ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಾಗಿರಲಿ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಘನ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಕವಿತೆ "ಕುತಡ್ಗು ಬಿಳಿ" ಯೂಸುಫ್ ಬಾಲಸಗುಣಿ(XI ಶತಮಾನ), "ದಿವಾನ್" ನಿಂದ ಕವನ ಸಂಕಲನ ಮಹಮೂದ್ ಕಾಶ್ಗರಿ(XI ಶತಮಾನ), ಕವಿತೆ "ಖಿಬತ್ ಅಲ್-ಹಕೈಕ್" ಅಹಮದ್ ಯುಗ್ನಕಿಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೂಫಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅಹ್ಮದ್ ಯಾಸಾವಿಮತ್ತು ಸುಲೇಮಾನ್ ಬಕಿರ್ಗಾನಿಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ತುರ್ಕಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಹುಡುಕಾಟಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿತು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಕವಿಯ ಕೆಲಸ ನಿಜಾಮಿ, ಇಬ್ಬರು ಯುವ ಸುಂದರ ಪುರುಷರ ಪ್ರೇಮ ನಾಟಕದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ.
ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅನುಭವವು ಇನ್ನೂ ಬಳಕೆಯಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಫೆರ್ದೌಸಿ(XI ಶತಮಾನ), ಮಹಾನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "Shahname" ಮತ್ತು "ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು Zuleikha" ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕ.
13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಆತಂಕಕಾರಿ ಯುಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಕವಿ ಕುಲ್ ಗಲಿಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯೂಸುಫ್ನ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ತನ್ನ ಕವಿತೆಗೆ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಫೆರ್ದೌಸಿಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯಿಂದ ಕವಿಯನ್ನು ಈ ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಯಿತು. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಮುಂಬರುವ ಆಕ್ರಮಣದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ದೇಶಕ್ಕೆ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ರಕ್ಷಣೆಯೆಂದರೆ ಏಕತೆ, ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಶತ್ರುಗಳ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬೋಧಪ್ರದ ಪಾಠವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವರ ಕಾಲದ ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಚಿಂತಕರಾದ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಅವರು ತಬಾರಿಯ ತಫ್ಸಿರ್‌ನಿಂದ (9 ನೇ ಶತಮಾನ) ಫೆರ್ದೌಸಿಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಸಾರಿಯ ಕೃತಿ (11 ನೇ ಶತಮಾನ) ವರೆಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು" ಮತ್ತು ಹೆರಾತ್ ಶೇಖ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅನ್ಸಾರಿ ಅವರ ಗದ್ಯ ಕೃತಿ "ಅನಿಸ್ ಅಲ್-ಮುರಿದಿನ್ ವಾ ಶಮ್ಸ್ ಅಲ್-ಮಜಲಿಸ್" ("ಮುರಿದ್‌ಗಳ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳ ಸೂರ್ಯ") ಕುರಾನಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ "ಅಹ್ಸಾನ್ ಉಲ್-ಕಸಾಸ್" ("ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 12 ನೇ ಸೂರಾ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಶೋಧಕರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಡಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂ.ಟಿ.ಹೌಟ್ಸ್ಮಾ, ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಪಠ್ಯದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅವರ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ A. Krymsky [NES, stb.52-53] ಮತ್ತು E.E. ಬರ್ಟೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕುಲ್ ಗಲಿ ಕವಿತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅವರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅನ್ಸಾರಿಯವರ "ಅನಿಸ್ ಅಲ್-ಮುರಿದಿನ್" ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂತುಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಲ್ ಗಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಯೂಸುಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವ ಕವಿತೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಲೇಖಕರು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು: 13-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಟರ್ಕಿಶ್ ಕವಿಗಳು, ಉಜ್ಬೆಕ್ ಕವಿ ಡರ್ಬೆಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್-ತಾಜಿಕ್ ಕವಿ ಜಾಮಿ (15 ನೇ ಶತಮಾನ), ಮತ್ತು ಕುರ್ದಿಶ್ ಕವಿ ಸೆಲಿಮ್ ಸ್ಲೆಮನ್ (16 ನೇ ಶತಮಾನ) )
ಕುಲ್ ಗಲಿ ಎಂಬ ಕವಿತೆ ಹಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ("ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಯೂಸುಫ್") ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಕಾವ್ಯದ ಮೊದಲ ಕಥಾವಸ್ತು ಆಧಾರಿತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಗತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಾಸ್ತಾನ್ (ಕವಿತೆ) ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಕವಿತೆಯು ತನ್ನ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಟಾಟರ್ ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಮೇ 12, 1233 ರಂದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.
ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್," ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೊದಲ ತುರ್ಕಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತುರ್ಕಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು: ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ .
ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ತುರ್ಕಿಕ್ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮಾದರಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಕವಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. ಇದು ಕಥೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ (ಸಂಭಾಷಣಾ ಭಾಷಣ), ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥಾವಸ್ತುದಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರಗಳ ನೋಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಚರಣಗಳ ಗಾತ್ರ. ಕುಲ್ ಗಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಚರಣವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧವಾಗಿದೆ a a a b, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಹನ್ನೆರಡು-ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳ ಸಾಲು ಮೂರು ಸೀಸುರಾ ನೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನೋಡ್ ನಾಲ್ಕು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕವಿಯ ಅದ್ಭುತ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಚನೆಯು ಕಥೆಯ ಅಳತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕವಿತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ "ಇಮ್ಡಿ" (ಈಗಾಗಲೇ, ಈಗ) ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರೆಡಿಫ್ ಅಥವಾ ರಿಫ್ರೆನ್, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಬಲವಾದ ಎಳೆಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಓದುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರದರ್ಶನವು ದಾಸ್ತಾನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು - ರಾಗಕ್ಕೆ. ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಈ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
ಕೃತಿಯ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಚರಣವನ್ನು ಆರಿಸುವಾಗ, ಕವಿ ಅಹಮದ್ ಯಾಸಾವಿಯ ಚರಣವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ.
ಮರ್ಕ್ಕಾಬ್ ಲಾಗಿರ್, ಯಜೆಮ್ ಅಗೈರ್, ಹಜೆಮ್ ಗಾಮ್ಕಿನ್,
ಖಸ್ರಾಟ್ ಬೆರ್ಲ್ ಗಕಿಲ್-ಉಶಿಮ್ ಕಿಟ್ಟೆ, ಟಾಮ್ಕಿನ್,
ಉತೇಬ್ ಕರ್ವಾನ್, ಕುಜ್ದಿನ್ ಗಯೆಬ್ ಬುಲ್ಡಿ ಸಾಕಿನ್, -
ಬರೂರ್ җayym belәshmәsәn kayan imdi.
(ವಾಹನವು ತೆಳ್ಳಗಿದೆ, ಹೊರೆ ಭಾರವಾಗಿದೆ, ನಾನೇ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ,
ದುಃಖ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಶಾಂತ [ನನ್ನ] ಬಿಟ್ಟು,
ಕಾರವಾನ್ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ನಿವಾಸಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, -
ನಾನು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು?)
(ಅಹ್ಮದ್ ಯಾಸಾವಿ)
ಖಲೇಮ್ ಡಿಶ್ವರ್, ಟೋನೆಮ್ ಮೌರುಖ್, ಕ್ಹಲೆಮ್ ಮೊಗುಮುಮ್,
ನಾಗ್ಯಾಕ್ ದಶ್ಡೆಮ್ ಬು ಮಿಖ್ನಾಟಾ ಮೌನ್ ಬೆರ್ ಮಾಜ್ಲುಮ್,
Әй dәriga, ಆಟಮ್ ಯಗ್ಕುಬ್ ಕಲ್ಡಿ ಮಖ್ರುಮ್, -
ಮೊಂಡನ್ ಸೊಹ್ರಾ ಬೌನಿ ಕಂಡಾ ಕರಾರ್ ಇಮ್ದಿ?
(ನನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ನನ್ನ ದೇಹವು ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ದುಃಖವಾಗಿದೆ,
ನಾನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಈ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದೆ - ನಾನು ಮನನೊಂದಿದ್ದೇನೆ,
ಎಂತಹ ಅವಮಾನ, ನನ್ನ ತಂದೆ ಯಾಕೂಬ್ ವಂಚಿತರಾದರು, -
ಇದರ ನಂತರ, ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ?!)
(ಕುಪ್ ಗಲಿ).
ಪ್ರವಾದಿ ಯಾಕೂಬ್ ಅವರ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಮಗ ಯೂಸುಫ್, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹೇಗೆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಇಳಿದು ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು. ತಂದೆ ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಯೂಸುಫ್ಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹನ್ನೊಂದು ಸಹೋದರರು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾಕೂಬ್‌ನ ದತ್ತುಪುತ್ರಿ ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಯೂಸುಫ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು. ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿದ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರು ಇದನ್ನು ತಡೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು - ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ನೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಸಂತೋಷದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡುವಂತೆ ಅವನ ತಂದೆಯನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಯಹೂದನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವರು ಅವನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು ಮತ್ತು ಅಡಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆದರು. ಮತ್ತು ಅಂಗಿಯನ್ನು ಕುರಿಮರಿಯ ರಕ್ತದಿಂದ ಚಿಮುಕಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅನ್ನು ತೋಳವು ತಿಂದಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಅವನ ತಂದೆಗೆ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು.
ಕಾರವಾನ್ ಬಾವಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಲಿಕ್ ಡುಗ್ರ್ ತನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ನೀರನ್ನು ತರಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಯುವಕನನ್ನು ಬಾವಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮಲಿಕ್ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಕೂಡಲೇ ಯೂಸುಫ್ನ ಸಹೋದರರು ಬಾವಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಪಾರಿ ತಮ್ಮ "ಗುಲಾಮನನ್ನು" ಖರೀದಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು ಅವನನ್ನು ಹದಿನೆಂಟು ಸಣ್ಣ ನಾಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾರಿದರು.
ಮಗ್ರೆಬ್ ರಾಜನ ಮಗಳು, ಜುಲೇಖಾ, ಸುಂದರ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಳು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಫಾದರ್ ಟೈಮಸ್‌ಗೆ ತಿಳಿಸಿದಳು, ನಿದ್ರೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಕನಸನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯುವಕ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನಾನು ನಿನ್ನವನು, ನೀನು ನನ್ನವನು." ಒಂದು ವರ್ಷ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ: "ನೀವು ಯಾರು, ನಿಮ್ಮ ನಿವಾಸ ಎಲ್ಲಿದೆ?" - ಯುವಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿಗೆ ಬನ್ನಿ." ಆದರೆ ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅತ್ಯಾತುರ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಿ, ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು."
ಆದರೆ ಜುಲೇಖಾ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತನ್ನ ಮೂರನೇ ಕನಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ತಿಳಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು. ಟೈಮಸ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಜ ಕಿಟ್ಫಿರ್ (ಪೋಟಿಫರ್, ಅಥವಾ ಪೆಂಟೆಫ್ರೆ - ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ) ನೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಗ್ರಿಬ್ ರಾಜನ ಮಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಟೇಮಸ್ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜುಲೇಖಾ ತೀವ್ರ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾಳೆ: ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸುಂದರ ಪುರುಷನ ಬದಲಿಗೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಸೇವಕಿಯರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ತದನಂತರ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಲಿಕ್‌ನಿಂದ ಹರಾಜಿಗೆ ಇಡಲಾದ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ದುಬಾರಿ ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಯು ಅವರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದ ಜುಲೇಖಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ ತಪ್ಪುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಅವಳು ಸೇವಕರಿಂದ, ಎಷ್ಟೇ ಬೆಲೆ ಬೇಕಾದರೂ, ಅವನನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಖರೀದಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ತನ್ನ ಕನಸುಗಳ ನಾಯಕನನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಿಟ್ಫಿರ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಜಾನೆಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಜುಲೇಖಾಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಮಗೆ ಮಗುವಿಲ್ಲ, ಅವನು ನಮ್ಮ ಮಗನಾಗಲಿ."
