ما هي الحرية؟ ما هي الحرية من وجهة نظر الإنسان والمجتمع.

كيف يمكنك أن تكون حرا دائما

في أغلب الأحيان، يتم التحدث عن "الحرية" على أنها حرية بالمعنى السياسي، والتحرر من الاستبداد والقمع من قبل الآخرين. يبدأ الكتاب المقدس قصته عن الحرية على هذا المستوى الأساسي. إن إله الكتاب المقدس هو محرر، ومحرر بالمعنى الحرفي والحرفي. تبدأ الوصايا العشر بإعلان رسمي: أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية (خروج 20: 2). يقود الله شعبه من العبودية – العبودية الفعلية التي كان اليهود فيها في مصر – عن طريق كسر عناد مضطهديهم بآيات وعجائب هائلة.

من المستحيل المبالغة في تقدير تأثير قصة الخروج على تكوين وعي العالم المسيحي. بعض الأشياء التي نعتبرها الآن أمرا مفروغا منه بدت غريبة تماما في عالم ما قبل الكتاب المقدس. الإله الذي يقف إلى جانب العبيد، إلى جانب المضطهدين، إلى جانب الضعفاء، ضد أقوياء هذا العالم - كانت هذه أخبارًا غريبة وغير مفهومة وحتى شنيعة بالنسبة للمعاصرين. كانت آلهة الوثنيين ترمز إلى القوة والقوة والنصر؛ وكانوا أقرب إلى الطبقات المهيمنة والحاكمة في المجتمع البشري - والأبعد عن المضطهدين والعبيد.

لكن إله الناموس والأنبياء ينقلب مرة بعد مرة ضد الأقوياء والمجيدين وينحاز إلى الضعفاء والمجهولين. هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الشر، فك قيود النير، واطلق المسحوقين أحرارا، وقطع كل نير (إشعياء 58: 6).

ليس من قبيل المصادفة أن تصور الحرية كقيمة عالمية تطور على وجه التحديد في العالم المسيحي؛ وحتى أولئك الذين تمردوا ضد الكنيسة وضد الإيمان بالله بشكل عام، معتقدين أنهم بذلك سينالون قدرًا أكبر من الحرية، بوعي أو بغير وعي، لجأوا إلى الصور الكتابية.

الحرية من دون الله

هاجم أنبياء الكتاب المقدس الحكام الظالمين - بما في ذلك المتدينين - باسم الله؛ وكانت العديد من الحركات التي عارضت الاضطهاد ذات طبيعة دينية بشكل واضح، سواء كانت تلك الحركات التي ألغت عقوبة الإعدام والتي دعت إلى إلغاء العبودية السوداء أو حركة الحقوق المدنية الأمريكية في الستينيات، بقيادة الوزير المعمداني مارتن لوثر كينغ.

ولكن في التاريخ الأوروبي، نشأ فهم مختلف للحرية ـ فهي الحرية التي لم تنفصل عن أسسها الكتابية فحسب، بل إنها تتمرد بشكل مباشر أيضاً على الإيمان بالله. ظهرت هذه الحركة لأول مرة في فرنسا في نهاية القرن الثامن عشر، حيث بدأ عدد من المفكرين المشهورين ينظرون إلى الكنيسة باعتبارها دعمًا للسلطة الملكية ومصدرًا للقمع - القمع الذي كان لا بد من التخلص منه من أجل النظام. لبناء حياة جديدة على مبادئ العقل والحرية والأخوة. التزم معظم هؤلاء المفكرين بنوع من التدين الغامض والعقائدي، والإيمان بالله، الذي كان لا بد من "تطهيره" من "خرافات" الكنيسة؛ ولكن في نفس الحركة ظهر أيضًا ملحدون "أنقياء"، مثل البارون بول هولباخ، الذي تمرد بشدة على أي دين، وخاصة الإيمان الكتابي.

تسبب "فجر الحرية" الذي أشرق على فرنسا خلال الثورة الفرنسية الكبرى في البداية في انفجار البهجة بين الجمهور الأوروبي المفكر، ولكن بعد ذلك بدأت الأخبار القادمة من باريس تصبح قاتمة أكثر فأكثر: تحولت مملكة العقل والحرية إلى مملكة الدم والإرهاب. بدءاً من "مذبحة سبتمبر"، عندما ذبح الغوغاء آلاف الأشخاص في باريس ومدن أخرى، معتبرينهم "معادين للثورة"، واستمروا في "الطوابير الجهنمية" التي قادها الجنرال توريو والتي نفذت ما أطلق عليه فيما بعد "الإبادة الجماعية الفرنسية الفرنسية". في فيندي، تحولت الثورة إلى جانبها الآخر.
وكما كتب المفكر البريطاني إدموند بيرك في كتابه تأملات حول الثورة في فرنسا: "ما هي الحرية دون الحكمة والفضيلة؟ وهذا أعظم الشرور الممكنة؛ وهذا استهتار ورذيلة وجنون لا يمكن كبحه».

ومنذ ذلك الحين، شهد العالم عددًا من الثورات الدموية، وحدثت واحدة من أسوأها في بلادنا. أُعلنت شعارات الحرية والمساواة والأخوة، ووُعدت بالتحرر من الاضطهاد، واستلهم الناس أحلام عالم جديد شجاع، ولكن لسبب ما انتهى كل ذلك بمذابح وتأسيس مثل هذا الطغيان الذي أطاح به النظام بالمقارنة به. بالثورة تحولت إلى نموذج للحرية.

