این مرد یک ریاضیدان برجسته، فیلسوف، الهیات، منتقد هنری، نثرنویس، مهندس، زبان شناس و متفکر ملی بود. سرنوشت او را با شهرت جهانی و سرنوشتی غم انگیز آماده کرد. پس از او آثاری باقی ماندند که از ذهن قدرتمند او متولد شده بودند. نام این شخص فلورنسکی پاول الکساندرویچ است.

سالهای کودکی دانشمند آینده

در 21 ژانویه 1882، مهندس راه آهن الکساندر ایوانوویچ فلورنسکی و همسرش اولگا پاولونا صاحب پسری شدند که پاول نام داشت. این خانواده در شهر یولاخ، استان الیزوتپل زندگی می کردند. الان اینجا خاک آذربایجان است. علاوه بر او، خانواده پنج فرزند دیگر نیز خواهند داشت.

پاول فلورنسکی با یادآوری سال های اولیه خود می نویسد که از دوران کودکی تمایل داشت هر چیزی غیرعادی را که فراتر از محدوده زندگی روزمره است توجه و تجزیه و تحلیل کند. او در همه چیز به دیدن جلوه های پنهان «معنویت هستی و جاودانگی» تمایل داشت. در مورد دومی، خود فکر آن به عنوان چیزی طبیعی و بدون شک تلقی می شد. به اعتراف خود دانشمند، مشاهدات دوران کودکی او بود که متعاقباً اساس اعتقادات مذهبی و فلسفی او را تشکیل داد.

پاول فلورنسکی با داشتن دانش عمیق به دست آمده در دانشگاه ، استاد VKHUTEMAS شد و در همان زمان در توسعه طرح GOELRO شرکت کرد. در طول دهه بیست، او تعدادی اثر علمی مهم نوشت. در این کار، تروتسکی به او کمک کرد، که متعاقباً نقشی مرگبار در زندگی فلورنسکی ایفا کرد.

علیرغم فرصتی که بارها برای ترک روسیه ارائه شد، پاول الکساندرویچ از بسیاری از نمایندگان روشنفکر روسیه که کشور را ترک کردند پیروی نکرد. او یکی از اولین کسانی بود که تلاش کرد خدمت کلیسا و همکاری را با نهادهای شوروی ترکیب کند.

دستگیری و حبس

نقطه عطف زندگی او در سال 1928 اتفاق افتاد. این دانشمند به نیژنی نووگورود تبعید شد، اما به زودی به مسکو بازگردانده شد. دوره آزار و اذیت این دانشمند در رسانه های چاپی شوروی به اوایل دهه سی باز می گردد. در بهمن 1332 دستگیر و پنج ماه بعد با حکم دادگاه بر اساس ماده مخوف پنجاه و هشتم به ده سال زندان محکوم شد.

مکانی که او قرار بود در آنجا حکم خود را بگذراند اردوگاهی در سیبری شرقی بود که به نام "Svobodny" برای تمسخر زندانیان بود. اینجا، پشت سیم خاردار، بخش مدیریت علمی BUMLAG ایجاد شد. دانشمندانی که مانند هزاران نفر دیگر از مردم شوروی زندانی بودند در این دوران بی رحمانه در آنجا کار می کردند و به همراه آنها زندانی پاول فلورنسکی کار علمی انجام می داد.

در فوریه 1934، او به اردوگاه دیگری، واقع در Skovorodino منتقل شد. یک ایستگاه دائمی منجمد در اینجا قرار داشت که در آن کار علمی بر روی مطالعه یخ‌های دائمی انجام شد. پاول الکساندرویچ با شرکت در آنها، چندین مقاله علمی نوشت که مسائل مربوط به ساخت و ساز روی منجمد دائمی را بررسی می کرد.

پایان زندگی یک دانشمند

در آگوست 1934، فلورنسکی به طور غیرمنتظره ای در بخش انزوا اردوگاه قرار گرفت و یک ماه بعد او را به اردوگاه سولووتسکی اسکورت کردند. و در اینجا به کار علمی مشغول شد. این دانشمند در حین تحقیق در مورد فرآیند استخراج ید از جلبک دریایی، بیش از دوازده اکتشاف علمی ثبت شده انجام داد. در نوامبر 1937، با تصمیم تروئیکای ویژه NKVD، فلورنسکی به اعدام محکوم شد.

تاریخ دقیق مرگ مشخص نیست. تاریخ 15 دسامبر 1943 که در اخطاریه ارسال شده به بستگان ذکر شده بود، نادرست بود. این شخصیت برجسته علم روسیه، که سهم ارزشمندی در زمینه های مختلف دانش داشت، در لواشوا هیت در نزدیکی لنینگراد، در یک قبر مشترک بدون علامت به خاک سپرده شد. او در یکی از آخرین نامه‌هایش به تلخی نوشت که حقیقت این است که در ازای هر خیری که به دنیا می‌دهی، عذابی به شکل رنج و آزار وجود خواهد داشت.