ಜುಲೇಖಾ ಯುವಕನಿಗೆ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡದಂತಹ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ: ಪ್ರತಿದಿನ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹೊಸ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಅವನ ಕೂದಲನ್ನು ಹೆಣೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕನು ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅಜೀಜ್ (ಆಡಳಿತಗಾರನ ಬಿರುದು - N.Kh.) ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೇಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಬಹುದು!"
ಜುಲೇಖಾ ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನರ್ಸ್‌ಗೆ ತನ್ನ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬಲೆ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವಳು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಯುವಕನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು.
ಕಿಟ್ಫಿರ್ನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಪಕ್ಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೊಂಬೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದವು. ಸ್ತಂಭಗಳ ನಡುವೆ ಚಿನ್ನದ ಕುದುರೆ ನಿಂತಿತ್ತು, ಸ್ತಂಭಗಳ ತಳದಲ್ಲಿ ಎತ್ತುಗಳ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿದ್ದವು. ಜುಲೇಖಾ ಯೂಸುಫ್ಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಯುವಕನು ಅಂತಹ ಚಮತ್ಕಾರದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: "ಶ್ರೀಮತಿ ಅಜೀಜಾ ಅವಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇಲ್ಲ?" ತಾನು ಯೂಸುಫ್‌ಗಾಗಿ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ರಾಣಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಯುವಕನ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದಳು. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸುಡುವ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ನಂತರ, ನಾಯಕನು ಬೀಳುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದನು. ಆದರೆ ದೇವರ ಧ್ವನಿಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ನೆರಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. Dzhigit ತನ್ನನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಓಡಿದನು. ಜುಲೇಖಾ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದಳು. ಕಿಟ್ಫಿರ್ ಅವರನ್ನು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಪತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಜುಲೇಖಾ ಎಲ್ಲಾ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಯೂಸುಫ್ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದಳು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಜಿಂದನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯುವಕನ ಸೆರೆವಾಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಳು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದನು.
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಿಟ್ಫಿರ್ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಮೆಲಿಕ್ ರೆಯಾನ್ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಪಿತೂರಿ ನಡೆಸಿದ ಆರೋಪದಲ್ಲಿ, ಬೇಕರಿ ಮತ್ತು ಪಾನಪ್ರೇರರ್ ತಮ್ಮನ್ನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಯೂಸುಫ್‌ನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ ಮತ್ತು ಬೇಕರ್‌ಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದ ಸುದ್ದಿ ಎಂದು ಇಬ್ಬರೂ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಭವಿಷ್ಯ ನಿಜವಾಯಿತು.
ಒಂದು ದಿನ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಗೊಂದಲದ ಕನಸು ಕಂಡನು. ಒಂದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಏಳು ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು ಏಳು ತೆಳ್ಳಗಿನ ಜೋಳದ ತೆನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ನಂತರದವರು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಆಗ ಅರಸನು ಏಳು ಕೊಬ್ಬಿದ ಮತ್ತು ಏಳು ತೆಳ್ಳಗಿನ ಹಸುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಎರಡನೆಯದು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನುಂಗಿತು. ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪಾನಗಾರನು ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಆತನನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಯೂಸುಫ್ ಕನಸನ್ನು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಸುಗ್ಗಿಯ ಮುಂದೆ, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಬರಗಾಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ರೆಯಾನ್ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಸೆರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವರ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು. ಎಲ್ಲಾ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವವರೆಗೂ ಯೂಸುಫ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ರೇಯಾನ್ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು, ನಂತರ ಯೂಸುಫ್ಗೆ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು: "ನೀವು ನನಗಿಂತ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹರು, ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಿ."
ವಜೀರನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ದೇವರು, ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಮೂಲಕ, ಯೂಸುಫ್ಗೆ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಅವನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಜೀರ್ ಆಗಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುವ, ಬಡವನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು - ಯೂಸುಫ್ ಅವನನ್ನು ವಜೀರ್ ಮಾಡಿದ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ತುಂಬಾ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಜುಲೇಖಾ ಅವನನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದಾಗ ಯೂಸುಫ್ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಿಟ್ಫಿರ್ನ ಮುಂದೆ ಶಿಶುವಾಗಿ ಈ ಬಡವನು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ತಿಳಿಸಿದನು. ವಜೀರ್ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು.