فمن «مذبحة سبتمبر» في نهاية القرن الثامن عشر إلى «حقول القتل» الكمبودية في نهاية القرن العشرين، تحول الوعد بالحرية إلى الكثير من الدماء. لماذا؟ ولنقتبس مقولة أخرى لإدموند بيرك: "إن معنى الحرية لكل فرد هو أنه يستطيع أن يفعل ما يشاء: يجب أن نفهم ما يحبه قبل أن نرسل له التهاني، التي قد تتحول قريباً إلى تعزية".

التحرر من القيود الخارجية، إذا اكتسبه شخص خال من المبادئ الداخلية، يتحول إلى كارثة. كتب بيرك: «هل يجب أن أهنئ القاتل أو قاطع الطريق الذي كسر قيود السجن، على حصوله على حقوقه الطبيعية؟ سيكون الأمر أشبه بحلقة تحرير المجرمين المحكوم عليهم بالقوادس على يد الفيلسوف البطل - فارس الوجه الحزين.
لذلك، فإن الحرية التي يتحدث عنها الكتاب المقدس هي أكثر بكثير من مجرد التحرر من الاضطهاد الذي يمارسه الآخرون.

هناك دائما خيار

في العالم القديم، كان مهاجمة قطاع الطرق لأي شخص يسافر على الطرق مشكلة مستمرة. ولم تتمكن السلطات من تنظيم الدوريات أو التعامل مع المهمة بأي طريقة أخرى؛ لذلك، حاولوا التعويض عن عجزهم بزيادة الشدة - فقد تعرض اللصوص المأسورون لوفاة مؤلمة بشكل خاص، والتي، كما هو متوقع، كان من المفترض أن يكون لها تأثير واقعي على البقية. يمكننا أن نتخيل السارق الذي، كما نقول، يمشي حرا - يجب أن يخشى السلطات، ولكن، من ناحية أخرى، لا أحد هو سيده، فهو غير مجبر على العمل بجد لبعض السيد، يمكنه الذهاب أينما كان يريد. فقبض على هذا الرجل وقُيد وأُلقي في السجن. فهل يحتفظ بحريته؟ من الواضح لا. وتقف بينه وبين الهواء الحر جدران حجرية سميكة وقضبان حديدية وحواجز صارمة. أخيرًا، حُكم عليه وتم صلبه وفقًا لعادات ذلك الوقت - حتى أنه لم يتمكن حتى من تحريك يده واضطر إلى تحمل عذاب لا يطاق. هل هذا الشخص حر؟ السؤال نفسه قد يبدو ساخرا. ولكن هذا سؤال ذو معنى تماما، وهناك إجابة دقيقة عليه. ومع ذلك فإن الرجل الذي لا يستطيع الحركة يتمتع بالحرية في اتخاذ القرار الأكثر أهمية في حياته. ونقرأ عن هذا الرجل في إنجيل لوقا: كان أحد المعلقين يفتري عليه قائلاً: إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا. وعلى العكس من ذلك، هدأه الآخر وقال: أم أنك لا تخاف الله، وأنت محكوم عليك بنفس الشيء؟ ونحن نحاكم بعدل، لأننا قبلنا ما كان مستحقًا لأعمالنا، لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا. وقال ليسوع: اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك! فقال له يسوع: "الحق أقول لك، أنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 39-43).

هناك حرية لا يمكن لأي شيء أن يسلبها منا - في أي ظرف من الظروف لدينا خيار. وقد يشعر السجين بالمرارة أو يتوب؛ فالشخص الذي يجلس على كرسي متحرك يمكن أن يمتلئ بالمرارة والاستياء والكراهية تجاه العالم أجمع، أو يمكن أن يلجأ إلى الله ويصبح مصدر دعم وعزاء للأصحاء من حوله. الظروف تضعنا أمام الاختيار، لكنها لا تحدد ماذا نختار. نحن دائما نحدد هذا بأنفسنا. يبدو أن حرية الاختيار هي تجربة بديهية، يتم تجربتها بشكل مباشر؛ ومع ذلك، فإننا جميعا نميل إلى إنكار ذلك.

هذا ليس أنا!

يحتوي الفصل الثالث من سفر التكوين على قصة عميقة ودقيقة بشكل مدهش عن الخطيئة - الخطيئة الأولى، ولكن في نفس الوقت الخطيئة بشكل عام. أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟ - الله يسأل آدم. ويبدو أن هناك إجابتين فقط: "نعم، لقد أكلت" أو "لا، لم أفعل". لكن آدم قال: المرأة التي أعطيتني هي أعطتني من الشجرة، فأكلت (تكوين 3: 11، 12). إن حقيقة أن آدم خالف الوصية هي خطأ زوجته - وبشكل غير مباشر، خطأ الله الذي أرسل له هذه الزوجة.

لقد اتخذ آدم خيارًا واعيًا لأكل الفاكهة المحرمة. لكنه يقول أن هذا الاختيار ليس له، وأنه يحدده شخص أو شيء آخر - زوجة، ثعبان، الله، وليس فقط من قبله، آدم المسكين.

لقد مر وقت طويل منذ كتابة هذه القصة، لكن موقف الناس من حياتهم ظل كما هو: فنحن نميل إلى الادعاء بأن أفعالنا يحددها شخص آخر. نحن نغضب لأن الآخرين يغضبوننا؛ نحن نخطئ لأن الآخرين يقودوننا إلى التجربة؛ نحن نكره جارنا لأنه وغد لدرجة أننا لا نستطيع إلا أن نكرهه.