پاول فلورنسکی که بیوگرافی او بسیار شبیه به زندگی نامه بسیاری از شخصیت های علمی و فرهنگی روسیه در آن زمان است، پس از مرگ بازسازی شد. و پنجاه سال پس از مرگ او، آخرین کتاب این دانشمند منتشر شد. وی در آن به ساختار دولت سال های آینده پرداخت.

سالها در نزدیکی شهر یولاخ (اکنون این سرزمین آذربایجان کنونی است). پدر روس، مهندس ارتباطات است. مادر از یک خانواده ارمنی باستانی است که در گرجستان ساکن شده اند. پسر به اصرار پدرش در کلیسای ارتدکس در تفلیس غسل تعمید داده شد ، این نام به افتخار پولس رسول داده شد. خانواده ای که علاوه بر پاول بزرگتر، شش فرزند دیگر داشت، در انزوا زندگی می کردند. آنها در مورد دین صحبت نمی کردند، آنها بچه ها را به کلیسا نمی بردند. پاول با مدال طلا از دبیرستان فارغ التحصیل شد. او بعداً اعتراف کرد: "اما همه چیزهایی که از نظر فکری به دست آوردم" از مدرسه دریافت نشد، بلکه به رغم آن. من عمدتا از طبیعت یاد گرفتم."

پاول فلورنسکی در سن 17 سالگی یک بحران عمیق معنوی را تجربه کرد، زمانی که ناگهان به وضوح به محدودیت های دانش فیزیکی پی برد و دریافت که بدون ایمان به خدا، شناخت حقیقت غیرممکن است. امسال، فلورنسکی به طرز درخشانی از دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد.

سپس با اسقف آنتونی (فلورنسوف)، که در دوران بازنشستگی در صومعه دونسکوی زندگی می کند، ملاقات می کند و برای پذیرش رهبانیت از او برکت می خواهد. اما پیر باتجربه به دانشمند جوان توصیه می کند که عجله نکند، بلکه برای ادامه تحصیلات معنوی و آزمایش خود وارد آکادمی الهیات مسکو شود. فلورنسکی به سرگیف پوساد نقل مکان می کند و سال ها زندگی خود را با Trinity-Sergius Lavra مرتبط می کند. او از آکادمی فارغ التحصیل می شود و سپس در آنجا تدریس می کند. کتاب هایی در زمینه فلسفه فرقه و فرهنگ می نویسد. در اینجا او تشکیل خانواده می دهد ، فرزندان به دنیا می آیند ، اینجا کشیش می شود ().

در سالهای اول پس از انقلاب در کمیسیون حفاظت از آثار هنری و باستانی تثلیث سرگیوس لاورا کار می کرد. اندکی قبل از بسته شدن لاورا و برداشتن آثار مقدس سرگیوس، با برکت پاتریارک تیخون، همراه با کنت یوری الکساندرویچ اولسوفیف، مخفیانه سر صادق قدیس را پنهان کردند.

پس از بسته شدن لاورا، فلورنسکی به عنوان یک دانشمند برجسته برای کار در شورای عالی اقتصاد و گلاولکترو دعوت شد. او در اینجا تعدادی اکتشاف علمی بزرگ انجام می دهد، تئوری و عمل استفاده از نیمه هادی ها را توسعه می دهد و نوع خاصی از پلاستیک - کاربولیت - را ایجاد می کند که به آن "پلاستیک فلورنسکی" می گفتند. برای خدمت در مؤسسات شوروی، بدون ترس از نارضایتی مقامات، پدر پاول روسری کشیش می پوشد.

O. Pavel به 10 سال زندان در اردوگاه ها محکوم شد و به خاور دور تبعید شد.

یکی از دختران روحانی او، T. A. Schaufus، که منشی رئیس جمهور چکسلواکی توماس ماساریک شد و در سال 1986 در آمریکا درگذشت، از طریق رئیس جمهور جمهوری چک با درخواست از پدر پاول برای ترک اتحاد جماهیر شوروی درخواست کرد. اجازه خروج گرفته شد و اجازه مهاجرت با تمام خانواده داده شد، اما پدر پاول نپذیرفت و دو بار امتناع کرد. او با اشاره به سخنان پولس رسول مبنی بر اینکه باید به آنچه که دارد راضی بود به پیشنهاد اول پاسخ داد (فیلسیان 4: 11). و بار دوم او به سادگی از او خواست تا از هر گونه دردسری در مورد ترک دست بردارد.

