandrit birodarlar va dindorlarning yangi marosimlarga qarshi his-tuyg'ularini butunlay baham ko'rmadi, u Moskva va muqaddas Kengash bilan aloqalarni saqlab qoldi, monastirning cherkov ierarxiyasiga nisbatan pozitsiyasini yumshatishga harakat qildi, ammo monastirda sezilarli yordamga ega emas edi. . 1666 yilgi kengashda, Bartolomey Solovetskiy monastirida "eski e'tiqod" ni saqlab qolish uchun ariza topshirgan bo'lsa-da, uni o'zi imzolamadi.

Monastirda oddiy rohib ("uyg'onuvchi odam") Azarius "o'z xohishi bilan" saylangan va yerto'laga joylashtirilgan va qora tanli ruhoniy, charter va kitob qo'riqchisi Gerontiy xazinachi etib tayinlangan. Bu qoidalarni buzish edi, chunki arximandrit podshohning ruxsati bilan kelishuv hukmi bilan yerto'lani o'zgartirishga haqli edi. Arximandrit Varfolomeyga qarshi shikoyatlar va uning oʻrniga Arximandrit Nikonorni yoki boshqa birovni tayinlash iltimosi bilan Moskvaga arizalar yuborildi. Nikonor aslida o'zini abbot kabi tutgan (eslatish kerakki, uning tayinlanishi Arximandrit Ilyos vafotidan keyin bo'lishi kerak edi, lekin keyin amalga oshmadi). Kuchli va shuhratparast odam, u Nikon islohotlari tufayli ortib borayotgan kelishmovchiliklardan foydalanib, monastir boshlig'i bo'lishga intilishni davom ettirdi.

1666 yil iyul-avgust oylarida podshoh va ekumenik patriarxlarning buyrug'i bilan Solovetskiy monastiriga "Yangi tuzatilgan kitoblar va buyruqlarni qabul qilish to'g'risida kelishuv" yuborildi; Ammo uning missiyasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi, Kengash, birodarlar va dindorlar hamma narsada qirol hokimiyatiga bo'ysunishga va'da berishdi, faqat "imonni o'zgartirmaslikni" so'rashdi va yana Arximandrit Bartolomey ustidan shikoyat qilishdi.

1667 yil fevral oyida maxsus tergovchi A.S. Xitrovo monastirdan 150 km uzoqlikda joylashgan Sumskaya qal'asiga "detektivlik" uchun keldi. U bu yerga oqsoqollar va xizmatkorlarni so‘roqqa chaqirdi, lekin ular so‘roqqa kelishmadi.

O. V. Chumicheva tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan qo'zg'olon tarixiga oid yangi materiallar tergov paytida (allaqachon Moskvada) monastirda esxatologik tuyg'ularning paydo bo'lishi haqidagi mish-mishlarni ko'rsatdi: Patriarx Nikon - Dajjol va "papa" bo'lishni xohlaydi. ” va Aleksey Mixaylovich oxirgi podshohdir, chunki "Moskva davlatida ettita qirol bo'lgan, ammo bunday qirol bo'lmaydi".

Dastlab, Moskva cherkovi va dunyoviy hokimiyatlari mojaroni tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qilishdi: 1667 yil fevral oyida Moskvaga chaqirilgan Nikonor haqiqiy arximandrit sifatida kutib olindi, u o'zining oldingi qarashlaridan voz kechdi, ammo soxtalik bilan, chunki monastirga qaytib, u ikkinchi marta tavba qildi: "Shizmatiklarga aralashing." Bartolomeyning "hujayra ukasi" va hamfikr Iosif arximandrit etib tayinlandi. U arximandritlar Bartolomey (ishlarni topshirish va qabul qilish uchun) va Nikonor ("bu erda pensiyada yashashga" qat'iy qaror qilgan) bilan birga monastirga kelganida, Iosif va Vartolomey qabul qilinmadi va qamoqqa tashlandi. To'rtinchi petitsiya Moskvaga yuborildi, unda rohiblar ularni Sankt-Peterburgning "an'analari va marosimlarini" o'zgartirishga majburlamaslikni so'rashdi. Zosima va Savvatiya; Ular podshohga yuzlandilar: “...Bizga behuda muallimlar jo‘natishni buyurmang, janob, bundan ham ko‘proq... lekin buyuring, janob, shoh qilichingizni bizga yuboring va bu isyonkor hayotdan bizni olib keting. bu sokin va abadiy hayotga." Beshinchi ariza xuddi shu tarzda tugaydi. "Qarshilik qilmaslik" motivi qadimgi va diniy tafakkurning muhim tarkibiy qismidir yangi Rossiya- bu erda to'liq ravshanlik bilan eshitiladi. Beshinchi, eng mashhur Solovetskiy petitsiyasi qadimgi imonlilar adabiyotida keng tarqalgan bo'lib, ko'proq tashviqot xarakteriga ega edi; U darhol shoh tomonidan qabul qilinganmi yoki yo'qmi, bu to'liq aniq emas. Javob to'rtinchi arizaga keldi. 1667 yil 23 dekabrda Solovetskiy oqsoqollariga, shuningdek, monastirning "xizmatkorlari va xizmatchilari" ga topshirish taklifi bilan ikkita alohida xat yuborildi va 1667 yil 27 dekabrda qirollik farmoni chiqdi. monastirning dunyoviy va cherkov hokimiyatlariga, eng muqaddas Ekumenik Patriarxlarga "qarshilik" va "itoatsizlik" uchun blokadasi boshlanishi. Farmonda aytilishicha, "Solovetskiy monastiri, qishloqlar va qishloqlar, tuz ishlari va barcha turdagi hunarmandlar, Moskvada va shaharlarda, barcha turdagi fabrikalar va jihozlar bilan jihozlangan hovlilar, tuzlar bizga yuklansin. Buyuk hukmdorga va o'sha qishloqlardan, qishloqlardan va har qanday hunarmandchilikdan, puldan, har xil don zaxiralaridan, tuzdan, Moskvadan va shaharlardan har xil xaridlarga ruxsat berilmagan. monastir." Xuddi shu ko'rsatmalar 1668 yil aprel oyida takrorlandi: Vologdadan yuborilgan va Xolmogorydagi omborlarda saqlanadigan don zaxiralarini monastirga jo'natmaslik, balki mehnatkashlar uchun monastir tuz konlariga jo'natish.

1668 yil bahorida navigatsiya ochilganda, advokat Ignatius Voloxov kamonchilarning kichik otryadi (100 dan bir oz ko'proq) bilan Solovkiga keldi. Bunga javoban, monastir "o'zini qulflab qo'ydi", bu uning "o'tirishi" ning boshlanishi edi. Ko'rinishidan, birinchi davrda podshoh Aleksey Mixaylovich monastirni ochlik va qo'rqitishga umid qilgan, oziq-ovqat va boshqa kerakli materiallarni etkazib berishga to'sqinlik qilgan, ammo uni to'liq amalga oshirishga ham to'sqinlik qilgan. tabiiy sharoitlar, va monastirning aholi bilan aloqalari, birinchi navbatda oziq-ovqat etkazib berish bilan yordam berdi. Blokada davom etdi, iqtisodiy aloqalarni yo'q qilish tuz ishlab chiqarishning kamayishiga va boshqa tarmoqlarning pasayishiga olib keldi; g'azna zarar ko'rdi. Streltsy rahbarlari har xil suiiste'molliklarga yo'l qo'yishdi, noqonuniy tovlamachilik va majburiyatlar bilan aholini vayron qilishdi, takabburlik qilishdi, shu jumladan ma'naviy hokimiyatga nisbatan takabburlik qilishdi va bir qator qirollik farmonlarida qayd etilgan.

Keyinchalik, monastirdan qochib ketgan yoki haydalgan rohiblar va Baltilarni so'roq qilish paytida, asosiy savollardan biri "selektsionerlar", ya'ni qarshilik tashkilotchilari haqida edi.