إن أفعالنا تفرضها الظروف المحيطة بنا - الطقس، البلد الذي نعيش فيه، الجينات، أي شيء آخر - باستثناء إرادتنا الشخصية. إنه ليس خطأنا - إنه خطأ شخص آخر، أو ربما - وهذا أمر جيد مع الجميع - الطبيعة الأم.

لماذا نحرص على التنازل عن المسؤولية؟ بعد كل شيء، هذا غبي للغاية ومدمر من وجهة نظر عملية أرضية بحتة. عندما نرفض الاعتراف بأفعالنا على أنها أفعالنا بالكامل، فإننا نفقد السيطرة على حياتنا.

من يتبين أنه مؤلف كتاب حياتنا، إن لم يكن أنفسنا؟ الأشخاص الآخرون، والظروف، ودوافعنا الداخلية التي لا نحاول حتى السيطرة عليها. كل عابر يجد نفسه على جسر القبطان في حياتنا، دفة حياتنا تديرها كل هبة رياح عشوائية، كل نورس يجلس عليها ليستريح.

ماذا سيحدث لحياتنا؟ لا شيء جيد. وفي أحسن الأحوال، سيكون الأمر ببساطة فارغًا ومثيرًا للشفقة - فلن نحقق شيئًا ولن نكسب شيئًا. في أسوأ الأحوال، سنصطدم ببساطة بشعاب إدمان الكحول أو إدمان المخدرات أو سننهي أيامنا في السجن. في الواقع، ما الذي يوحد الأشخاص الذين عانوا من السقوط في الحياة؟ اعتقادهم هو أن حياتهم وأفعالهم يحددها شخص آخر. لقد بدأوا في الشرب لأن من حولهم عاملوهم كالخنازير. تخلوا عن أسرهم لأن أسرهم "لم تفهمهم قط"؛ ارتكبوا جريمة لأنهم كانوا مدفوعين أو مجبرين. حتى من أجل ترتيب حياتنا على المستوى الدنيوي البحت، يجب علينا أن نعترف بأننا أحرار بمعنى أننا أنفسنا نتخذ القرارات ونكون مسؤولين عنها.

في بعض الأحيان يلجأ الناس إلى طريقة أكثر دقة لإنكار حقيقة الاختيار والمسؤولية: فهم يلتزمون بفلسفة تعلن بشكل عام أن الإرادة الحرة مجرد وهم. تفترض الفلسفة المادية الملحدة أنه لا يوجد شيء في العالم إلا المادة التي تتحرك وفقًا لقوانين ثابتة، وأن ما نعتبره أعمال تفكير أو اختيار حر هو نتيجة عمليات معقدة بشكل لا يصدق، ولكنها مادية بحتة. اختيارك لقراءة هذا المقال يتحدد من خلال العمليات الكهروكيميائية في قشرة دماغك، وهذه العمليات من خلال الحالة السابقة للنظام، وإشارات الإدخال وقوانين الطبيعة التي لا تتغير. ليس لديك حرية الاختيار أكثر من أي عملية طبيعية أخرى. يبدو لك أنك تقوم باختيار حر، ولكن من وجهة نظر الماديين، هذا وهم.

ولكن ما هو سبب هذا السلوك السخيف؟ ما هو الأمر الفظيع الذي يحاول الناس الهروب منه باللجوء إلى مثل هذه الأكاذيب المدمرة؟

ما لا يسعنا إلا أن نعرفه

يمكن للناس أن ينكروا حقيقة القانون الموضوعي وحقيقة اختيارنا الحر؛ ولكن هذا المخرز لا يمكنك إخفاؤه في الحقيبة. في الواقع، نحن جميعًا نؤمن بشدة بكليهما، ويتجلى هذا في ميلنا إلى الحكم على الآخرين. وكما كتب الرسول بولس، فأنت بلا عذر، كل إنسان يدين [آخر]، لأنك بنفس الحكم الذي به تدين آخر، فإنك تدين نفسك، لأنك عندما تدين [آخر]، فإنك تفعل ذلك أيضًا (). رومية 2:1).

في الواقع، لكي تشكل أفعال الإنسان موضوع الذنب أو الجدارة، لا بد من توفر شرطين: أولاً، يجب على الناس القيام بها بحرية؛ ثانيا، يجب علينا تقييمها من وجهة نظر بعض القوانين، بعض معايير الخير والشر. فالعملية الطبيعية – مثل الهضم – لا تخضع للتقييم الأخلاقي. لا نوبخ إنسانًا على معدة مريضة ولا نحمده على بطنه السليم. فقط قراراته الحرة يمكن أن تجعل الشخص مذنباً. من خلال إلقاء اللوم على شخص ما، فإننا ندرك بالفعل أنه قام باختيار حر، وهذا الاختيار خاطئ. لقد كانت إرادته هي كسر القانون الأخلاقي أو الحفاظ عليه، وقد انتهكه؛ وهذا ما يجعله مذنبًا ويستحق الإدانة.

ولكن لكي يجعل القانون مذنباً، فلابد أن يكون قانوناً موضوعياً يجب علينا جميعاً أن نلتزم به، بغض النظر عما إذا كنا ندركه أم لا. من خلال توبيخ شخص ما على الفجور، فإننا نؤكد بذلك حقيقة شيء مثل الأخلاق، والذي كان الشخص الآخر ملزمًا بالالتزام به. ولكن، يقول الرسول، بما أن هذا القانون موجود (ونحن ندرك هذا فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين)، فهو موجود فيما يتعلق بأنفسنا. ونحن أنفسنا يمكن أن نتحمل المسؤولية عن انتهاكها، وسوف نتحمل المسؤولية عنها.