ابتدا، فلورنسکی به بخش تحقیقاتی باملاگ می رسد، جایی که او مشکل ساخت و ساز در شرایط همیشه منجمد را مطالعه می کند (سال ها بعد، زمانی که او دیگر زنده نخواهد بود، نوریلسک و سورگوت با استفاده از روش او ساخته خواهند شد). در سالی که پدر پاول به سولووکی منتقل شد. در اینجا او بیش از دوازده اکتشاف علمی انجام می دهد و آگار آگار و ید را از جلبک دریایی استخراج می کند. "ید هوشمند" اثر پاول فلورنسکی، که امروزه می توان آن را در هر داروخانه ای خریداری کرد، از اردوگاه هدف ویژه Solovetsky می آید.

پاول فلورنسکی در 8 دسامبر به ضرب گلوله کشته شد. شش ماه قبل به همسرش نوشت: "وظیفه در زندگی این نیست که بدون دغدغه زندگی کنید، بلکه این است که با عزت زندگی کنید و جای خالی و بالاست کشور خود نباشید..."

او امسال به دلیل نداشتن شواهدی دال بر جرم بازپروری شد.

پدر پاول در وصیت نامه خود به فرزندانش نوشت: سعی کنید هر چیزی را که می توانید در مورد گذشته قبیله، خانواده، خانه، اثاثیه اشیاء، کتاب ها و غیره یادداشت کنید. سعی کنید پرتره، امضا، نامه، مقالات چاپی و دست نویس همه کسانی را که با خانواده مرتبط بودند جمع آوری کنید. بگذارید کل تاریخ قبیله در خانه شما ثبت شود و بگذارید همه چیز در اطراف شما پر از خاطرات شود.". سال‌هاست که نوه پدر پاول، ابوت آندرونیک (تروباچف) با عشق و دقت به جمع‌آوری اسناد، مطالب بایگانی، گزارش‌های شاهدان عینی درباره پاول فلورنسکی و انتشار آثار او می‌پردازد. و ده سال پیش او یک موزه در مسکو از پدربزرگش، کشیش پاول فلورنسکی ایجاد کرد.

در پاسخ به این سوال که چرا پدر پاول فلورنسکی توسط کلیسا مقدس نشد، ابوت آندرونیک (تروباچف) به این ترتیب پاسخ داد:

در حال حاضر، موضع کمیسیون تشریفات، که مورد حمایت شورای مقدس است، این است که فردی که به جرایم غیرموجود اعتراف کرده است، سوگند دروغ است، یعنی این واقعیت است که او خود را رئیس یک غیر است. -حزب سیاسی موجود شهادت دروغ او به خودش است.تعداد کثیری از مردم با این موضع موافق نیستند.افرادی که از اردوگاه ها و شکنجه ها عبور کرده اند می گویند این اشتباه است و اعمال بازپرس و پرونده های تحقیقاتی نمی تواند دلیل قاطع در دادگاه باشد. علاوه بر این، امتناع فلورنسکی از ترک اردوگاه - این نمونه ای از شاهکار مسیحی است.

اهمیت تقدیس پدر پل بسیار زیاد خواهد بود: کشیش، فیلسوف و دانشمند شهید شد. البته، در بهشت، در پیشگاه خداوند، اولیاء مقدس بدون تشریع مقدس هستند. اما از نقطه نظر آموزش و پرورش، ما افرادی را که الگوی زندگی و خلاقیت ما هستند تقدیس می کنیم. چند تا قدیس داریم، کی می تونیم از خانواده هاشون بگیم؟ در میان کسانی که مقدس شده اند، بخش عمده ای از آنها راهبان هستند. مثال پدر پل مهم است زیرا متقاعد می کند: علم و دین، دانش و ایمان متقابل نیستند، بلکه مکمل یکدیگر هستند.

