Epicureanism, Cynicism, Stoicism ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೆಂದರೆ Epicureanism, Cynicism, Stoicism.Epicureanism. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ (341-270 BC) ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದನು: ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಕ್ಯಾನನ್), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ

37. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್‌ನ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (121-180) ಒಬ್ಬ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೀವನದ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ: ಸಮಯವು ನದಿ, ಕ್ಷಿಪ್ರ ಸ್ಟ್ರೀಮ್.

Stoicism (Stoicisme) ಝೆನೋ ಆಫ್ ಕಿಶನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪುರಾತನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್‌ನಿಂದ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೆನೆಕಾ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಶಾಲೆಯು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಸ್ಥಾಪಕನಿಗೆ ನೀಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಝೆನೋ ಭೇಟಿಯಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ, 3 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಶ ಈ ಶಾಲೆಯ ಹೆಸರು ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅಗೋರಾ ನಗರದ ಕೇಂದ್ರ ಚೌಕದಲ್ಲಿ, ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕರು ವ್ಯಾಪಾರ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಪೋರ್ಟಿಕೋಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊಲೊನೇಡ್‌ಗಳು (ಗ್ರೀಕ್ ಪೋರ್ಟಿಕೊದಲ್ಲಿ - ನಿಂತಿರುವ) ಇದ್ದವು. ಅವರು ಮಳೆ ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಮೋಟ್ಲಿ ಪೋರ್ಟಿಕೊ ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ:

1) ಹಳೆಯ Stoa: ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು - ಸೈಪ್ರಸ್‌ನಿಂದ ಝೆನೋ ದಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಆಫ್ ಕಿಶನ್, ಕ್ಲೆಂಥೆಸ್, ಸೋಲ್‌ನಿಂದ ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. III ನೇ ಶತಮಾನ);

2) ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಟೋವಾ: ರೋಡ್ಸ್‌ನ ಪನೆಟಿಯಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನ) ರೋಮ್‌ಗೆ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಪಾಮಿಯಾದ ಪೊಸಿಡೋನಿಯಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ - 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಆರಂಭಿಕ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ;

3) ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ: ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್, ಸಿಸೆರೊ, ಸೆನೆಕಾ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್.

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನ್ಯೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸುದೀರ್ಘ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಅವಧಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ (ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸುಮಾರು 268 ರಿಂದ 241 BC ವರೆಗೆ); ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರಕ್ಷಕ ಕಾರ್ನೆಡೆಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ), ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಘಾತಕ ಸಿಸೆರೊ (106-43 BC), ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಕಿಟಿಯಮ್‌ನಿಂದ (ಸೈಪ್ರಸ್‌ನ ನಗರ) ಝೆನೋ (ಸುಮಾರು 333-262 BC). ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ನಂತರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ (ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಿನಿಕ ಮತ್ತು ಮೆಗಾರಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು 302 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ (ಸುಮಾರು 262 BC), ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದ (232-206 BC) ಕವಿ ಕ್ಲೆಂಥೆಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 232 ರವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್ ಅವರು ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಋಷಿಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಬಾಹ್ಯ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮತೋಲಿತ, ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳಿಗೆ ನಿರೋಧಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ - ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿವೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಹರಿದು ಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ("ವಿಧಿ", "ವಿಧಿ") ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ - ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ - ಆದರೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಬಲವಂತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧಿಯು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪುವವರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ವಿರೋಧಿಸುವವರನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಯಕೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಋಷಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಿತಿಗಿಂತ ರಾಜ್ಯದ ಒಳಿತನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯ ತರ್ಕವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು "ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡ" ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಾಕರಣದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್ನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ಲೇಟೋನ "ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸದೆ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಮುದ್ರೆಯು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಅದರ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವತಃ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣ. ಈ ಪ್ರಮೇಯವೇ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಿಂದ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು.

