Vođa reformacije u Švajcarskoj sredinom 16. veka. postao je Francuz Jean (John) Calvin. U doktrini i u doktrini morala, u doktrini Crkve i crkvenih rituala, Kalvin je otišao mnogo dalje od Lutera. Glavna karakteristika njegovog učenja je doktrina o bezuslovnoj predodređenosti, prema kojoj je Bog od vječnosti predodredio neke ljude za spasenje, a druge za uništenje. Ovo učenje činilo je osnovu za drugu granu protestantizma nakon luteranizma - kalvinizam.

Kalvinisti sebe nazivaju reformiranima, a njihovo društvo reformiranom ili evangelističkom reformiranom crkvom.

Međutim, sljedbenicima Kalvinovog učenja, koje se proširilo na mnoge evropske zemlje, historijski su pripisivana druga imena karakteristična za nacionalne konfesije ovog učenja (vidi odjeljak „Širenje i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci“).

John Calvin

Džon Kalvin (1509–1564) rođen je u severnoj Francuskoj u porodici poreskog službenika koji je takođe bio službenik pod biskupom.
Otac je pripremao sina za duhovnu karijeru. Mladić je primio postrig, odnosno ubrajao se u sveštenstvo Rimokatoličke crkve, ali se ne zna da li je imao čin katoličkog prezbitera. Kao mladić, Calvin je studirao pravo, rimokatoličku teologiju i filozofiju. Osim latinskog, dobro je znao grčki i malo hebrejski.
30-ih godina XVI vijeka, prožet simpatijama prema protestantizmu, Kalvin je raskinuo s Rimokatoličkom crkvom i bio primoran da pobjegne iz Francuske, gdje je novo učenje bilo surovo proganjano. Calvin se nastanio u kantonu Ženeva, koji je nedavno krenuo na put reformacije, i predvodio reformski pokret u Švicarskoj.

Godine 1536. objavio je svoje glavno djelo, „Poučavanje o kršćanskoj vjeri“ („Institutio religionis christianae“) na latinskom i francuskom jeziku, gdje je izložio temelje nove teologije. Doktrina o čovjekovoj pasivnosti po pitanju spasenja i bezuvjetnog predodređenja, iznesena u “Uputama”, postala je karakteristična karakteristika njegove teologije. U svom učenju, Kalvin se pokazao kao još veći racionalista od Lutera i Cvinglija. Iste godine objavio je takozvani “Prvi katekizam” i pored njega “Ispovijed vjere”. Ispovijest, napisana na francuskom, iznijela je reformatorsko vjerovanje, koje je Calvin propisao “građanima i stanovnicima Ženeve” kao obavezno. Oni koji nisu htjeli da ga prihvate morali su napustiti Ženevu.

Ženeva je prihvatila Calvina kao svog duhovnog vođu. U tom svojstvu pokazao se kao izuzetno zahtjevna, stroga i stroga osoba do granice okrutnosti. Karakteristično je da, nakon što se proglasio nepomirljivim neprijateljem Rimokatoličke crkve, Calvin ne samo da nije osudio srednjovjekovne inkvizitorske metode borbe protiv neistomišljenika, već je i sam bio prvi u protestantizmu koji je upotrijebio mučenje i smrtnu kaznu za herezu u svojoj teokratska zajednica. Calvin je bio pristalica spajanja crkve i države i tu ideju je sproveo u praksu u kantonu Ženeva, čiji je postao apsolutni vladar. Religiozni i moralni život Ženevljana stavljen je pod nadzor posebnog tribunala - „konzistorije“. Ples, pjevanje, zabava i svijetla odjeća bili su zabranjeni. Iz hramova je uklonjena sva raskoš rituala i namještaja, zajedno sa slikarstvom i drugim oblicima umjetnosti.

Calvinova ličnost se oštro razlikuje od većine reformatora: on je naučnik, teoretičar - i istovremeno organizator, političar koji je vješto usmjeravao mase. Posjedujući slabo zdravlje, on je ipak cijeli svoj život proveo izuzetno aktivan u formiranju dogmatskih temelja novog vjerovanja, braneći svoje učenje i šireći ga u evropskim silama - Engleskoj, Škotskoj, Holandiji, Njemačkoj, Poljskoj. Branio je svoja učenja u borbi protiv njemačkih luterana i francuskih protestanata, označivši početak ere krvavih sukoba za vjeru. Calvin je priznati autoritet u pitanjima teologije i aktivan učesnik u svim pitanjima vezanim za panevropsku reformaciju. Pod Kalvinom, Ženeva je postala centar za obuku obrazovanog protestantskog svećenstva i propovednika za rimske zemlje, izdavač i distributer Biblije u Francuskoj, i stekla reputaciju „svetog grada“.

Kalvinističko vjerovanje. Simboličke knjige kalvinista

U kalvinizmu postoji mnogo doktrinarnih knjiga. Ne samo da različite grane kalvinizma imaju svoje simboličke knjige, već čak i odvojena lokalna tumačenja iste konfesije.

Glavne simbolične knjige kalvinista su sljedeće:
Calvinov prvi katekizam (1536.) je revizija Kalvinovog glavnog teološkog djela, Instituti kršćanske vjere; također čini osnovu gore spomenutog “Ispovijedanja vjere”.
Svrha pisanja “Uputstva” bila je da se sistematizuje izlaganje već definisanih ideja protestantizma i da se stane na kraj neredu učenja i sistema među istomišljenicima. U tome je Calvin daleko nadmašio pokušaje svojih prethodnika u jasnoći, sažetosti i snazi ​​prezentacije. U njegovom učenju, protestantizam poprima suhi, racionalistički karakter sa jasnim logičkim obrazloženjem i referencama na tekst Svetog pisma.
“Uputu” je autor nekoliko puta revidirao i proširivao, a u najpoznatijem posljednjem izdanju iz 1559. bio je zbir svih dogmatskih i crkvenih učenja kalvinizma.

Calvinov "Ženevski katekizam" (1545.) razlikuje se od "Prvog katekizma" u obliku pitanja i odgovora.

"Ženevski sporazum" (1551), koji je sastavio Calvin, sadrži posebno izoštrenu verziju doktrine predodređenja. Usvojeno od strane Kantonalnog vijeća Ženeve.

Galikansko ispovijedanje, inače Ispovijedanje vjere francuskih crkava (1559.), usvojili su francuski kalvinisti. U svojoj srži, to je također djelo samog Calvina.

Navedene definicije religije objavljene su na francuskom i latinskom jeziku.

Hajdelberški katekizam (1563), koji su sastavili kalvinisti u Njemačkoj na njemačkom jeziku, također je veoma poštovan od strane reformiranih.

Kalvinistička doktrina o Crkvi i sakramentima

Kalvinizam je, kao i luteranizam, plod reformacijskih pokreta 16. stoljeća. Kao i luterani, kalvinisti su religiozno društvo lišeno neprekidnog apostolskog naslijeđa u istorijskom i sakramentalnom smislu, stoga u učenju kalvinista o Crkvi također ne može postojati čvrsto vjerovanje u kontinuirano prisustvo Crkve na zemlji iu kontinuirano stajalište istorijske Crkve u istini.

Prema Kalvinovom učenju, svaka zajednica ljudi u kojoj se propovijeda riječ Postanka i vrše sakramenti (krštenje i pričest) je Crkva.

Uprkos nepomirljivom neprijateljstvu prema katoličanstvu, Calvinovo učenje o Crkvi približava se srednjovjekovnom i sadrži mnoge elemente teokratije.

U isto vrijeme, Calvin je prihvatio osnovna načela luteranske eklisiologije. Ali slika anarhije u koju je Lutherovo učenje o univerzalnom pastiru gurnulo protestantizam natjerala je Calvina da razmisli o potrebi podizanja autoriteta i važnosti pastora i crkvene organizacije. Calvin je čak nastojao da uvuče državu u orbitu Crkve (Luther je bio prilično spreman dopustiti suprotno: podrediti Crkvu državi).

“Galikansko ispovijedanje” na sve moguće načine pokušava da podigne autoritet novoformirane Crkve i ojača crkvenu disciplinu.
Dakle, u odgovoru na pitanje šta je Crkva, Kalvin se ne uzdiže iznad Lutera. “Slijedeći riječ Božju, kažemo da je to društvo vjernika koji su pristali da slijede ovu riječ” (r. 27).
Kalvinisti uče o sakramentima, poput luterana, nejasno, kao o „znakovima“, „pečatima“ i „svjedočanstvima“.