ما همچنین دیالکتیک پیچیده ای از ایده های فلسفی و الهیاتی را با توجه به "متافیزیک انضمامی" پاول الکساندرویچ فلورنسکی (1882-1937) کشف می کنیم. فلورنسکی در دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو تحصیل کرد. قبلاً در طول تحصیل خود ، این ریاضیدان با استعداد تعدادی ایده های ریاضی نوآورانه را مطرح کرد ، به ویژه در مقاله ای در مورد نظریه مجموعه - "در مورد نمادهای بی نهایت". در سال 1904، فلورنسکی وارد آکادمی الهیات مسکو شد. پس از فارغ التحصیلی از آکادمی و دفاع از پایان نامه کارشناسی ارشد، معلم آن می شود. در سال 1911 فلورنسکی به مقام کشیشی منصوب شد. از سال 1914 استاد آکادمی در بخش تاریخ فلسفه است. او از سال 1912 تا انقلاب فوریه سردبیر مجله دانشگاهی "بولتن الهیات" بود. در دهه 20، فعالیت های فلورنسکی با زمینه های مختلف زندگی فرهنگی، علمی و اقتصادی مرتبط بود: مشارکت در کمیسیون حفاظت از آثار هنری و آثار باستانی تثلیث-سرجیوس لاورا، در سازمان موزه تاریخی دولتی، کار تحقیقاتی. در موسسات علمی دولتی (او تعدادی اکتشاف علمی جدی انجام شد)، تدریس در VKHUTEMAS (استاد از سال 1921)، ویرایش "دایره المعارف فنی" و موارد دیگر. در سال 1933 دستگیر و محکوم شد. از سال 1934 او در اردوگاه Solovetsky بود. در 8 دسامبر 1937، P. A. Florensky به ضرب گلوله کشته شد.

«مابعدالطبیعه انضمامی» فلورنسکی به عنوان یک کل را می توان به جهت گیری فلسفه وحدت روسی با جهت گیری مشخصه ای برای این جهت به سمت سنت افلاطونی، به سمت تجربه تاریخی و فلسفی مسیحیت افلاطونی نسبت داد. فلورنسکی محقق و متخصص عالی در فلسفه افلاطون بود. فیلسوف A.F. Losev به "عمق" و "ظرافت" استثنایی "مفهوم" افلاطونی خود اشاره کرد. زنکوفسکی در "تاریخ فلسفه روسیه" تأکید می کند که "فلورنسکی دیدگاه های فلسفی خود را در چارچوب آگاهی دینی توسعه می دهد." این ویژگی کاملاً با موضع خود فلورنسکی مطابقت دارد که اعلام کرد: "ما به اندازه کافی درباره دین و دین فلسفه کرده ایم؛ باید در دین فلسفه ورزی کنیم و در محیط آن غوطه ور شویم." میل به پیروی از مسیر متافیزیک، مبتنی بر تجربه دینی زنده و یکپارچه - تجربه کلیسا و تجربه معنوی فرد - در این متفکر بسیار ذاتی بود.

فلورنسکی خردگرایی فلسفی و الهیاتی را نقد کرد و بر ضد نومی گرایی اساسی عقل و هستی پافشاری کرد. ذهن ما «تکه و شکاف» است و جهان خلقت در وجودش «ترک خورده» است و همه اینها پیامد سقوط است. با این حال، تشنگی برای «حقیقت کامل و ابدی» در سرشت حتی یک فرد «افتاده» باقی می‌ماند و خود نشانه‌ای است، نمادی از تولد دوباره و دگرگونی احتمالی. این متفکر در اثر اصلی خود «ستون و زمین حقیقت» می‌نویسد: «نمی‌دانم، اگر حقیقت وجود دارد... اما با تمام وجودم احساس می‌کنم که نمی‌توانم بدون آن زندگی کنم. و من می دانم که اگر او وجود داشته باشد، پس او برای من همه چیز است: عقل، خوبی، قدرت، زندگی و خوشبختی.

فلورنسکی در این نقد با انتقاد از نوع ذهنیت گرای جهان بینی که به نظر او از رنسانس در اروپا مسلط بوده است، برای منطق گرایی انتزاعی، فردگرایی، توهم گرایی و غیره، کمترین تمایل را داشت که اهمیت عقل را انکار کند. در مقابل، او سوبژکتیویسم رنسانس را با نوع جهان بینی قرون وسطایی به عنوان روشی «عینی» از معرفت مقایسه کرد که با ارگانیک بودن، سازش، واقع گرایی، انضمام و سایر ویژگی هایی که نقش فعال (ارادی) عقل را پیش فرض می گیرد، مشخص می شود. ذهن «در هستی مشارکت دارد» و بر اساس تجربه «ارتباط» با حقیقت در «شاهکار ایمان» قادر است مسیر درک متافیزیکی- نمادین اعماق پنهان هستی را طی کند. «آسیب» دنیا و ناقص بودن انسان، معادل رها شدن آنها از سوی خداوند نیست. هیچ پرتگاه هستی شناختی وجود ندارد که خالق و خلق را جدا کند.

