Metropolitan Makarius o'zining bo'linish haqidagi kitobida tadqiqoti uchun uchta manba guruhiga murojaat qildi: hujjatli material, o'sha vaqtga qadar AI, AAE, DAI, cherkov polemik va ayblov adabiyotlarida nashr etilgan (asosan, Tobolsk mitropoliti Ignatiusning maktublari), Eski imonlilar adabiyoti. Garchi keyinchalik manbalar doirasi sezilarli darajada kengayib ketgan bo‘lsa-da, qo‘zg‘olonning asosiy yo‘nalishi taniqli tarixchining qo‘lida bo‘lgan materiallar (u o‘zining shaxsiy kutubxonasidagi qo‘lyozmalardan ko‘plab matnlardan foydalangan) asosida tasvirlangan; qatoriga e’tibor qaratadi muhim nuqtalar uning tarixi: monastirda qirol farmonlariga bo'lgan munosabati printsipiga ko'ra aniqlangan ikki partiyaning mavjudligi (ularga qarshi bo'lgan va ularga bo'ysunishni istaganlar); Solovetskiy rohiblari tomonidan emas, balki monastirning "aholisi" ning dunyoviy qismi - Beltsy, shu jumladan bu erda qochib ketgan S. T. Razin qo'zg'oloni ishtirokchilari tomonidan "g'azab" uyushtirish. Ularni boshqargan shaxsiy ehtiroslar chor hokimiyatiga eng o'jar qarshilikka olib keldi. Monastirni qamal qilish 8 yoki hatto 10 yil davom etganligi haqidagi keng tarqalgan (uning ishidan oldin va keyin) fikrdan farqli o'laroq, Metropolitan Makarius qamal haqida faqat so'nggi ikki yil (1674-1676) bilan bog'liq holda muhokama qilinishi mumkin deb hisoblardi va "O'sha vaqtgacha to'g'ridan-to'g'ri qamal bo'lmagan."
Solovetskiy monastirining Nikon islohotlariga qarshiligi va "yangi tuzatilgan" kitoblar bilan kelishmovchilik o'rtalarida - ikkinchi yarmida boshlangan. 50s Metropolitan Makariusdan keyin qo'zg'olon haqida yozgan tadqiqotchilar, shuningdek, monastirning noroziligini iqtisodiy sabablar bilan izohladilar. Shunday qilib, monastir arxividan materiallardan foydalangan I. Ya. Sirtsov, Patriarx Nikon ba'zi Solovetskiy yerlaridan voz kechib, monastirning moddiy boyligini kesib tashlagan va uning mustaqilligini cheklagan. Bu mavzuni A. A. Savich ishlab chiqdi, u monastirda birinchi navbatda fermani, mulkni, feodal erkinliklari bilan "yirik feodallar"ni ko'rdi; u armiyaga ega edi va o'z mustaqilligini qurbon qilish niyatida emas edi. A. A. Savich monastir atrofidagi siyosatni tavsiflab, uzoqdan, o'rtadan va hatto boshladi. XVI boshi asrda, boshqaruvga aralashgan Patriarx Nikon davriga e'tibor qaratildi ichki hayot monastir U 1652 yilda ziyoratchilarni o'ziga tortgan Avliyo Filippning qoldiqlarini Moskvaga olib borib, monastirga ayniqsa katta zarar etkazdi. Keyinchalik N.A. Barsukov bag'ishladi katta e'tibor qo'zg'olon arafasida monastirda iqtisodiy tartib va mumkin bo'lgan sabablar Patriarx Nikondan norozilik. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilar qo'zg'olon arafasida ham, qo'zg'olon paytida ham diniy motivlardan tashqari biron bir sabab bo'lganligi to'g'risida deyarli hech qanday to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'q, siyosiy ma'noga ega bo'lgan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" bundan mustasno. u muhim diniy elementni, esxatologik asosni saqlab qoladi. Faqat monastirning "mahalliylaridan" birining "so'roq nutqlarida" (1674) monastir devorlarini mustahkamlash va uni zarur materiallar bilan ta'minlash haqida xabar berilgan ("ular o'n yil davomida o'tin olib kelishgan"), quyidagi his-tuyg'ular qo'zg'olonchilar orasida: "...Ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastirlari deb atashadi va buyuk suverenni faqat monastir deb atashadi". Ko'rinishidan, bunday bayonotlar qo'zg'olonda "Pomeraniya mintaqasining Moskvaga qarama-qarshiligini" ko'rgan A.P. Shchapovning bayonotiga asoslanadi. Biroq, bu erda ko'p "suhbatlar" dan biri etkazilganmi yoki bu qurolli kurash tarafdorlarining bir qismining pozitsiyasimi, biz bilmaymiz. Ammo bu holatda ham diniy talablar doirasida qolgan qismga o'zlarining qurolli kurash pozitsiyasini majburan joriy etish to'g'risida manbalarning ko'plab guvohliklarini hisobga olish kerak.
Metropolitan Makariusning so'zlariga ko'ra, "g'azabning boshlanishi" monastirga yangi tuzatilgan kitoblar yuborilganda boshlangan. 1658 yil 8 iyunda "qora kengash" butun birodarlar tomonidan imzolangan "Solovetskiy rohiblarining yangi kitoblarni rad etish to'g'risidagi kelishuv qarorini" tasdiqladi. Ammo hukmni imzolagan, cherkovga sodiq qolishni - yangi jo'natilgan Missallardan foydalanishni istagan uch ruhoniy, Arximandrit Ilyosning ziyoratchilarni va boshqa odamlardan biron bir xabarni olib tashlashni taqiqlaganiga qaramay, Patriarx Nikonga ariza yuborishga muvaffaq bo'lishdi. monastir. Murojaatda aytilishicha, ko'plab ruhoniylar arximandritning majburlashi ostida imzo chekishgan: "...Va u bizni bu hukmga qo'limizni qo'yishga majbur qila boshladi". Ulardan biri, ota Herman, "ular uni ikki marta qamchi bilan urishgan, chunki u arxdeakon Evtimiy bilan birga o'sha hududdagi xizmatkorlarga qarshi ommaviy qo'shiq aytgani uchun va ular buning uchun uni kaltaklamoqchi bo'lganlar"; shundan so'ng, "birodarlarimiz, ruhoniylar, arximaritdan qo'rqib, yangi Xizmat kitoblariga ko'ra xizmat qilmaslikni buyurganidek, qo'llarini qo'yishdi." Kelishuv qarorini imzolashdan oldin monastirda munozara bo'lib o'tdi, ruhoniylar arximandritni cherkov islohotini qabul qilishga ishontirishga harakat qilishdi: "Va ular unga, arximaritga, o'sha Missallarga ko'ra xizmat qilishni boshlashi kerakligini aytishdi. va biz u bilan; va u, arximarit va uning maslahatchilari bu Xizmat kitoblari haqida nafaqat xizmat qilish uchun, balki eshitishni ham xohlamaydilar. Yangi kitoblarni rad etish va boshqa masalalarda ham xuddi shunday yakdillik yo'qligi qo'zg'olon davridagi keyingi voqealarda ham namoyon bo'ladi.
Uzoq vaqt davomida arizalarni topshirish edi asosiy shakli Solovetskiy rohiblari va Balti o'rtasidagi "kurash". Ularda hali cherkovga "qarshilik" yo'q edi, lekin tortishuvlarga, diniy munozaralarga tashnalik, davlat hokimiyatini, ayniqsa Tsar Aleksey Mixaylovichni qadimgi an'anani saqlab qolish zarurligiga ishontirish va qayta ishontirish istagi bor edi. Ularda boshqa "shiorlar" yo'q edi. Eski kitoblar va eski marosimlarning ko'plab tarafdorlari podshoh va patriarx o'rtasida kelishmovchiliklar mavjudligidan kelib chiqib, podshohga "yordam berishni" xohlashdi. Biroq, monastir ichida, yuqorida aytib o'tilganidek, birlik yo'q edi. Monastir ichidagi o'ziga xos "ajralish" ga o'limidan keyin bu erga tayinlangan arximandrit Ilyos Bartolomey va Savvo-Storojevskiy monastirining sobiq arximandriti Nikonor o'rtasidagi raqobat muhim iz qoldirdi, u "nafaqada" yashagan. ”
Monastir ichidagi kelishmovchiliklar 1663 yil fevral oyidayoq qayd etilgan. Solovetskiy petitsiyalarining bo'lajak muallifi bo'lmish yo'lboshchi Gerontius xizmatning normal yo'nalishini buzdi - rohiblar uni Nikon kitoblariga ko'ra liturgiyaga xizmat qilgan deb gumon qilishdi. Gerontiy o'sha paytda Moskvada bo'lgan Arximandrit Bartolomeyga "barcha birodarlar va dindorlar" uni "tosh bilan o'ldirishni" xohlashlarini va uni o'lim bilan tahdid qilishlarini yozgan. Keyin Vartolomey Gerontiyning himoyasiga keldi. Arximandrit birodarlar va dindorlarning yangi marosimlarga qarshi his-tuyg'ularini butunlay baham ko'rmadi, u Moskva va muqaddas Kengash bilan aloqalarni saqlab qoldi, monastirning cherkov ierarxiyasiga nisbatan pozitsiyasini yumshatishga harakat qildi, ammo monastirda sezilarli yordamga ega emas edi. . 1666 yilgi kengashda, Bartolomey Solovetskiy monastirida "eski e'tiqod" ni saqlab qolish uchun ariza topshirgan bo'lsa-da, uni o'zi imzolamadi.
Monastirda oddiy rohib ("uyg'onuvchi odam") Azarius "o'z xohishi bilan" saylangan va yerto'laga joylashtirilgan va qora tanli ruhoniy, charter va kitob qo'riqchisi Gerontiy xazinachi etib tayinlangan. Bu qoidalarni buzish edi, chunki arximandrit podshohning ruxsati bilan kelishuv hukmi bilan yerto'lani o'zgartirishga haqli edi. Arximandrit Varfolomey ustidan shikoyatlar va uning oʻrniga Arximandrit Nikonorni yoki boshqa birovni tayinlash iltimosi bilan Moskvaga arizalar yuborildi. Nikonor aslida o'zini abbot kabi tutgan (eslatish kerakki, uning tayinlanishi Arximandrit Ilyos vafotidan keyin bo'lishi kerak edi, lekin keyin amalga oshmadi). Kuchli va shuhratparast odam, u Nikon islohotlari tufayli ortib borayotgan kelishmovchiliklardan foydalanib, monastir boshlig'i bo'lishga intilishni davom ettirdi.