U doktrini Euharistije, Kalvin zauzima srednju, kolebljivu poziciju između Luthera, koji je prepoznao tjelesnu prisutnost Krista u Euharistiji, i Zwinglija, koji je odbacio takvu prisutnost. Kalvin je učio da su hljeb i vino samo znakovi našeg duhovnog zajedništva s Tijelom i Krvlju Kristovom, ali da u stvarnosti samo odabrani, blagoslovljen pravom vjerom, učestvuje u njima.
Pokajanje nema sakramentalno značenje u kalvinizmu. Ne obazirući se, zajedno s luteranima, na učiteljsku ulogu Crkve, Calvin je smatrao da su biblijske knjige jedino pravilo vjere. „Ovom Svetom pismu ne treba da se suprotstavljaju ni ukazi, ni dekreti, ni vizije, ni čuda“ (Galikansko ispovedanje, čl. 5)

Međutim, kalvinisti pridaju određeni značaj crkvenoj tradiciji: drevnim vjerovanjima (posebno Nikejsko-carigradskom vjerovanju). Sabori i Oci Crkve. „Priznajemo ono što su odredili drevni sabori i odvraćamo se od svih sekti i jeresi koje su odbacili sveti učitelji, kao što su sveti Hilarije, sveti Atanasije, sveti Amvrosije, sveti Kirilo” (isto, st. 6).

Calvinova doktrina spasenja i bezuslovnog predodređenja

Osnova Calvinovog učenja o predestinaciji (predestinaciji) je ideja o bezuvjetnoj dominaciji volje Božje, koja bira ljude samo kao svoje oruđe. To u potpunosti isključuje ideju ljudskih zasluga, čak i samu ideju o mogućnosti slobode izbora u odlukama ljudi. Ova ideja sama po sebi nije nova, a razvio ju je sveti Avgustin početkom 5. - krajem 4. stoljeća. i u osnovi su ga dijelili svi reformatori 16. stoljeća, ali je u Kalvinovom učenju dobilo svoj najjasniji i najdublji izraz. Prema njegovom učenju, oni koji su predodređeni za večno spasenje čine malu grupu, koju je Bog izabrao na osnovu neshvatljive odluke, pored svih svojih zasluga. S druge strane, nikakav napor ne može spasiti one koji su osuđeni na vječno uništenje.

Ovdje nije bez interesa pratiti tok rasuđivanja koji je doveo Calvina do njegove doktrine bezuvjetnog predodređenja.

U pitanjima soteriologije, Calvin se slaže s Lutherom da je priroda palog čovjeka potpuno iskrivljena grijehom. Sva ljudska djela, čak i najbolja, su unutrašnja zla. "Sve što dolazi od njega sasvim je ispravno (od Boga) osuđeno i pripisano grijehu ("Uputa"). Čovjek je izgubio svoju slobodnu volju. Poslije pada čini zlo ne slobodno, već iz nužde.

Dosljedno razvijajući ove pozicije na ovaj način, Calvin je došao do doktrine o bezuvjetnom predodređenju od Boga - jedni ljudi do vječnog spasenja, drugi do vječnog uništenja - glavnog stava njegove soteriologije. Doktrina predestinacije nosi pečat posebnog duhovnog sastava samog Kalvina, njegovog strogog i okrutnog karaktera, hladnog i racionalističkog pristupa teološkim pitanjima.

Soteriološko učenje pravoslavne crkve suštinski se razlikuje od stavova Kalvina i Lutera. Dolazi iz Božanskog predodređenja izloženog u Svetom pismu, proizilazi iz Božanskog predznanja (njih si unaprijed znao, one koje si i odredio. - Rim. 8:29).

Kalvin uči o bezuslovnoj predestinaciji, koja se dešava bez obzira na duhovno stanje čoveka i njegov način života, i govori o tome najodlučnije. Odbacivši ljudsku slobodu, ide toliko daleko da tvrdi da se zlo čini voljom Božjom, a u svojim izjavama na ovu temu ponekad ostavlja utisak opsjednutosti.

“Kada ne razumijemo kako Bog želi da se dogodi nešto što On zabranjuje, sjetimo se svoje nemoći i beznačajnosti, kao i da se svjetlost u kojoj Bog živi ne zove uzalud neprobojna, jer je okružena tamom.” Uputstvo", knjiga I). I dalje: „Šta god da rade ljudi, pa čak i đavo, Bog uvijek drži volan u svojim rukama.”

Zakon Božji propisuje slabovoljnom čovjeku „ono što je iznad njegovih snaga, da bi uvjerio čovjeka u njegovu vlastitu nemoć“ („Uputa“).

Calvin žali što sveti oci (isključujući Augustina) ne uče o gubitku slobodne volje od strane čovjeka. Kalvin je posebno nezadovoljan činjenicom da Jovan Zlatousti „uzdiže ljudske moći“.

Čovjek je po prirodi sposoban samo za zlo. Dobro je stvar milosti. Prema Calvinu, nije na našoj diskreciji da se pokoravamo ili odupiremo djelovanju milosti.

Baš kao i Luter, Kalvin odbacuje ljudsko učešće u delu njegovog spasenja (sinergija). Baš kao i Luter, on uči da se osoba opravdava vjerom u svoje spasenje.

O dobrim djelima Uputstvo kaže sljedeće:
“Iako nas Bog, radeći na našem spasenju, preporađa da činimo dobro, mi priznajemo da dobra djela koja činimo pod vodstvom Duha Svetoga nemaju nikakvu ulogu u našem opravdanju.”

Vjernik, prema Kalvinovom učenju, mora biti bezuvjetno siguran u svoje spasenje, jer spasenje ostvaruje Bog bez obzira na ljudska djela.
Calvin se protivi svetim ocima koji su „držali ljude u strahu i neizvjesnosti“ jer su spasenje učinili zavisnim od djela.
“Bog je jednom, u svom vječnom i nepromjenjivom savjetu, odlučio koga će odvesti na spasenje, a koga će predati u propast.” “Kada pitaju zašto Bog to radi, mora se odgovoriti: zato što mu je tako drago.”
Ovo je koliko daleko Kalvin ide u razvijanju Luterove ideje da je čovek stub od soli. Čini se da Kalvin potpuno zaboravlja da, prema Svetom pismu, Bog želi da se svi ljudi spasu (1 Tim. 2,4), i čini se da ne primjećuje oštru kontradikciju u kojoj je cijelo njegovo učenje s duhom evanđelja. .

Da ukratko sažmemo pravoslavnu procjenu kalvinističke doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, možemo reći sljedeće: Sveto pismo jasno svjedoči o uslovljenosti Božjeg predodređenja. O tome svjedoče, na primjer, prikazi budućeg posljednjeg suda u Jevanđelju (Matej 25, 34–36, 41–43). O milosti kao sili Božjoj, spasonosnoj za sve ljude, a ne samo za neke, čitamo od istog apostola Pavla, na kojeg se Kalvin poziva: Javila se milost Božja, spasonosna za sve ljude... (Tim. 2 : 11-12).

Nemoguće je zaobići tekst Svetog pisma uz zadržavanje uvjerljivosti suda, zbog čega kalvinisti tumače pojedine odlomke Svetog pisma alegorijski: da se trenutak milosti ispunjene brige smatra brigom za svijet u cjelini, koja Spasitelj je dao za sve ljude u smislu da je spasonosno za čovečanstvo. Ali spasonosno je i korisno za ljudski rod da jedni propadnu, a drugi se spasu. Stoga se kroz ovu vrstu interpretativne egzegeze može prihvatiti takvo mjesto.

Još jedan poznati odlomak iz Prvog Timoteju (2:4): Bog želi da se svi ljudi spasu i da dođu do spoznaje istine. Dakle, Božje predodređenje ima na umu samo one koji su spašeni. Nigdje u Svetom pismu ne govori se o predodređenju uništenja. Predodređenje za spasenje treba shvatiti kao izraz Božje neumoljive volje da učini sve što je potrebno za spasenje onih koji dobro koriste svoju slobodnu volju: “...sa strahom i trepetom činite svoje spasenje” (Fil. 2: 12); “Ko traži milost i slobodno joj se pokorava” (Okružno pismo istočnih patrijaraha, 1848). Još jedan citat iz „Tačnog izlaganja pravoslavne vere” svetog Jovana Damaskina: „Božje predodređenje je predviđanje, ali ne iznuđeno”. I na kraju ovog odeljka - citat jednog teologa 20. veka. Nikolaj Nikanorovič Glubokovski. U svom čuvenom delu o Poslanicama apostola Pavla napisao je:
„Predodređenje samo kaže da u svijetu postoji grešno čovječanstvo koje nije potpuno propalo i stoga je dostojno Božjeg milosrđa.”

Što se tiče Kalvinovog učenja o bezuslovnoj predestinaciji, ono je osuđeno od strane Jerusalimskog sabora istočnih patrijaraha (1672), a njegovi propovednici su anatemisani. I to još niko nije otkazao. Međutim, ne može se a da se ne uzme u obzir činjenica da sadašnji kalvinisti i reformirani ljudi ne pridaju veliki naglasak doktrini predestinacije, odnosno da se ona danas ne iznosi kao glavna poanta doktrine. Ali nijedna grana sadašnjeg kalvinizma nije objavila nikakvo autoritativno odbacivanje toga. Stoga, iako u praksi, naravno, nema naglaska (u Calvinovom iskrenom uživanju u ovoj Božjoj okrutnosti) na podjeli na one koji se spašavaju i one koji se uništavaju, naravno, nije bilo ni osude ni odbacivanja. ni ove doktrine.