فلورنسکی با قدرت خاصی در مفهوم سوفیولوژیکی خود بر این ارتباط تأکید کرد، و در تصویر سوفیا حکمت خدا را، اول از همه، یک مکاشفه نمادین از وحدت آسمان و زمین مشاهده کرد: در کلیسا، در زیبایی فنا ناپذیر جهان خلقت. اگزیستانسیالیته واقعی به عنوان «طبیعت مخلوق درک شده توسط کلام الهی» در زبان انسان زنده که همیشه نمادین است و بیانگر «انرژی» هستی است آشکار می شود. متافیزیک فلورنسکی تا حد قابل توجهی، تجربه ای خلاقانه در غلبه بر نگرش ابزاری- عقل گرایانه به زبان و روی آوردن به کلمه-نام، کلمه-نماد بود، که در آن فقط می توان معنای زندگی خود و زندگی جهان را در نظر گرفت. به ذهن و قلب یک شخص آشکار می شود.

ایجاد

موضوعات اصلی اثر اصلی او "ستون و زمینه حقیقت" (1914) مفهوم وحدت و آموزه سوفیا از سولوویف و همچنین توجیه عقاید ارتدکس، به ویژه تثلیث، زهد و احترام به شمایل است. .

مسائل مذهبی و فلسفی متعاقباً توسط فلورنسکی به طور گسترده ای با تحقیقات در زمینه های مختلف دانش - زبان شناسی، نظریه هنرهای فضایی، ریاضیات، فیزیک ترکیب شد. در اینجا او سعی کرد حقایق علم را با ایمان دینی ترکیب کند و معتقد بود که راه اصلی برای «درک» حقیقت فقط وحی می‌تواند باشد. آثار اصلی: "معنای ایده آلیسم" (1914)، "تحسین نپشچف" (سرگیف پوساد، 1915)، "در اطراف خومیاکوف" (1916)، "اولین گام های فلسفه" (سرگیف پوساد، 1917)، "Iconostasis" (1918)، "تخیل در هندسه" (1922).

فلسفه فلورنسکی

پاول الکساندرویچ فلورنسکی از پیروان فلسفه وحدت سولوویف، بزرگترین نماینده اندیشه فلسفی دینی روسیه، فردی تحصیلکرده دایره المعارف، چند زبانی که استعداد و کارآمدی درخشانی داشت، که معاصرانش به همین دلیل او را «لئوناردو داوینچی جدید» نامیدند.

فلورنسکی قبل از هر چیز یک فیلسوف مذهبی بود و آثار زیادی در زمینه الهیات، تاریخ فلسفه و مطالعات فرهنگی از خود به جای گذاشت. از آن جمله: «رکون و زمینه حقیقت. تجربه تئودیسه ارتدکس»، «در حوضه های اندیشه. ویژگی‌های متافیزیک انضمامی، «فرقه و فلسفه»، «مسائل خودشناسی دینی»، «آیکونوستاز»، «تضادهای کیهانی ای. کانت» و غیره.

برای پی فلورنسکی معمول است که عقاید دینی و فلسفی را نه از جانب خود، بلکه به عنوان بیانی از تخطی ناپذیری کلیسا از حقیقت ارائه کند. حقیقت برای فلورنسکی یک ارزش متعارف نیست، نه وسیله ای برای دستکاری آگاهی، بلکه یک ارزش مطلق است که با آگاهی دینی مرتبط است. حقیقت مطلق محصول ایمان است که مبتنی بر اقتدار کلیسا است.

ویژگی موضع دینی و فلسفی فلورنسکی میل به یافتن مبنای اخلاقی برای آزادی روح در تسلط جزمات و مقامات مذهبی ارتدوکس است.

کانون مسائل دینی و فلسفی پی فلورنسکی مفهوم «وحدت متافیزیکی» و «سوفیولوژی» است. برنامه او ساختن «متافیزیک انضمامی» بر اساس مجموعه تجربیات دینی و علمی جهان است، یعنی تصویری یکپارچه از جهان از طریق ادراک مطابقت ها و روشنایی متقابل لایه های مختلف وجود: هر لایه خود را در لایه دیگر می یابد. ، پایه های مرتبط را می شناسد، آشکار می کند. فلورنسکی سعی می کند این مشکل را بر اساس «سنتز فلسفی-ریاضی» حل کند که هدف آن را شناسایی و مطالعه برخی از نمادهای اولیه، ساختارهای معنوی- مادی بنیادی که حوزه های مختلف واقعیت از آنها تشکیل شده است و مطابق با آن می دید. حوزه های مختلف فرهنگ سازماندهی شده است. دنیای فیزیکی فلورنسکی نیز دوگانه است. کیهان مبارزه بین دو اصل است: آشوب و لوگوس. لوگو فقط عقل نیست، بلکه فرهنگ نیز به عنوان یک نظام ارزشی است که چیزی بیش از موضوع ایمان نیست. ارزش هایی از این دست بی زمان هستند. از نظر فلورنسکی، طبیعت یک پدیده نیست، نه نظامی از پدیده ها، بلکه واقعیتی اصیل است که با قدرت بی نهایت نیروهایی است که در درون آن عمل می کنند و نه از بیرون. فقط در مسیحیت طبیعت نه موجودی خیالی، نه یک موجود پدیدار، نه «سایه» موجود دیگری، بلکه یک واقعیت زنده است.