1666 yil iyul-avgust oylarida podshoh va ekumenik patriarxlarning buyrug'i bilan Solovetskiy monastiriga "Yangi tuzatilgan kitoblar va buyruqlarni qabul qilish to'g'risida kelishuv" yuborildi; Ammo uning missiyasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi, Kengash, birodarlar va dindorlar hamma narsada qirol hokimiyatiga bo'ysunishga va'da berishdi, faqat "imonni o'zgartirmaslikni" so'rashdi va yana Arximandrit Bartolomey ustidan shikoyat qilishdi.
1667 yil fevral oyida maxsus tergovchi A.S. Xitrovo monastirdan 150 km uzoqlikda joylashgan Sumskaya qal'asiga "detektivlik" uchun keldi. U bu yerga oqsoqollar va xizmatkorlarni so‘roqqa chaqirdi, lekin ular so‘roqqa kelishmadi.
O. V. Chumicheva tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan qo'zg'olon tarixiga oid yangi materiallar tergov paytida (allaqachon Moskvada) monastirda esxatologik tuyg'ularning paydo bo'lishi haqidagi mish-mishlarni ko'rsatdi: Patriarx Nikon - Dajjol va "papa" bo'lishni xohlaydi. ” va Aleksey Mixaylovich oxirgi podshohdir, chunki "Moskva davlatida ettita qirol bo'lgan, ammo bunday qirol bo'lmaydi".
Dastlab, Moskva cherkovi va dunyoviy hokimiyatlari mojaroni tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qilishdi: 1667 yil fevral oyida Moskvaga chaqirilgan Nikonor haqiqiy arximandrit sifatida kutib olindi, u o'zining oldingi qarashlaridan voz kechdi, ammo soxtalik bilan, chunki monastirga qaytib, U ikkinchi marta tavba qildi: "Shizmatiklar bilan muammoga duch keling." Bartolomeyning "hujayra ukasi" va hamfikr Iosif arximandrit etib tayinlandi. U arximandritlar Bartolomey (ishlarni topshirish va qabul qilish uchun) va Nikonor ("bu erda pensiyada yashashga" qat'iy qaror qilgan) bilan birga monastirga kelganida, Iosif va Vartolomey qabul qilinmadi va qamoqqa tashlandi. To'rtinchi petitsiya Moskvaga yuborildi, unda rohiblar ularni Sankt-Peterburgning "an'analari va marosimlarini" o'zgartirishga majburlamaslikni so'rashdi. Zosima va Savvatiya; Ular podshohga yuzlandilar: “...Buyurtma, janob, bundan ortiq, bekorga bizga muallimlar yuboring... lekin buyuring, janob, shohona qilichingizni bizga yuboring va bu isyonkor hayotdan bizni o‘z ichiga olib kirsin. bu sokin va abadiy hayot." Beshinchi ariza xuddi shu tarzda tugaydi. "Qarshilik qilmaslik" motivi qadimgi va diniy tafakkurning muhim tarkibiy qismidir yangi Rossiya- bu erda to'liq ravshanlik bilan eshitiladi. Beshinchi, eng mashhur Solovetskiy petitsiyasi qadimgi imonlilar adabiyotida keng tarqalgan bo'lib, ko'proq tashviqot xarakteriga ega edi; U darhol shoh tomonidan qabul qilinganmi yoki yo'qmi, bu to'liq aniq emas. Javob to'rtinchi arizaga keldi. 1667 yil 23 dekabrda Solovetskiy oqsoqollariga, shuningdek, monastirning "xizmatkorlari va xizmatchilari" ga topshirish taklifi bilan ikkita alohida xat yuborildi va 1667 yil 27 dekabrda qirollik farmoni chiqdi. monastirning dunyoviy va cherkov hokimiyatlariga, eng muqaddas Ekumenik Patriarxlarga "qarshilik" va "itoatsizlik" uchun blokadasi boshlanishi. Farmonda aytilishicha, "Solovetskiy monastiri, qishloqlar va qishloqlar, tuz ishlari va barcha turdagi hunarmandlar, Moskvada va shaharlarda, barcha turdagi fabrikalar va jihozlar bilan jihozlangan hovlilar, tuzlar bizga yuklansin. Buyuk hukmdorga va o'sha qishloqlardan, qishloqlardan va har qanday hunarmandchilikdan, puldan, har xil don zaxiralaridan, tuzdan, Moskvadan va shaharlardan har xil xaridlarga ruxsat berilmagan. monastir." Xuddi shu ko'rsatmalar 1668 yil aprel oyida takrorlandi: Vologdadan yuborilgan va Xolmogorydagi omborlarda saqlanadigan don zaxiralarini monastirga jo'natmaslik, balki mehnatkashlar uchun monastir tuz konlariga jo'natish.
1668 yil bahorida navigatsiya ochilganda, advokat Ignatius Voloxov kamonchilarning kichik otryadi (100 dan bir oz ko'proq) bilan Solovkiga keldi. Bunga javoban, monastir "o'zini qulflab qo'ydi", bu uning "o'tirishi" ning boshlanishi edi. Ko'rinishidan, birinchi davrda podshoh Aleksey Mixaylovich monastirni ochlik va qo'rqitishga umid qilgan, oziq-ovqat va boshqa kerakli materiallarni etkazib berishga to'sqinlik qilgan, ammo uni to'liq amalga oshirishga ham to'sqinlik qilgan. tabiiy sharoitlar, va monastirning aholi bilan aloqalari, birinchi navbatda oziq-ovqat etkazib berish bilan yordam berdi. Blokada davom etdi, iqtisodiy aloqalarni yo'q qilish tuz ishlab chiqarishning kamayishiga va boshqa tarmoqlarning pasayishiga olib keldi; g'azna zarar ko'rdi. Streltsy rahbarlari har xil suiiste'molliklarga yo'l qo'yishdi, noqonuniy tovlamachilik va majburiyatlar bilan aholini vayron qilishdi, takabburlik qilishdi, shu jumladan ma'naviy hokimiyatga nisbatan takabburlik qilishdi va bir qator qirollik farmonlarida qayd etilgan.
Keyinchalik, monastirdan qochib ketgan yoki haydalgan rohiblar va Baltilarni so'roq qilish paytida, asosiy savollardan biri "selektsionerlar", ya'ni qarshilik tashkilotchilari haqida edi.
1674 yildagi "so'roq nutqlarida" monastirni o'z ixtiyori bilan tark etgan Ieromonk Mitrofan shunday dedi: "Solovetskiy ... monastirida qora ruhoniy Gerontya va sobiq Savin monastirining yangi tuzatilgan bosma kitoblari haqida isyon ko'tarildi. , Arximarit Nikonor va yerto'ladan Azaryadan va xizmatkor Fadyushka Borodin o'rtoqlari bilan ... va ularning akalari, ruhoniylari, oqsoqollari va vazirlari ularni isyonlari bilan bezovta qilmaganlar ... va monastirni tark etishdi va ular ... isyonchilar, ular monastirdan ozod qilinmadi. Va otishni o'rganish ... Arximarit Nikonordan va xizmatkor Fadyushka Borodin va uning o'rtoqlaridan tug'ilgan; u esa... Nikonor minoralarni tinimsiz aylanib, to‘plarni tutatib, suv sepib, ularga: «Oyim galanochki, umidimiz senda; "Siz bizni himoya qilasiz" ... lekin Jerontey otishni taqiqladi va otishni buyurmadi. Gerontiusning yangi boshlovchisi bo'lgan oqsoqol Manashe ham xuddi shunday yo'l tutgan.
Ieromonk Pavel Mitrofanning guvohligini, shu jumladan Nikonorning "galanochka to'plari" haqidagi so'zlarini takrorladi va "qo'zg'olon" va "qo'zg'olon" ning boshlanishini Arximandrit Sergius kelgan vaqtga, ya'ni 1666 yilga bog'ladi. Bu tasdiqlanadi. Arximandrit Sergiusga hamroh bo'lgan kamonchilarning guvohliklari: ular monastirda "dunyo odamlari" monastirdan tashqaridagi kamonchilarni qanday qilib qo'lga olish va toshbo'ron qilish kerakligi haqida gapirishlarini eshitdilar. Yangi ma'lumotlarga ko'ra, Streltsy qarshilikning dunyoviy tarafdorlari orasida "qamoqxonadan qochganlar va o'lim jazosidan qochganlar", ehtimol "Moskva isyonchilari", ya'ni Moskva qo'zg'olonlari ishtirokchilari borligini xabar qildi.
1674 yilda monastirdan so'roq qilingan barcha odamlar Gerontiusning qurolli kurash masalasidagi pozitsiyasini bir ovozdan ajratib, uni "otishma" tashkilotchilari emas, balki faqat qo'zg'olonning "boshlovchilari" qatoriga qo'yishdi: "Isyon va qo'zg'olon kelishi bilan boshlandi. Arximarit Sergius, Nikanor va Gerontiusdan; Otishma esa Nikonor, Azariya va Fadeika Borodindan boshlandi”. Xuddi shu "so'roqli nutqlar" orasida, ayniqsa, Solovetskiyning so'nggi petitsiyalarining muallifi Gerontiusning ko'rsatmalari qiziq. U 1674 yil 16 sentyabrda "qora kengash" dan keyin "qo'zg'olonchilar" qamoqdan ozod qilingan va monastirdan haydalganlar qatorida edi.