Širenje i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci

Calvinove aktivnosti odvijale su se sredinom 16. vijeka, kada je Katolička crkva ponovo počela da oživljava i organizovala snažnu reakciju. U tim uslovima, glavni zadatak protestantizma bio je da usvoji jasne crkvene forme i organizuje se za odlučan otpor, uzdižući se iznad različitih reformskih napora u pojedinim zemljama.

Nasljednici Kalvinovog djela djelovali su u drugačijoj povijesnoj situaciji, gdje je vladao duh crkvene reakcije i Crkva je tražila zbližavanje s narodnim, antimonarhističkim snagama. Kalvinisti izvode teoriju otpora opakoj i tiranskoj moći, doktrinu o ugovoru zapečaćenom od Boga između naroda i kralja; Republikanski oblici crkvene strukture prenose se u crkveni život.

Osim u malom kutku romaničke Švicarske, odakle je Kalvinovo učenje nastalo, proširilo se na Njemačku, uglavnom na zapadu, pod imenom Reformirana crkva, u Holandiju, u Francuskoj, gdje su bili poznati kao hugenoti, u Škotskoj i Engleskoj. - pod opštim imenom puritanci iu Poljskoj.

U Njemačkoj kalvinizam nije igrao vodeću ulogu sve do sredine 16. vijeka. uslovi tolerancije nisu važili za njega.

U Holandiji (Belgija i Holandija) postao je raširen uglavnom među nižim slojevima, posebno u gradovima, i bio je revolucionarne prirode. Holandski kalvinisti su odigrali značajnu političku ulogu u borbi protiv španske dominacije u drugoj polovini 16. veka. Dalje podjele na vjerskoj i političkoj osnovi značajno su oslabile kalvinizam u Holandiji.

Francuski kalvinisti (hugenoti) bili su najbliži osnivaču pokreta u svojoj doktrini o strukturi Crkve. Sredinom 16. vijeka. u Francuskoj je bilo do dvije hiljade kalvinističkih zajednica, a 1559. sastao se prvi crkveni sinod hugenota. Plemstvo je posebno spremno prihvatilo kalvinizam, među kojima su se čisto vjerske težnje ispreplitale s političkim i društvenim, a kalvinistički ideal demokracije pokazao se kao zgodan izgovor za vraćanje političkih prava plemstvu. Stoga, otpočevši djelovanje kao crkvena organizacija, hugenoti su se ubrzo pretvorili u političku stranku, na čijem su čelu bili Burboni. Neprijateljstvo sa katoličkom strankom Guisea i političke intrige sekularnih monarha dovele su do niza vjerskih ratova, koji su Hugenotima donijeli određene koristi. Ipak, druga polovina 16. veka. okarakterisan najžešćim sukobom između hugenota i vlade i katoličke većine nakon takozvane Bartolomejske noći, kada je u noći 24. avgusta 1572. Katarina Mediči, regentica svog mladog sina, kralja Karla IX. organizovao masovni masakr hugenota. Krajem 16. vijeka. Hugenoti su dobili službeno priznanje kao politička organizacija koja je djelovala pod kontrolom francuskog kralja. Sa razvojem tolerantnog i slobodoumnog trenda među hugenotima, oni postepeno gube snagu kao politička organizacija i 1629. godine potpuno gube politička prava.

U Škotskoj se kalvinizam počeo širiti sredinom 16. vijeka. i imao je bliske veze sa političkom opozicijom protiv dinastije Stjuart. Njen vođa bio je John Knox, Calvinov učenik, koji je spojio crte svog strogog karaktera sa osobinama političkog agitatora i narodnog tribuna. Uspio je podići vjerski ustanak, postigao svrgavanje dinastije “zlih suverena” i uvođenje kalvinizma u Škotsku, zvanog Prezbiterijanska crkva. Ova Crkva je imala sinodalnu organizaciju i davala je značajna prava sveštenicima koje su birali crkveni sabori.

Kalvinizam u Škotskoj morao je da pretrpi još jednu borbu za vreme vladavine Marije Stjuart, koja je želela da obnovi katoličko bogosluženje. Nakon njenog svrgavanja, prezbiterijanstvo je postiglo potpuni trijumf u Škotskoj.
U Engleskoj se kalvinizam razvio nakon uvođenja reformacije od strane državne vlasti i, kao rezultat toga, u suprotnosti ne s katoličanstvom, već sa službenom protestantskom crkvom - anglikanstvom.

Još pod Elizabetom, a još ranije, pod nadbiskupom Cranmerom, pojavio se radikalni trend u engleskom protestantizmu, čiji su predstavnici bili nezadovoljni očuvanjem episkopata i rimokatoličkog obreda u Anglikanskoj crkvi. Tražili su potpuno „čišćenje“ Crkve od papističkih tradicija i njenu potpunu kalvinizaciju.

Svi koji su smatrali da je potrebno dodatno pročišćavati Crkvu dobili su naziv "Puritani" (od latinske riječi purus - čist). Sa stanovišta zvanične Crkve, oni su bili “nonkonformisti”, odnosno odbacivali su jednoobraznost doktrine i kulta (zvali su ih i disidenti – disidenti). Puritanci su formirali snažnu opoziciju kraljevskoj moći.

Puritanski pokret nije bio homogen. Odvojivši se od dominantne Episkopske crkve (1567), neki od puritanaca su osnovali crkvenu organizaciju kojom su upravljali izabrani starješine, zbog čega su se počeli zvati prezbiterijanci, drugi su otišli još dalje. Smatrajući prezbiterijanstvo nedovoljno radikalnim, predstavnici ekstremnog puritanizma - kongregacionalisti, odnosno nezavisni, odbacili su prezbiterijansku strukturu i proglasili potpunu nezavisnost pojedinih zajednica (kongregacija) ne samo u pitanjima upravljanja, već iu pitanjima vjere. Izvan zajednice ne bi trebalo postojati autoritet, moć za vjernika.

Sve do 17. vijeka, pod Elizabetom Tudor, suprotstavljanje puritancima bilo je čisto religiozne prirode. Situacija se promenila u 17. veku. pod Stjuartovima, kada se vjerska opozicija ujedinila s političkom. Puritanci su postali borci za političku slobodu. Njihove crkvene ideje prenete su na političko tlo i pretvorene u ustavne i republikanske teorije; ne dozvoljavajući kraljevsku prevlast u crkvenim poslovima, borili su se protiv apsolutizma u državi.

Teška iskušenja na početku ove borbe natjerala su mnoge puritance da se presele u novoosnovane kolonije u Sjevernoj Americi, ovdje engleski kalvinizam, razbijen na mnoge sekte, jenjava i gubi svoj utjecaj i unutrašnju snagu.

U Poljskoj je kalvinizam odigrao prelaznu ulogu. Prije njega ovdje se širio luteranizam i učenje braće Čeha. Kalvinizam je sa svojim republikansko-aristokratskim uređenjem bio posebno blizak težnjama plemstva, koje je u borbi za političke reforme bilo u velikoj suprotnosti sa sveštenstvom. Kalvinističku crkvu pod nazivom Helvetsko ispovijedanje organizirao je u Poljskoj Jan Laski 1556-1560. Ali to nije dugo trajalo i pod pritiskom snažne katoličke reakcije potpuno je uništen utjecaj kalvinizma.

© Sva prava pridržana

I morao je voditi posebno intenzivnu borbu na svom tlu, složeniju od one koja je zadesila prve reformatore. Kalvinistička reforma je na početku bila jednako nacionalna kao i Lutherova reforma: čisto francuska. Ali, zahvaljujući potpunom gubitku nade za podršku reformi od strane kraljevskih vlasti i prisilnom premeštanju centra aktivnosti iz Francuske u Ženevu, ona je postajala sve više kosmopolitska. Ženeva je postala centar propagande, mjesto gdje su dolazili svi koji su pristupili kalvinizmu, gdje su stekli odgovarajuće obrazovanje i odakle su prenosili ideje kalvinizma i njegove organizacije ne samo u Francusku, već i u Holandiju, Škotsku, Englesku, čak i , doduše u najslabijem stepenu, u Nemačku, kao i u Mađarsku i Poljsku. Ovdje se, gotovo svuda, kalvinizam morao susresti s čisto političkom borbom koja je tada nastala, sa borbom feudalnih elemenata društva, koji su nastojali odbraniti svoje pozicije i vratiti se starom srednjovjekovnom političkom poretku, sa nadolazećim apsolutizmom: španjolskim u ličnost Filipa II, Engleza i Škota koju predstavljaju Džejms I i Karlo I, sa Francuzima Kuće Valois i Catherine de' Medici. luteranizam odneo pobedu u Nemačkoj, idući putem dogovora sa svetovnim vlastima i raznim nemačkim prinčevima. Za kalvinizam je put ove vrste bio potpuno zatvoren i morao je gotovo odmah, od sredine 1530-ih, ući u borbu sa sekularnom vlašću i, nehotice, tražiti oslonac i tlo za svoj trijumf u redovima opozicionih snaga feudalne prirode, u savezu s njima, savez koji je prijetio stvaranjem trvenja i unutrašnje borbe između predstavnika doktrine i predstavnika lokalnih interesa.