پیچیده ترین مفهوم در نظریه الهیات پی فلورنسکی، مفهوم سوفیا، حکمت خدا در نظر گرفته می شود، که او آن را واقعیتی جهانی می داند که با عشق به خدا گرد آمده و با زیبایی روح القدس روشن شده است. فلورنسکی سوفیا را به‌عنوان «چهارمین هیپوستاس» به‌عنوان ریشه بزرگ کل خلقت، عشق خلاق خدا تعریف می‌کند. او نوشت: «در رابطه با خلقت، سوفیا فرشته نگهبان خلقت، شخصیت ایده‌آل جهان است.»

P. Florensky در فعالیت ها و خلاقیت خود به طور مداوم وظیفه زندگی خود را بیان می کند که او آن را به عنوان "هموار کردن راه برای یک جهان بینی یکپارچه آینده" می داند.

جهان بینی پی فلورنسکی بسیار تحت تأثیر ریاضیات بود، اگرچه او از زبان ریاضیات استفاده نمی کند. او ریاضیات را لازمه و اولین پیش نیاز یک جهان بینی می داند.

مهمترین ویژگی جهان بینی پی فلورنسکی ضد نومی گرایی است که او افلاطون را در خاستگاه آن قرار می دهد. برای فلورنسکی، حقیقت خود یک ضدیت است. تز و آنتی تز با هم بیانی از حقیقت را تشکیل می دهند. درک این حقیقت - ضدیت یک شاهکار ایمانی است «شناخت حقیقت مستلزم حیات روحانی است و بنابراین یک شاهکار است. و شاهکار عقل ایمان است، یعنی انکار نفس. عمل انکار عقل دقیقاً بیانیه ضدیت است.»

یکی از ارکان جهان بینی فلسفی فلورنسکی ایده مونادولوژی است. اما برخلاف لایب‌نیتس، موناد موجودی متافیزیکی نیست که تعریفی منطقی دارد، بلکه روحی دینی است که می‌تواند از طریق اعطای عشق «فرسوده‌کننده» از خود بیرون بیاید. این امر آن را از موناد لایب نیتس به عنوان هویت خودخواهانه تهی «من» متمایز می کند.

فلورنسکی با توسعه ایده های کیهان گرایی، موضوع مبارزه بین نیروهای کیهانی نظم (لوگوس) و آشوب را عمیق تر می کند. بالاترین نمونه از یک نیروی بسیار سازمان یافته و پیچیده تر، انسان است که در مرکز نجات جهان قرار دارد. این توسط فرهنگ به عنوان وسیله ای برای مبارزه با هرج و مرج تسهیل می شود، اما نه همه آن، بلکه فقط یک جهت گیری به سوی فرقه، یعنی به سمت ارزش های مطلق. گناه لحظه آشفته روح است. خاستگاه کیهانی، یعنی امر طبیعی و هماهنگ، ریشه در لوگوس دارد. فلورنسکی اصل کیهانی را با "لادا و نظم" الهی می شناسد که با هرج و مرج - دروغ - مرگ - بی نظمی - هرج و مرج - گناه مخالف است.

فلورنسکی در حل مسئله «لوگوس بر هرج و مرج غلبه می‌کند» به «وابستگی ایده‌آل جهان و انسان»، نفوذ آنها به یکدیگر اشاره می‌کند. «سه بار جنایتکار تمدنی غارتگر است که نه ترحم به موجود می شناسد و نه عشق، بلکه از موجود فقط منفعت شخصی خود را انتظار دارد.» بنابراین، آنها می توانند در برابر هرج و مرج مقاومت کنند: "ایمان - ارزش - فرقه - جهان بینی - فرهنگ". در مرکز این فرآیند کیهان سازی، شخصی قرار دارد که در راس و لبه دو جهان قرار دارد و نیروهای عالم بهشتی را فرا می خواند که تنها نیروهایی هستند که قادر به تبدیل شدن به نیروهای محرکه کیهان شدن هستند.

فلورنسکی در کار خود به عنوان یک متفکر دینی و فلسفی و دایره‌المعارف، به نظر می‌رسید که ایده‌آل دانش کل‌نگر را که اندیشه روسی در طول قرن‌های 19 و 20 به دنبال آن بود، مجسم می‌کرد.