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ಪರಮಾಣುವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಯಿತು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಹವು ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಾದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಬೆಂಕಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಒತ್ತಡ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬೆಂಕಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ, ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೆಂಕಿ. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಧಿಯು ಆಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದೃಷ್ಟವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ. ವಿಧಿಯು ವಸ್ತುವನ್ನು ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಝೆನೋ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಜೇನುಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ತುಂಬುವಂತೆ ದೇವರು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ: ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ, ತಾಳ್ಮೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಆ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬಯಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಅರ್ಥಹೀನ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಸಿನಿಕರಂತೆ, ಆದರೆ ಸದ್ಗುಣದೊಂದಿಗೆ. ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದನ್ನು ಬಯಸುವುದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಸಂಪತ್ತು, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಇದು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮತೋಲಿತ ಋಷಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಭರವಸೆಗಿಂತ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು.

ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವವು ಮಾನವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಭಾಷೆ ಕೂಡ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವೆಚ್ಚದ ತತ್ವದಿಂದ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥವಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮವಿದೆ - ಇದು ಶುದ್ಧವಾದ ಈಥರ್, ಅತ್ಯಂತ ಮೊಬೈಲ್ ಮತ್ತು ಹಗುರವಾದ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಕೋಮಲ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಸಹ ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ - ಲೋಗೊಗಳು. ನಿರಂತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಸ್ ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತಮ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವಲಂಬನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ (ಲೋಗೊಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ) , ದೇವರು) ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪೋಲಿಸ್ನ ನಾಗರಿಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ನಾಗರಿಕ; ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ (ವಿಧಿ) ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದರ ಲೋಗೋಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜೀವನ ಮಾತ್ರ ಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣ, ವಿವೇಕಯುತವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸದ್ಗುಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ಶಾಂತತೆ, ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು "ಅದರ ಸಮಯವನ್ನು" ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರಾಕರಣೆ," ವಿಧಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ, ಸಮಾಜದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತೆ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಜನಪ್ರಿಯ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಉದಾತ್ತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದು ಋಷಿಯ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಋಷಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ, ಸದ್ಗುಣವು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯದೂ ಕೂಡ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ವಿಧಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಕರ್ತವ್ಯದ ನೈತಿಕತೆ, ಕಾರಣದ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನೀತಿಗಳು, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನೈತಿಕತೆ, ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಅದೃಷ್ಟದ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ) ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ರೋಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವು 2 ನೇ-1 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ದ್ವಿತೀಯ, ರೋಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧೋಚಿತ ರೋಮ್‌ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ("ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಗ್ರೇಸಿಯಾ") ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಹೆಲೆನೊಫೈಲ್ಸ್ ಸಿಪಿಯೊ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ (ಸಿಪಿಯೊ ಆಫ್ರಿಕನಸ್ - ಹ್ಯಾನಿಬಲ್‌ನ ವಿಜಯಿ) ಮತ್ತು ಸಿಪಿಯೊ ದಿ ಯಂಗರ್ (ಅವನು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಅನ್ನು ಬಿರುಗಾಳಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು) ಸುತ್ತ ಹೆಲೆನೊಫೈಲ್ ವೃತ್ತವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಹೆಲೆನೊಫಿಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು 195 ರಲ್ಲಿ ಸೆನೆಟರ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆದ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್. ಮತ್ತು 184 ರಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾರ್ಕಸ್ ಪೋರ್ಸಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಟೊ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ರಕ್ಷಕ. ಕ್ಯಾಟೊ ಕೂಡ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಿಲಿಟರಿ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ತೀವ್ರ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು: ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮಿಶ್ರಣಗಳು. ಸೆಕ್ಸ್ಟಿಯನ್ನರ ರೋಮನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 40), ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಫಿಗುಲಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 44 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) - ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿ - ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.

ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪೌರತ್ವದ ಸಾವಯವ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಿಸೆರೊ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು.

ಮಾರ್ಕಸ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ (106-43 BC) ಶ್ರೀಮಂತ ರೋಮನ್ "ಈಕ್ವೆಸ್ಟ್ರಿಯನ್" ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 64 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗದ ನಿರಂಕುಶ-ಹೋರಾಟದ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಸಿಸೇರಿಯನ್ನರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಗೈಸ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಜೀವನ.