Portret Džona Kalvina

Učenja kalvinizma

U žaru borbe protiv katoličanstva koju su započeli prvi reformatori, s obzirom na još uvijek prisutne nade u pomirljiv način rješavanja odnosa novog učenja s katoličanstvom, ako bi se u prvi plan iznijela rješenja mnogih pitanja dogme i učenja , tada ni čitav sistem dogmi, ni čitavo učenje, kao direktna protivteža katoličanstvu, nisu razvijeni: ličnosti u prvim koracima reforme to su preuzele mnogo kasnije. A ono što nisu učinili, sada s obzirom na početak katoličke reakcije, s obzirom na strasnu potragu za svespasonosnom dogmom, poduzeo je Calvin, po prvi put i u najširem obliku, ostvario je kalvinizam, pokušavajući zadovoljiti potpuno sazreli zahtjev i potragu umova tadašnjeg društva. Potpuni raskid s katoličanstvom postao je očigledan već od kasnih 1530-ih, a posebno od 1540-ih godina, a suprotstavljanje razvijenog sistematskog učenja, kao jedinog sredstva spasa na ahiretu, sistemu katolicizma, sada otvoreno priznatog kao “idolopoklonstvo”. i podložna potpunom ukidanju, bila je hitno neophodna. Jednako potrebno je bilo i stvaranje crkvene organizacije suprotne katoličanstvu, neophodno, osim toga, s obzirom na neizbježnu borbu sa svjetovnom vlašću, koja je zavaravala očekivanja kalvinizma i nije ga podržavala.

Naravno, svi ovi uslovi nisu mogli a da ne utiču na kalvinizam.

Doktrina, dogma - glavna stvar koju je kalvinizam nastojao razviti - nije bila ni nešto novo ni originalno. Cijela njegova dogma bila je ukorijenjena u prošlosti, pozajmljena je iz starog katoličanstva (učenje Augustina), uprkos njegovom odlučnom poricanju, i od prvih ličnosti reforme: Luthera, Cwinglija itd. Ono što je kalvinizam ovdje donio bila je sistematizacija sva ova učenja i , glavna stvar je u nemilosrdnom logičnom dovođenju prethodnih učenja do krajnjih posledica iu odgovarajućim pokušajima da se stvori organizacija jedne spasonosne crkve u odnosu na dogmu i trenutne uslove. Prema učenju kalvinizma, jedini autoritet je posebno Sveto pismo Stari zavjet, koji je igrao najvažniju ulogu među kalvinistima, služeći kao glavni izvor njihovog učenja, posebno u oblasti politike. Otuda negativan odnos prema crkvenim tradicijama, prema učenju crkvenih otaca, a još više, u skladu sa preovlađujućim navikama mišljenja, prema razumu i principu sumnje. Sumnja je delo Sotone. “Bolje je neznanje vjernika nego drskost mudrog čovjeka”, proglasio je Calvin i postao jedna od najvažnijih tačaka njegovog učenja. Priznajući Sveto pismo kao jedini izvor i autoritet, kalvinizam se stavio u potpunu opoziciju s katoličanstvom i sektama i proglasio se jedinim sredstvom za spasenje duša. Čovjek se može spasiti samo u krilu kalvinističke crkve, jer samo ona pruža prave temelje doktrine.

Čovjek se ne može spasiti svojom snagom - tu je korijen svih kalvinističkih učenja. Nisu vanjska djela, već samo vjera ta koja spašava, učili su rani reformatori. Kalvinizam ide dalje. Sve zavisi od Boga. Slobodne volje nema, a da postoji, odluka bi više zavisila od ljudske volje, a to bi, prema učenju kalvinizma, bilo poricanje i kontradikcija svemoći Božije. Bog je, kaže učenje kalvinizma – a tu je pozajmljenost od Augustina posebno jasna – u svojoj svemoći predodredio sudbine svijeta i ljudi. Ovo nije čin predviđanja, ovo je realnost. Pošto prvobitni grijeh postoji, ljudi su predodređeni od Boga: jedni na vječno blaženstvo, drugi na proslavljanje pravde Božje, na vječnu propast. To su izabrani (electi), s jedne strane, i odbačeni i osuđeni (damnati), s druge strane; a ovi posljednji su već “osuđeni” i “osuđeni” prije nego što su počinili određena grešna ili dobra djela. Za njih, smatraju kalvinisti, nema spasa, a kada je data osoba jednom upisana u knjigu želuca, nema nade da će biti izbrisana iz nje i ne može biti, šta god radila. On je sasud đavola i svojim djelima ispunjava sudbinu božanstva i podliježe vječnim mukama. Ali ove sudbine su samo Božje delo: čoveku nije dato da zna za šta ga je njegova nesaglediva Promisao unapred odredila. Stoga, on ne bi trebao imati mjesta sumnji. Iz ovog sumornog i rigorističkog učenja, iz ove dogme, logično je slijedila dužnost pravog vjernika da čvrsto vjeruje u ispravnost učenja kalvinizma, ne štedeći svoj život da ga brani i širi, da se bori protiv svega što je u suprotnosti sa učenjem ili nastoji da ga potisne. Otuda i obaveza poštivanja svih pravila istinskog morala, koja proizilaze iz temelja kalvinističkog učenja, i usklađivanja svih postupaka s tim pravilima; otuda i učenje o ulozi crkve, ovog jedinog instrumenta spasenja.

Crkva, prema učenju kalvinista, nije nešto nevidljivo, obična zbirka “izabranih” koji poznaju Boga. Ona je i vidljivo tijelo, koje je skup svih vjernika, ujedinjenih kroz zbir institucija koje je sam Bog uspostavio zbog „grubog i lijenosti našeg duha, kojem je potrebna vanjska podrška“. Samo ono služi kao sredstvo za očuvanje čistote učenja i otvara put spasenja, vječni život vjernicima. U vječni život će ući samo onaj koji je začet u utrobi crkve i njome odgajan i odgajan. Stoga, svako ko odstupi od crkve, od njenog učenja, samim tim sebe osuđuje na vječnu propast, jer, tumačili su kalvinisti potpuno složno i jednodušno s katoličanstvom, koje su mrzeli, „izvan crkve nema oproštenja i oproštenja grijeha, nema spasa.” Stalno, bezuslovno ispovedanje dogmi koje je ustanovila crkva je prva dužnost. Dakle, nema većeg zločina od krivovjerja, i on se mora iskorijeniti, a oni koji ga stvaraju moraju biti pogubljeni, jer „jeretici ubijaju duše, a za to bivaju fizički kažnjeni“. A u kalvinističkoj Ženevi su pogubili ili pokušali pogubiti neistomišljenike.

Ali stvaranje snažne organizacije crkve još nije bilo dovoljno, prema učenju kalvinista, za njeno potpuno ujedinjenje. Neophodno je postojano ispunjavanje moralnih dužnosti, odnosno pravila discipline, te „suštine crkve, njenog živca“, bez kojih nijedna crkva ne može postojati. Crkva, smatraju učitelji kalvinizma, ne samo da ima pravo, već je dužna da koristi sve mjere strogoće u odnosu na svoje članove, da ih stalno nadzire kako u njihovom privatnom domu, tako iu javnom životu i djelovanju, te u U slučaju otpora i neposlušnosti, isključite ih iz komunikacije sa ostalim članovima, da budu izbačeni, jer će u suprotnom crkva postati utočište zlima i zlima, a „sramoćenje će pasti na ime Gospodnje“. To je kalvinističku crkvu pretvorilo u militantnu crkvu, koja bi, kao jedina prava, trebala svuda dominirati, biti jedina na svijetu i ne dozvoliti postojanje bilo koje druge. Načelo netolerancije je ovdje učenjem kalvinista uzdignuto u dogmu, dovedenu do krajnjih posljedica, obuhvatajući i obuhvaćajući sav život, sve njegove najmanje manifestacije. Sve što je u životu sitno, što nije direktno vezano za stvar spasenja, što govori čulima, što zadovoljava estetske potrebe, što daje udobnost i sjaj životu, mora biti odbačeno. Bilo je to, takoreći, izbacivanje iz života svega ovozemaljskog, svega što krasi život, dajući mu vedar ukus. Zemlja je dolina plača i iskušenja, nema mjesta za zabavu... Otuda i regulacija kalvinista svih najsitnijih manifestacija života, u vidu razvijanja željezne volje, učeći vjernike da gledaju s prezirom. patnje kako bi se pripremili vođe „kaze“ crkve. Ovo je bio pokušaj, na malo drugačiji način od onog koji su paralelno vodili likovi katoličke reakcije u liku Loyole i njegovih učenika, vatrenih dogmatičara poput kalvinista, da stvore neosporne instrumente za svjetsku dominaciju „istine .”