Qo'zg'olon tashkilotchilari haqida so'ralganda, u boshqalardan farqli ravishda javob berdi: qo'zg'olon "barcha birodarlar va xizmatkorlar tomonidan" amalga oshirildi; “Birodarlarning buyrug'i bilan ariza yozdim”, deb aytdi, birodarlar va missallar buni ma'qulladilar. Agar boshqa so'roq qilinayotganlarning ko'rsatmalarida u faqat "otishma", ya'ni qurolli kurashning raqibi sifatida ko'rinsa, u har qanday qarshilikka, monastirni "qulflash" ga qarshi ekanligini aytdi; u hatto bu haqda «gap» ham yozgan: «Va u... Gerontey otishni taqiqlab, monastirga qamab qo‘yishni buyurmagan va u... o‘g‘rilar uni shu kungacha qamoqda ushlab turishgan va shu kungacha qiynoqqa solishgan; va u bu haqda hukmronlik lashkarlariga qarshi jang qilmaslik haqida jumla yozdi va bu hukm yerto'la Azaryaga tegishli edi. Gerontiusning nafaqat otishni, balki "o'zini monastirga qamab qo'yishni buyurmagan" degan so'zlarini Kirilovshchinaning o'g'li "ishchi" Vasiliy Karpov tasdiqladi. Qo'zg'olonning boshida Gerontiy tarafdorlari tomonidan qabul qilingan bu "qarshilik qilmaslik" pozitsiyasi (uning tarkibi va soni noma'lum) Gerontiy guvohligining 1674 yilga borib taqaladigan qismida aniq namoyon bo'ladi. aybdor (va buyuk suveren oldida hamma aybdor"), lekin u namoz o'qimaganlikda ishtirok etmaganligini aytdi ("va Solovetskiy monastirida bo'lganimda, u uchun, buyuk suveren, men Xudoga ibodat qildim va endi Men ibodat qilaman va ibodat qilishda davom etishim kerak"); o'zining cherkovga sodiqligini e'lon qildi ("ham murosaga, ham havoriy cherkovga, murosaga keluvchi va azizlarning an'analariga ko'ra, ota ergashadi"). Biroq, u o'zining avvalgi e'tiqodidan voz kechmadi: "Va u yangi tuzatilgan bosma kitoblarni, qadimgi charat kitoblaridan dalillarsiz tinglashi va o'z ustidagi xochni uch barmog'i bilan tasavvur qilishi shubhali, va u o'z-o'zidan qo'rqadi. Xudoning so'nggi hukmi va u yangi tuzatilgan kitoblar haqida ishonchli ishonchni va Novgorod va Velikolutsk mitropoliti Ioaximdan olingan qadimiy xaratiy kitoblar bilan guvohlik berishni xohlaydi"; Go'yoki, Metropolitan Gerontiusni chaqirdi, lekin u monastirdan ozod qilinmadi. Gerontius, avvalgidek, munozara va muzokaralar yo'li bilan mojaroning tinch yo'l bilan hal qilinishiga umid qildi, qarshilik ko'rsatishdan bosh tortdi va boshqalarni bunga undadi. Monastirning boshqa ko'plab ruhoniylari ham xuddi shunday fikrda edilar.
Ikki tomon o'rtasidagi kelishmovchilik, monastirda qolgan aholi o'rtasida birdamlik yo'qligi, ya'ni ularning katta qismi cherkovga sodiqligini saqlab qolganligi "o'tirish" boshidanoq qayd etilgan. Shunday qilib, 1668-yil 1-sentyabrda I. A. Voloxovga qilgan shoh farmonida “ko‘p oqsoqollar va dunyoviy odamlar o‘sha itoatsizlarning orqasidan o‘tib, sizning oldingizga kelishni xohlaydilar”, deyilgan; u monastir devorlarida emas, balki Sumskiy qal'asida va Zayatskiy orolida uzoq vaqt bo'lgani uchun tanbeh qilindi, shuning uchun Solovetskiy orolidan "ular sizga dengiz orqali kelishlari mumkin emas". Iloji bo'lsa, Zayatskiy orolidan to'g'ridan-to'g'ri monastirga o'tish, shuningdek, kelganlardan batafsil ma'lumot olish, savollar berish buyurildi: "Bu monastirda hozir eng itoatsiz ismlar va ularning maslahatchilari kimlar?" , va kim ular bilan kengashda bo'lishni istamaydi va ularning qancha odamlari ikki tomonda va ularning orasidagi farq nima va ularda don va boshqa oziq-ovqat zahiralari bormi va qancha va qancha bo'ladi? ular bor va nega ular qashshoqlikni kutishadi va qanchalik tez?” .
1668 yil dekabrda 11 Chernetsi va 9 Beltsi monastirni tark etishdi va "monastirda ular isyonchilarni bezovta qilmadilar". Ular Sumi qamoqxonasiga tushishdi.
Yangi hujjatlar monastirda qo'zg'olon va qurolli kurashga qarshi bo'lgan ko'plab odamlar, asosan oddiy rohiblar va ruhoniylar mavjudligini yanada ko'proq tasdiqlaydi (O. V. Chumicheva bu guruhni "radikal"dan farqli ravishda "mo''tadil" deb ataydi). . 1669 yil 18 iyunda monastirdan 12 kishi haydab chiqarildi. turli yillar qirol farmonlari bilan bu yerga surgun qilingan, shuningdek, qoʻzgʻolonni qoʻllab-quvvatlamagan 9 nafar oqsoqol va oddiy odamlar. Surgun qilinganlar orasida qoʻzgʻolonga qarshi chiqqanlar ham boʻlgan. Olib tashlanganlarning so'zlariga ko'ra, monastir birodarlar va dindorlarning uchdan bir qismi podshoh bilan jang qilishni istamagan va kitoblarga qarshi qatag'onni ma'qullamagan (monastirda ko'plab yangi bosilgan kitoblar yo'q qilingan, ularning orasida bo'lishi mumkin edi). Qadimgi qo'lyozmalar bo'lgan, charter Gerontius va Arximandrit Nikonor bu harakatga qarshi edi). Gerontius, yangi ma'lumotlarga ko'ra, ilgari taxmin qilinganidek, 1670 yildan beri emas, balki 1668 yil sentyabr oyidan beri monastir qamoqxonasida edi. Binobarin, qoʻzgʻolon boshidanoq chuqur boʻlinishlar mavjud edi.
Tsar va Patriarx uchun "ibodat qilmaslik" ni joriy qilishning yangi, oldingi sanasi - 1669 yil bahor-yoz oylari berilgan, bu "eski imonlilarning siyosiy noroziligining eng keskin va aniq shakli" sifatida ko'riladi. Yerto'lchi Azarius, xazinachi Simon va boshqalar podshoh uchun an'anaviy ibodatdan o'ziga xos ismlarni olib tashlab, "muborak knyazlar" va patriarx va metropolitanlar uchun ibodatlar o'rniga "pravoslav episkoplari" ning sog'lig'i haqida so'zlarni kiritdilar. Boshqa o'zgarishlar ham amalga oshirildi. Biroq, 1669 yil sentyabr oyining boshida eng radikal choralarning tashabbuskorlari qo'lga olinib, qamoqqa olindi. Ular o'zlarini ozod qilishga muvaffaq bo'lishdi va "mo''tadil" va "radikal" guruhlar o'rtasida jang bo'lib, ular mag'lubiyatga uchradi. 37 kishi, ular orasida yerto'lchi Azarius, Simon, Thaddeus Petrovlar monastirdan haydab chiqarildi va Voloxov kamonchilari tomonidan asirga olindi. Gerontius ozod qilindi. 1670 yilda yangi, "mo''tadil" rahbarlar monastirni taslim qilish bo'yicha muzokaralarni boshladilar va 1671 yilda ular qirol qo'shinlari qamalni olib tashlasalar, monastir darvozalarini ochishini va monastirga Yusufning o'rniga boshqa arximandrit tayinlanishini tasdiqladilar. "Mo''tadil" rahbarlar "radikal partiya" ni Balti xalqiga tayanishda ayblab, laitlar bilan ittifoqni qat'iyan rad etishdi. Biroq, 1671 yil avgust-sentyabr oylarida "mo''tadillar" mag'lubiyatga uchradilar, ammo qamal qilingan monastirda qo'zg'olonga qarshilik to'xtamadi. Shunday qilib, shahar hokimi oqsoqol Yakov Solovarov tez orada qo'shinlarga eshiklarni ochish va shu bilan qarshilik va qo'zg'olonni to'xtatish uchun fitna uyushtirdi.
Yangi hujjatlar Metropolitan Ignatius va boshqa manbalarning yangi kelganlarning roli, mudofaaning harbiy tomonida qatnashgan Razinitlarning qo'zg'olondagi ishtiroki haqidagi xabarlarining to'g'riligini tasdiqladi. Bu haqda ilgari, xususan, oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" (1674 yil iyun) ma'lumotlar mavjud edi. “...Va monastirga... Razinov davrida quyi shaharlardan ko‘plab kapitonlar, rohiblar va Beltsilar kelishdi, o‘shalar (ya’ni “kapitonlar” – N.S.)... ular, o‘g‘rilar, ikkalasi ham okrugdan chiqarib yuborildi. Cherkov va ruhiy otalardan." Bu hatto monastirdagilarning diniy mavqei ham (nafaqat qurolli kurashga nisbatan) har doim ham monastirning ichki kayfiyatining ifodasi bo'lmagani, balki yangi kelganlarning ta'siri ostida shakllanganligining muhim dalilidir, ya'ni. tashqaridan. To'g'ridan-to'g'ri "razinitlar" kelgan deb aytilmaydi, faqat "kapitonlar" "razinizmga" kirganligi aytiladi (1670-1671). "Kapitonizm" yana bir bor eslatib o'tiladi va aynan uning tarafdorlari "taslim bo'lish" ga muxoliflar sifatida namoyon bo'ladilar: "Va ular monastirda o'zlarini qulflab, o'lish uchun o'tirishdi, lekin ular hech qanday tasvir yaratishni xohlamadilar va ular buni boshladilar. E'tiqod uchun emas, balki o'g'irlik va kapitonizm tarafdori bo'lish "
O.V. Chumichevaning yozishicha, “manbalarda Solovetskiy monastiridagi qoʻzgʻolon ishtirokchilari orasida razinitlar ham boʻlganligini qayta-qayta eslatib oʻtishadi... Biroq, yangi kelganlarning faol roliga qaramay, ular boshchilik qilgan, deb bahslasha olmaydi. qoʻzgʻolon”. Oqsoqol Paxomiyning "so'roq nutqlarida" qo'zg'olon rahbarlari asosan tayangan kishilar ham nomlanadi: "Ammo ular ... monastirda Moskva qochoq kamonchilari, Don kazaklari, boyar qochoq qullari va dehqonlari to'planishdi. va chet elliklarning turli davlatlari: Sviyskie nemislari, polyaklar, turklar va tatarlar, o'shalar ... o'g'rilar, yerto'lalar va merlar va yuzboshilar eng yaxshilari. sodiq odamlar" Don kazaklarining monastirda bo'lganligi haqidagi xabarga shuni qo'shishimiz mumkinki, S. T. Razinning o'zi u erga 1652 va 1661 yillarda ziyoratga borgan. Oqsoqol Pachomius, shuningdek, monastirda 300 ga yaqin birodarlar va 400 dan ortiq Beltsi borligini aytdi. Xuddi shu raqamlarni monastirning yana bir "mahalliy", oqsoqol Aleksandr keltirgan, u ham Baltining ijtimoiy tarkibi haqidagi ma'lumotlarni tasdiqlagan. U Solovetskiy monastirida "Beltsy" borligi haqida xabar berdi turli darajalar odamlar, Moskva qochoq kamonchilari, Don kazaklari va qochoq boyarlar. Biroq, 1674 yil sentyabr oyidagi "so'roq nutqlarida" yana bir kichikroq raqam nomlandi: 200 aka-uka va 300 Balti, blokada yillarida iskorbitdan vafot etdi va 33 kishi halok bo'ldi.