1674 yildagi "so'roq nutqlarida" monastirni o'z ixtiyori bilan tark etgan Ieromonk Mitrofan shunday dedi: "Solovetskiy ... monastirida qora ruhoniy Gerontya va sobiq Savin monastirining yangi tuzatilgan bosma kitoblari haqida isyon ko'tarildi. , Arximarit Nikonor va yerto'ladan Azaryadan va xizmatkor Fadyushka Borodin o'rtoqlari bilan ... va ularning akalari, ruhoniylari, oqsoqollari va vazirlari ularni isyonlari bilan bezovta qilmaganlar ... va monastirni tark etishdi va ular ... isyonchilar, ular monastirdan ozod qilinmadi. Va otishni o'rganish ... Arximarit Nikonordan va xizmatkor Fadyushka Borodin va uning o'rtoqlaridan tug'ilgan; u esa... Nikonor minoralarni tinimsiz aylanib, to‘plarni tutatib, suv sepib, ularga: «Oyim galanochki, umidimiz senda; "Siz bizni himoya qilasiz" ... lekin Jerontey otishni taqiqladi va otishni buyurmadi. Gerontiyning boshlovchisi, oqsoqol Manashe ham xuddi shunday yo'l tutdi.

Ieromonk Pavel Mitrofanning guvohligini, shu jumladan Nikonorning "galanochka to'plari" haqidagi so'zlarini takrorladi va "qo'zg'olon" va "qo'zg'olon" ning boshlanishini Arximandrit Sergius kelgan vaqtga, ya'ni 1666 yilga bog'ladi. Bu tasdiqlanadi. Arximandrit Sergiusga hamroh bo'lgan kamonchilarning guvohliklari: ular monastirda "dunyo odamlari" monastirdan tashqaridagi kamonchilarni qanday qilib qo'lga olish va toshbo'ron qilish kerakligi haqida gapirishlarini eshitdilar. Yangi ma'lumotlarga ko'ra, Streltsy qarshilikning dunyoviy tarafdorlari orasida "qamoqxonadan qochganlar va o'lim jazosidan qochganlar", ehtimol "Moskva isyonchilari", ya'ni Moskva qo'zg'olonlari ishtirokchilari borligini xabar qildi.

1674 yilda monastirdan so'roq qilingan barcha odamlar Gerontiusning qurolli kurash masalasidagi pozitsiyasini bir ovozdan ajratib, uni "otishma" tashkilotchilari emas, balki faqat qo'zg'olonning "boshlovchilari" qatoriga qo'yishdi: "G'alayon va qo'zg'olon kelishi bilan boshlandi. Nikanor va Gerontiusdan arximarit Sergiy; Otishma esa Nikonor, Azariya va Fadeika Borodindan boshlandi”. Xuddi shu "so'roqli nutqlar" orasida, ayniqsa, Solovetskiyning so'nggi petitsiyalari muallifi Gerontiusning ko'rsatmalari qiziq. U 1674 yil 16 sentyabrda "qora kengash" dan keyin "qo'zg'olonchilar" qamoqdan ozod qilingan va monastirdan haydalganlar qatorida edi.

Qo'zg'olon tashkilotchilari haqida so'ralganda, u boshqalardan farqli ravishda javob berdi: qo'zg'olon "barcha birodarlar va xizmatkorlar tomonidan" amalga oshirildi; “Birodarlarning buyrug'i bilan ariza yozdim”, deb aytdi, birodarlar va missallar buni ma'qulladilar. Agar boshqa so'roq qilinayotganlarning ko'rsatmalarida u faqat "otishma", ya'ni qurolli kurashning raqibi sifatida ko'rinsa, u har qanday qarshilikka, monastirni "qulflash" ga qarshi ekanligini aytdi; u hatto bu haqda «gap» ham yozgan: «Va u... Gerontey otishni taqiqlab, monastirga qamab qo‘yishni buyurmagan va u... o‘g‘rilar uni shu kungacha qamoqda ushlab turishgan va shu kungacha qiynoqqa solishgan; va u bu haqda hukmronlik lashkarlariga qarshi jang qilmaslik haqida jumla yozdi va bu hukm yerto'la Azaryaga tegishli edi. Gerontiusning nafaqat otishni, balki "o'zini monastirga qamab qo'yishni buyurmagan" degan so'zlarini Kirilovshchinaning o'g'li "ishchi" Vasiliy Karpov tasdiqladi. Qo'zg'olonning boshida Gerontiy tarafdorlari tomonidan qabul qilingan bu "qarshilik qilmaslik" pozitsiyasi (uning tarkibi va soni noma'lum) Gerontiy guvohligining 1674 yilga borib taqaladigan qismida aniq namoyon bo'ladi. aybdor (va buyuk suveren oldida hamma aybdor"), lekin u namoz o'qimaganlikda ishtirok etmaganligini aytdi ("va Solovetskiy monastirida bo'lganimda, u uchun, buyuk suveren, men Xudoga ibodat qildim va endi Men ibodat qilaman va ibodat qilishda davom etishim kerak"); o'zining cherkovga sodiqligini e'lon qildi ("ham murosaga, ham havoriy cherkovga, murosaga keluvchi va azizlarning an'analariga ko'ra, ota ergashadi"). Biroq, u o'zining avvalgi e'tiqodidan voz kechmadi: "Va u yangi tuzatilgan bosma kitoblarni, qadimgi charat kitoblaridan dalillarsiz tinglashi va o'z ustidagi xochni uch barmog'i bilan tasavvur qilishi shubhali, va u o'z-o'zidan qo'rqadi. Xudoning so'nggi hukmi va u yangi tuzatilgan kitoblar haqida ishonchli ishonchni va Novgorod va Velikolutsk mitropoliti Ioaximdan olingan qadimiy xaratiy kitoblar bilan guvohlik berishni xohlaydi"; Go'yoki, Metropolitan Gerontiusni chaqirdi, lekin u monastirdan ozod qilinmadi. Gerontius, avvalgidek, munozara va muzokaralar yo'li bilan mojaroning tinch yo'l bilan hal qilinishiga umid qildi, qarshilik ko'rsatishdan bosh tortdi va boshqalarni bunga undadi. Monastirning boshqa ko'plab ruhoniylari ham xuddi shunday fikrda edilar.

Ikki tomon o'rtasidagi kelishmovchilik, monastirda qolgan aholi o'rtasida birdamlik yo'qligi, ya'ni ularning katta qismi cherkovga sodiqligini saqlab qolganligi "o'tirish" boshidanoq qayd etilgan. Shunday qilib, 1668-yil 1-sentyabrda I. A. Voloxovga qilgan shoh farmonida “ko‘p oqsoqollar va dunyoviy odamlar o‘sha itoatsizlarning orqasidan o‘tib, sizning oldingizga kelishni xohlaydilar”, deyilgan; u monastir devorlarida emas, balki Sumskiy qal'asida va Zayatskiy orolida uzoq vaqt bo'lgani uchun tanbeh qilindi, shuning uchun Solovetskiy orolidan "ular sizga dengiz orqali kelishlari mumkin emas". Iloji bo'lsa, Zayatskiy orolidan to'g'ridan-to'g'ri monastirga o'tish, shuningdek, kelganlardan batafsil ma'lumot olish, savollar berish buyurildi: "Bu monastirda hozir eng itoatsiz ismlar va ularning maslahatchilari kimlar?" , va kim ular bilan kengashda bo'lishni istamaydi va ularning qancha odamlari ikki tomonda va ularning orasidagi farq nima va ularda don va boshqa oziq-ovqat zahiralari bormi va qancha va qancha bo'ladi? ular bor va nega ular qashshoqlikni kutishadi va qanchalik tez?” .