ووراء القانون يوجد المشرع والقاضي، وعلينا أن نعطي حسابًا له. إن احتمال الإدانة المحتملة يخيفنا، مثل آدم. ونحن - مثل آدم - نحاول تخفيف مخاوفنا من خلال تحويل اللوم إلى الآخرين أو اختراع أنظمة معقدة لتبرير الذات لأنفسنا.

فإن حرركم الابن...

لقد خُلق الإنسان في الأصل حراً - وقد أساء استخدام إرادته الحرة ليصبح فاسداً للغاية. ويأتي المسيح ليخلصنا من هذا الفساد. ولكن لماذا كانت هناك حاجة الجلجثة لهذا؟ لماذا لا يستطيع الله أن يبطل عواقب خطايانا؟ لأن الله يمنحنا حرية الاختيار الحقيقية - مع عواقب حقيقية. لا يمكن ببساطة أن نستبعد خيارنا؛ فهذا يعني أن عطية الحرية كانت باطلة منذ البداية. يتصرف الله بشكل مختلف – فهو ينزل إلينا ويصبح إنسانًا في شخص يسوع المسيح ليموت من أجل خطايانا. وكما قال هو نفسه في العشاء الأخير - وكما تكرر الكنيسة في كل قداس منذ ذلك الحين - هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا (متى 26: 28). وهذه مغفرة الخطايا ينالها كل من يلجأ إليه بالتوبة والإيمان. لكن الحرية التي يجلبها المسيح ليست فقط التحرر من ذنب الخطايا.

تخيل مدمن مخدرات ارتكب جريمة أثناء محاولته الحصول على المال للجرعة التالية - إذا تم إطلاق سراحه فقط من الإدانة دون علاج رذيلته، فسوف ينتهك القانون مرة أخرى في وقت قصير. وبالمثل، فإن الإنسان الخاطئ لا يحتاج إلى المغفرة فحسب، بل يحتاج أيضًا إلى تغيير داخلي عميق يحرره من الرغبة في الخطيئة. لذلك، يتحدث الرسل عن الحرية بمعنى أعمق - التحرر من الخطيئة، وحرية البر، وحرية التوافق مع الخير الحقيقي للإنسان وهدفه.

في غياب القيود الخارجية يستطيع الإنسان أن يفعل ما يريد - ولكن ماذا يريد؟ المدمن على الكحول يريد بشدة أن يسكر؛ وفي الوقت نفسه، يريد في أعماقه أن يتخلص من رذيلته ويعيش حياة رصينة وصحية. يريد الزاني علاقة سهلة وغير ملزمة - لكنه في الوقت نفسه يتوق في قلبه إلى الحب الحقيقي والمخلص. نريد أشياء مختلفة في نفس الوقت، وغالبًا ما تربطنا رغباتنا بقوة أكبر بكثير من السجون والأغلال.

إن عدم القدرة على العيش كما ينبغي - وكما نريد في لحظات الاستنارة - يشكل تلك العبودية المرة التي يقول عنها الرب: كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34). الشخص الغاضب ليس حراً في التزام الهدوء؛ الزاني ليس حراً في أن يبقى أميناً؛ فالشخص الجشع لا يسيطر على المال، بل يتسامح مع سيطرة المال عليه. لذا فإن أي خطيئة تقول إن طبيعتنا البشرية معيبة وغير كافية ومريضة.

ويحمل لنا المسيح حياة جديدة، تغيرنا تدريجيًا من الداخل؛ الصلاة، الشخصية والكنيسة، تعليمات الكهنة، المشاركة في الأسرار، قراءة كلمة الله - هذه هي الوسائل التي يمنحنا إياها الله للنمو الروحي. إن عملية البحث عن الحرية الحقيقية هذه لن تكون سهلة أو سلسة - فالله لا يتعامل مع الطين، بل مع الأفراد الأحرار الذين يستمرون في السقوط وارتكاب الأخطاء - ولكن إذا اتبعناه، فإن المسيح سيقودنا إلى تلك الحياة الأبدية المباركة التي من أجلها لقد خلقنا.

ماذا لو قلت لا؟

الإنجيل هو كتاب رجاء: الخاطئ الأكثر ضياعًا، الشخص الذي، بكل المقاييس، ضائع بلا رجاء، يمكنه أن يلجأ إلى المسيح ويجد الخلاص. ولكن ماذا لو رفضت؟ كم مرة تسمع طلبًا مباشرًا أو ضمنيًا: "لن أصدق وأتوب، لكنك تعدني بأن كل شيء سيكون على ما يرام معي". ولكن هذا يعني في الواقع أننا يجب أن نحرم الناس من حرية اختيارهم ونؤكد لهم أنهم سوف يجرون إلى الجنة دون موافقتهم. لا يمكننا أن نفعل هذا، فهو ببساطة غير صحيح. يفعل الله كل ما في وسعه لخلاص كل شخص - وهذا ما يذكره صليب المسيح. لكن يمكن للإنسان أن يقول "لا" ويرفض الهدية المقدمة له. قد يرفض الدخول من الباب الذي تتم دعوته إليه بإصرار - ويبقى خلف الباب.