Sibir va Tobolsk mitropoliti Ignatius to'g'ridan-to'g'ri aytadiki, Razinning "yordamchilari" Astraxandan monastirga kelishgan, "keyin birodarlik, rohib va Beltsy o'z irodasidan voz kechib, Fadeik Tanner va Ivashka Sarafanovni boshliq qilib tayinladilar va hamma narsada faqat Muqaddas Jamoatni tahqirlash orqali emas, balki taqvodor shohning hukmdor boʻlishini ham istamaslik bilan qarama-qarshi boʻlishni boshladi”. Kazaklar rohiblarni chaqirishdi: "Birodarlar, haqiqiy imonni kutinglar". Bu, ehtimol, qurolli kurashga chaqiriq edi. Ko'rib chiqilayotgan voqealar qo'zg'olonning boshida sodir bo'ldi, chunki bu erda ismli Thaddeus Petrov monastir tashqarisida, Sumi qal'asida, yuqorida aytib o'tilganidek, 1669 yilning kuzida edi. Natijada, "Razinning yordamchilari" tugadi. monastirda 1670-1671 yillardagi dehqonlar urushi boshlanishidan oldin ham, ya'ni ularni "Razinlar" qilgan narsa, aftidan, ularning dastlabki yurishlarida ishtirok etishi edi.
A. A. Savich, Razinitlarning Solovetskiy qo'zg'olonidagi ishtiroki faktini inkor etmasdan, ularning taniqli, unchalik katta bo'lmagan etakchi rolini tan olmadi. Agar biz Metropolitan Ignatiyning Thaddeus Kozhevnik Razinit bo'lganligi haqidagi guvohligini qabul qilsak, ularning g'alaba qozonishdagi roli "qarshilik ko'rsatmaslik" tarafdorlari emas, balki chor qo'shinlariga o'q otish qo'zg'atuvchilarining roli aniq bo'ladi.
(Eslatish kerakki, qurolli kurashning raqibi Gerontius 1668 yil sentyabr oyida qamoqda edi va Thaddeus Petrov monastirda shubhasiz oldinroq va 1669 yil kuzidan ancha oldinroq bo'lgan). Chor qo'shinlariga kim o'q otishni boshlaganligi haqidagi savolga javoblarda Thaddeusning ismi doimo tilga olinadi. Sumi qamoqxonasida bo'lganida ham, u monastirga xatlar yuborib, o'z chizig'ini talab qildi (lekin u qamalni qattiq mustahkamlashni buyurdi va qamal qilishni buyurmadi"). Oqsoqol Pachomiusning "so'roq nutqlarida" Thaddeus Borodinning xatlari haqidagi xabar kontekstida yuqorida keltirilgan so'zlar qamal qilinganlarning bir qismining fikrini aks ettiradi ("ular Solovetskiy monastirini o'zlarining monastiri deb atashadi". ).
Monastir ichidagi qarama-qarshiliklar 1673-1674 yillar oxirida avj oldi. Yuqorida aytib o'tilgan ieromonk Pavel ko'rsatganidek, 1673 yil 28 sentyabrda "Ular Solovetskiy monastirida buyuk suveren uchun ibodatlarni qoldirish uchun qora soborga ega edilar". Ammo ruhoniylar shoh uchun ibodat qilishda davom etdilar. 1674 yil 16 sentyabrda (Mitrofan va boshqalarning guvohligi) yangi Kengash bo'lib o'tdi, uning ishtirokchilari orasida g'alayon bo'ldi. Yuzboshilar Isachko va Samko yerto‘lchi Azariusga harbiy xizmatni to‘xtatishlari bilan tahdid qilishdi (“ular qurolni devorga qo‘yishdi”), chunki “ular, o‘g‘rilar, ruhoniyga buyuk suveren uchun Xudoga ibodat qilishni buyurmaganlar va ruhoniylar hatto buyuklar uchun ham ularni tinglamadilar Ular suveren Xudoga ibodat qilishadi, lekin ular ... o'g'rilar, buni eshitishni xohlamaydilar ... va buyuk ... suveren haqida ular shunday so'zlarni aytishadiki, bu qo'rqinchli emas. faqat yozish uchun, lekin hatto o'ylash uchun. Va ular o'tirishdi ... ular, o'g'rilar, monastirda o'lish uchun, ular hech narsadan voz kechishni xohlamaydilar. Shundan soʻng shafqatsiz sharoitlarda qamoqqa tashlangan va gubernator I.Meshcherinov qoʻliga tushgan qurolli kurash muxoliflari monastirdan haydab chiqarildi.
Suveren uchun "ibodat qilmaslik" harakatga siyosiy va fuqarolik tus berdimi? Ushbu masalani keyingi materiallarda ko'rib chiqqan holda, shuningdek, Eski imonlilarning esxatologik yozuvlarini tahlil qilib, N. S. Guryanova ularning mualliflari o'ziga xos "siyosiy tushunchalar" ni ifodalagan, ammo "siyosiy tushunchalar" ta'rifi qo'shtirnoq ichiga olingan degan xulosaga keldi. Va bu mutlaqo adolatli, chunki u o'zining odatiyligini ta'kidlaydi. Taxmin qilish mumkinki, monastirni qamal qilishning kuchayishi va qirol qo'shinlarining harakatlari aniq 1673-1674 yillar oxirida faollashuv edi. davlatga qarshi jinoyat hisoblangan "podshoh uchun ibodat qilmaslik" ni himoya qiladi. Monastirda bu masalada birdamlik yo'qligi va qo'zg'olonchilar o'rtasidagi kelishmovchiliklar hukumat uchun ahamiyatsiz edi.
Qo'zg'olonning so'nggi bosqichida 1674 yil yanvaridan beri Solovkida bo'lgan "o'tirgan" gubernator I. A. Meshcherinovga qamalni kuchaytirish va qishda davom ettirish buyurildi. Atrofdagi aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash imkonsiz bo'lib, qoraquloq va o'lat kasalligi boshlandi. Biroq, monastirda etarli miqdorda oziq-ovqat va qurol-yarog' bor edi, qamalda bo'lganlar jangovar devorlarni mustahkamladilar va uzoq vaqt ushlab turdilar. Ammo isyonchilar monastirda majburan ushlab turganlardan biri kamonchilarga devordagi o'tish joyini ko'rsatdi va ular 1676 yil yanvarda monastirni egallab olishdi.
Qo'zg'olon ishtirokchilariga nisbatan shafqatsiz qatag'on eski imonlilarning tarqalishini to'xtata olmadi, aksincha, uning kuchayishiga hissa qo'shdi; Diniy va cherkov ichidagi mojaroda davlatning siyosiy va harbiy ishtiroki qarshilikka ijtimoiy-siyosiy tus bergan harakatlarni keltirib chiqardi.
Eslatmalar
Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 234-bet.
Sirtsov I. Ya. Solovetskiyning eski imonli rohiblarining g'azabi. Kostroma, 1888 yil.
XV-XVII asrlardagi Savich A. A. Solovetskiy mulki. (Iqtisodiyotni o'rganish tajribasi va ijtimoiy munosabatlar Rossiyaning Uzoq Shimolida Qadimgi rus). Perm, 1927. S. 257-262; shuningdek qarang: Borisov A. A. Solovetskiy monastirining iqtisodiyoti va 16-17-asrlarda dehqonlarning shimoliy monastirlar bilan kurashi. Petrozavodsk, 1966 yil.
Barsov E. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar // OIDRdagi o'qishlar. 1883. Kitob. 4. 80-bet.
Shchapov. Rus ajralish. 414-bet; aka. Zemstvo va bo'linish. 456-bet.
Macarius, Met. Rus ajralish tarixi. 216-218-betlar.
"Qora kengash" atamasi bu davrdagi Solovetskiy monastirining hujjatlarida nafaqat "Beltsy" ishtirokisiz, balki faqat monastir qismi ishtirok etgan va odatda monastirda bo'lgan Kengashni belgilash uchun ishlatiladi. Oshxona palatasi (Mavjudligining birinchi davridagi ajralish tarixi uchun materiallar. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39 va boshqalar), balki Buyuk bilan bog'liq. Kengash, masalan, 1666 yilda Transfiguratsiya cherkovida bo'lib o'tgan Kengashga, Arximandrit Sergius monastiriga kelganlar "erto'la ... xazinachi, sobor oqsoqollari, qora ruhoniylar va xizmatchilarni yig'ishdi. , va kasalxona oqsoqollari, va barcha birodarlar, va xizmatkorlar, va harbiy xizmatchilar va kamonchilar ... barcha aka-uka va oddiy odamlar butun qora soborni ... baqirishni o'rgatishdi" (o'sha erda 143-145-betlar).