ಒಂದು ದಿನ ನಾಯಕನು ಜುಲೇಖಾ ಎಂದು ಬದಲಾದ ಒಬ್ಬ ಸಣಕಲು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ರಸ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು, ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ, ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಿಮ್ಮ ಸ್ಲಿಮ್ ಫಿಗರ್, ಅದ್ಭುತ ಸೌಂದರ್ಯ ಎಲ್ಲಿದೆ?" ಮಹಿಳೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ: “ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಉತ್ಸಾಹ. ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಝಾಬ್ರೈಲ್ ತನ್ನ ರೆಕ್ಕೆಯನ್ನು ಜುಲೇಖಾಳ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆದನು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಯೌವನ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಿತು. ನಾಯಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕಿ ಭವ್ಯವಾದ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಡಿದರು, ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನ, 12 ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು.
ಯೂಸುಫ್ ದೇಶವನ್ನು ಬರಗಾಲಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬರ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಬಿತ್ತದಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.
ಯೂಸುಫ್ ನ ತಾಯ್ನಾಡು ಕಾನಾನ್ ದೇಶವನ್ನೂ ಬರ ಆವರಿಸಿತು. ಯಾಕೂಬ್ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನಿಂದ ಬ್ರೆಡ್ ಕೇಳಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಉದಾರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ನೀಡಿದನು, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮುಂದಿನ ಭೇಟಿಗಾಗಿ, ಅವನು ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅದರ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರು ಅವನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಅಭಿನಯಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಯೂಸುಫ್ "ಅತಿಥಿಗಳ" ಭಾಷೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಹಾಗೆ ನಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಳಿದರು: "ಇದು ನಮ್ಮ ಅನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಮತ್ತು ಅವರ ಹಸಿವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಯೂಸುಫ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕೋಣೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಈ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಲ ಸಹೋದರ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆತಂದರು ಮತ್ತು ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಸಭೆ ನಡೆಯಿತು. ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಗೋಲ್ಡನ್ ಕಪ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು, ನಂತರ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಕಪ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಜಮಿನ್ ಕಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ "ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು". ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೊರೆ ಅವನನ್ನು "ಸಿಕ್ಕಿದ ಕಳ್ಳ" ಎಂದು ಬಂಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದನು." ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನು ಸಹ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು. ಯಾಕೂಬ್ ಅಹಿತಕರ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡನು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದನು: "ದೇವರ ಇಚ್ಛೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ."
ತನ್ನ ಮೂರನೇ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರರು ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಿದಾಗ ಬರೆದ ರಸೀದಿಯನ್ನು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದರು, ಅದು ಮಾರಾಟವಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂರು ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದೆ: "ಸುಳ್ಳುಗಾರ, ಓಡಿಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳ." ಅವರು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯೂಸುಫ್ ಅವರನ್ನು ಕಠೋರವಾಗಿ ಬಯಲಿಗೆಳೆದರು, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಟ್ಟೆ ಕಟ್ಟುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಒಂದು ಕೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು "ಕತ್ತಿನಿಂದ" ನೇಣು ಹಾಕಿದರು. ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ತಂದೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದರು. .
ಮುಂದಿನ ಬಾರಿ ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ಕರೆತಂದರು. ಯೂಸುಫ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಜುಲೇಖಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ತನ್ನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಮರಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಯಾಕೂಬ್ ಕಾನಾನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಕಥಾವಸ್ತುವು ವೀರರ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮೊದಲು ಜುಲೇಖಾ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತೆ ಮದುವೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕಿದನು." ನಂತರ ಯೂಸುಫ್ ನಿಧನರಾದರು.