يُقال أحيانًا إن الله ألطف من أن يترك أحدًا عند الباب - وهذا صحيح بالطبع. سوف يقبل الله حتى أدنى الخطاة، ولكن حتى الله لا يستطيع أن يفعل أي شيء مع أولئك الذين يرفضون قبولهم. يريدنا أن نبقى أحرارًا حتى النهاية. إنه مجرد خيارنا. ومسؤوليتنا هي سواء قلنا نعم أو لا، نلبي الدعوة أو نرفض الحضور.

باب بيته مفتوح. لا شيء ولا أحد يستطيع أن يمنعنا من الدخول، مثل ذلك اللص الحكيم. لكن لا أحد يستطيع أن يفعل هذا من أجلنا.

ما هي الحرية؟ الكثير منكم يسأل هذا السؤال، لكن الإجابة عادة ما تكون غامضة. يهتم الكثير من الناس بهذا السؤال ويهتمون به، لكن لا يستطيع الجميع إعطاء تعريف أو تفسير محدد لهذا المفهوم. هذا الموضوع يقلقني كثيرًا، حتى أنني أنشأت مشروعًا كاملاً مخصصًا للحرية ومظاهرها المختلفة في عالمنا. فلماذا يكون من الصعب جدًا إعطاء أي إجابة محددة لهذا السؤال؟ لماذا هناك الكثير من الآراء المختلفة حول هذه المسألة؟ نعم، لأن هذا المفهوم أكثر تعقيدا مما يبدو للوهلة الأولى.

وأجرؤ على القول إن معظم آرائكم صحيحة جزئيًا، لأن الحرية هي أكثر بكثير من مجرد رأي شخصي خاص. لقد فكرت في هذا السؤال لفترة طويلة، واستوعبت العديد من الإصدارات والآراء، وقمت بتحليل الخيارات المختلفة، والآن، يبدو لي، يمكنني الآن تقديم تعريف محدد وإجابة على السؤال - ما هي الحرية.

لذا، أولاً، دعونا ننظر إلى الفهم الخاطئ بصراحة لمفهوم الحرية.

تفسير خاطئتملي علينا العقيدة الليبرالية. الحرية هي القدرة على فعل "ما تريد"، والقدرة على الاختيار- يقول الليبرالية. لكن هذا ليس صحيحا!

إذا كان بوسعي أن أفعل ما أريد، فأنا حر، كما يقول النموذج الليبرالي. تم تصميم هذا التفسير بالكامل للتأكد من أن حامله يتصرف كمستهلك ويستهلك إلى ما لا نهاية سلعًا وخدمات متنوعة من مختلف الرأسماليين. هذه حيلة تسويقية شائعة لرجال الأعمال الغربيين من أجل الحصول على أكبر قدر ممكن من المال من شخص (مستهلك)، وأكبر قدر ممكن من الربح ("فائض القيمة" وفقًا لماركس). مع مثل هذه "الحرية" يصبح الشخص، الذي يعتبر نفسه حرًا حقًا ويؤمن بذلك دينيًا، مستهلكًا جيدًا للغاية، ويخلق طلبًا كبيرًا ويحفز النمو الاقتصادي، حيث يكون الرأسمالي، أي. يحصل حامل رأس المال على أقصى ربح من بيع (بيع) سلعه وخدماته لمثل هذا المستهلك.

بأي وجه يكون هذا التفسير غير صحيح؟

للوهلة الأولى، يبدو أنه إذا كان بإمكاني أن أفعل ما يحلو لي، فأنا حر. هذا التفسير يحفز الشخص على التصرف، أي. عليك أن تريد ذلك. في هذه الحالة، ستكون حرًا إذا تصرفت، افعل شيئًا، ما تريد. وإذا لم تفعل أي شيء، فسيظهر أنك لست حرا في الوقت الحالي. اتضح أنه من أجل البقاء حرا، يجب أن تريد شيئا ما باستمرار والحصول عليه. ولكن إذا كان لديك حاجة إلى شيء ما، فأنت تعتمد عليه. ثم مثل هذا التفسير لا يجعل الإنسان حرا على الإطلاق - بل على العكس يجعله تابعا، أي. يحد من هذه الحرية. لكن الشخص المعال لا يمكن أن يكون حرا، أليس كذلك؟

دعونا نتخيل مدمن مخدرات. أعتقد أنه لن يشك أحد في أن مثل هذا الشخص مدمن. وهو مدمن على مادة ذات تأثير نفسي، أي. دواء. وبما أنه يعتمد عليها، فإن جسده يحتاج إلى هذه المادة. فهل عندما يحقن نفسه بجرعة جديدة يفعل الإنسان ما يريد؟ إنه يريد حقًا أن يأخذ هذه المادة ويستخدمها. وبالمثل، فإن مدمن الكحول، الذي يستيقظ في الصباح، يبحث عن طريقة جديدة للحصول على المال مقابل مشروب كحولي. إنهم تابعون - وهذا يعني أنهم ليسوا أحرارا. فالمواد المسكرة تقمع إرادة هؤلاء الأشخاص، ومعظم أفعالهم تتم من أجل هذه المادة، أي. يصبح الدواء سيد هؤلاء الناس. وهذا يعني أن هذا التعريف غير صحيح ولا يمكن استخدامه لوصف مصطلح الحرية.