Bu yerdagi “qarshi” predlogi “mos” degan ma’noni bildiradi.
Bo'linish tarixi uchun materiallar. T. 3. B. 6-13.
Shu yerda. 18-47-betlar.
Shu yerda. 117-178-betlar.
Shu yerda. 196-198-betlar; Barskov Ya. Rus qadimgi imonlilarining birinchi yillarining yodgorliklari. Sankt-Peterburg, 1912. 27-28-betlar.
Chumicheva O. V. 1) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1671) tarixiga oid yangi materiallar // Jurnalistika va tarixiy asarlar feodalizm davri. Novosibirsk, 1989. S. 60-62; 2) Solovetskiy qo'zg'oloni (1666-1676) tarixi sahifalari // SSSR tarixi. 1990. No 1. 169-b.
Bo'linish tarixi uchun materiallar. 210, 262-betlar.
Shu yerda. 213-262-betlar; Solovetskiy petitsiyalari va umuman Solovetskiy qo'zg'oloni haqidagi so'nggi adabiyotlar: 17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada Bubnov N. Yu. Manbalari, turlari va evolyutsiyasi. Sankt-Peterburg, 1995. 191-219-betlar; Chumicheva O. V. Solovetskiy monastiri va beshinchi petitsiyaga qisqacha javob (Matnlar munosabatlari) // Feodal Rossiya adabiyoti va ijtimoiy ong tarixi bo'yicha tadqiqotlar. Novosibirsk, 1992. 59-69-betlar.
AAE. Peterburg, 1836. T. 4. No 160. P. 211-212.
DAI. Sankt-Peterburg, 1853. T. 5. No 67. II. 339-340-betlar.
Yangi materiallarga ko'ra, bu noyabrda emas, balki 1668 yil iyun oyida sodir bo'lgan (Chumicheva. Yangi materiallar. P. 62).
AI. T. 4. No 248. B. 530-539.
Bo'linish tarixi uchun materiallar. 142, 152-betlar.
Chumicheva. Yangi materiallar. 69-bet.
Kogan D. M. Gerontius // Ulamolar lug'ati. jild. 3. 1-qism. 200-203-betlar.
DAI. T. 5. No 67. III. P. 340.
DAI. T. 5. No 67. IX. 344-bet.
Chumicheva. Tarix sahifalari. 170-172-betlar.
Ular buni shunday deb atashgan rasmiy hujjatlar isyonchilar.
Chumicheva. 1671-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bo'yicha yangi materiallar. (2-jild) // Feodalizm davri ijtimoiy ong va adabiyot tarixiga oid manbalar. Novosibirsk, 1991. S. 43.
Barsov. Solovetskiy qo'zg'oloni tarixi bilan bog'liq harakatlar. No 26. 78-81-betlar.
Shu yerda. № 14. 58-bet.
AI. T. 4. No 248. B. 533.
Sibir va Tobolsk mitropoliti muborak Ignatiyning uchta xabari. Uchinchi xabar // Pravoslav suhbatdoshi. 1855. Kitob. 2. 140-bet.
Savich. Solovetskiy mulki. 274-bet.
AI. T. 4. 248-son.
Guryanov. Dehqonlarning monarxizmga qarshi noroziligi. 113-bet.
Monastirga qo'shinlarning kirib borishi holatlari haqida yangi ma'lumotlar uchun qarang: Chumicheva. Tarix sahifalari. 173-174-betlar.
Solovetskiy qo'zg'oloni 1667 yildan 1676 yilgacha bo'lgan davrda tarixchilar qayd etgan. Solovetskiy monastirining rohiblari va dindorlari Patriarx Nikon boshchiligidagi Moskva hukumatiga qarshi chiqdilar.
Rus pravoslavligining markazlaridan biri o'sha og'ir davrdagi siyosiy va diniy muammolar tubiga tushib qoldi. Solovetskiy monastirining parishionlari va diniy arboblarining davlatga qarshi kayfiyatlari keyinchalik deyarli to'qqiz yil davom etgan qonli qo'zg'olonga olib keldi.
1667 yil 15 sentyabrda monastir oqsoqollari hukumat va patriarxga qarshi ochiq kurashni boshlashga qaror qilishdi, ular o'z navbatida markazda yangi cherkov islohotini kiritishga harakat qilishdi. Aks holda, ularni nafaqat la'natlar, balki qirollik sharmandaligi ham kutardi. Yig'ilishda oqsoqollar podshohga iltimosnoma tuzdilar, unda ularning bo'ysunmasliklari aniq ko'rinib turardi.
Dastlab, qo'zg'olon boshlangandan so'ng, davlat qirol saroyining irodasini bajarishga qarshi bo'lganlarga qarshi kurashish uchun u erga qo'shin yuborish imkoniyatiga ega emas edi. Biroq, Stenka Razinning harakati bostirilishi bilanoq (uning tufayli podshoh Solovetskiy qo'zg'olonchilariga qarshi kurashni boshlay olmadi), monastir podshoh qo'shinlari tomonidan kuchli o'qqa tutildi.
Uzoq vaqt davomida armiya monastirga hujum qila olmadi, bu buyuk hukmdorni g'azablantirdi. Qochganlardan biri, rohib Teoktistus tufayli askarlar hali ham monastirga kirishga muvaffaq bo'lishdi. Ma'lum bo'lishicha, devorda toshlar bilan to'ldirilgan teshik bor, u orqali uni qismlarga ajratish juda oson edi. 1676 yil yanvar oyining bir kechasi, qattiq qor bo'roni va sovuqqa qaramay, qo'shin monastirga kirib, uni egallab oldi.
Monastir qo'lga olinishi bilanoq uning hududida shiddatli jang boshlandi. Jang paytida ko'plab oddiy odamlar halok bo'ldi. Ulardan ba'zilari qo'zg'olon hukmron tomonidan bostirilgandan keyin qatl etilgan. Cherkovning boshqa shimmatiklari boshqa monastirlarga borishdi. Tabiiyki, davlat mustaqil ravishda Solovetskiy monastiri talabalari uchun diniy surgunga borish to'g'risida qaror qabul qildi.
Solovetskiy qo'zg'oloni uchun zaruriy shartlar
Bo'lajak bo'linish 1636 yil voqealaridan kelib chiqib baholanishi mumkin edi. Bu vaqtda Patriarx Nikon o'z qo'lida yozilgan cherkov kitoblarini monastirga yubordi, ular hatto oldindan o'qimasdan va muhokama qilmasdan, darhol sandiqlarga qamalib qolibdi. Bu tarixda mashhur bo'lgan Solovetskiy qo'zg'olonining boshlanishi edi.
1661 yildan boshlab bo'linish boshqa hududlarga faol tarqala boshladi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, qo'zg'olon diniylik bilan bir qatorda siyosiy xususiyatga ham ega edi. Harakatning faolligi, rohiblardan tashqari, ularning mafkuraviy ustozi Stepan Razin boshchiligidagi qochoq Moskva otishmalari va isyonchilar ham qo'shilganida sezilarli darajada kuchaydi.
Solovetskiy qo'zg'oloni: natijalar
17-asrning o'rtalari Solovetskiy monastiri uchun muhim bo'lgan. Uning fermasi sezilarli darajada o'sib, eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Monastirga hududini kengaytirish uchun imtiyozlar va bir qancha yer uchastkalari berildi. Monastir bilan bunday munosabatlardan davlat foyda ko'rdi. Chunki ikkinchisi davlatga pul xayriyalarining katta qismini berdi. Shuning uchun tartibsizliklarning boshlanishi Rossiya jamiyatiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi.
Solovetskiy qo'zg'oloni natijalari namoyishchilar uchun qayg'uli bo'lib chiqdi. Rohiblar tomonidan uyushtirilgan qo'zg'olonning davlat tomonidan bostirilishi keyinchalik shizmatlarning ta'qib qilinishiga olib keldi. Ikkinchisi, o'z navbatida, endi o'z manfaatlarini avvalgidek g'ayrat bilan himoya qilmadi. Davlat ko'rinishida "yovuzlik" bilan kurashishni to'xtatib, qo'zg'olon tarafdorlari nasroniylik itoatkorligi yo'lidan borishlari kerak edi.
biri o'ziga xos xususiyatlar Sobiq qo'zg'olonchilarning xatti-harakati hayotdan o'liklar dunyosiga ommaviy ravishda ketish edi. Buning uchun ularning ko'plari ommaviy ochlikni uyushtirdilar yoki o'zlarini yoqib yuborish orqali bu dunyoni tark etib, imkon qadar ko'proq odamlarni bunga jalb qilishga harakat qilishdi. ko'proq odamlar. 1675 yildan 1695 yilgacha bo'lgan davrda qirqga yaqin "gari" birin-ketin ergashdi (o'zini yoqib yuborish). Hammasi bo'lib, bu davrda 20 000 ga yaqin shismatiklar tiriklayin yoqishni tanladilar. Faqat 1971 yilda ta'qib noto'g'ri deb tan olindi. Shu paytgacha ular havas qiladigan chastota bilan davom etishdi.
Solovetskiy monastiri uchun biroz boshqacha taqdir tayyorlandi. Solovetskiy qo'zg'oloni tarafdorlari o'zlarining qat'iyatlari va dinga to'liq sodiqliklari uchun vafotidan keyin shuhrat qozondilar.
SOLOVETskiy qo'zg'oloni, (1668-1676) ("Solovetskiy o'tirishi") - epitsentri Solovetskiy monastiri bo'lgan Nikon cherkov islohotiga eski e'tiqod tarafdorlarining qarshiligi. Turli ijtimoiy qatlamlar vakillari: islohot yangiliklariga qarshi chiqqan oliy monastir oqsoqollari, podshoh va patriarxning kuchayib borishiga qarshi kurashgan oddiy rohiblar, yangi kelganlar va monastir ishchilari, yangi kelganlar, qaram odamlar, monastir tuzumidan norozi va ijtimoiy zulm kuchaygan. . Qo'zg'olon ishtirokchilari soni 450-500 kishini tashkil qiladi.