1668 yil dekabrda 11 Chernetsi va 9 Beltsi monastirni tark etishdi va "monastirda ular isyonchilarni bezovta qilmadilar". Ular Sumi qamoqxonasiga tushishdi.

Yangi hujjatlar monastirda qo'zg'olon va qurolli kurashga qarshi bo'lgan ko'plab odamlar, asosan oddiy rohiblar va ruhoniylar mavjudligini yanada ko'proq tasdiqlaydi (O. V. Chumicheva bu guruhni "radikal"dan farqli ravishda "mo''tadil" deb ataydi). . 1669 yil 18 iyunda monastirdan 12 kishi haydab chiqarildi. turli yillar qirol farmonlari bilan bu yerga surgun qilingan, shuningdek, qoʻzgʻolonni qoʻllab-quvvatlamagan 9 nafar oqsoqol va oddiy odamlar. Surgun qilinganlar orasida qoʻzgʻolonga qarshi chiqqanlar ham boʻlgan. Olib tashlanganlarning so'zlariga ko'ra, monastir birodarlar va dindorlarning uchdan bir qismi podshoh bilan jang qilishni istamagan va kitoblarga qarshi qatag'onni ma'qullamagan (monastirda ko'plab yangi bosilgan kitoblar yo'q qilingan, ular orasida ham bo'lishi mumkin edi). Qadimgi qo'lyozmalar bo'lgan, charter Gerontius va Arximandrit Nikonor bu harakatga qarshi edi). Gerontius, yangi ma'lumotlarga ko'ra, ilgari taxmin qilinganidek, 1670 yildan beri emas, balki 1668 yil sentyabrdan beri monastir qamoqxonasida edi. Binobarin, qoʻzgʻolon boshidanoq chuqur boʻlinishlar mavjud edi.

Tsar va Patriarx uchun "ibodat qilmaslik" ni joriy qilishning yangi, oldingi sanasi - 1669 yil bahor-yoz oylari berilgan, bu "eski imonlilarning siyosiy noroziligining eng keskin va aniq shakli" sifatida ko'riladi. Yerto'lchi Azarius, xazinachi Simon va boshqalar podshoh uchun an'anaviy ibodatdan o'ziga xos ismlarni olib tashlab, "muborak knyazlar" va patriarx va metropolitanlar uchun ibodatlar o'rniga "pravoslav episkoplari" ning sog'lig'i haqida so'zlarni kiritdilar. Boshqa o'zgarishlar ham amalga oshirildi. Biroq, 1669 yil sentyabr oyining boshida eng radikal choralarning tashabbuskorlari qo'lga olinib, qamoqqa olindi. Ular o'zlarini ozod qilishga muvaffaq bo'lishdi va "mo''tadil" va "radikal" guruhlar o'rtasida jang bo'lib, ular mag'lubiyatga uchradi. 37 kishi, ular orasida yerto'la Azari, Simon, Thaddeus Petrovlar monastirdan haydab chiqarildi va Voloxov kamonchilari tomonidan asirga olindi. Gerontius ozod qilindi. 1670 yilda yangi, "mo''tadil" rahbarlar monastirni taslim qilish bo'yicha muzokaralarni boshladilar va 1671 yilda ular qirol qo'shinlari qamalni olib tashlasalar, monastir darvozalarini ochishini va monastirga Yusufning o'rniga boshqa arximandrit tayinlanishini tasdiqladilar. "Mo''tadil" rahbarlar "radikal partiya" ni Balti xalqiga tayanishda ayblab, laitlar bilan ittifoqni qat'iyan rad etishdi. Biroq, 1671 yil avgust-sentyabr oylarida "mo''tadillar" mag'lubiyatga uchradilar, ammo qamal qilingan monastirda qo'zg'olonga qarshilik to'xtamadi. Shunday qilib, shahar hokimi oqsoqol Yakov Solovarov tez orada qo'shinlarga eshiklarni ochish va shu bilan qarshilik va qo'zg'olonni to'xtatish uchun fitna uyushtirdi.

Yangi hujjatlar Metropolitan Ignatius va boshqa manbalarning yangi kelganlarning roli, mudofaaning harbiy tomonida qatnashgan Razinitlarning qo'zg'olondagi ishtiroki haqidagi xabarlarining to'g'riligini tasdiqladi. Bu haqda ilgari, xususan, oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" (1674 yil iyun) ma'lumotlar mavjud edi. “...Va monastirga... Razinov davrida quyi shaharlardan ko‘plab kapitonlar, rohiblar va Beltsilar kelishdi, o‘shalar (ya’ni “kapitonlar” – N.S.)... ular, o‘g‘rilar, ikkalasi ham okrugdan chiqarib yuborildi. Jamoat va ruhiy otalardan." Bu hatto monastirdagilarning diniy mavqei ham (nafaqat qurolli kurashga nisbatan) har doim ham monastirning ichki kayfiyatining ifodasi bo'lmagani, balki yangi kelganlarning ta'siri ostida shakllanganligining muhim dalilidir, ya'ni. tashqaridan. To'g'ridan-to'g'ri "razinitlar" kelgan deb aytilmaydi, faqat "kapitonlar" "razinizmga" kirganligi aytiladi (1670-1671). "Kapitonizm" yana bir bor eslatib o'tiladi va aynan uning tarafdorlari "taslim bo'lish" ga muxoliflar sifatida namoyon bo'ladilar: "Va ular monastirda o'zlarini qulflab, o'lish uchun o'tirishdi, lekin ular hech qanday tasvir yaratishni xohlamadilar va ular buni boshladilar. E'tiqod uchun emas, balki o'g'irlik va kapitonizm tarafdori bo'lish "

O.V. Chumichevaning yozishicha, “manbalarda Solovetskiy monastiridagi qoʻzgʻolon ishtirokchilari orasida razinitlar ham boʻlganligini qayta-qayta eslatib oʻtishadi... Biroq, yangi kelganlarning faol roliga qaramay, ular boshchilik qilgan, deb bahslasha olmaydi. qoʻzgʻolon”. Oqsoqol Paxomiyning "so'roqli nutqlarida" qo'zg'olon boshliqlari asosan tayanganlar ham aytilgan: "Ammo ular ... monastirda Moskva qochoq kamonchilari, Don kazaklari, boyar qochoq qullari va dehqonlari, va chet elliklarning turli davlatlari: Sviyskie nemislari, polyaklar, turklar va tatarlar, o'shalar ... o'g'rilar, yerto'lalar va merlar va yuzboshilar eng yaxshilari. sodiq odamlar" Don kazaklarining monastirda qolishi haqidagi xabarga shuni qo'shishimiz mumkinki, S. T. Razinning o'zi u erga 1652 va 1661 yillarda hajga borgan. Oqsoqol Pachomius, shuningdek, monastirda 300 ga yaqin birodarlar va 400 dan ortiq Beltsi borligini aytdi. Xuddi shu raqamlarni monastirning yana bir "mahalliy", oqsoqol Aleksandr keltirgan, u ham Baltining ijtimoiy tarkibi haqidagi ma'lumotlarni tasdiqlagan. U Solovetskiy monastirida "turli darajadagi Beltsy odamlari, Moskva qochoq kamonchilari va Don kazaklari va qochoq boyarlar" borligini aytdi. Biroq, 1674 yil sentyabr oyidagi "so'roq nutqlarida" yana bir kichikroq raqam nomlandi: 200 aka-uka va 300 Balti, blokada yillarida iskorbitdan vafot etdi va 33 kishi halok bo'ldi.