"Uputa o kršćanskoj vjeri" od Calvina. Ženevsko izdanje 1559

Pastori u kalvinizmu

U odgovarajućem duhu, učenje kalvinizma rješava i pitanje usko vezano za organizaciju crkve, pitanje ko je trebao održati njeno jedinstvo, u čijim rukama je trebalo koncentrisati moć i pravo kažnjavanja i pomilovanja. Pokušavajući da obnovi crkvu u njenom primitivnom obliku, u potpunom skladu sa Svetim pismom i izvan tradicije kasnijih vremena, kalvinizam je, kao i katolicizam, slijedio princip striktnog razdvajanja duhovne i vremenske vlasti, ali isto kao i katolicizam, u suštini , sveo je ovu podjelu samo na čisto vanjske oblike, ali je u stvarnosti nastojao stvoriti nešto poput teokratije. Nije uzalud osnivača kalvinizma zvali „papom iz Ženeve“. U stvari, kalvinisti su svu vlast prenijeli u ruke sveštenstva, čiji su autoritet pokušali podići na nedostižnu visinu.

Prema učenju kalvinista, pastors- oruđa koja vezuju crkvu u jednu celinu. Pastori su predstavnici božanstva i u njima i kroz njih „sami Bog govori“. Dakle, znak sveštenstva treba da bude znak mnogo većeg poštovanja od znakova kraljevstva. Ko ne poštuje pastora, ko ga prezire, u vlasti je đavola. Sam način izbora pastora, kako ga je razvio Calvin i usvojio svuda gdje je kalvinističko učenje prodrlo, jasno otkriva značaj i ulogu koju su pastori trebali i trebali imati u kalvinističkoj crkvi. Čisto demokratski princip je na prvi pogled korišćen kao osnova za izbor, navodno u duhu primitivne crkve. Među kalvinistima, župnika bira narod par aklamacijom (jednoglasno odobrenje), ali predstavljanje te osobe za izbor je u rukama drugih pastora koji kontroliraju izbore. Bilo koja druga metoda izbora bila je izjednačena sa samovoljom. Osnivač kalvinizma je učio da su ljudi neozbiljni i neumjereni, te da „užasna anarhija i nered nastaju tamo gdje je svima data potpuna sloboda“. Potrebna je uzda, a predstavljaju je pastiri. Sveštenstvo je tako držalo u svojim rukama imenovanje pastora i uvek je moglo da se suprotstavi narodnim težnjama usmerenim na štetu njegove moći. Kako je Calvin postavio prepreke za imenovanje Castellion propovjednik, uprkos željama Ženevljana, ne daje jedinu karakteristiku politike pastora u kalvinističkoj crkvi. Narod je dobio samo formalno pravo, ali je s druge strane dobio čitav niz raznih odgovornosti u odnosu na pastire. Svaki vjernik je bio zadužen za svetu dužnost učenja kalvinizma da iskaže potpuno poštovanje i poslušnost župniku, da bespogovorno poštuje sve njegove naredbe. Vrata vjerničkog doma trebaju uvijek i u svako vrijeme biti otvorena župniku, a sav život i sva djela trebaju biti pod njegovom kontrolom.

Istina, pravo na kažnjavanje nije imao svaki pastir lično, ali je bio član uske organizacije stvorene na način da se u crkvi priznavala puna vlast. Stvorena je čitava posebna organizacija. Svaka lokalna kalvinistička crkva imala je svoju konzistorij, koji se sastoji od pastora i starješina (anciens) koje bira narod. Sva moć, kažnjavajuća i milosrdna, bila je koncentrisana u rukama ove konzistorije. Odgovornost za donesene odluke je postojala, ali samo opet pred duhovnim vlastima, za sljedeću duhovnu vlast, koja stoji iznad konzistorije, je ili pokrajinski sinod, sastavljen od delegata konzistorija, ili još viši organ - nacionalni sinod ili (kao u Škotskoj) kongregacije ili generalni sastanak. Bio je to vrhovni crkveni sabor kalvinista, koji se sastojao od delegata lokalnih crkava, pastora i starješina, koji je raspravljao i odlučivao o pitanjima koja se tiču ​​cijele crkve, odobravao sve odluke konzistorija i izdavao dodatne nove disciplinske mjere, koje su zahtijevale okolnosti.

Reformatori iz Ženeve: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Zid reformatora" u Ženevi

Političke teorije kalvinizma

S takvom organizacijom, kalvinistička crkva je dobila ogromnu moć i mogla je u potpunosti kontrolirati sudbinu osobe. Kršenja svojih propisa i svoje discipline podvrgla je cijeloj ljestvici kazni, od privremene ekskomunikacije do prokletstva i izbijanja iz njene utrobe, s posljedicama u skladu s duhom netrpeljivosti koji je u osnovi crkve. U svojim konzistorijama i sinodama određivao je kvalitet prekršaja. Izvršenje kazne, kazna je pripadala državi. Ova podjela vlasti ni na koji način nije umanjila utjecaj i značaj pastira. Odnos u koji je učenje kalvinizma nastojalo da smjesti crkvu i državu bio je da prvima pruži svu snagu i svu moć, a od drugih da napravi jednostavan instrument kojim bi duhovna moć trebala raspolagati i kojim bi mogla baciti po strani i promeniti u slučaju potrebe. I među kalvinistima, kao i među jezuitima, u prvom planu stajao je princip ad majorem Dei gloriam („na veću slavu Gospodnju“), zbog istovjetnosti glavne polazne tačke i jednog i drugog. Učenje kalvinizma nije poricalo državu. Štaviše: imao je negativan stav i oštro je napadao one koji su odbacivali državnu i građansku vlast. “Država je”, uči Calvin, “čovjeku potrebna kao hrana i piće, sunce i zrak”, jer “ustanovio ju je sam Bog” i stoga su “vladini službenici predstavnici Boga na zemlji”. I isto važi i za svu kalvinističku literaturu. Otuda i obaveza članova „prave“ crkve da se pokoravaju moćima koje postoje.

Ali ovaj naizgled ogroman autoritet pridavan sekularnoj moći države bio je ograničen na jedan uslov: ako država, zauzvrat, poštuje uputstva crkve. Tek tada, prema učenju kalvinizma, treba ga smatrati pravim predstavnikom božanstva i dati mu potpunu poslušnost. Država, dakle, nije ništa drugo do oslonac crkvi, ona ima smisao i značaj kao čuvar i čuvar crkve. Ta prevlast crkve, koju je Kalvin protjerao iz svijeta kao zlo kada je riječ o katoličanstvu i papstvu, ponovo se pojavila u potpunosti, u drugim oblicima, ali s još većom snagom, s većom sigurnošću. Kalvinizam je nastojao da stvori teokratiju i uspostavio je, kao izuzetak od poslušnosti silama koje postoje, obavezu pokoravanja prije svega Bogu. A volju i zapovesti Božanske je objasnila samo crkva, zbog karaktera koji joj je dalo kalvinističko učenje. Otuda, kao mogući zaključak, teorija tiranoubistva, koju je samo nagovijestio Calvin, govoreći o “Božjem izboru jednog od njegovih slugu za izvršitelja osvete tiraninu”, a koju su sljedbenici kalvinizma u Francuskoj i Škotskoj pretvorena u pravu političku doktrinu, koju su jezuiti dovršili. Ovdje je kalvinizam ušao na čisto političku teritoriju.

Ali politička doktrina koju su Kalvin i njegovi sljedbenici stvorili bila je daleko od toga da bude tako jasna, niti logična i tako određena kao doktrina crkve. Kao i svi savremeni religijski pokreti, kalvinizam je nastojao da se prilagodi ovim uslovima. Ako je Calvin priznao superiornost aristokratije nad monarhijom i demokratijom, to nije bilo bez oklijevanja: u početku se zalagao za monarhiju. Vjerni sljedbenici njegove doktrine o crkvi isprva su stali na stranu monarhije, kao u ranim godinama reformi u Francuskoj, gdje se doktrina tiranoubistva odnosila samo na utjecajne osobe ( Giza), a ne predstavniku monarhije. Onda, posle Bartolomejska noć kalvinisti su se pretvorili u pristaše aristokracije (gotovo istovremeno u Francuskoj i Škotskoj) i već su razvili teoriju tiranoubistva u gotovo punom obliku. Čak i kasnije, promene u položaju borbenih snaga primorale su ih ili da traže podršku od narodnih masa, da budu demokrate, kao gotovo isključivo u Škotskoj, ili, pošto su ih francuski feudalci napustili u 17. veku, da ponovo računaju na moć i milost kralja i čak otvoreno odbacuju prethodnu teoriju o tiranoubistvu. Štaviše: na jednoj od svojih nacionalnih sinoda, kalvinisti su morali da priznaju teoriju o tiranoubistvu jezuita i njihova dela koja su ovu teoriju promovisala kao štetnu i destruktivnu.