Moskva hokimiyati va Solovetskiy monastiri birodarlari o'rtasidagi qarama-qarshilikning birinchi bosqichi 1657 yilga to'g'ri keladi. O'sha paytda monastir markazdan uzoqda joylashganligi va tabiiy resurslarning boyligi tufayli eng boy va iqtisodiy jihatdan mustaqil bo'lganlardan biri edi.
Monastirga olib kelingan "yangi tuzatilgan liturgik kitoblarda" Solovki aholisi monastir ilohiyotchilari qabul qilishdan bosh tortgan "xudosiz bid'at va yovuz yangiliklar" ni topdilar. 1663 yildan 1668 yilgacha 9 ta ariza va koʻplab xabarlar tuzilib, podshohga yuborilgan, bunda eski eʼtiqodning toʻgʻriligini isbotlash uchun aniq misollar keltirilgan. Ushbu xabarlar, shuningdek, Solovetskiy monastir birodarlarining yangi e'tiqodga qarshi kurashdagi murosasizligini ta'kidladi.
Ikkinchi bosqich 1668 yil 22 iyunda rohiblarni tinchlantirish uchun birinchi kamonchilar otryadi yuborilganda boshlandi. Monastirning passiv blokadasi boshlandi. Blokaga javoban rohiblar "eski e'tiqod uchun" kurash shiori ostida qo'zg'olon boshladilar va qal'a atrofida mudofaa pozitsiyalarini egalladilar. Qo'zg'olonchilarga dehqonlar, ishchilar va yangi kelganlar, qochqin kamonchilar, keyinchalik Stepan Razin boshchiligidagi dehqonlar urushi qatnashchilari yordam berishdi va hamdardlik bildirdilar. Dastlabki yillarda Moskva hukumati dehqonlarning boshqa tartibsizliklari tufayli qo'zg'olonni bostirish uchun muhim kuchlarni yubora olmadi. Biroq, blokada davom etdi va monastir rahbariyati, shuningdek, chernetsilarning muhim qismi (sxemani qabul qilgan rohiblar) qirol gubernatorlari bilan muzokaralar olib borishni yoqladilar. Dindorlar va yangi kelganlar murosaga kelishdan bosh tortdilar va rohiblardan "buyuk suveren uchun ibodat qilishdan voz kechishlarini" talab qilishdi. Isyonchilar bilan 4 yil davomida olib borilgan muzokaralar hech qanday natija bermadi. Natijada, 1674 yilda Aleksey Mixaylovich qal'ani qamal qilgan qo'shinni ko'paytirdi, Ivan Meshcherinovni yangi gubernator etib tayinladi va unga "qo'zg'olonni tez orada yo'q qilish" haqida buyruq berdi.
Qamal qilinganlar va Streltsy armiyasi o'rtasidagi kurashning uchinchi bosqichida qal'aga bostirib kirishga ko'plab urinishlar bo'ldi. uzoq vaqt davomida; anchadan beri muvaffaqiyatsiz tugadi. Qo'zg'olonchilarni qo'lga olish uchun tashlangan kamonchilarning ko'pligiga (1 ming kishigacha) va ularning mavjudligiga qaramay. o'qotar qurollar, qal'a taslim bo'lmadi. Qamal paytida "eski e'tiqodni himoya qilish" g'oyasi qirol hokimiyatini va markazlashtirilgan cherkov boshqaruvini inkor etish bilan almashtirildi. ("Bizga buyuk suverenning hech qanday farmoni kerak emas va biz yangi yoki eski usulda xizmat qilmaymiz, biz buni o'zimizcha qilamiz"). Monastirda ular tan olishni, birlashishni, ruhoniylarni tan olishni to'xtatdilar va barcha monastir oqsoqollarini ishga jalb qila boshladilar - "otxonada, oshpazda va un omborida". Monastirni qamal qilgan qo'shinlarga qarshi hujumlar uyushtirildi. Hegumen Nikander qamal qilinganlarning to'plarini muqaddas suv bilan maxsus sepdi. Uzluksiz o'qqa tutilgandan keyin qal'a devoriga etkazilgan har qanday zarar rohiblar tomonidan tezda yo'q qilindi.
Qarama-qarshilik kutilmaganda 1676 yil yanvar oyida tugadi, defektor, rohib Teoktista, ehtimol, ba'zi va'dalar bilan aldanib, kamonchilarga minoralardan biridagi yashirin er osti o'tish joyini ko'rsatdi. Kichik kamonchilar otryadi monastir ichiga kirib, qamalchilarga darvozalarni ochdi.
Hujum qamal qilinganlarga qarshi shafqatsiz qatag'on bilan yakunlandi (1676 yil yanvar), bu yakuniy bosqich kurash. Qal'aning 500 nafar himoyachisidan faqat 60 nafari tirik qoldi, ammo ular ham tez orada qatl etildi. Faqat bir nechtasi o'z hayotini saqlab qoldi, ular boshqa monastirlarga yuborildi. Solovetskiy monastiri ko'p yillar davomida qatag'on tufayli zaiflashdi.
Solovetskiy qo'zg'oloni - bu eski va yangi o'rtasidagi murosasiz kurash.
Jang arafasida
1652 yilda Nikon Moskva Patriarxi etib saylandi. U darhol yunon an'analariga muvofiq rus pravoslav marosimlarini birlashtirishga qaratilgan islohotlarni amalga oshira boshladi. Bunday keskin o'zgarishlar norozilik bo'roniga sabab bo'ldi. Solovetskiy monastiri qadimgi imonlilarning eng katta qal'asiga aylandi.
Patriarx islohotlarni qattiq va faol ravishda olib bordi va 1654 yilda yig'ildi. cherkov sobori, unda u liturgik kitoblarni yangi model bo'yicha tahrirlashga rozilik oldi. Uch yil o'tgach, Moskvadan monastirga yangi kitoblar yuboriladi, ammo Archimandrit Ilya ularga xizmat ko'rsatishdan bosh tortadi. Bu nafaqat cherkov rahbariga, balki davlat rahbariga ham namoyishkorona itoatsizlik edi. Shundan so'ng, monastir aholisi qirolga arizalar yuborishni boshladilar.
Biroq, podshoh va patriarx o'rtasidagi munosabatlar sovuqlasha boshladi. 1666 yilda Buyuk Moskva kengashida Nikon patriarxatdan mahrum qilindi, ammo uning yangiliklari ma'qullandi. Qadimgi rus an'analarining barcha himoyachilari bid'atchilar deb e'lon qilindi. Solovetskiy rohiblari Ular qirolga yana bir iltimosnoma yuborishdi, bu safar juda qo'pol. Rohiblar itoat qilmoqchi emas edilar. Bundan tashqari, Nikonning islohotlarini ma'qullagan tayinlangan arximandritlar Bartolomey va Jozef monastirdan haydab chiqarildi. Qadimgi imonlilar Nikonorni boshliq qilib tanladilar (u ilgari podshohning ishonchida edi). Bunga javoban hukumat barcha monastir mulklarini musodara qilish to'g'risida farmon chiqardi. Voloxov boshchiligidagi harbiy bo'linmalar Solovkiyga yuborildi. Shunday qilib, 1668 yildan 1676 yilgacha - deyarli o'n yil davom etgan Solovetskiy qo'zg'oloni boshlandi.
Qo'zg'olonning birinchi bosqichi
1668 yil 22 iyunda monastirni qamal qilish boshlandi. Biroq, uni qabul qilish unchalik oson emas edi. Bu o'z artilleriyasi bilan o'tib bo'lmaydigan qo'rg'on edi va XVII asr mudofaani o'tkazishga tayyor bo'lgan 350 ga yaqin rohiblar va 500 dan ortiq yangi va dehqonlar bor edi.Voloxov qo'zg'olonchilardan podshohga bo'ysunishni talab qildi. Rohiblarning ba'zilari bo'ysunishdi, qolganlari qat'iyat bilan o'z pozitsiyalarida turishdi. Monastirni kuch bilan olish mumkin emas edi - qadimgi imonlilar to'plardan foydalanganlar. Advokatning qamalni boshlashdan boshqa iloji qolmadi. Qish uchun u Sumi qal'asiga joylashdi va u Archimandrit Jozef bilan to'qnash kela boshladi. Raqiblar topa olmadilar umumiy til, va har doim bir-biriga qarshi qoralashlar yozgan. Natijada Voloxov ruhoniyni kaltakladi, shundan so'ng ikkalasi ham Moskvadagi sudga chaqirildi.
1672 yil avgustda Kliment Ievlev Solovkiga keldi. U yanada radikal harakat qilishga qaror qildi va qal'a devorlari tashqarisida joylashgan monastirning mulkini yoqib yubordi. Ammo, o'zidan oldingi kabi, sovuq havoning boshlanishi bilan u Sumi qamoqxonasiga chekindi. 1673 yilning bahorida yangi kampaniya boshlandi. Ievlev rohiblardan Kengash talablarini bajarishni talab qildi, ammo Solovetskiy monastizmi chekinmadi. Keyin Ievlev monastir atrofida istehkomlar qurishni buyurib, rohiblarning qirg'oq bilan bog'lanishini iloji boricha murakkablashtirishga harakat qildi. Ammo Sumi oqsoqollarining ko'plab shikoyatlari tufayli uni Moskvaga chaqirishdi.