Sibir va Tobolsk mitropoliti Ignatius to'g'ridan-to'g'ri aytadiki, Razinning "yordamchilari" Astraxandan monastirga kelishgan, "keyin birodarlik, rohib va Beltsy o'z irodasidan voz kechib, Fadeik Tanner va Ivashka Sarafanovni boshliq qilib tayinladilar va hamma narsada faqat Muqaddas Jamoatni tahqirlash orqali emas, balki taqvodor shohning hukmdor boʻlishini ham istamaslik bilan qarama-qarshi boʻlishni boshladi”. Kazaklar rohiblarni chaqirishdi: "Birodarlar, haqiqiy imonni kutinglar". Bu, ehtimol, qurolli kurashga chaqiriq edi. Ko'rib chiqilayotgan voqealar qo'zg'olonning boshida sodir bo'ldi, chunki bu erda ismli Thaddeus Petrov monastir tashqarisida, Sumi qal'asida, yuqorida aytib o'tilganidek, 1669 yilning kuzida edi. Natijada, "Razinning yordamchilari" tugadi. monastirda 1670-1671 yillardagi dehqonlar urushi boshlanishidan oldin ham, ya'ni ularni "Razinlar" qilgan narsa, aftidan, ularning dastlabki yurishlarida ishtirok etishi edi.

A. A. Savich, Razinitlarning Solovetskiy qo'zg'olonidagi ishtiroki faktini inkor etmasdan, ularning taniqli, unchalik katta bo'lmagan etakchi rolini tan olmadi. Agar biz Metropolitan Ignatiyning Taddey Kojevnikning Razinist bo'lganligi haqidagi guvohligini qabul qilsak, ularning g'alabadagi roli "qarshilik ko'rsatmaslik" tarafdorlari emas, balki chor qo'shinlariga o'q otish qo'zg'atuvchilarining g'alabasida aniq bo'ladi.

(Eslatish kerakki, qurolli kurashning raqibi Gerontius 1668 yil sentyabr oyida qamoqda edi va Thaddeus Petrov monastirda shubhasiz oldinroq va 1669 yil kuzidan ancha oldinroq bo'lgan). Chor qo'shinlariga kim o'q otishni boshlaganligi haqidagi savolga javoblarda Thaddeusning ismi doimo tilga olinadi. Sumi qamoqxonasida bo'lganida ham, u monastirga xatlar yuborib, o'z chizig'ini talab qildi (lekin u qamalni qattiq mustahkamlashni buyurdi va qamal qilishni buyurmadi"). Oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" Thaddeus Borodinning xatlari haqidagi xabar kontekstida yuqorida keltirilgan so'zlar qamal qilinganlarning bir qismining fikrini aks ettiradi ("ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastiri deb atashadi". ).

Monastir ichidagi qarama-qarshiliklar 1673-1674 yillar oxirida avj oldi. Yuqorida aytib o'tilgan ieromonk Pavel ko'rsatganidek, 1673 yil 28 sentyabrda "Ular Solovetskiy monastirida buyuk suveren uchun ibodatlarni qoldirish uchun qora soborga ega edilar". Ammo ruhoniylar shoh uchun ibodat qilishda davom etdilar. 1674 yil 16 sentyabrda (Mitrofan va boshqalarning guvohligi) yangi Kengash bo'lib o'tdi, uning ishtirokchilari orasida g'alayon bo'ldi. Yuzboshilar Isachko va Samko yerto‘lchi Azariusga harbiy xizmatni to‘xtatishlari bilan tahdid qilishdi (“ular qurolni devorga qo‘yishdi”), chunki “ular, o‘g‘rilar, ruhoniyga buyuk suveren uchun Xudoga ibodat qilishni buyurmaganlar va ruhoniylar hatto buyuklar uchun ham ularni tinglamadilar Ular suveren Xudoga ibodat qilishadi, lekin ular ... o'g'rilar, buni eshitishni xohlamaydilar ... va buyuk ... suveren haqida ular shunday so'zlarni aytishadiki, bu qo'rqinchli emas. faqat yozish uchun, lekin hatto o'ylash uchun. Va ular o'tirishdi ... ular, o'g'rilar, monastirda o'lish uchun, ular hech narsadan voz kechishni xohlamaydilar. Shundan soʻng shafqatsiz sharoitlarda qamoqqa tashlangan va gubernator I.Meshcherinov qoʻliga tushgan qurolli kurash muxoliflari monastirdan haydab chiqarildi.

Suveren uchun "ibodat qilmaslik" harakatga siyosiy va fuqarolik tus berdimi? Ushbu masalani keyingi materiallarda ko'rib chiqqan holda, shuningdek, Eski imonlilarning esxatologik yozuvlarini tahlil qilib, N. S. Guryanova ularning mualliflari o'ziga xos "siyosiy tushunchalar" ni ifodalagan, ammo "siyosiy tushunchalar" ta'rifi qo'shtirnoq ichiga olingan degan xulosaga keldi. Va bu mutlaqo adolatli, chunki u o'zining odatiyligini ta'kidlaydi. Taxmin qilish mumkinki, monastirni qamal qilishning kuchayishi va qirol qo'shinlarining harakatlari aniq 1673-1674 yillar oxirida faollashuv edi. davlatga qarshi jinoyat hisoblangan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" ni himoya qiladi. Monastirda bu masalada birdamlik yo'qligi va qo'zg'olonchilar o'rtasidagi kelishmovchiliklar hukumat uchun ahamiyatsiz edi.

Qo'zg'olonning so'nggi bosqichida 1674 yil yanvaridan beri Solovkida bo'lgan "o'tirgan" gubernator I. A. Meshcherinovga qamalni kuchaytirish va qishda davom ettirish buyurildi. Atrofdagi aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash imkonsiz bo'lib qoldi, iskorbit va o'lat boshlandi. Biroq, monastirda etarli miqdorda oziq-ovqat va qurol-yarog' bor edi, qamalda bo'lganlar jangovar devorlarni mustahkamladilar va uzoq vaqt ushlab turdilar. Ammo isyonchilar monastirda majburan ushlab turganlardan biri kamonchilarga devordagi o'tish joyini ko'rsatdi va ular 1676 yil yanvarda monastirni egallab olishdi.

Qo'zg'olon ishtirokchilariga nisbatan shafqatsiz qatag'on eski imonlilarning tarqalishini to'xtata olmadi, aksincha, uning kuchayishiga hissa qo'shdi; kelib chiqishi diniy va cherkov ichidagi bo'lgan konfliktda davlatning siyosiy va harbiy ishtiroki qarshilikka ijtimoiy va siyosiy jihat bergan harakatlarni qo'zg'atdi.

Eslatmalar

Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 234-bet.

Sirtsov I. Ya. Solovetskiyning eski imonli rohiblarining g'azabi. Kostroma, 1888 yil.

XV-XVII asrlardagi Savich A. A. Solovetskiy mulki. (Iqtisodiyotni o'rganish tajribasi va ijtimoiy munosabatlar Rossiyaning Uzoq Shimolida Qadimgi rus). Perm, 1927. S. 257-262; shuningdek qarang: Borisov A. A. Solovetskiy monastirining iqtisodiyoti va 16-17-asrlarda dehqonlarning shimoliy monastirlar bilan kurashi. Petrozavodsk, 1966 yil.

Barsov E. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar // OIDRdagi o'qishlar. 1883. Kitob. 4. 80-bet.

Shchapov. Rus ajralish. 414-bet; aka. Zemstvo va bo'linish. 456-bet.

Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 216-218-betlar.

"Qora kengash" atamasi bu davrdagi Solovetskiy monastirining hujjatlarida nafaqat "Beltsy" ishtirokisiz, balki faqat monastir qismi ishtirok etgan va odatda monastirda bo'lgan Kengashni belgilash uchun ishlatiladi. Oshxona palatasi (Mavjudligining birinchi davridagi ajralish tarixi uchun materiallar. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39 va boshqalar), balki Buyuk bilan bog'liq. Kengash, masalan, 1666 yilda Transfiguratsiya cherkovida bo'lib o'tgan Kengashga, Arximandrit Sergius monastiriga kelganlar "erto'la ... xazinachi, sobor oqsoqollari, qora ruhoniylar va xizmatchilarni yig'ishdi. , va kasalxona oqsoqollari, va barcha birodarlar, va xizmatkorlar, va xizmatkorlar va kamonchilar ... barcha birodarlar va oddiy odamlar butun qora soborni ... baqirishni o'rgatishdi ”(o'sha erda 143-145-betlar).