ثم ما هي الحرية؟

في البداية أريد أن أقول ما يلي:

حرية- وهذا هو التحرر من أي تبعية، من كل ما يقيد الإنسان ويقمع إرادته. أولئك. يكون الإنسان حراً فقط عندما يتمكن من تحرير نفسه من أي اعتماد أو عادة أو من أي رذائل أو أهواء. أولئك. لقد أصبح أكثر حرية مما كان عليه من قبل.

القدرة على فعل "ما تريد" لا يجعلك حرا (!) لكن ما يجعل الإنسان حراً هو التحرر من هذه الرغبات ذاتها.

في فهمي، يتم تقديم الحرية كنوع من المطلق، كبنية فلسفية غير مجسدة تتضمن حريات أخرى مختلفة. أولئك. الحرية الكبرى الواحدة، باعتبارها مطلقة، تشمل الحريات الصغيرة. التحرر من واحد، من آخر، من الثالث، من الخامس والعاشر - هكذا تتشكل الصورة الجماعية. الحرية المطلقة أو الحرية الكبرى هي المثل الأعلى الذي لا يمكن تحقيقه بالنسبة لأي شخص، والذي يجب على المرء أن يسعى لتحقيقه إذا أراد أن يكون حراً، لكن من المستحيل تحقيقه (وليس ضرورياً). أرى أنه مقياس أو نسبة مئوية، حيث 100% - هذه هي الحرية المطلقة، كل شيء أقل 100 - الطريق إلى تحقيق هذه الحرية الكبرى من خلال الاكتساب التدريجي للحريات الصغيرة.

أرز. 1. المقياس الشرطي للحريات، حيث 100% - الحرية المطلقة، 0% - الاعتماد الكامل.

ولنتخيل مرة أخرى نفس مدمن المخدرات ونقارنه بشخص غير مدمن للمخدرات، أي. بالنسبة لأولئك الذين لا يستخدمون. لقد اتضح أن هذا المستقل، بنسبة جزء من النسبة المئوية (على سبيل المثال، بواسطة 30% )، أكثر حرية من ذلك المدمن للمخدرات. وهذا يعني أن الشخص الذي ليس لديه هذا الاعتماد يكون أكثر حرية قليلاً من شخص آخر. وهذا يعني أن كل شخص حر وغير حر في نفس الوقت. إنه على بعض التقسيم، على هذا المقياس، على بعض النسبة المئوية. عندما نقول أننا أحرار تمامًا، فإننا نخادع، لأننا يمكن أن نتحرر في لحظة معينة من الزمن من شيء ما، كقاعدة عامة، من شؤون مختلفة، ومخاوف، ولكن إلى جزء من النسبة المئوية ما زلنا نظل أشخاصًا معتمدين. لكي تصبح أكثر حرية، عليك أن تحاول تحرير نفسك من عاداتنا ، الاحتياجات، التبعيات.

ما هي أنواع التبعيات؟

هناك تبعيات طبيعيمثل الأكل والنوم وغيره والتبعيات غير ضروري، أي. الجميع. على سبيل المثال، نفس التدخين، لأنه ليس نشاطا طبيعيا للإنسان. أو عادة تسخين الماء في غلاية كهربائية (أنا أعلم أنها أسرع) بدلاً من التسخين لفترة طويلة على الموقد أو النار. يوجد في الواقع الكثير من هذه التبعيات الصغيرة. الجميع، بعد أن تعمقوا في أنفسهم، سيكونون قادرين على اكتشاف الكثير منهم. للوهلة الأولى تبدو مضحكة، لأنها كذلك. حسنًا، ماذا عن تسخين الماء بالغلاية الكهربائية، هذا غباء! هذا صحيح، إنه غبي، لكن هذه العادة نشأت في الوقت الذي بدأت فيه الغلايات الكهربائية في الظهور في المتاجر، مما أدى إلى تحسين حياة سكان المدينة. لذلك، الآن، عند غلي الماء في غلاية كهربائية، يجب علينا شرائه، وكذلك استخدام الكهرباء، وهي ليست مجانية (الغلايات تستهلك ما يصل إلى 1-2 كيلو واط من الكهرباء). تنكسر الغلاية ويحترق عنصر التسخين - اذهب واشتري واحدة جديدة، لأنك اعتدت عليها ولا يمكنك فعل ذلك بأي طريقة أخرى. إنه غباء، ولكن من مثل هذه الغباء والتفاهات الصغيرة يتراكم إدماننا، والذي يتبين أحيانًا أنه أسوأ من إدمان التدخين.

الكثير منكم لن يحب هذا التعريف. هل تقول أنه لكي تكون حراً، ألا تحتاج إلى شيء؟ لماذا إذن تعيش على الإطلاق؟ السؤال جيد وصحيح. لماذا نحتاج أصلاً إلى هذه الحرية؟ ولو استخدمت تفسيري لكان الأصح أن تقول: لماذا نحتاج إلى هذه الحرية المطلقة؟ لا حدود لها وشاملة. ومن ثم يصبح الناس منطقيين، ويقدمون التضحيات، ويضحون بحرياتهم (حرياتهم الصغيرة) من أجل شيء ما و/أو شخص ما. بالطبع، إذا أردنا حرية غير محدودة وأقصى قدر ممكن، فسوف نسعى جاهدين بكل قوتنا لتحرير أنفسنا من أكبر عدد ممكن من الإدمان، ولكن لا يبدو أن هذا دائمًا هو الخيار الأفضل لبناء حياتنا. في مرحلة ما، ينشأ الفكر للتوقف وعدم محاولة المضي قدما على طول هذا المقياس إلى أعلى قسم. في بعض الأحيان عليك أن تترك لنفسك بعض الإدمانات، لا تقتل نفسك بها، بل اعمل على شيء آخر...