Qo'zg'olonning ikkinchi bosqichi
1673 yilda hukumat Stepan Razin qo'shinlarining qoldiqlari monastirda yashiringanligi haqida ma'lumot oldi. Bu unga qo'zg'olonni tugatish uchun erkin qo'l berdi. Ivan Meshcherinov Solovkiga yuborildi. U qal'a devorlariga o'q otish uchun ruxsat oldi. Biroq, podshoh ixtiyoriy tavba qilgan har bir kishiga amnistiya va'da qildi. Rohiblar o'rtasida bo'linish yuz berdi. Ba'zilar o'z e'tiqodlarini mahkam tutdilar, boshqalari taslim bo'lishga qaror qilishdi. Oxir-oqibat, podshoh bilan yarashishni istaganlar monastir qamoqxonasiga qamaldi. Solovetskiy qo'zg'oloni davom etdi.Kamonchilar otryadi monastir devorlariga yaqinlashdi. Qo'zg'olonchilar javob o'qlarini boshladilar. Shu bilan birga, Abbot Nikandr to'plar yonida yurib, ularga muqaddas suv sepdi. 1674 yil oktyabr oyida Meshcherinov podshohning buyrug'iga zid ravishda Sumi qamoqxonasiga bordi. Shunisi e'tiborga loyiqki, shu vaqtgacha monastirda qirol uchun ibodatlar o'qilgan. Ammo yuqorida tasvirlangan voqealardan keyin Nikonor boshchiligidagi kichik guruh Aleksey Mixaylovich uchun ibodat qilishni to'xtatishni talab qildi. Aslida, bu bosqichda faqat Solovetskiy monastirining nomi qoldi. Bu erda ular endi tan olishmadi yoki birlashishni qabul qilishmadi va ruhoniylar bid'atchilar deb e'lon qilindi. "Eski e'tiqod" ni himoya qilish g'oyalari chor hokimiyatiga qarshi kurashish chaqiriqlari bilan almashtirildi. Asosiy sabab isyonchilarning monastirga kelishi edi. Biroq, bu Solovkidagi monastirning qulashining boshlanishi edi.
Ikkinchi marta Meshcherinov 1675 yil may oyida Solovetskiy monastirining devorlari ostiga keldi. Uning otryadiga yana 800 nafar miltiqchi qo'shildi. Endi u qishni qal’a yonida o‘tkazishga to‘g‘ri kelsa ham qo‘zg‘olonni yengishga ahd qildi. Biroq, uzoq besh oylik qamal natija bermadi. Meshcherinov 32 askarini yo'qotdi, yana 80 nafari yaralandi. Keyin qo'shin qo'mondoni yangi rejaga qaror qildi. Uning buyrug'i bilan ular uchta minora ostida tunnel qazishni boshladilar: Belaya, Nikolskaya va Kvasovarnaya. 23 dekabr kuni gubernator monastirni bo'ron bilan egallashga harakat qildi. Ammo bu hech narsaga erishmadi. Bunga javoban Nikonor raqiblarni o'qqa tutishni kuchaytirishni buyurdi. Ehtimol, qo'zg'olon rohib Teoktistning xiyonati bo'lmaganida juda uzoq davom etgan bo'lar edi. U gubernatorga ko‘rsatdi zaif nuqta qo‘rg‘onda: tosh bilan to‘silgan deraza. 22 yanvarga o'tar kechasi monastir qo'lga olindi. Xoin kamonchilarni deraza oldiga olib bordi, ular toshlarni parchalab, monastirga kirishdi. Qamal qilinganlar allaqachon uyquga ketishgan va askarlar Meshcherinov otryadiga eshiklarni bemalol ochishgan. Rohiblar buni juda kech angladilar. Teng bo'lmagan jangda ko'plab himoyachilar halok bo'ldi.
uchun O'tkan yili Qamal paytida Eski imonlilar monastirida kamida 500 kishi bor edi. Meshcherinov faqat 60 kishini tirik qoldirdi, qo'zg'olon boshliqlari Nikonor va Samko qatl qilindi. Xuddi shu taqdir boshqa ko'plab qizg'in isyonchilarni ham kutgan edi. Qolganlari surgunga jo'natildi. To'g'ri, ba'zilari Pomeraniyaga qochishga muvaffaq bo'lishdi. U erda ular o'zlarining isyonkor g'oyalarini tarqatishni va Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilarini ulug'lashni boshladilar. Va mashhur qal'a Eski imonlilarning qal'asi bo'lishni to'xtatdi. Ko'p yillar davomida u shafqatsiz qatag'onlardan aziyat chekdi. Asosiy binolar vayron bo'ldi, xazina talon-taroj qilindi, dalalar vayron bo'ldi, chorva mollari vayron bo'ldi. Miltiqchilar otryadi uzoq vaqt monastirda qoldi.
Meshcherinovni qanday taqdir kutdi? U monastir mulkini o'g'irlashda ayblangan. Tarix unga shafqatsiz hazil o'ynadi: u Solovetskiy qo'zg'oloni g'olibi Solovetskiy qamoqxonasiga qamoqqa yuborildi. U faqat 1670 yilda ozod qilindi.
Yillar o'tgach, Pyotr I bu erga bir necha bor tashrif buyurdi, bu isyonkor Solovetskiy monastirining so'nggi kechirimi deb hisoblanishi mumkin. Biroq, Rossiyadagi eng muhim diniy markazlardan biri tanazzulga yuz tutdi va isyon ruhini abadiy yo'qotdi. U faqat oyoqqa turishga muvaffaq bo'ldi XIX asr oxiri asrlar.
U ularga qarshi, Eski imonlilar tomonida gapirdi. Ushbu spektaklni Arximandrit Ilyaning o'zi olib bordi. 1657 yilda Nikonning yangi nashr etilgan xizmat kitoblari Solovetskiy rohiblariga yuborilganda, arximandrit va uning sheriklari ularni yashirishgan. Keyingi yili Ilya butun Solovetskiy birodarlarini yig'ib, ularni pravoslavlikni himoya qilishga va "lotincha" yangiliklarni qabul qilmaslikka chaqirdi. Ruhoniylar yangi bosilgan kitoblardan foydalanib xizmat qilishga jur'at etmasliklari uchun rohiblar umumiy hukmni imzoladilar. Ilya va uning yordamchilari Pomeraniya mintaqasida qadimgi imonlilarning targ'ibotini tarqata boshladilar. Tez orada Ilya vafot etdi. Solovetskiy monastirining yangi arximandriti Vartolomey yuqorida aytib o'tilgan jumlani bekor qilishga va yangi kitoblarni kiritishga harakat qildi, ammo hech qanday natija bermadi; Qadimgi imonlilarga qat'iy rioya qilish va Dajjol davrining kelishini va'z qilish birodarlar va uning atrofidagi aholi orasida allaqachon mustahkam o'rnashib olgan.
Solovetskiy monastiri. 1915 yildagi fotosurat
Vartolomey 1666-1667 yillardagi kengashga Moskvaga chaqirildi va nihoyat Nikon islohotlarini tasdiqladi. Solovetskiy monastirining birodarlari unga antik davrdan voz kechish to'g'risida soborga ariza berishni buyurdilar. Arximandritning aytishicha, u yangi kitoblarni taqdim etishga harakat qilgan, ammo muvaffaqiyatga erishmagan. Ba'zi Solovetskiy oqsoqollaridan soborga ariza yuborildi, unda Bartolomey mastlikda, ochko'zlikda ayblanib, unga boshqa abbot berishni so'radi. Ammo hukumatga moyil bo'lgan yerto'ladan va ba'zi rohiblardan yana bir iltimosnoma keldi - ular "shizmatlar" Solovetskiy monastirida isyon ko'tarayotganidan shikoyat qilishdi. Tekshiruv uchun sobor Solovkiga Yaroslavl-Spasskiy Arximandrit Sergius boshchiligidagi va streltsy otryadi hamrohligida komissiya yubordi. Solovetskiy rohiblari uni juda dushmanlik bilan qabul qilishdi. Komissiya cherkovda kelishuv nizomini o'qiy boshlaganida, birodarlar uchlik, uch barmoqli halleluya va yangi kitoblarga qarshi hayqiriq ko'tarishdi. Eng ko'p qichqirgan Sava-Storojevskiy monastirining sobiq arximandriti, podshoh tomonidan sevilgan Nikonor, Solovetskiy monastiriga nafaqaga chiqqan. Komissiya hech narsaga erishmasdan orqaga qaytdi. Va birodarlar suverenga eski kitoblarni tark etish to'g'risida yangi iltimosnomalar yuborishdi. Moskvada Vartolomey ishdan bo'shatildi va boshqa arximandrit Iosif Solovetskiy monastiriga tayinlandi. U erga kelganida, birodarlar undan qanday xizmat qilishini so'rashdi: eski yoki yangi kitoblardan foydalanish. Yusuf qirolning Nikon kitoblarini taqdim etish haqidagi farmonini o'qib chiqdi. U abbat bo'lishga ruxsat berilmagan va monastirdan haydalgan; va ular yana podshohga eski tartibni tark etishni so'rab iltimosnoma yuborishdi. Keyin, 1667 yil dekabrda podshoh Solovetskiy mulklarini xazinadan olib qo'yishni va monastirga don etkazib berishni to'xtatishni buyurdi. 1667 yilgi Moskva Kengashi itoatsiz rohiblar haqida anatema e'lon qildi. Ammo Solovetskiy birodarlar bo'ysunmadilar va 1668 yilda Voloxovning miltiq otryadi monastirga yuborildi. Rohiblar surgunda va ziyoratda bo'lgan ko'plab oddiy odamlar bilan qurollanib, qamalda o'tirishdi. Shunday qilib, sakkiz yil davom etgan (1668-1676) Solovetskiy qo'zg'oloni boshlandi.
1668 yilda Solovetskiy monastirining eski imonlilarining Nikon kitoblariga qarshi qo'zg'oloni. Rassom S. Miloradovich, 1885 yil
Solovetskiy monastiri juda kuchli qal'a edi va uzoq muddatli mudofaa uchun barcha imkoniyatlarga ega edi. Olti oy davomida muz bilan qoplangan uzoq dengizdagi orol holati xizmat qildi eng yaxshi himoya. Solovetskiy monastirining devorlari to'plar va arkebuslar bilan qurollangan (jami 90 tagacha qurol). 900 pudgacha porox tayyorlandi. Non va oziq-ovqat zahiralari deyarli o'n yil davomida yig'ilgan; Bundan tashqari, qirg'oq bilan aloqa va oziq-ovqat etkazib berish uzoq vaqt davomida to'xtamadi. Solovki garnizoni 500 kishidan oshdi, shu jumladan 200 ga yaqin rohiblar va yangilar va 300 dan ortiq oddiy odamlar: dehqonlar, qochoq qullar, kamonchilar, Don kazaklari va hatto chet elliklar - shvedlar, polyaklar, tatarlar. Eski e'tiqodga bo'lgan g'ayrat Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilariga katta ma'naviy kuch berdi. Solovki aholisi yangi bosilgan kitoblarini dengizga tashladilar. Solovetskiy qoʻzgʻolonini bostirish uchun bir yuz ellik kishilik miltiqchilar otryadi bilan yuborilgan advokat Voloxov monastirni qamal qilishga ham jur’at eta olmadi; Isyonchilar uning nasihatlariga dadil javob berishdi.