ಸಿಸೆರೊ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ತರುವ ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸಿಸೆರೊ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಮೂಲ ಚಿಂತಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಿಸೆರೊದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಲ್ಲದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸದ ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಸಿಸೆರೊ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಖರ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಪೆರಿಪಾಟಿಕ್, ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ...

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಿಸೆರೊ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಯಾರನ್ನು ನಂಬಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ವಕೀಲರಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಇದು ಬಹುಮುಖಿಯಂತೆ. ಸಿಸೆರೊ ಮಧ್ಯಮ, ಸಂಭವನೀಯ ಸಂದೇಹವಾದದ ಕಡೆಗೆ ವಾಲಿದನು. ಅವರು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಫಲ ಅವರ ಕೆಲಸ "ಅಕಾಡೆಮಿಷಿಯನ್". ಸಿಸೆರೊ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವಾದ"ವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ: " ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಿಷಯಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿದೆ.". ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು: " ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವಾದಿಸಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಖಚಿತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ"ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮನವರಿಕೆಗಳ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಕರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಈ ಸ್ಪೀಕರ್ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಆಂಟೋನಿನ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು (ಇದು ಸುಮಾರು 2 ನೇ ಶತಮಾನ AD) ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತಿಮ - ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಂಟೋನಿನಸ್ - ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು, ಅಫ್ರೋಡಿಸಿಯಸ್‌ನ ಪೆರಿಪಟಿಕ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್, ಡಾಕ್ಸೋಗ್ರಾಫರ್ ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಿನಿಕ ಡಿಯೋನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೆನೆಕಾ (ಸುಮಾರು 4 BC - 65 AD), ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ (ಸುಮಾರು 50 - ಸುಮಾರು 140) ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (121-180). ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ 15 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಸೆನೆಕಾ ನಿಧನರಾದರು, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ 17 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ನಿಧನರಾದರು. ಆದರೆ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಸೆನೆಕಾ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಡ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ.

1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಾರ್ರೋ, ಕೊಲುಮೆಲ್ಲಾ, ವರ್ಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಿಂದ ಅವರು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಸೆನೆಕಾ (ಸುಮಾರು 4 BC -65 AD) "ಕುದುರೆ" ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದವರು, ಸಮಗ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೀರೋ ಅವರ ಬೋಧಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ನೀರೋನ ಅಧಿಕಾರದ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವನು "ಆನ್ ಮರ್ಸಿ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ನೀರೋನನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಮಿತವಾಗಿರಿಸಲು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸೆನೆಕಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ: " ಎತ್ತರದವನು ಏರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಬೀಳಲು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಬಹಳ ಶ್ರಮದಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತಾನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದುದನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು ಅತ್ಯಂತ ಬಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ."ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಸೆನೆಕಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬಡತನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕೊಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ವಂಚನೆಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವನು ಘೋಷಿಸುವ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು "ಆನ್ ಎ ಹ್ಯಾಪಿ ಲೈಫ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: " ನನ್ನ ಜೀವನವು ನನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ಝೆನೋ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು. ನಾನು ಸದ್ಗುಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನನ್ನದೇ ಸೇರಿದಂತೆ ದುರ್ಗುಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಾನು ಹೋರಾಡುತ್ತೇನೆ: ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ನಾನು ಬದುಕಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾನು ನನ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ನನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವವರು ಯಾರು, ಆದರೆ ಈಗ ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ನನ್ನ ಹೃದಯಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ.ಸೆನೆಕಾ ಒಂದು ಕಡೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ " ಉತ್ತಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತವರು ಮಾತ್ರ."ಆದರೆ " ಅನಾವಶ್ಯಕವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸುವವನು ಉತ್ತಮನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.""ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವ ಪದಗಳ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು"ಅತಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು: " ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ"ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಮಗೆ ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳ ಬೇಕು, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾದಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೆನೆಕಾ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವುದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುವುದು. ಸೆನೆಕಾ, ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದ ಆನ್ ಬೆನೆವೊಲೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, " ದೇವರಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ದೇವರೂ ಇಲ್ಲ", ಮತ್ತು "ಆನ್ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಪಂಚದ ಮನಸ್ಸು (ದೇವರು) ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಸೆನೆಕಾ ದೇವರನ್ನು ಅದೃಷ್ಟ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: " ನೀವು ಅದನ್ನು ಅದೃಷ್ಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುವಿರಾ? ನೀವು ತಪ್ಪು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವವನು; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುವಿರಾ? ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತೀರಿ. ಅವನ ನಿರ್ಧಾರವು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಏನೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುವಿರಾ? ಮತ್ತು ಇದು ತಪ್ಪಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಗರ್ಭದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ನಾವು ಅವನ ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ. ನೀವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅವನೇ; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ".