أحد العوامل الأساسية للوجود الإنساني؛ هذه هي قدرة الشخص وقدرته على التفكير والتصرف وتنفيذ الإجراءات بناءً على دوافعه واهتماماته وأهدافه. لا يتمتع الشخص الحر داخليًا بالاستقلالية فحسب، بل يتمتع أيضًا بالاستقلالية، وهو مستقل وسيادي في اختيار الأهداف ووسائل النشاط، وهو مسؤول عن القرارات المتخذة.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

حرية

إحدى الأفكار الأساسية للثقافة الأوروبية، والتي تعكس موقف الفرد من أفعاله، حيث يكون هو السبب المحدد لها، والتي لا تنتج بشكل مباشر عن عوامل طبيعية أو اجتماعية أو تواصلية بين الأشخاص أو فردية داخلية أو فردية عامة. . في اللغة الروسية كلمة "S." بالمعنى العام يعني غياب القيود والإكراه، وفيما يتعلق بفكرة الإرادة - القدرة على فعل ما تريد. ترتبط الفكرة الأولية للاشتراكية للشخص الاجتماعي بالقانون، وبالتالي بالمسؤولية عن الالتزام به والمعاقبة على انتهاكه. ترتبط فكرة S. في الديانات التوحيدية المتقدمة بالنعمة. يتم تعميم هذه الصور لـ S. في فكرة S. كضرورة محسوسة. يمكن إخفاء القيود التي لا تعتمد على الشخص فيه ويتم تحديدها ليس فقط عن طريق الجهل وعدم القدرة، ولكن أيضًا عن طريق المخاوف (Epicure، S. Kierkegaard)، ولا سيما الخوف من S. نفسها (E. Fromm)، والعواطف / يؤثر (ر. ديكارت، سبينوزا). وقد تكون القوة أحد مصادر القيد. يحتوي توصيف S. كفعل على مشكلة مهمة تتمثل في ارتقاء S. من التعسف إلى الإبداع. في التعسف والإبداع، يتم الكشف عن S. - وS. سلبي، وS. إيجابي. I. رأى كانط القيمة الحقيقية على وجه التحديد في إيجابية S. من الناحية الأخلاقية، تظهر S. الإيجابية كحسن نية، تابعة للقانون الأخلاقي. في الفلسفة الأوروبية الحديثة، يظهر مفهوم الاشتراكية باعتبارها الاستقلال السياسي والقانوني للمواطن. يتم الكشف عن الإرادة المستقلة على أنها حرة من خلال كبح الإرادة الذاتية. وفي مجال القانون، هذا هو إخضاع الإرادة الشخصية للإرادة العامة المعبر عنها في الانضباط الاجتماعي. في مجال الأخلاق، هذا هو توافق الإرادة الشخصية مع الواجب. من الناحية النفسية، يتم التعبير عن الاستقلالية في حقيقة أن الفرد يتصرف بثقة بأن الآخرين يتعرفون على نفسه ولا يتدخلون فيها، من باب الاحترام، وأيضًا في حقيقة أنه يظهر احترامه لذات الآخرين. في الأخلاق، تتم إعادة تفسير مقولة "قيمة شخص ما تقتصر على قيمة شخص آخر" على أنها مهمة شخصية وتتلقى شكلاً صارمًا من الحتمية: الحد من إرادتك الذاتية، وإخضاعها لاحترام حقوق الآخرين، وعدم السماح لنفسك بالقيام بذلك. ظلم الآخرين وتعزيز مصلحتهم.

في الفلسفة: إمكانية تعبير الذات عن إرادتها على أساس الوعي بقوانين الطبيعة والمجتمع. من الناحية القانونية، أي. وبمعنى أضيق، تعني الحرية القدرة الذاتية للشخص والمواطن على أداء أو عدم القيام بأعمال محددة بناءً على حقوقه وحرياته الدستورية. الحرية بالمعنى الشخصي هي الشكل القانوني لإمكانية اختيار خيار سلوكي أو آخر للفرد.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

حرية

إحدى الصفات الأساسية للإنسان مع وجود عقله وإرادته ومشاعره، والتي تتمثل في قدرة الإنسان على التصرف بما يتوافق مع احتياجاته واهتماماته وأهدافه، انطلاقاً من معرفة الضرورة. أساس الحرية كظاهرة أخلاقية هو التناقض الموضوعي والتعارض بين مصالح المجتمع والفرد، فضلاً عن شرطية حياة الإنسان ونشاطه بالقوانين والظروف الطبيعية. في تاريخ الفلسفة والأخلاق، تم فهم الشخصية بشكل غامض. في الأخلاق القديمة، كان يعتبر S. بمثابة خضوع الفرد للقوانين الموضوعية للبوليس أو الكون (سقراط، الرواقية، أبيقور)؛ في العصور الوسطى، تم فهم الحرية على أنها حاجة الشخص إلى اتباع إرادة الله (أوغسطين، ف. الأكويني)؛ في عصر النهضة، اعتبرت الحرية استقلال الشخص عن الله والطبيعة وغيرهم من الناس، وقدرته على تحقيق الأهداف بناء على اهتماماته والنضال من أجل سعادته الأرضية (L. Valla، P. della Mirandola، M. Montaigne)؛ في العصر الحديث، بدأ فهم حرية الإنسان على أنها أفعال تخضع لقيود وقواعد معينة، وقوانين طبيعية واجتماعية ("الضرورة الحرة" بقلم ب. سبينوزا، "التحرر من خلال الخضوع للقانون" بقلم آي. كانط وجي جي فيشته، " العمل العقلاني البسيط” (جي دبليو إف هيجل). في الأخلاق الحديثة، يتم إعادة إنتاج جميع التفسيرات السابقة للحرية. في الأخلاق الروسية، يأتي التقليد السائد من ب. سبينوزا والفلسفة الكلاسيكية الألمانية: حرية الإنسان هي عمله العقلاني البسيط أو عمله وفقًا للضرورة الواعية. إن هذا الفهم للحرية الشخصية يخلو من أقصى الحدود القدرية والطوعية - وهي مبالغة أحادية الجانب في وعي وسلوك الناس إما فيما يتعلق بالعوامل الضرورية موضوعيًا، أو باحتياجاتهم ومصالحهم وأهدافهم الفردية - ويتحمل مسؤولية الفرد. لاختياره.