عقاید مذهبی ارتدوکس فلورنیا

پاول الکساندرویچ فلورنسکی (1882 - 1937)- پیرو فلسفه وحدت سولوویف، بزرگترین نماینده اندیشه فلسفی دینی روسیه، فردی تحصیلکرده دایره المعارفی، چند زبانی با استعدادها و کارآمدی های درخشان، که معاصرانش به همین دلیل او را "لئوناردو داوینچی جدید" می نامیدند.

فلورنسکی در درجه اول یک فیلسوف مذهبی بود و آثار زیادی در زمینه الهیات، تاریخ فلسفه و مطالعات فرهنگی از خود به جای گذاشت. از آن جمله: «رکون و زمینه حقیقت. شایان ذکر است که تجربه تئودیسه ارتدکس، «در حوضه های اندیشه. ویژگی‌های متافیزیک انضمامی، «فرقه و فلسفه»، «مسائل خودشناسی دینی»، «آیکونوستاز»، «تضادهای کیهانی ای. کانت» و غیره.

اثر اصلی P. Florensky- «ستون و زمینه حقیقت. شایان ذکر است که تجربه تئودیسه ارتدکس" (1914) عنوان اثر با یک افسانه وقایع باستانی مرتبط است که بر اساس آن در سال 1110 تابلویی بر روی صومعه پچورا ظاهر شد ، ستونی از آتش که "کل دنیا دید.» ستون آتش نوعی فرشته است که به خواست خدا فرستاده می شود تا مردم را در مسیرهای مشیت هدایت کند، همانطور که در روزگار موسی ستونی از آتش شبانه اسرائیل را هدایت می کرد. ایده اصلی کتاب "ستون ...." در اثبات این ایده است که معرفت ضروری به حقیقت، ورود واقعی به اعماق تثلیث الهی است. آنچه برای موضوع معرفت حقیقت است، پس برای مفعول او عشق به اوست و برای علم تدبر (علم فاعل به شیء) زیبایی است.

"حقیقت، خوبی و زیبایی"- این سه گانه متافیزیکی سه اصل متفاوت نیست، بلکه یک اصل است. این یک زندگی معنوی است، اما از زوایای مختلف دیده می شود. همان طور که پی فلورنسکی اشاره می کند، «زندگی معنوی که از «من» سرچشمه می گیرد و تمرکزش در «من» است، حقیقت است. به عنوان عمل مستقیم دیگری درک می شود، خوب است. به طور عینی مورد سوم، که گویی به بیرون تابش می کند، زیبایی است. حقیقت آشکار شده عشق است. فلورنسکی می نویسد که عشق من عمل خدا در من و من در خدا است، زیرا حقیقت بی قید و شرط خدا دقیقاً در عشق آشکار می شود ... عشق خدا به ما منتقل می شود، اما دانش و شادی متفکرانه در او می ماند.

برای پی فلورنسکی معمول است که عقاید مذهبی و فلسفی را نه به نام خود، بلکه به عنوان بیانی از مصونیت کلیسا از حقیقت ارائه کند. حقیقت برای فلورنسکی یک ارزش متعارف نیست، نه وسیله ای برای دستکاری آگاهی، بلکه یک ارزش مطلق است که با آگاهی دینی مرتبط است. حقیقت مطلق محصول ایمان خواهد بود که مبتنی بر اقتدار کلیسا است.

ویژگی موضع دینی و فلسفی فلورنسکی میل به یافتن مبنای اخلاقی برای حسن روح در تسلط جزمات و مقامات مذهبی ارتدکس است.

کانون پروبلماتیک دینی و فلسفی پی فلورنسکی مفهوم «وحدت متافیزیکی» و «سوفیولوژی» خواهد بود. طرح او ساختن یک «متافیزیک انضمامی» بر اساس مجموعه تجربیات دینی و علمی جهان است، یعنی تصویری کامل از جهان از طریق بینش ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi و روشنایی متقابل لایه های مختلف وجود: هر لایه خود را در دیگر، پایه های مرتبط را می شناسد، آشکار می کند. فلورنسکی در تلاش است تا این مشکل را بر اساس «ترکیب فلسفی-ریاضی» حل کند، هدفی که او هدف آن را شناسایی و مطالعه نمادهای اولیه معین، ساختارهای معنوی-مادی بنیادی، که از آنها حوزه‌های مختلف واقعیت تشکیل می‌شود و در ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ و که حوزه های مختلف فرهنگی با آنها سازماندهی می شود. دنیای فیزیکی فلورنسکی نیز دوگانه است. کیهان مبارزه بین دو اصل است: آشوب و لوگوس. لوگو فقط عقل نیست، بلکه فرهنگ نیز به عنوان یک نظام ارزشی است که چیزی بیش از موضوع ایمان نیست. ارزش هایی از این دست بی زمان هستند. از نظر فلورنسکی، طبیعت یک پدیده نیست، نه نظامی از پدیده ها، بلکه واقعیتی اصیل است که با قدرت بی نهایت نیروهایی است که در درون آن عمل می کنند و نه از بیرون. فقط در مسیحیت طبیعت نه موجودی خیالی، نه یک موجود پدیدار، نه «سایه» موجود دیگری، بلکه یک واقعیت زنده خواهد بود.