Kao čisto religiozno, dogmatsko učenje, kalvinizam je stavio u prvi plan interese svog učenja i crkve koja ga je sprovodila i održavala čistim; to je odredilo njegovo političko ponašanje. Zato se u samo jednoj zemlji, u Škotskoj, pojavio – zahvaljujući potpunoj dominaciji koju je u ovoj zemlji dobio, potpunu i apsolutnu dominaciju – kao nosilac svjetlijih demokratskih tendencija, koje je svakako morao provoditi u borbu sa lokalnom aristokracijom, s kojom je već raskinuo Knox, a posebno pod Melvilom, i sa svjetovnom vlašću u liku Jamesa I i Charlesa I, tada dva engleska kralja restauracije. Ali u drugim zemljama u kojima je privremeno ojačao, posebno u Francuskoj, kalvinizam je bio primoran, uslovima odnosa s kojima se morao suočiti, da mnogo više doprinese jačanju starih feudalnih odnosa, prevlasti plemstva i aristokrata, i nije bio u stanju dati toliko - snažan poticaj demokratskim idejama i demokratiji. Istina, i u Francuskoj su pastori pokušali da vode suštinski demokratsku borbu s plemstvom i krupnom buržoazijom hugenotskih gradova oko pitanja prevlasti crkve. Ali ni jednom crkva ovdje nije uspjela postići poziciju koju je zauzela u Ženevi, koja se pretvorila u kosmopolitski centar kalvinizma, doslovno u kalvinistički papski Rim, s malo više nego svojim izgledom drugačijim od katoličkog. Učenje kalvinizma u Francuskoj nije postiglo taj bezgranični uticaj na umove, taj autoritet, čije je kršenje užasnulo umove vjernika, prisiljavajući ih da poslušno i bespogovorno izvršavaju sve naredbe pastira, podvrgnu se istrazi i špijunaži. , neumorni nadzor konzistorija, itd., što je kalvinizam mogao postići u Škotskoj.

Kalvinizam i sloboda savesti

Uz političke prilike koje su onemogućavale, posebno u Francuskoj, ali i u drugim zemljama, da kalvinizam ostvari potpunu i neograničenu dominaciju nad umovima, značajnu i sve snažniju ulogu odigralo je nešto novo, nastalo već u 16. ali pojačan do 17. i posebno do 18. vijeka, skeptični mentalni pokret koji je na svoju zastavu stavio princip sumnje, negiran od kalvinizma i drugih reformatora, kao i od katolicizma, kao opsesija neprijatelja ljudskog roda . Razvoj i jačanje ovog trenda ne samo da je doprinijelo slabljenju strasti koja je uneta u borbu između kalvinizma i njemu neprijateljskih i mrskih učenja, slabljenju religioznog žara i strasnoj potrazi za integralnim učenjem, već je i najjače uticalo na promjena u navikama mišljenja, koje su sve više nagrizale osnove kalvinističke doktrine crkve i njene discipline. U Francuskoj je to bilo već sredinom 17. veka. sveo kalvinističko stado na isključivo demokratske elemente, malu industrijsku klasu, otrgnuo od nje značajan dio plemstva i inteligencije i dao sekularnim vlastima moćno oružje za suzbijanje i žestoki progon kalvinista, lišavajući ih garancija da Edikt od Nanta im je dao . Čak iu Škotskoj, od 18. stoljeća, gdje je prodrla nova struja mišljenja, položaj kalvinističke crkve, njena dominantna uloga u životu zemlje, bio je zadat snažan udarac. U svakom trenutku, sa svih pozicija, kalvinizam je morao da se povuče i sve više gubi uticaj koji je nekada imao na umove. Pokušaj da se stari katolički sistem rekonstruiše na novim osnovama, u skladu sa trendovima i navikama mišljenja, bio je neuspešan jer je u potpunosti reprodukovao svoje stare, zastarele temelje. Samo negativno, zahtijevajući za sebe onu slobodu savjesti koju je uskratio svima drugima, kalvinističko učenje je doprinijelo, iako se gotovo neprestano bore protiv njega, razvoju principa slobode savjesti. Njegove političke teorije djelimično su doprinijele jačanju principa demokratije i političke slobode. Do 18. i 19. vijeka. Kalvinizam je već prestao da igra bilo kakvu istaknutu ulogu u političkom, pa čak i verskom životu onih zemalja u kojima je zadržao svoje sledbenike, i, mora se dodati, donekle, čak je i tamo počeo da se podvrgava novim tokovima mišljenja, koji gotovo izazvao u Francuskoj, na primjer, 1872. raskol među kalvinističkom crkvom između još uvijek vjernih sljedbenika Kalvinovog ispovijedanja vjere i protivnika njegovog učenja, koji su, u ličnosti Coquerela i njegovih sljedbenika, propovijedali gotovo potpunu deizam

Jedan od znakova modernosti je rastući uticaj crkve na ljude. Uz pravoslavne i katoličke crkve, u Rusiji se sve više pojavljuju takozvane protestantske crkve. Jedna od najstabilnijih u tom pogledu je kalvinistička crkva. U ovom članku možete pronaći informacije o njegovom osnivaču J. Calvinu, naučiti o kalvinističkoj doktrini, razumjeti koje su njene glavne razlike i kako se provode rituali.

Kako je došlo do razdvajanja vjera?

Preduslovom za istorijsku podjelu vjera može se smatrati borba između postojećeg feudalnog sistema u zapadnoj Evropi i kapitalističkog u nastajanju. Crkva je igrala važnu ulogu u političkom životu država u svim vekovima. Sukob koji je doveo do podjele ljudi kroz religiju i vjerovanje manifestirao se u maternici

Sve je počelo govorom Martina Lutera, poznatog doktora teologije sa Univerziteta u Vitenbergu, koji je održan krajem oktobra 1517. godine. Objavio je “95 teza” u kojima se poziva na kanone, a kritike su se upuštale u:

• način života katoličkih svećenika, zaglibljenih u luksuzu i porocima;
• prodaja indulgencija;
• Katolicima su uskraćena prava crkava i samostana na zemljišne parcele.

Reformatori, koji su bili pristalice Martina Luthera, smatrali su hijerarhiju Katoličke crkve, kao i sveštenstvo, nepotrebnom.

Zašto se pojavila kalvinistička doktrina?

Redovi reformskog pokreta su se širili, ali to ne znači da su se pristalice u svemu slagale sa osnivačem sukobljene religije. Kao rezultat toga, pojavili su se različiti pravci u protestantizmu. Kalvinizam se može smatrati jednim od najupečatljivijih primjera. Često se uspoređuje sa novim vitalnim snagama reformacije.

Ova vjera je bila radikalnija. Martin Luther je reformaciju zasnovao na potrebi da se crkva očisti od svega što je u suprotnosti s Biblijom i njenim temeljnim principima. A Calvinovo učenje sugerira da sve što Biblija ne zahtijeva treba ukloniti iz crkve. Takođe, ova religija neguje suverenitet Boga, odnosno njegovu potpunu moć svuda i u svemu.

Ko je John Calvin (mala biografija)

Kakav je bio svjetski poznati osnivač kalvinizma? Ovaj pokret je, naime, dobio ime u čast svog vođe. A na čelu ju je bio Džon Kalvin (1509-1564).

Rođen je na sjeveru Francuske u gradu Noyon u julu 1509. godine i bio je prilično obrazovan čovjek za svoje vrijeme. Studirao je u Parizu i Orleansu, nakon čega se mogao baviti i pravnom praksom i teologijom. Posvećenost idejama reformizma za njega nije prošla bez traga. Mladiću je zabranjen ulazak u Pariz 1533. godine. Od ovog trenutka počinje nova prekretnica u Calvinovom životu.

U potpunosti se posvećuje teologiji i propovijedanju protestantizma. Do tog vremena, Jean se ozbiljno bavio razvojem temelja kalvinističke doktrine. I 1536. su bili spremni. U to vrijeme, John Calvin je živio u Ženevi.

Najjači pobjeđuje

Postojala je stalna žestoka borba između Calvinovih pristalica i protivnika. Kalvinisti su na kraju pobijedili, a Ženeva je postala priznati centar kalvinističke reformacije s neograničenom diktaturom i neupitnim autoritetom crkve u svim pitanjima moći i vlade. I od tog trenutka, sam Calvin, s obzirom na njegove zasluge u stvaranju nove grane religije, nazivan je ni manje ni više nego papom iz Ženeve.

Džon Kalvin je umro u 55. godini u Ženevi, ostavljajući iza sebe svoje glavno delo „Pouka u hrišćanskoj veri” i moćnu vojsku sledbenika iz mnogih zemalja zapadne Evrope. Njegovo učenje je bilo široko razvijeno u Engleskoj, Škotskoj, Holandiji i Francuskoj i postalo je jedan od glavnih pravaca protestantizma.

Kako je organizovana kalvinistička crkva?

Calvin nije odmah razvio ideju o crkvi koja odgovara ovoj vjeri. U početku nije imao namjeru da stvara crkvu, ali kasnije, za borbu protiv protivreformacije i raznih jeresi, bila je potrebna crkvena organizacija koja bi bila izgrađena na republikanskim principima i koja bi imala autoritet.

Kalvin je u početku vidio strukturu kalvinističke crkve kao uniju zajednica na čelu sa starješinom, koji je biran iz redova sekularnih članova zajednice. Dužnost propovjednika bila je da drže propovijedi vjerske i moralne orijentacije. Napominjemo: nisu imali svešteničke redove. Starješine i propovjednici su bili zaduženi za vjerski život zajednice i odlučivali o sudbini njenih članova koji su činili nemoralne i antireligijske prijestupe.