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೋಮನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾ, ಸೆನೆಕಾ ಈ ದೇವರನ್ನು ಜುಪಿಟರ್ (ರೋಮನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್‌ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವನು ಒಂದೇ ದೇವರ (ಏಕದೇವತೆ) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ( ಬಹುದೇವತಾವಾದ). ಲುಸಿಲಿಯಸ್‌ಗೆ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆನೆಕಾ, "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಬಹುವಚನ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, " ಅವರು (ದೇವರುಗಳು) ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತಾರೆ ... ವಿಶ್ವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.".

"ಆನ್ ಬೆನಿಫಿಟ್ಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: " ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯು ಅವನಿಗೆ (ಮನುಷ್ಯ) ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ಸೋಶಿಯಬಿಲಿಟಿ ಅವನಿಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಮಗ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಬಹುದು ... ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತೀರಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನವು ನಿಂತಿದೆ.". ಮತ್ತು ಅವರ "ಮೌರಲ್ ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಲೂಸಿಲಿಯಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸೆನೆಕಾ ವಾದಿಸಿದರು " ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನೀವು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ: ನಾವು ಬೃಹತ್ ದೇಹದ ಸದಸ್ಯರು ಮಾತ್ರ. ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದೇ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ನಮಗೆ ಸಹೋದರರಾಗಿ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಅವಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದಳು, ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದಳು, ಅವಳು ಸರಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತರುವವನು ದುಃಖಿಸುವವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅತೃಪ್ತಿ...."

ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಸೆನೆಕಾ (ಝೆನೋ ಆಫ್ ಕಿಶನ್‌ನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ) ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಸಾವಿಗೆ ವಿಪರೀತ ಬಾಯಾರಿಕೆ" ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನ! ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಒಂದು ಆಧಾರವೆಂದರೆ ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ, ಆದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ. ಸಾಯುವ ಧೈರ್ಯ ಇಲ್ಲದವರು ಗುಲಾಮರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸೆನೆಕಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ದೈನಂದಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿದರು, ಇದು ಉಚಿತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು: " ನೀವು ಗುಲಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅವನು, ಒಂದೇ ಬೀಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಒಂದೇ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ನಿನ್ನಂತೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ನಿನ್ನಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದನು, ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದನಲ್ಲವೇ? ”

ಸೆನೆಕಾನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀರರ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರು ಅದರ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು. ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದೇ ಜೀವನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಷಯ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ, ಸೆನೆಕಾ ಅವನ ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸು, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಚೈತನ್ಯ, ಉದಾತ್ತತೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಯಾವುದೇ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬನು ತನಗಾಗಿ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಮೋಡರಹಿತ ಸಂತೋಷ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಆದರೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸೊಕ್ಕಿನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೌಮ್ಯತೆ, ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಸೆನೆಕಾ ಘೋಷಿಸಿದರು " ಜೀವನವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದೃಢ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ, ಉದಾತ್ತ, ಸಹಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಬೀಳದಂತೆ ಆತಂಕದ ಅನುಮಾನ, ಅವನ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗದೆ, ಅದೃಷ್ಟದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಗುಲಾಮನಾಗದೆ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ".

ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವೇ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಕಲಿಸಬೇಕು. ಇದು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಸೆನೆಕಾ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೆನೆಕಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಿತೃಭೂಮಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ. ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸೆನೆಕಾ ಕೇಳಿದರು: " ಅದು ತಾನೇ ಏನೋ? ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ ಏನಾದರೂ ಇತ್ತು? ಇದು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ? ಅಥವಾ, ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು, ಏನಾದರೂ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಸಮಯವೂ ಇತ್ತು? ”ಅವರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಷಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ಜೀವನದ ಸಮಯ.

ಸೆನೆಕಾ ಹೇಳಿದರು: " ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೇವತೆಯಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೂ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಕೂಲಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಋಷಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅವನು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ದ್ರವತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.".

ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ (ಸುಮಾರು 50 - ಸುಮಾರು 140) ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು, ಮಾನವ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ವಂಚಿತನಾದನು. ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಒಂದು ಹೆಸರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಡ್ಡಹೆಸರು, ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಅಡ್ಡಹೆಸರು: "ಎಪಿಕ್ಟೆಟೋಸ್" ಎಂದರೆ "ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ". ಸ್ವತಂತ್ರನಾದ ನಂತರ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು. ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಶೋಚನೀಯ, ಸಿನಿಕತನದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯು ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಚಾಪೆ, ಮರದ ಬೆಂಚ್, ಚಾಪೆ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ದೀಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಮರಣದ ನಂತರ 3 ಸಾವಿರ ಡ್ರಾಚ್ಮಾಗಳಿಗೆ (ಇದು 13 ಕೆಜಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳ್ಳಿ) ಅವಶೇಷವಾಗಿ ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಯಿತು.

ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅರ್ರಿಯನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀವು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಅವನ "ಕೈಪಿಡಿ" (ಅರಿಯನ್ ಅವರಿಂದ) ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: " ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ನಮಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಸಹ್ಯಗಳಿಗೆ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಹ, ನಮ್ಮ ಆಸ್ತಿ, ಕೀರ್ತಿ, ಉದಾತ್ತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು."ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು: " ನೀವು ಸಾವು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮಗ ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಮರ್ತ್ಯ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಡಿ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಯುವಾಗ, ನೀವು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜನರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು." "ನೀವು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಡಿ; ಆದರೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಹಾರೈಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೀರಿ"; "... ಗೊಂದಲದಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಬದುಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುವುದು ಮತ್ತು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ..."; ". .. ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಬಯಕೆ."ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಜೀವನವನ್ನು ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ನಟರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ತನ್ನ ಕೇಳುಗನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಅವನು (ದೇವರು) ನೀವು ಭಿಕ್ಷುಕನ ಮುಖವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯು ತನ್ನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ. ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗುಣವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಾನಿಗಳನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಾರವು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಣವಾಗಿದೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮನಸ್ಸು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು. ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತಷ್ಟು, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿ. ಈ ಮಾನವ ಸ್ವತ್ತುಗಳು ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗದವು.

ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (ಆಳ್ವಿಕೆ 161-180). ಈ ಸಕ್ರಿಯ, ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪಾರ್ಥಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕೊಮನ್ನಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಮಾಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ, ಅದರಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ವತಃ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ತಾತ್ವಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅವನ ಬಳಿ ಕಂಡುಬಂದವು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ನನ್ನಿಂದ" ಅಥವಾ "ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂವಾದಕ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿದನು.

ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಸಕ್ರಿಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಡೆದಂತೆಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗ. ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಹೇಗೆ? ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾತ್ರ ಇದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. “ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅವನು ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ವಂಚನೆ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅಥವಾ ಅವನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಅವರು ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರು ಎಂದು ಅವನ ಹಣೆಬರಹವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನು ರಾಜೀನಾಮೆಯಿಂದ ಸಾವಿಗೆ ಸರಳವಾದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ಸಂಯೋಜನೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಂಶಗಳು.ಆದರೆ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ನಿರಂತರ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಹಿಮ್ಮುಖ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಭಯಪಡಲು ಕಾರಣ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ."

ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜೀವನದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ತೀವ್ರ ಅರಿವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ತಾತ್ವಿಕ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಟೆಂಪೊರಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಯಾರೂ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು, ಬೇರೆಯವರಂತೆ, ಸಮಯದ ಅಂಗೀಕಾರ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮರಣವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸಮಯದ ಅನಂತತೆಯ ಮೊದಲು, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಾನವ ಜೀವನ ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಸಮಯವು ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಒಳಗೆ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಮಯವು ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾತ್ರ ನಿಜ. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಈಗಾಗಲೇ ಬದುಕಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಅವರು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು; ದೇವರುಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಸಂತತಿಯವರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದು ವ್ಯರ್ಥ ಭರವಸೆ: " ದೀರ್ಘವಾದ ಮರಣೋತ್ತರ ವೈಭವವೂ ಅತ್ಯಲ್ಪ; ಇದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತೀರಿಹೋದವರು ಬಿಡಿ. ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರೆವು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸೆಳವು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಉಳಿದಂತೆ, ಅವರು "ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರೇತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಶಾಶ್ವತ ಮಹಿಮೆ ಎಂದರೇನು? - ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾನಿಟಿ".

ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಹೊಸದೇನೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಹಿಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯ ಕಥೆಯಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅವಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೂ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಭಾಗ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲಿನ ದಾರ್ಶನಿಕನ ನಿರಾಶಾವಾದದಿಂದ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅವನ ತೀವ್ರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ವೈಭವವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅವರಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದ ವಿಷಯಗಳು "ನ್ಯಾಯ, ಸತ್ಯ, ವಿವೇಕ, ಧೈರ್ಯ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೌದು, ಎಲ್ಲವೂ "ಶುದ್ಧ ವ್ಯಾನಿಟಿ", ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಇದನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿ ಇರಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಈ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ "ಜನಸಮೂಹದ ಅನುಮೋದನೆ, ಶಕ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜೀವನ" ಎಂದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಕೂಡ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈ ಜೀವಿ "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ, ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದೆ." ಇದು ರೋಮನ್. ಇದು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಲಘು ಹೃದಯದಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಸವಾಲನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". ಇದು "ವಿವೇಕವನ್ನು ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ" ನೋಡುವ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲದರ ದ್ರವತೆಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದರು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸು, ಅದರ ಲೋಗೊಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ: ಜನರು, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಮನುಷ್ಯ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಪಟ್ಟು - ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ:

1) ದೇಹವು ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆ,

2) ಆತ್ಮ ಅಥವಾ, ಅದು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, "ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ",

3) ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆ, ಅವನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಯಾವುದೇ ಕೀಳರಿಮೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಬಾರದು, "ಎದೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬಾರದು." ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ನಿಮಗಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಡಿ " ನಿಮ್ಮ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಮುರಿಯಲು, ಅವಮಾನವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲು, ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದ್ವೇಷಿಸಲು, ಶಂಕಿಸಲು, ಶಾಪ ಮಾಡಲು, ಕಪಟಿಯಾಗಿರಲು, ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅಪೇಕ್ಷಿಸಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ತನ್ನ ಚೇತನ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸದ್ಗುಣದ ಸೇವೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದವನು ದುರಂತ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಲಾಪಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕಾಂತತೆ ಅಥವಾ ಜನಸಂದಣಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯ - ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅನರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಯಲು ಅನುಮತಿಸದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.".

ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಆಯಾಸವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಆಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕಸ್ ಔರೆಲಿಯಸ್ ತನ್ನ ವಿಫಲ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಮಗ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊಮೊಡಸ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ (161-192) ಆಂಟೋನಿನ್ ರಾಜವಂಶವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯವು 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯವು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ. ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಿನ್ಸಿಪೇಟ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚ್ಯವಸ್ತುವಿನ ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ಅದರ ಮರುಹುಟ್ಟಿನ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹೊಸ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅಂತಿಮ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯು ಆರು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಂತರದವುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವರ್ಗದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಹತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಗತ್ಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಧಿಕ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಕಾರಣ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಅಂತ್ಯದ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಟೈಟಸ್ ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕ್ಯಾರಸ್ನಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂನ ಉದಾಹರಣೆಯು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಚೀನಾದ ಝೆನೋ (336-264 BC).

"ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು" ಎಂದು ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಝೆನೋ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರೇ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. Zeno ನಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು (ತರ್ಕ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ) ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಅವರು ತರ್ಕವನ್ನು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ನಾಯುಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಎಂಬುದು ಕರ್ತವ್ಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಧಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೆನೆಕಾ, ನೀರೋನ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ: ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ನಂಬಿರಿ, ವಿಧಿ ವಿಧೇಯರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಪೋಲಿಸ್ ನಾಗರಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು, ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ವಿಶ್ವಮಾನ್ಯವಾದವು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಲೋಗೊಗಳ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತರ್ಕವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ. ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಇದು "ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಲು" ಅವರ ಮುಖ್ಯ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ - ಲೋಗೋಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೊಸದನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ (ಅವರು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ) ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ವಸ್ತು ತತ್ವ (ವಸ್ತು), ಇದನ್ನು ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ - ಲೋಗೊಗಳು (ದೇವರು), ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದ್ವಂದ್ವವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ಸಾರ" ವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಉದಾತ್ತ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಸ್ತು ತತ್ವವನ್ನು ಸಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ( ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನಂತೆ, ಅವರು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲೋಗೊಗಳು (ದೇವರು) - ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವ).

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಲೋಗೋಗಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾನೂನು, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್. ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ, ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ವರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೂಡ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ವರ್ಗಗಳ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವಸ್ತು (ಸತ್ವ, ಪ್ರಮಾಣ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಪ್ರಕಾರ. ಈ ವರ್ಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಟಲೆಪ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ". ಈ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ (ಕ್ಯಾಟಲೆಪ್ಸಿಸ್). ಅದರಂತೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಾಹಕವು ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೈಹಿಕ, ವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ನ್ಯುಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ). ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಕಾರಣ (ಹೆಜೆಮೊನಿಕ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಪಂಚದ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತರ್ಕವು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಲೋಗೊಗಳು. “... ಅವರು (ಸ್ಟೋಯಿಕ್ಸ್) ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಂದು ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ತರ್ಕವು ಅವರಿಗೆ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಕಾರಣದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ತರ್ಕದ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಸದ್ಗುಣ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಸದ್ಗುಣ ಎಂದರೆ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಮಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಿತವಾದವು ಪರಮಾವಧಿ, ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ನ್ಯಾಯ, ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಶೌರ್ಯ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ, ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟ, ವರ್ಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಲ್ಲ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಸಡ್ಡೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ "ಎತ್ತಬಹುದು". ಈ ಸ್ಥಾನವು "ವಿಧಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ" ಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯನಾಗಬೇಕು; ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಬಯಸಬಾರದು. ಸ್ಟೊಯಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಶಾಂತಿ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ) ಅಥವಾ, ಕನಿಷ್ಠ, ಅಸಡ್ಡೆ ತಾಳ್ಮೆ (ಅನಾಥಿಯಾ). ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಋಷಿ (ಆದರ್ಶ ಮನುಷ್ಯ) ಕಾರಣದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂತೋಷವು "ಅವನು ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ." ಈ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಆದರ್ಶವು ಆಗಿನ ಸಮಾಜದ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಸ್ತರಗಳ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಘಟನೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು "ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಬಹುದು".

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನೈತಿಕತೆಯು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರಂತೆ ಸಮಾವೇಶದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಲಿಂಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು "ಅದರ ಸಮಯವನ್ನು" ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರಾಕರಣೆ," ವಿಧಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ, ಸಮಾಜದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.