Bu yerdagi “qarshi” predlogi “mos” degan ma’noni bildiradi.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. T. 3. B. 6-13.

Shu yerda. 18-47-betlar.

Shu yerda. 117-178-betlar.

Shu yerda. 196-198-betlar; Barskov Ya. Rus qadimgi imonlilarining birinchi yillarining yodgorliklari. Sankt-Peterburg, 1912. 27-28-betlar.

Chumicheva O. V. 1) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1671) tarixiga oid yangi materiallar // Jurnalistika va tarixiy asarlar feodalizm davri. Novosibirsk, 1989. S. 60-62; 2) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1676) tarixi sahifalari // SSSR tarixi. 1990. No 1. 169-b.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. 210, 262-betlar.

Shu yerda. 213-262-betlar; Solovetskiy petitsiyalari va umuman Solovetskiy qo'zg'oloni haqidagi so'nggi adabiyotlar: 17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada Bubnov N. Yu. Manbalari, turlari va evolyutsiyasi. Sankt-Peterburg, 1995. 191-219-betlar; Chumicheva O. V. Solovetskiy monastiri va beshinchi petitsiyaga qisqacha javob (Matnlar munosabatlari) // Feodal Rossiya adabiyoti va ijtimoiy ong tarixi bo'yicha tadqiqotlar. Novosibirsk, 1992. 59-69-betlar.

AAE. Peterburg, 1836. T. 4. No 160. P. 211-212.

DAI. Sankt-Peterburg, 1853. T. 5. No 67. II. 339-340-betlar.

Yangi materiallarga ko'ra, bu noyabrda emas, balki 1668 yil iyun oyida sodir bo'lgan (Chumicheva. Yangi materiallar. P. 62).

AI. T. 4. No 248. B. 530-539.

Bo'linish tarixi uchun materiallar. 142, 152-betlar.

Chumicheva. Yangi materiallar. 69-bet.

Kogan D. M. Gerontius // Ulamolar lug'ati. jild. 3. 1-qism. 200-203-betlar.

DAI. T. 5. No 67. III. P. 340.

DAI. T. 5. No 67. IX. 344-bet.

Chumicheva. Tarix sahifalari. 170-172-betlar.

Ular buni shunday deb atashgan rasmiy hujjatlar isyonchilar.

Chumicheva. 1671-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bo'yicha yangi materiallar. (2-jild) // Feodalizm davri ijtimoiy ong va adabiyot tarixiga oid manbalar. Novosibirsk, 1991. S. 43.

Barsov. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar. No 26. 78-81-betlar.

Shu yerda. № 14. 58-bet.

AI. T. 4. No 248. B. 533.

Sibir va Tobolsk mitropoliti muborak Ignatiyning uchta xabari. Uchinchi xabar // Pravoslav suhbatdoshi. 1855. Kitob. 2. 140-bet.

Savich. Solovetskiy mulki. 274-bet.

AI. T. 4. 248-son.

Guryanov. Dehqonlarning monarxizmga qarshi noroziligi. 113-bet.

Monastirga qo'shinlarning kirib borishi holatlari haqida yangi ma'lumotlar uchun qarang: Chumicheva. Tarix sahifalari. 173-174-betlar.

: "yangi tuzatilgan liturgik kitoblarni" qabul qilishdan bosh tortish

Pastki chiziq Qo'zg'olonni bostirish Raqiblar rohiblar, Don kazaklari Tsar Alekseyning kamonchilari Komandirlar Arximandrit Nikonor Ivan Meshcherinov Tomonlarning kuchli tomonlari 700 kishi, 90 qurol 1000 kishi

Solovetskiy qo'zg'oloni 1668-1676- Patriarx Nikonning cherkov islohotlariga qarshi Solovetskiy monastiri rohiblarining qo'zg'oloni. Monastir innovatsiyalarni qabul qilishdan bosh tortgani sababli, hukumat 1667 yilda qattiq choralar ko'rdi va monastirning barcha mulklari va mulklarini musodara qilishni buyurdi. Bir yil o'tgach, qirollik polklari Solovkiga etib kelishdi va monastirni qamal qilishni boshladilar.

Fon

17-asr boshlariga kelib, Solovetskiy monastiri Shvetsiya ekspansiyasiga qarshi kurashda muhim harbiy forpostga aylandi (Rossiya-Shved urushi (1656-1658)). Monastir yaxshi mustahkamlangan va qurollangan bo'lib, uning aholisi (1657 yilda 425 kishi) harbiy mahoratga ega edi. Shunga ko'ra, monastirda kutilmagan shved blokadasi bo'lgan taqdirda oziq-ovqat ta'minoti mavjud edi. Uning ta'siri Oq dengiz sohillari (Kem, Sumskiy qal'asi) bo'ylab keng tarqalgan. Pomorlar Solovetskiy monastirining himoyachilarini faol ravishda oziq-ovqat bilan ta'minladilar.

Qo'zg'olonning sabablari

Qo'zg'olonning sababi 1657 yilda Moskvadan yuborilgan yangi xizmat kitoblari edi. Ushbu kitoblar monastir xazinasida muhrlangan va xizmatlar eskilariga ko'ra davom ettirilgan. 1667 yilda Moskvada eski imonlilarni qoralovchi kengash bo'lib o'tdi.

Voqealar

1668 yil 3 mayda qirol farmoni bilan isyonkor monastirni itoatga keltirish uchun Solovkiyga miltiq armiyasi yuborildi. Advokat qo'mondonligi ostida kamonchilar Ignatius Voloxova 22 iyun kuni Solovetskiy oroliga qo'ndi, ammo qat'iy qarshilikka duch keldi.

Dastlabki yillarda isyonkor monastirni qamal qilish kuchsiz va vaqti-vaqti bilan amalga oshirildi, chunki hukumat hozirgi vaziyatni tinch yo'l bilan hal qilishga umid qildi. Yoz oylarida hukumat qo'shinlari (streltsy) Solovetskiy orollariga qo'nishdi, ularni to'sib qo'yishga va monastir va materik o'rtasidagi aloqani to'xtatishga harakat qilishdi va qishda ular Sumskiy qal'asiga qirg'oqqa chiqishdi, Dvina va Xolmogory streltsy esa ketishdi. bu vaqt ichida uy

Bu holat 1674 yilgacha saqlanib qoldi. 1674 yilga kelib hukumat qo'zg'olonchi monastir Stepan Razinning mag'lubiyatga uchragan qo'shinlarining omon qolgan a'zolari, jumladan, atamanlar F. Kozhevnikov va I. Sarafanovlar uchun boshpana bo'lib qolganini bilib oldi, bu esa yanada qat'iy harakatlarga sabab bo'ldi.

1674 yil bahorida gubernator Ivan Meshcherinov Solovetskiy oroliga qo'zg'olonchilarga qarshi faol harbiy operatsiyalarni boshlash, shu jumladan monastir devorlarini to'plardan o'qqa tutish buyrug'i bilan keldi. Shu paytgacha hukumat vaziyatni tinch yo'l bilan hal qilishga umid qilgan va monastirni o'qqa tutishni taqiqlagan. Podshoh qo'zg'olonning har bir ishtirokchisiga ixtiyoriy ravishda iqror bo'lganlarning kechirilishini kafolatladi.

1674 yil oktyabr oyining boshida boshlangan sovuq Ivan Meshcherinovni chekinishga majbur qildi. Qamal yana olib tashlandi va qo'shinlar qishlash uchun Sumi qal'asiga yuborildi.