Kasnije su konzistorije, koje su se sastojale od starešina i propovednika (ministra), počele da upravljaju svim poslovima zajednice.

Sve što se ticalo osnova kalvinističke doktrine predato je na raspravu sastanku ministara – kongregaciji. Zatim su se reformisali u sinode za borbu protiv jeresi i odbranu vjere i kulta.

Organizacija kalvinističke crkve učinila ju je efikasnijom, ujedinjenijom i fleksibilnijom. Bila je netolerantna prema sektaškim učenjima i s neistomišljenicima je postupala s posebnom okrutnošću.

Strogost u životu i vaspitanju je osnova kalvinizma

Što se tiče vodeće uloge države ili crkve, pitanje je nedvosmisleno odlučeno u korist ove druge.

Vođa je predvidio pretjeranu strogost u moralnom obrazovanju iu svakodnevnom životu. Nije bilo govora o bilo kakvoj želji za luksuzom i besposlenom načinu života. Kalvinistička crkva stavljala je samo rad u prvi plan i smatrala ga prioritetnim oblikom služenja Stvoritelju. Sav prihod od rada vjernika treba odmah pustiti u promet, a ne odlagati za crni dan. Odatle dolazi jedan od glavnih postulata kalvinizma. Kalvinistička crkva to ukratko tumači na sljedeći način: “Sudbina čovjeka je u potpunosti i u svim manifestacijama unaprijed određena od Boga.” Čovjek je mogao suditi o odnosu Uzvišenog prema njemu isključivo po svojim uspjesima u životu.

Rituali

Kalvin i njegovi sljedbenici priznavali su samo dva obreda: krštenje i euharistiju.

Kalvinistička crkva vjeruje da milost nema nikakve veze sa svetim obredima ili vanjskim znakovima. Na osnovu učenja J. Calvina, primjećujemo da sakramenti nemaju ni simbolično ni blagodatno značenje.

Jedan od obreda koje priznaje kalvinistička crkva je krštenje. Izvodi se prskanjem. Calvinovo učenje o krštenju ima svoje gledište. Nekrštena osoba se ne može spasiti, ali krštenje nije garancija spasenja duše. Ne oslobađa osobu od istočnog grijeha; ostaje nakon ceremonije.

Što se tiče Euharistije, ljudi kušaju blagodat, ali to nije okus Tijela i Krvi Hristove, i čovjek se može ponovo sjediniti sa Spasiteljem čitajući Riječ Božiju.

Euharistija se u ovoj crkvi održava jednom mjesečno, ali je neobavezna, pa može biti potpuno odsutna sa obreda.

Tumačenje Biblije prema Calvinu

Kalvinizam pripada protestantskoj vjeri, što znači da se čini da njegova osnovna pravila protestiraju protiv načina na koji pravoslavni kršćani i katolici doživljavaju Bibliju. Calvinovo tumačenje Biblije možda mnogima nije jasno, ali u poziciju koju je stvorio mnogi ljudi i danas vjeruju, tako da se njihov izbor mora poštovati. Na primjer, Calvin je bio siguran da je čovjek u početku opako stvorenje i da ni na koji način ne može utjecati na spasenje svoje duše. Njegovo učenje također kaže da Isus nije prihvatio smrt za cijelo čovječanstvo, već samo da bi uklonio grijehe nekolicine odabranih, da bi ih “otkupio” od đavola. Na osnovu ovih i stavova koji su iz njih proizašli, formirani su glavni kanoni kalvinizma:

• apsolutna izopačenost čovjeka;
• biti izabran od Boga bez razloga ili uslova;
• djelomično pomirenje za grijehe;
• neodoljiva milost;
• bezuslovnu sigurnost.

Jednostavno rečeno, ovo se može objasniti na sljedeći način. Rođena iz grijeha, osoba je već izopačena. On je potpuno razmažen i ne može se ispraviti. Ako ga iz nekog razloga odabere Bog, tada će njegova milost biti pouzdana zaštita od grijeha. I u ovom slučaju, odabrani je potpuno siguran. Stoga, da bi izbjegao pakao, čovjek mora učiniti sve da ga Gospod obilježi svojom milošću.

Razvoj se nastavlja

Kalvinistička crkva i njene pristalice se sve više pojavljuju u istočnoj Evropi, što jasno pokazuje širenje geografskih granica doktrine. Danas su kalvinisti manje radikalni i tolerantniji.

, pentekostalcima, metodistima, evangelističkim kršćanima, kao i predstavnicima parahrišćanskih učenja, poput mormona.

Priča

Iako bi kalvinizam nominalno trebao započeti s Johnom Calvinom, njegova povijest se ipak često vodi do Ulricha Zwinglija. Ovo se uglavnom objašnjava ne formalnom, već suštinskom stranom pitanja.

Istorija reformacije počinje 31. oktobra 1517. godine, kada je Martin Luter zakucao 95 teza na crkvena vrata u Vitenbergu. Međutim, luteranizam nije postao jedini pravac u protestantizmu.

Švicarsko-njemački kalvinizam

francuski kalvinizam

Pokušaj kalvinista da se učvrste u Francuskoj, gdje su bili poznati kao hugenoti, bio je neuspješan. Prvi put su se oglasili 1534. godine za vrijeme tzv. Slučajevi o letcima. 1559. godine održana je prva hugenotska sinoda na kojoj je usvojeno Galikansko ispovijedanje. Godine 1560. otprilike 10% stanovništva Francuske bili su hugenoti (nešto manje od 2 miliona ljudi). Sve 2. poluvreme. U 16. veku, u Francuskoj su besneli hugenotski ratovi. Uporišta hugenota bili su gradovi Orleans, La Rochelle, Nîmes i Toulouse. Godine 1572. katolici su uništili oko 3 hiljade kalvinista u Parizu tokom tzv. Bartolomejska noć. Međutim, hugenoti su uspjeli postići određeno olakšanje za sebe zahvaljujući Nantskom ediktu (1598.), koji je ukinut 1685. godine.

istočnoevropski kalvinizam

Kalvinizam je vrlo rano prodro u dvije važne države istočne Evrope: Mađarsku i Poljsko-litvanski savez. Helvetsko ispovijedanje se 1567. proširilo na Mađarsku, gdje ju je prihvatio vrh Kneževine Transilvanije i formirala se utjecajna Ugarska reformirana crkva, koja danas pokriva petinu vjernika Mađara.

U Poljsko-litvanskoj zajednici kalvinizam nije postao masovni pokret, ali se plemstvo za njega aktivno zainteresiralo. Prva kalvinistička zajednica formirana je 1550. godine u gradu Pinczów. U Litvaniji je Nikolaj Radzivil bio aktivni promotor kalvinizma. Na njegovu inicijativu, Simon Budny postaje kalvinistički pastor Klečka. Ideje antitrinitarista, koje su propovijedala poljska braća i socijanci, znatno su oslabili kalvinizam. Godine 1570. kalvinisti su pokušali da se ujedine s drugim protestantima protiv katolika zaključivanjem Sandomierskog sporazuma. Tokom kontrareformacije, počeci kalvinizma su iskorijenjeni iz Poljsko-litvanske zajednice, a Poljaci i Litvanci su ostali pretežno katolici.

holandski kalvinizam

Kalvinisti su stekli snažno uporište u Holandiji, gdje je 1571. osnovana Holandska reformirana crkva. Godine 1566. pokrenuli su ikonoklastičku pobunu, koja je označila početak Holandske revolucije. Godine 1618. održana je Sinoda u Dordrechtu na kojoj je potvrđen Heidelberški katekizam. Zajedno sa holandskim kolonistima, kalvinizam je 1652. prodro u Južnu Afriku, gdje se pojavila Nizozemska reformirana crkva Južne Afrike. Iz Holandije su kalvinisti ušli u Veliku Britaniju, gdje su postali poznati kao puritanci. Kalvinizam je imao značajan uticaj na formiranje holandskog nacionalnog karaktera.

Anglosaksonski kalvinizam

Kalvinisti su također igrali važnu ulogu u engleskoj revoluciji, čiji teološki rezultat nije očigledan. S jedne strane, Engleska crkva dijeli kalvinističku teologiju (Vestminsterska ispovijest iz 1648.), ali radikalni kalvinisti su uočili previše „papističkih“ obilježja u anglikizmu pred veličanstvenom crkvenom hijerarhijom. Disidentski kalvinisti su se podijelili na kongregacionaliste i prezbiterijance. Prvi se nastanio u britanskoj koloniji Nova Engleska i odigrao je važnu ulogu u američkoj revoluciji 18. stoljeća. A potonje je odredilo vjersku situaciju u Škotskoj.