پیچیده ترین مفهوم در نظریه الهیات پی. فلورنسکی، مفهوم سوفیا، حکمت خدا است، که او آن را واقعیتی جهانی می داند که با عشق به خدا گرد آمده و با زیبایی روح القدس روشن شده است. فلورنسکی سوفیا را به‌عنوان «چهارمین هیپوستاس» به‌عنوان ریشه بزرگ کل خلقت، عشق خلاق خدا تعریف می‌کند. او گفت: «در رابطه با خلقت، سوفیا فرشته نگهبان خلقت، شخصیت ایده‌آل جهان است.»

P. Florensky در فعالیت ها و خلاقیت خود به طور مداوم وظیفه زندگی خود را بیان می کند که او آن را به عنوان "هموار کردن راه برای یک جهان بینی یکپارچه آینده" می داند.

جهان بینی پی فلورنسکی بسیار تحت تأثیر ریاضیات بود، اگرچه او از زبان ریاضیات استفاده نمی کند. شایان ذکر است که وی ریاضیات را لازمه و پیش نیاز یک جهان بینی می داند.

نباید فراموش کنیم که مهم ترین ویژگی جهان بینی پی فلورنسکی ضد نومی گرایی است که او افلاطون را در خاستگاه آن قرار می دهد. برای فلورنسکی، حقیقت خود یک ضدیت است. توجه داشته باشید که تز و آنتی تز با هم بیانی از حقیقت را تشکیل می دهند. درک این حقیقت - ضدیت یک شاهکار ایمانی است «شناخت حقیقت مستلزم حیات روحانی است و بنابراین یک شاهکار است. و شاهکار عقل ایمان است، یعنی انکار نفس. عمل انکار عقل دقیقاً بیانیه ضدیت است.»

توجه به این نکته ضروری است که یکی از ارکان جهان بینی فلسفی فلورنسکی، ایده مونادولوژی خواهد بود. اما بر خلاف لایب نیتس، موناد یک موجود متافیزیکی نیست که با یک تعریف منطقی ارائه شده است، بلکه یک روح مذهبی است که می تواند از طریق اعطای عشق «فرسوده کننده» از خود بیرون بیاید. این امر آن را از موناد لایب نیتس به عنوان هویت خودخواهانه تهی «من» متمایز می کند.

فلورنسکی با توسعه ایده های کیهان گرایی، موضوع مبارزه بین نیروهای کیهانی نظم (لوگوس) و آشوب را عمیق تر می کند. بالاترین نمونه از یک نیروی بسیار سازمان یافته و پیچیده تر، انسان خواهد بود که در مرکز نجات جهان قرار دارد. این امر توسط فرهنگ به عنوان وسیله ای برای مبارزه با هرج و مرج تسهیل می شود، اما نه همه آن، بلکه منحصراً به سمت فرقه، یعنی به سمت ارزش های مطلق گرایش دارد. گناه لحظه آشفته روح است. خاستگاه کیهانی، یعنی امر طبیعی و هماهنگ، ریشه در لوگوس دارد. فلورنسکی اصل کیهانی را با "لادا و نظم" الهی می شناسد که با هرج و مرج - دروغ - مرگ - بی نظمی - هرج و مرج - گناه مخالف است.

فلورنسکی در حل مسئله «لوگوس بر هرج و مرج غلبه می‌کند» به «وابستگی ایده‌آل جهان و انسان»، نفوذ آنها به یکدیگر اشاره می‌کند. "سه بار جنایتکار تمدنی غارتگر است که نه ترحم و نه عشق به موجود را می شناسد، بلکه از موجودی منحصراً منفعت شخصی خود را انتظار دارد." بنابراین، هرج و مرج را می توان با: "ایمان - ارزش - فرقه - جهان بینی - فرهنگ" مقاومت کرد. در مرکز این فرآیند کیهان سازی، شخصی قرار دارد که در راس و لبه دو جهان قرار دارد و نیروهای جهان بالا را فرا می خواند که تنها نیروهایی هستند که قادر به تبدیل شدن به نیروهای محرکه کیهان شدن هستند.

در آثار متفکر دینی-فلسفی و دایره‌المعارف پی. فلورنسکی، همانطور که بود، ایده‌آل دانش کل نگر را که اندیشه روسی در طول قرن‌های 19 و 20 به دنبال آن بود، مجسم کرد.