1674 yil oxirigacha monastirda qolgan rohiblar qirol uchun ibodat qilishni davom ettirdilar. 1675 yil 7 yanvarda (1674 yil 28 dekabr eski uslub) qo'zg'olon ishtirokchilari yig'ilishida qirol uchun ibodat qilmaslikka qaror qilindi. Ushbu qarorga rozi bo'lmagan monastir aholisi monastir qamoqxonasiga qamalgan.

1675 yil yozida jangovar harakatlar kuchaydi va 4 iyundan 22 oktyabrgacha qamalchilarning yo'qotishlari 32 kishini o'ldirdi va 80 kishi yaralandi. Biroq joriy yilda hukumat tomonidan belgilangan vazifalar bajarilmadi.

1676 yil may oyining oxirida Meshcherinov 185 kamonchi bilan monastirda paydo bo'ldi. Devorlar atrofida 13 ta tuproqli shaharchalar (batareya) qurilgan, minoralar ostida qazish ishlari boshlangan. Avgust oyida 800 nafar Dvina va Xolmogori kamonchilaridan iborat qo'shimcha kuchlar keldi. 1677 yil 2 yanvarda (23 dekabr, eski uslub) Meshcherinov monastirga muvaffaqiyatsiz hujum qildi, qaytarildi va yo'qotishlarga duch keldi. Gubernator yil davomida blokada o'tkazishga qaror qildi.

Monastirning hukumat qo'shinlari tomonidan bosib olinishi

1677 yil 18-yanvarda (eski uslubning 8-yanvarida) nuqsonli rohib Feoktist Meshcherinovga Onufrievskaya cherkovining xandaqidan monastirga kirib, kamonchilarni quritish uyi ostidagi derazadan tanishtirish mumkinligini aytdi. oq minora, tong otguncha bir soat oldin, chunki bu vaqtda qorovul almashmoqda va minora va devorda faqat bir kishi qolgan. 1-fevral (22-yanvar, eski uslub) qorong'u, qorli kechada, Feoktist boshchiligidagi Meshcherinov boshchiligidagi 50 ta kamonchilar suv tashish uchun mo'ljallangan va engil g'isht bilan qoplangan derazaga yaqinlashdilar: g'ishtlar singan, kamonchilar quritish joyiga kirishdi. palatasi, monastir darvozalariga yetib, ularni ochdi. Monastir himoyachilari juda kech uyg'onishdi: ulardan 30 ga yaqini kamonchilarga qurol bilan yugurishdi, ammo teng bo'lmagan jangda halok bo'lishdi va faqat to'rt kishini yaralashdi. Monastir olib qo'yildi. Monastir qamoqxonasida isyonchilar tomonidan qamoqqa olingan monastir aholisi ozod qilindi.

Monastir hukumat qo'shinlari tomonidan ishg'ol qilingan paytda, uning devorlari ichida deyarli hech qanday rohiblar qolmagan: monastirning ko'p birodarlari uni tark etishgan yoki isyonchilar tomonidan quvib chiqarilgan. Bundan tashqari, kamida bir nechta rohiblar isyonchilar tomonidan monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan.

Voqea joyida qisqa sud jarayonidan so'ng isyonchilar rahbarlari Nikonor va Sashko, shuningdek, qo'zg'olonning boshqa 26 faol ishtirokchisi qatl qilindi, boshqalari Kola va Pustozerskiy qamoqlariga yuborildi.

Eski imonlilar adabiyotida Solovetskiy qo'zg'oloni

Solovetskiy rohiblarining yangi bosilgan kitoblarni rad etish to'g'risidagi kelishuv qarori

Solovetskiy qo'zg'oloni qadimgi imonlilar adabiyotida keng yoritilgan. Ko'pchilik mashhur asar 18-asrda yaratilgan Semyon Denisovning "Hozirgi kunda taqvodorlik va muqaddas cherkov qonunlari va an'analari uchun saxiylik bilan azoblangan Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlar tarixi" asari. Ushbu asarda Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilarining ko'plab shafqatsiz qotilliklari tasvirlangan. Masalan, muallif xabar beradi:

Va har xil narsalarni boshdan kechirganingizdan so'ng, siz qadimgi cherkovda taqvodorlik mustahkamligini topdingiz va buzuq emas, yashil g'azab bilan qaynab, turli xil o'limlar va qatllarni tayyorladingiz: bu vasiyatni bo'yniga osib qo'ying va o'tkir temir bilan yangi va ko'plab oraliqlarni kesib tashlang va ilgak bilan, har birini o'z yo'lida azoblang. Muborak azob chekkanlar xursandchilik bilan bokira arqonga yig'lashdi, quvonch bilan jannatdagi qaynona uchun oyoqlarini tayyorladilar, quvonch bilan qovurg'alarini kesish uchun berdilar va eng keng chayqovchiga kesishni buyurdilar.

Hozirgi vaqtda taqvodorlik va muqaddas cherkov qonunlari va urf-odatlari uchun saxiylik bilan azoblangan Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlarining hikoyasi.

Ko'p sonli odamlar halok bo'ldi (bir necha yuz). Qisqa, ammo qizg'in jangda monastirning deyarli barcha himoyachilari halok bo'ldi. Faqat 60 kishi tirik qolgan. Ulardan 28 nafari darhol qatl etildi, jumladan Samko Vasilev va Nikonor, qolganlari keyinroq. Rohiblar olovda yoqib yuborilgan, muz teshigiga cho'kib ketgan, qovurg'alari bilan ilgaklarga osib qo'yilgan, choraklarga bo'lingan va muzda tiriklayin muzlatilgan. 500 nafar himoyachidan faqat 14 nafari tirik qolgan

Bu da'volar cherkov va tarixiy adabiyotlarda tanqid qilingan. Shunday qilib, hatto Eski imonlilar sinodikalarida ham "Solovetskiy azob chekuvchilar" ning 33 dan ortiq nomi tilga olinmaydi.

Eslatmalar

Adabiyot

Barsukov N.A. Solovetskiy qo'zg'oloni. 1668-1676 yillar - Petrozavodsk: 1954 yil.
Borisov A.M. Solovetskiy monastiri iqtisodiyoti va 16-17-asrlarda dehqonlarning shimoliy monastirlar bilan kurashi. - Petrozavodsk: 1966. - Ch. 4.
Froomenkov G.G. Solovetskiy monastirining asirlari. - Arxangelsk: 1965 yil.
Froomenkov G.G. Solovetskiy monastiri va 16-19-asrlarda Pomeraniyani himoya qilish. - Arxangelsk: Shimoliy-G'arbiy kitob nashriyoti, 1975 yil.
Chumicheva O.V. 1667-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni. - M.: OGI, 2009 yil.
Birinchi darajali stauropegial Solovetskiy monastiri tarixi. -Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg. acc. jami Rossiyada matbaa biznesi E. Evdokimov. Troitskaya, No 18. 1899 yil

Havolalar

"Monastirda liturgik kitoblarni tuzatish bilan bog'liq tartibsizliklar (1657-1676). " - "Birinchi darajali stauropegial Solovetskiy monastiri tarixi", 6-bob, Solovetskiy qo'zg'oloniga bag'ishlangan.
"Solovetskiy qo'zg'oloni haqidagi ertak" - "Solovetskiy monastirining buyuk qamal va vayron bo'lishining shaxsiy tavsifi", 18-asr oxiridan qo'lyozma kitob.

Kategoriyalar:

Solovetskiy monastiri
Rossiyadagi qo'zg'olonlar
17-asr tarixi
Qadimgi imonlilar tarixi
Kareliya tarixi
Arxangelsk viloyati tarixi

Wikimedia fondi. 2010 yil.