الحرية هي الحالة التي يرغب فيها كل فرد تقريبًا. إلا أن كل إنسان يضع معناه الخاص في مفهوم “الحرية”، وما هي عليه يعتمد على شخصية الفرد، وعلى التنشئة التي تلقاها، وعلى المجتمع الذي يعيش فيه.

ماذا تعني الحرية؟

يتجادل الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس والسياسيون حول ماهية الحرية. وهم جميعا يحددون الحرية بطرق مختلفة؛ ولا يزال شرط واحد شائعا - يجب على الشخص أن يحدد أفعاله. أولئك. يمكن تعريف الحرية بأنها غياب التبعيات في إطار القانون والأخلاق.

كل شخص حر في لحظة الولادة، ولكن مع مرور الوقت يتم فقدان هذه الجودة، يكتسب الفرد القيود. لا يمكن لأي شخص ببساطة أن يتمتع بالحرية المطلقة، وسيعتمد دائمًا، على الأقل، على الحاجة إلى الحصول على الطعام وتدفئة نفسه.

وبما أن الحرية المطلقة غير قابلة للتحقيق وتعتبر شيئا مجردا، فإن الإنسان العادي لا يستطيع أن يحقق الحرية إلا:

• جسديًا – حرية العمل، والتحرك، والقيام بشيء ما، ولكن مع مراعاة الامتثال للقوانين؛
• الروحية - حرية الفكر والتعبير والدين،
• سياسية - الحرية في الكشف عن هويتك دون ضغوط الدولة، وعدم اضطهاد الشخص كمواطن؛
• وطني – حرية اعتبار نفسه عضوًا في مجتمعه أو شعبه؛
• الدولة - حرية اختيار أي بلد للعيش فيه.

حرية الفكر والتعبير

الحق في حرية الفكر والتعبير منصوص عليه في الدستور والاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية. وبالمعنى الواسع يمكن تفسير هذا الحق على النحو التالي: كل ما ليس محظورا فهو مباح. ينطبق هذا على الكلام الشفهي والمكتوب وإنشاء الصور الفنية وما إلى ذلك. يتمتع الشخص بالحرية في التعبير عن تقييماته وأفكاره وأحكامه ووجهات نظره باستخدام الكلمات.

المعلومات هي مشتقة من أفكار الشخص وكلماته، وهي بدورها تشكل الآراء العامة والحالات المزاجية. على أي حال، فإن المعلومات ذاتية، لأن يأتي من فرد واحد أو مجموعة من الناس. لا يمكن حظر حرية الفكر والتعبير إلا إذا تم استخدامها لأغراض متطرفة، أو إثارة الصراعات العنصرية أو الاجتماعية أو الدينية.

الحرية السياسية

الحرية السياسية هي الحق الدستوري للشخص في المشاركة في الحياة العامة والسياسية للبلاد. يحدث الافتقار إلى الحرية السياسية في الدول الشمولية. لا يمكنك ممارسة حقك في هذا النوع من الحرية إلا من خلال القدرة على التوصل إلى حل وسط والاختيار، وفي هذه الحالة تساهم الحرية السياسية في تنمية الشخص كفرد.

الحرية العاطفية

الحرية العاطفية هي حق الإنسان في التعبير عن مجموعة واسعة من العواطف. هذا النوع من الحرية يختلف عن الموصوف أعلاه أن الحظر على العواطف في معظم الحالات ليس خارجيًا، بل داخليًا، ولكنه نتيجة لتأثير المجتمع. إن المواقف التي يتلقاها الطفل في مرحلة الطفولة، والقواعد التي يتعلمها في مرحلة البلوغ، تجبره على كبح جماح نفسه، مما يؤدي إلى التوتر والعصاب والتوتر والمزاج السيئ وحتى المرض.

هل مفهوم "حرية الإنسان" حقيقي؟

في المجتمع الحديث، يعتبر الشخص حرا إذا أتيحت له الفرصة للقيام بأي نشاط يرضيه، مما يجلب له في المقام الأول المتعة الأخلاقية. لسوء الحظ، يهتم معظم الناس بشكل أساسي بالثروة المادية - وهذه هي العلامة الرئيسية لعدم التحرر من المال. المؤشر الرئيسي لحرية الفرد هو الشخص - إذا كان راضيا عن الحياة، لديه الفرصة لتحقيق مواهبه، والتواصل، والاسترخاء، والسفر، فهو حر.