Modernost

Godine 1817., u jeku proslave 300. godišnjice reformacije, započeo je proces zbližavanja između kalvinista i luterana (Pruska unija)

Doktrina, vjera

Među ostalim razlikama između kalvinizma i drugih kršćanskih denominacija, mogu se primijetiti sljedeće:

• Prepoznavanje Božijeg nadahnuća samo u Svetom pismu – Bibliji (vidi sola scriptura), što podrazumijeva prepoznavanje pogrešivosti bilo kojeg crkvenog sabora:

„31.4. Sve sinode i sabori sazivani od apostolskih vremena, bilo opći ili lokalni, mogu pogriješiti i mnogi su pogriješili, stoga njihove odluke same po sebi nisu pravila vjere ili prakse, već se usvajaju da im pomognu (Ef.; Djela apostolska; 1 Kor. ; 2 Kor. )" (Vestminstersko ispovijedanje vjere, Poglavlje 31. O sinodima i saborima, stav 4)

• Nedostatak monaštva. Jer, prema kalvinistima, Bog je stvorio muškarce i žene da stvaraju porodice i imaju djecu:

“I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih je blagoslovio, i Bog im je rekao: „Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je“ (Post.)
“Utješi se od žene mladosti svoje, neka te njene grudi opijaju u svako doba, uživaj u njenoj ljubavi neprestano” (

Istorija srednjeg vijeka. Tom 2 [U dva toma. Pod generalnim uredništvom S. D. Skazkin] Skazkin Sergej Danilovich

Kalvinistička crkva

Kalvinistička crkva

U skladu s tim postulatima, život i svakodnevnica u kalvinističkoj Ženevi su obnovljeni. Broj praznika je značajno smanjen. Za preostale praznike bilo je propisano da se ne upuštaju u igru, ples i druge zabave, da se ne oblače u prelijepu haljinu, već da se u crkvu ide u skromnoj, ali urednoj odjeći, a zatim se prepusti opuštanju u krugu porodice, trošenju to u čitanju knjiga religioznog sadržaja, pobožnim razgovorima i časovima. Crkvene vlasti su pomno kontrolisale sprovođenje svih ovih uputstava i nisu se ustručavale da neposlušne ljude podvrgnu raznim vrstama kazni. U početku je Calvin smatrao nepotrebnim stvaranje vlastite posebne crkvene organizacije. Međutim, potrebe borbe protiv sve većeg napada kontrareformacije i revolucionarnih plebejskih jeresi potaknule su Calvina da prepozna potrebu za stvaranjem vlastite crkve. Za razliku od monarhijskog principa izgradnje Katoličke crkve, kalvinistička crkva izgrađena je na republikanskim principima. Na čelu kalvinističke crkvene zajednice bili su starješine (prezbiteri), koji su birani i kasnije kooptirani, obično iz reda najbogatijih svjetovnih osoba, i propovjednici koji su držali propovijedi vjerskog i moralnog sadržaja. Propovjednici nisu imali poseban svećenički čin. To je bila njihova službena dužnost (ministerium) – otuda im i naziv – ministri.

Prezbiteri i ministri zajedno su činili konzistoriju, koja je bila zadužena za vjerski život zajednice i razmatrala sve prekršaje članova zajednice protiv vjere i morala. Kasnije su u drugim evropskim zemljama konzistorije počele da upravljaju svim poslovima zajednice u celini. Pitanja vezana za načela kalvinizma razmatrana su i rješavana na posebnim sastancima ministranata – kongregacija. Potom su se kongregacije pretvorile u lokalne i nacionalne kongrese predstavnika zajednica – sinode, čiji je zadatak bio borba protiv jeresi i zaštita jedinstva kulta i doktrine. Ova organizacija kalvinističke crkve dala joj je veću koheziju, fleksibilnost i borbenu efikasnost.

Treba naglasiti da kalvinistička crkva nije bila ništa manje netolerantna prema radikalnim sektaškim učenjima nego što je katolicizam bio prema „hereticima“. Pogubljenja u Ženevi nisu bila izuzetan fenomen. Tako je 1553. godine, na inzistiranje Calvina, spaljen na lomači istaknuti španski humanistički naučnik Sorvet, koji je odbacio doktrinu o Trojstvu Boga (antitrinitarizam), kritizirao dogme kalvinizma i održavao veze s anabaptistima. .

Iz knjige 100 velikih znamenitosti Sankt Peterburga autor Mjasnikov stariji Aleksandar Leonidovič

Crkva Česme (Crkva Rođenja svetog Jovana Krstitelja) i palata Česme Ipak, sjajno je što u svetu postoje kreacije na čiju percepciju ne utiču godišnja doba ili vreme. I svaki susret sa njima je praznik. Pogled daje takav osjećaj slavlja

Iz knjige Naš princ i kan autor Mihail Veler

Crkva Da bi bilo jasnije šta je crkva bila, prisetimo se da je pre četiri godine bio živ veliki mitropolit Aleksije. Pravi vladar Rusije. Onaj koji je rostovskom knezu zaprijetio anatemom ako ne prizna starešinstvo Moskve. Onaj koji je sadio za svojim kneževskim stolovima

Iz knjige The Fall of the West. Spora smrt Rimskog carstva autor Goldsworthy Adrian

Crkva Konstantin je poznata prvenstveno kao car koji je širio hrišćanstvo po celom carstvu. U stvarnosti je sve bilo mnogo komplikovanije, a mi smo namjerno izostavili bilo kakvo spominjanje njegove vjere u prethodnom dijelu. Nije da njegovi religiozni stavovi nisu bili važni:

od Neville Petera

Iz knjige Irska. Istorija zemlje od Neville Petera

CRKVA Anglo-normanski osvajači gotovo da nisu imali poteškoća sa Irskom crkvom. Najuticajnija ličnost u crkvi, Lorcan O'Toole, nadbiskup Dablina (1162-1180), pokušao je da ugodi obojici. Irski hroničari su ga zbog toga osudili, ali je u suštini uradio isto

Iz knjige Irska. Istorija zemlje od Neville Petera

Crkva Tokom 13. i 14. vijeka, nastavljeni su pokušaji da se Irska crkva učini engleskom. U određenoj mjeri, dolaskom slavnih redovničkih redova, dominikanaca (1224.) i franjevaca (1231.), lokalna crkva postaje sve više integrirana u europsku

Iz knjige Irska. Istorija zemlje od Neville Petera

Iz knjige Istorija grada Rima u srednjem veku autor Gregorovius Ferdinand

4. Novi raskol u Crkvi. - synodus palmaris. - Borba stranaka u Rimu - Rimmah ukrašava crkvu Svetog Petra. - Gradi okruglu kapelu Svetog Andrije, baziliku Svetog Martina, crkvu Svetog Pancrasa. - Papa Gormizdas, 514. - Papa Ivan I. - Teodorikov raskid s Katoličkom crkvom Međutim

Iz knjige Svetska istorija: u 6 tomova. Tom 3: Svijet u ranom modernom dobu autor Tim autora

CRKVA Katolička crkva je imala posebnu ulogu u životu prekomorskih posjeda. Njegove sluge, kao vojni kapelani, pratili su osvajačke trupe, doprinijeli su uspostavljanju tradicionalnog svjetskog poretka za katoličke zemlje u naseljima koja su stvorili,

Iz knjige Vasilij III autor Filjuškin Aleksandar Iljič

Crkva Nakon sticanja autokefalnosti (nezavisnosti) od Carigradske patrijaršije 1448. godine, poglavar Ruske crkve bio je mitropolit, čija se rezidencija nalazila u Moskvi. Njemu je bilo potčinjeno devet pravoslavnih eparhija - Novgorod, Vologda,

Iz knjige Vizantijska civilizacija od Guillou Andre

Crkva Upravljanje vizantijskom crkvom, koju su prethodno vršila tri patrijarha: papa rimski, papa Aleksandrijski i antiohijski biskup, nosioci tri velike apostolske stolice, - u 4. i 5. vijeku. dopunjena je izgradnjom biskupske stolice u

Iz knjige Carstvo Karla Velikog i arapski kalifat. Kraj antičkog svijeta od Pirenne Henri

2. Crkva Sasvim je prirodno i očigledno da položaj crkve na Zapadu ostaje isti kakav je bio prije pada Zapadnog Rimskog Carstva. Crkva je upečatljiv primjer kontinuiteta rimskih redova i tradicija, koji se nazivaju romanizam. Vjera Crkve u

Iz knjige Opća istorija [Civilization. Moderni koncepti. Činjenice, događaji] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Crkva u 5.–11. stoljeću Jedna od institucija kasnog Rimskog Carstva koja je uspješno preživjela nemirno vrijeme varvarske invazije bila je kršćanska crkva, čija se teorijska doktrina općenito formirala u antičkom periodu. Hrišćanski propovednici su preuzeli

Iz knjige Ruska istorija u biografijama njenih glavnih ličnosti. Drugo odjeljenje autor Kostomarov Nikolaj Ivanovič

VII. Politika crkvene vlade prema crkvi. - Nemački uticaj. – Slučaj Teofilakta Lopatinskog. - Pokušaji nevjernika. - Otpadništvo. - Raskol. – Racionalno-mistične sekte. - Sujeverja. – Mere za obrazovanje sveštenstva. - Manastiri. – Menadžment

Iz knjige Islamska intelektualna inicijativa u 20. vijeku od Cemala Orhana

Iz knjige Šetnje u predpetrovskoj Moskvi autor Besedina Marija Borisovna