- (Solovetskiy o'rindig'i) 1668-1676 yillardagi Solovetskiy monastiri rohiblarining rus pravoslav cherkovi islohotiga qarshi qo'zg'oloni (qarang: SOLOVETSKY MONASTIRI). Qo'zg'olonning sababi Nikondan patriarx unvonini olib tashlash edi. Qoʻzgʻolon ishtirokchilari soni 450...ga yetdi. ensiklopedik lug'at

Solovetskiy qo'zg'oloni- (Solovetskiy o'rni), 1668 yilda Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon 76. Ishtirokchilar: Nikonning cherkov islohotlarini qabul qilmagan rohiblar, dehqonlar, shaharliklar, qochoq kamonchilar va askarlar, shuningdek, S.T. Razin. Hukumat armiyasi qo'lga olindi ... Tasvirlangan ensiklopedik lug'at

SOLOVETSKIY qo'zg'oloni- 1668 1676 dehqonlar qoʻzgʻoloni, posad. odamlar, qochoq serflar, kamonchilar, shuningdek, elementlarning ifodasi bo'lgan Solovetskiy monastiri ruhoniylari va rohiblarining bir qismi. adovatga qarshi norozilik. serf zulm. S.v. shizmatik sifatida boshlandi. harakat … Ateist lug'ati

Solovetskiy o'tirgan, Solovetskiy monastiridagi antifeodal xalq qo'zg'oloni (Qarang: Solovetskiy monastiri). N. asrda. Turli ijtimoiy qatlamlar ishtirok etdi. Rohiblarning aristokratik elitasi Nikondan patriarx unvonini olib tashlashdan foydalanib, ... ...

Solovetskiy o'rindig'i, antifeud. adv. Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon. N. asrda. Turli ijtimoiy qatlamlar ishtirok etdi. Aristokratik Oqsoqollar tepasi Nikondan patriarx unvonini olib tashlashdan foydalanib, uning cherkovining mevalariga qarshi chiqdi. islohotlar, asosiy ......

Bir nechta nomi aholi punktlari: Kirov viloyatining Oryol tumanidagi Solovetskoe qishlog'i. Kirov viloyatining Shabalinskiy tumanidagi Solovetskoe qishlog'i. Kostroma viloyatining Oktyabr tumanidagi Solovetskoye qishlog'i. Nijneomskiy tumanidagi Solovetskoye qishlog'i... ... Vikipediya

20-30-yillarning oxirlarida tashkil etilgan. 15-asr Oq dengizdagi Solovetskiy orolidagi Kirillo Belozerskiy monastiri Zosima va Savvatiy rohiblari. 15-16-asrlarda. S. m Oq dengiz sohillari boʻylab joylashgan yer egaliklarini tezda koʻpaytirdi va... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Eng kattalaridan biri Pravoslav monastirlari Rossiya. Asosiy so'ngida 20 30s 15-asr Oq shahardagi Solovetskiy oroli qirg'og'idagi Kirillo Belozerskiy monastirining rohiblari 15-16-asrlarda. S. m., tez orada joylashgan er uchastkalarini ko'paytirdi ... ... Sovet tarixiy ensiklopediya

1668-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni ruhoniylarning Nikon islohotlariga qarshi kurashining timsoliga aylandi. Bu qo'zg'olon ko'pincha "o'tirish" deb ataladi, chunki rohiblar Solovetskiy monastirini ushlab, podshohdan o'ziga kelishini va islohotlarni bekor qilishni so'rashgan. Rossiya tarixining ushbu sahifasi juda oz o'rganilgan, chunki deyarli hech qanday manbalar yo'q, ammo o'sha kunlarda sodir bo'lgan voqealar haqida ob'ektiv tasavvurni shakllantirish uchun etarli ma'lumotlar mavjud. Axir, 17-asrda Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon o'ziga xosdir. Bu qo'zg'olon ijtimoiy yoki iqtisodiy sabablarga ko'ra emas, balki diniy sabablarga ko'ra sodir bo'lgan kam sonli holatlardan biridir.

Qo'zg'olonning sabablari

Nikonning islohotlari tubdan o'zgardi Pravoslav cherkovi: marosimlar, kitoblar, piktogrammalar o'zgartirildi. Bularning barchasi keyinchalik "Eski imonlilar" deb atala boshlagan ruhoniylarning noroziligiga sabab bo'ldi. Bu Solovetskiy qo'zg'olonining sababi edi. Biroq, bu darhol sodir bo'lmadi. 50-yillarning o'rtalaridan boshlab, rohiblar norozilik bildirishdi va qirolga islohotlarni bekor qilish to'g'risida iltimosnomalar yuborishdi. "O'tirish" uchun shartlar va sabablarning umumiy xronologiyasi quyidagicha:

1657 yil - Moskvada hamma uchun yangilangan cherkov kitoblari nashr etildi. Ushbu kitoblar o'sha yili Solovetskiy monastiriga kelgan, ammo ular xazina palatasida muhrlangan. Rohiblar cherkov xizmatlarini yangi qoidalar va matnlarga muvofiq o'tkazishdan bosh tortdilar.
1666-1667 - Solovkidan podshohga 5 ta ariza yuborildi. Rohiblar eski kitoblar va marosimlarni saqlab qolishni so'rashdi, ular Rossiyaga sodiq qolishlarini ta'kidladilar, ammo dinni o'zgartirmaslikni so'rashdi.
1667 yil boshi - Buyuk Moskva sobori eski imonlilarni anathematizatsiya qildi.
1667 yil 23-iyul - qirollik farmoni bilan Solovki yangi abbat - Yusufni qabul qiladi. Bu podshoh va Nikonga yaqin odam edi, demak u islohot haqidagi fikrlarni baham ko'rdi. Rohiblar yangi odamni qabul qilishmadi. Yusuf haydab yuborildi va uning o'rniga Eski mo'min Nikonor o'rnatildi.

Oxirgi voqea ko'p jihatdan monastirni qamal qilishning boshlanishi uchun bahona bo'ldi. Podshoh Yusufning quvg‘in qilinishini isyon sifatida qabul qilib, qo‘shin jo‘natadi.

Pyotr 1 davridan hozirgi kungacha Solovetskiyning "o'tirishi" ham iqtisodiy sabablarga ko'ra bog'liq. Xususan, Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. kabi mualliflar. va boshqalarning ta'kidlashicha, Nikon monastirni moliyalashtirishni qisqartirgan va shuning uchun rohiblar qo'zg'olonni boshlagan. Buning hujjatli dalillari yo'q, shuning uchun bunday farazlarni jiddiy qabul qilish mumkin emas. Gap shundaki, bunday tarixchilar Solovetskiy monastiri rohiblarini faqat pul haqida qayg'uradigan "talonchilar" sifatida ko'rsatishga harakat qilmoqdalar. Shu bilan birga, qo'zg'olon faqat Nikonning diniy islohotlari tufayli mumkin bo'lganligi haqidagi oddiy haqiqatdan e'tiborni har tomonlama chalg'itadi. Chor tarixchilari Nikonning tarafini olishdi, demak, har bir ixtilof barcha gunohlarda ayblangan.

Nima uchun monastir 8 yil davomida armiyaga qarshi tura oldi?

Solovetskiy monastiri 1656-1658 yillardagi Shvetsiya bilan urushda Rossiyaning muhim forposti edi. Monastir joylashgan orol davlat chegaralariga yaqin, shuning uchun u erda qal'a qurilgan va oziq-ovqat va suv zaxiralari yaratilgan. Qal'a Shvetsiyadan kelgan har qanday qamalga bardosh bera oladigan darajada mustahkamlangan. 1657 yilgi ma'lumotlarga ko'ra, monastirda 425 kishi yashagan.

Qo'zg'olonning borishi

1668 yil 3 mayda Aleksey Mixaylovich Solovkini tinchlantirish uchun kamonchilarni yuboradi. Armiyani advokat Ignatius Voloxov boshqargan. Uning qo'l ostida 112 kishi bor edi. Armiya Solovkiga etib kelganida, 22 iyun kuni rohiblar darvozalarni yopdilar. "O'tirish" boshlandi.