Voivode Voloxov Xare orolida, monastirdan 5 verst uzoqlikda turardi; lekin hech narsaga erisha olmay, qishga ketdi qattiq zamin. U Kemskiy shahrida kuchsiz post qurdi, go'yoki monastirga ta'minotni kiritmaslik uchun o'zi ham Sumskiy qal'asiga yaqin joyda joylashdi va monastir volostlaridan soliq undirishni boshladi. Bu yerda u arximandrit Jozef bilan janjallashib qoldi. Qo'zg'olon boshlanganidan keyin Solovetskiy monastiridan haydalgan Yusuf o'sha Xare orolida joylashdi, u erdan Sumi va Kem monastirlari mulklarini va barcha hunarmandchilikni boshqargan. Iosif Moskvaga Voloxovning tovlamachiliklari haqida shikoyat qildi va ikkinchisi arximandrit va uning oqsoqollari ichishayotgani, suverenning sog'lig'i uchun Xudoga ibodat qilmagani va hatto Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilariga g'amxo'rlik qilgani haqida xabar berdi. Nizo shu qadar avj oldiki, Voloxov arximandritning yonoqlariga urib, soqolini yirtib tashladi va kamonchilarga uni zanjirband qilishni buyurdi. Ikkala raqib ham Moskvaga chaqirildi va hech qachon Oq dengizga qaytmadi.
Solovetskiy qo'zg'olonini bostirish uchun Voloxov o'rniga Ievlevning Streltsy boshlig'i 1672 yilga Xolmogory va Arxangelskdan 600 Streltsy qo'shinlari bilan yuborildi. Ammo bu kamonchilar "piyodalar tarkibiga o'rganilmagan" odamlar edi. 1672 yil avgust oyida gubernator 725 kishi bilan monastirga yaqinlashdi, lekin o'zini yaqin atrofdagi ferma binolarini yoqish, qoramollarni o'ldirish bilan cheklandi, shuningdek, porox va qo'rg'oshin yo'qligi sababli Sumi qamoqxonasiga bordi. Bu erda, Voloxovdan o'rnak olib, u Solovetskiy monastirining dehqonlarini foyda olish maqsadida, lekin o'z otryadi uchun oziq-ovqat yig'ish bahonasida tovlamachilik bilan zulm qila boshladi.
Keyingi yili Ievlev chaqirildi. Ivan Meshcherinovga yangi qo'shimchalar va "Solovetskiy orolida tinimsiz bo'lish" to'g'risidagi farmon bilan Solovetskiy qo'zg'olonini bostirishga rahbarlik qilish topshirildi. Unga bo'ysunuvchi qo'mondonlar (chet elliklar Kohler, Bush, Gutkovskiy va Staxorskiy) kamonchilarni piyoda qo'shinlarini shakllantirish va otish bo'yicha o'rgatishlari kerak edi; Garchi ular o'zlari Reitar tizimining zobitlari bo'lgan. 1674 yilning yozida Meshcherinov qayiqlar va karbalarni yig'ib, Solovetskiy oroliga qo'ndi. Ma'lum bo'lishicha, Ievlev monastirni o'rab turgan binolarga o't qo'yib, shu bilan uning himoyasini osonlashtirgan va hujumni qiyinlashtirgan. Bu binolar qamalchilarga devorlarga yaqinlashish imkonini berar edi; endi ular Solovetskiy qo'zg'olonchilariga qarshi ochiq joylarda serflarning o'ti ostida harakat qilishlari kerak edi. Yer toshloq bo‘lib, juda qiyinchilik bilan xandaq qazishga to‘g‘ri keldi. Meshcherinov qandaydir yo'l bilan o'zini mustahkamlab, monastirga o'q otishni boshladi; qaerdan ular ham o'q bilan javob berishdi. Eng qizg'in isyonchi Savva-Storojevskiy monastirining sobiq Arximandriti Nikonor edi; u to'plardan o'q uzishni duo qildi, minoralar bo'ylab yurdi va Sankt-Peterburgga sepildi. Gollandiya to'plari suv bilan: "Onam galanochki, biz sizga tayanamiz". U qo'mondonga o'q uzishni buyurdi va: "Agar cho'ponni ursang, harbiylar qo'y kabi tarqab ketishadi". Nikonorning yonida, Solovetskiy qo'zg'oloni boshida, yerto'lachi Markel, Morj laqabli mer oqsoqol Dorofey va yuzboshilar Isachko Voronin va Samko bor edi.
Voivode Meshcherinov Solovetskiy qo'zg'olonini bostiradi. 19-asrning Lubok
Ammo qo'zg'olonchilar o'rtasida buyuk podshoh uchun ibodat qilish masalasida ixtilof paydo bo'ldi. Ba'zi oqsoqollar ibodatni davom ettirishni talab qilishdi. 1674 yil 16 sentyabrda Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilari bu masala bo'yicha umumiy yig'ilish o'tkazdilar. Bu erda Isachko va Samko va ularning o'rtoqlari qurollarini yechib, ular boshqa xizmat qilishni xohlamasliklarini aytishdi, chunki ruhoniylar buyuk suveren uchun Xudoga ibodat qilishdi. Keyin yerto‘la peshonasi bilan gaplarini tugatdi va ular yana qurol-yarog‘larini kiyib olishdi qasam so'zlar shoh ustida. Shundan so'ng, qo'zg'olonchilar ba'zi qora tanli ruhoniylarni monastirdan haydab chiqarishdi, boshqalari esa Meshcherinovga ko'rinib, suverenga tavba qilishdi va Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilari haqida turli tuhmatli mish-mishlarni tarqatishdi. Tavba qilgan ruhoniylar yangi tuzatilgan kitoblar va uchliklarni qabul qilishga rozi bo'lishdi. Ruhoniylar olib tashlanganidan so'ng, monastirda cherkov xizmatlarini o'tkazadigan deyarli hech kim yo'q edi: lekin Nikonor ruhoniylarsiz va ommaviy holda qilish mumkinligini aytdi va cherkovda soatlarni o'qish bilan cheklandi. Biroq, hamma ham u bilan rozi bo'lmadi va qo'zg'olonchilar o'rtasida nizolar davom etdi, garchi taslim bo'lish haqida hech narsa aytilmagan. Meshcherinov qishni orolda o'tkazishga jur'at etmadi; ammo u xandaqlarini vayron qildi va o'zidan oldingilardan o'rnak olib, Moskvadan kelgan buyruqqa zid ravishda Solovetskiy monastiridan qishlash uchun Sumi qamoqxonasiga jo'nadi.
Voloxov va Ievlev davrida sodir bo'lgan voqea u erda ham takrorlandi. Gubernator Meshcherinovning zulmi va xudbinligi to'g'risida Moskvaga shikoyatlar yuborildi, u Sumi tumanida yem yig'ish niqobi ostida tovlamachilikni amalga oshirdi va hatto g'alla zahiralarini yig'ish uchun o'z chorasini yubordi, bunga 22 funt sterlingni o'z ichiga olgan. davlat byudjeti! Moskvadan gubernatorga tanbeh xatlari keldi, ammo ular hech qanday ta'sir ko'rsatmadi.
1675 yilning yozida Meshcherinov yana monastirga qo'ndi, unda 1000 dan ortiq harbiylar, qurollar va qurol-yarog'lar ko'p edi. Bu safar u qishda Solovetskiy qo'zg'oloni ishtirokchilarini qamal qilishga qaror qildi, buning uchun u monastir atrofida to'plari bo'lgan 13 ta tuproqli shaharchalar qurdi va uchta minorani qazdi. Ammo xiyonat yordam bermaganida qamal uzoq davom etardi. Noyabr oyida rohib Feoktist monastirdan qochib ketdi. U Meshcherinovga qo'zg'olonchilar himoyasining zaif nuqtasini ko'rsatdi: Oq minora yaqinidagi quritish tokchasi ostida toshlar bilan engil to'sib qo'yilgan deraza. Voivoda dastlab bu ko'rsatmaga e'tibor bermadi. 23 dekabr kuni u hujum uyushtirdi va katta zarar bilan qaytarildi. Shundan keyingina Meshcherinov Feoktistning maslahatini oldi. 1676 yil 22 yanvarga o'tar kechasi u mayor Kashin bilan otryad yubordi. Teoktist soqchilar o'z kameralariga tarqalib ketgan soatni bilar edi va devorlarda faqat bir kishi qolgan. Kamonchilar derazadagi toshlarni sindirib, ichkariga kirishdi Oq minora va ular armiyani ichkariga kiritdilar. Tong otguncha monastir qirol qo‘shini qo‘lida edi; rohiblar tezda qurolsizlantirildi. Solovetskiy qo'zg'olonining asirga olingan rahbarlari - Arximandrit Nikonor va Centurion Samko - osilgan; kamroq aybdorlar qamoqqa olinadi; va tan olgan olomon qutqarildi. Tsar Aleksey Mixaylovich, aftidan, Solovetskiy monastirining bosib olinishi haqida bilishga ulgurmadi - u bir necha kundan keyin vafot etdi. Vladimir Volkonskiy Solovkidagi voevodalikka yuborildi, u ochko'z Meshcherinovni monastir xazinasining bir qismini o'zlashtirganlikda ayblab qidiruvga berdi.
D.I.Ilovayskiyning “Rossiya tarixi. 5 jildda. 5-jild. Buyuk Pyotrning otasi. Aleksey Mixaylovich va uning bevosita vorislari"