Reja chor armiyasi himoyachilarning o‘zlari taslim bo‘lishlari uchun qal’ani qamal qilishdan iborat edi. Voloxov Solovetskiy monastiriga hujum qila olmadi. Qal'a yaxshi mustahkamlangan va uni zabt etish uchun 112 kishi kam edi. Shu sababli qo'zg'olon boshida sust voqealar. Rohiblar qal'aga qamalgan, chor qo'shini qal'aga ochlik kelishi uchun qamal uyushtirishga harakat qilgan. Solovkida oziq-ovqatning katta zaxirasi bor edi va mahalliy aholi rohiblarga faol yordam berdi. Bu "sust" qamal 4 yil davom etdi. 1772 yilda Voloxov o'rniga gubernator Ievlev tayinlandi, uning qo'l ostida 730 kamonchi bor edi. Ievlev qal'a blokadasini kuchaytirishga harakat qildi, ammo hech qanday natijaga erishmadi.

1673 yilda podshoh Solovetskiy monastirini bo'ron bilan egallashga qaror qildi. Buning uchun:

Ivan Meshcherinov qo'mondon etib tayinlandi, u 1673 yil kuzining boshida Oq dengiz bo'ylab qal'aga keldi.
Hujum paytida tashqi dushmanga qarshi har qanday harbiy texnikadan foydalanishga ruxsat berildi.
Har bir isyonchiga ixtiyoriy taslim bo'lgan taqdirda avf etilishi kafolatlangan.

Qamal bir yil davom etdi, ammo hujumga jiddiy urinishlar bo'lmadi. 1674 yil sentyabr oyining oxirida Ayozlar erta boshlandi va Meshcherinov armiyani qish uchun Sumi qamoqxonasiga olib ketdi. Qishlash davrida kamonchilar soni ikki baravar ko'paydi. Endi hujumda 1,5 mingga yaqin odam qatnashdi.

1674 yil 16 sentyabr voqealardan biri sodir bo'ldi asosiy voqealar Solovetskiy monastiridagi qo'zg'olon - isyonchilar podshoh Hirodning ziyoratini to'xtatish uchun kengash o'tkazdilar. Bir ovozdan qaror bo'lmadi va Kengash rohiblarni ikkiga bo'ldi. Natijada, Tsar uchun ibodatlarini davom ettirishga qaror qilgan har bir kishi Solovkidan chiqarib yuborildi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Solovetskiy monastiridagi birinchi "Qora kengash" 1673 yil 28 sentyabrda bo'lib o'tdi. Keyin Aleksey Mixaylovich adashgani aniqlandi, ammo ibodatlar uning fikrini tozalashga yordam beradi.

1675 yil may oyiga kelib Solovetskiy monastiri atrofida 13 ta shahar (qal'ani o'qqa tutish mumkin bo'lgan qirg'oqlar) barpo etildi. Hujumlar boshlandi, ammo muvaffaqiyatsiz. Iyuldan oktabrgacha tug‘ilganlarning 32 nafari halok bo‘lgan, yana 80 nafari yaralangan. Chor armiyasidagi yo'qotishlar haqida ma'lumot yo'q.

1676 yil 2 yanvardan boshlandi yangi hujum, bu davrda 36 kamonchi halok bo'ldi. Ushbu hujum Meshcherinovga Solovkini qo'lga kiritishning iloji yo'qligini ko'rsatdi - qal'a juda yaxshi mustahkamlangan edi. Defektorlar keyingi voqealarda hal qiluvchi rol o'ynadi. Tsar Hirod uchun ibodat qilishni davom ettirish istagi uchun qal'adan haydalgan teoktist 18 yanvar kuni Meshcherinovga Bloya minorasi borligini aytdi. zaiflik. Minorada quritish oynasi bor edi, u g'isht bilan to'sib qo'yilgan. Agar siz g'isht devorini buzsangiz, qal'a ichiga osongina kirishingiz mumkin. Hujum 1676 yil 1 fevralda boshlangan. Kechasi 50 ta kamonchi qal'aga kirib, darvozalarni ochgan va monastir bosib olingan.

Natijalar va natijalar

Monastirda rohiblarning dastlabki tergovi o'tkazildi. Qatl etilgan Nikonor va Sashko qoʻzgʻolonning asosiy qoʻzgʻatuvchilari sifatida eʼtirof etildi. Qolgan qoʻzgʻolonchilar turli qamoqxonalarga joʻnatilgan. Solovetskiy qo'zg'olonining asosiy natijasi shundaki, cherkovda tabaqalanish ildiz otdi va o'sha paytdan boshlab eski imonlilar rasman paydo bo'ldi. Bugungi kunda qadimgi imonlilar deyarli butparastlar ekanligi odatda qabul qilinadi. Aslida, bular Nikonning islohotlariga qarshi chiqqanlar.

Qurolli kurashning ikkala bosqichida ham Solovetskiy qo'zg'olonining asosiy harakatlantiruvchi kuchi o'zlarining konservativ mafkurasiga ega rohiblar emas, balki monastir unvoniga ega bo'lmagan dehqonlar va Balti xalqi - orolning vaqtincha aholisi edi. Balti xalqi orasida birodarlar va sobor elitasiga qo'shni bo'lgan imtiyozli guruh bor edi. Bular arximandrit va sobor oqsoqollari (xizmatkorlari) va quyi ruhoniylarning xizmatkorlari: sextonlar, sextonlar, ruhoniylar (xizmatkorlar). Beltsilarning asosiy qismi ichki monastir va patrimonial xo'jaliklarga xizmat qilgan va ma'naviy feodal tomonidan ekspluatatsiya qilingan ishchilar va ishchilar edi. "Yolga" va "va'daga ko'ra", ya'ni tekinga ishlagan, "gunohlarini Xudoga ma'qul bo'lgan mehnat bilan yuvishga va kechirimga sazovor bo'lishga" qasamyod qilgan ishchilar orasida "yurgan", qochib ketgan odamlar ko'p edi: dehqonlar. , shahar aholisi, kamonchilar, kazaklar va Yaryzheks. Ular qo'zg'olonchilarning asosiy yadrosini tashkil etdilar.

Orolda 40 ga yaqin odam bo'lgan surgun va sharmandalar yaxshi "yonuvchi material" bo'lib chiqdi.

Qo'zg'olonning bosqichlari

“Hukumat oʻz harakatlari butun Pomoriyani qoʻzgʻatib, mintaqani doimiy xalq qoʻzgʻoloni hududiga aylantirishidan qoʻrqqan edi. Shuning uchun birinchi yillarda isyonkor monastirni qamal qilish sust va oraliq holda amalga oshirildi. Yoz oylarida chor qo'shinlari Solovetskiy orollariga qo'nishdi, ularni to'sib qo'yishga va monastir va materik o'rtasidagi aloqani uzishga harakat qilishdi va qishda ular Sumskiy qal'asiga, shuningdek, Dvina va Xolmogori kamonchilariga qirg'oqqa chiqishdi. hukumat armiyasining bir qismi bu vaqt uchun uyga ketdi.

“1667-1671 yillardagi dehqonlar urushi qatnashchilari qoʻzgʻolonchilarga qoʻshildi. monastirni himoya qilish tashabbusini o'z qo'llariga oldilar va Solovetskiy qo'zg'olonini kuchaytirdilar.

“S.T. boshchiligidagi dehqonlar urushi bostirilgandan keyin. Razin hukumati Solovetskiy qoʻzgʻoloniga qarshi qatʼiy choralar koʻrdi.

1674 va 1675 yil yoz-kuz oylarida. Monastir devorlari ostida qizg'in janglar bo'lib o'tdi, unda ikkala tomon ham katta yo'qotishlarga duch keldi. [Froomenkov 2 - 23]