ಯೂಸುಫ್ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಫೆರ್ದೌಸಿಯ ಕವಿತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದಲ್ಲಿ: ವೀರರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫೆರ್ಡೋಸಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವಳು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಂದರ ಗುಲಾಮ ಯೂಸುಫ್ ಮುಂದೆ ಅವಳ ಹಠವು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕುಲ್ ಗಲಿ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಜುಲೇಖಾ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶದ ("ಮಗ್ರೆಬ್") ರಾಜನ ಮಗಳು, ಅವಳು ಗೈರುಹಾಜರಿಯಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಘಟನೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ತಿರುವು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವೀರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ದಾಸ್ತಾನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಓಗುಜ್) ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಮೊದಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ ಕಗನ್ ಬಲವಾದ ಗಂಡು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಯೂಸುಫ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರು ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಕುರಾನಿಕ್ ಟೆಫ್ಸಿರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫೆರ್ದೌಸಿಯಲ್ಲಿ, ಯೂಸುಫ್ಗೆ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು. ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವನ ನೋಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ: ಮೊದಲು ಯಾಕುಬ್, ನಂತರ ಜುಲೇಖಾ ಯೂಸುಫ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಬ್ರೇಡ್ಗಳಾಗಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರವಾಗಿದೆ, ಬ್ರೇಡ್‌ಗಳು ಕುಟುಂಬದ ಉದಾತ್ತತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದಾಗ [ವೈನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ಕ್ರುಕೋವ್, 1966, ಪುಟಗಳು. 177-178].
ನಾಯಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ನವೀನತೆಯು ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾಕುಬ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕವಿ ಮಕ್ಕಳ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮುದುಕನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಹೆಂಡತಿಯರಿದ್ದರು). ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ "ಮಕ್ಕಳೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮವರು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಜುಲೇಖಾದಿಂದ ಬಂದವರು" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಿಜಾಮಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರಕ್ಷಣೆ.
ಕವಿತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ತಾಳ್ಮೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜುಲೇಖಾಳ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಜಾಕೋಬ್ನ ಆತ್ಮ-ಸಾಂತ್ವನದಲ್ಲಿ, ಜುಲೇಖಾಳ ಸೇವಕಿಯರ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪೌರುಷದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ: "ತಾಳ್ಮೆಯು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್ ಟಾಟರ್ ಜನರ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಆಶಾವಾದದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ನಾಯಕರು: ಯೂಸುಫ್, ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಘೋಷಿತ ಸತ್ಯದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣವು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಟಾಟರ್ ಪೌರುಷಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಟಾಟರ್ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.
ಆಡಳಿತಗಾರನ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕವಿತೆಯ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಯೂಸುಫ್ನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದ್ದಾಳೆ:
ಗಕ್ಲಿ ಕಾಮಿಲ್, ಗಿಲ್ಮೆ ಹಿಕ್ಮತಿ ಕಾಮಿಲ್ ಬ್ಯೂರ್,
Mөddәgyylәr dәgva berlan аңаүлүр,
ಗ್ಯಾಡೆಲ್, ಡೊರೆಸ್ಟ್ ಹೊಕೆಮ್ ಕೈಲೂರ್,
Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi
(ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ,
ಅತೃಪ್ತರು ದೂರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ,
ಅವನು ಚುನಾಯಿತ ಮತ್ತು ಸರಳರನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ,
ಯಾರಿಗೂ ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.)
ನಂತರದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕವಿಗಳು, ನ್ಯಾಯಯುತ ರಾಜನ ಆದರ್ಶದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಮೂಲತಃ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕವಿತೆಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಶಾಂತಿಯುತತೆಯ ಪಾಥೋಸ್ ಒದಗಿಸಿದೆ. ಯೂಸುಫ್ ಆಳಿದ ರಾಜ್ಯವು ಯಾರಿಗೂ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಕವಿತೆಯು ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಅವಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಲ್ಗರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಮಾಮಿಲ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಹೆಸರು ಕಿರಿಯ ಮಗಯೂಸುಫ್ [ಖಿಸಾಮೊವ್, 1979, ಪುಟಗಳು 23-24; 1984, 29 ಬಿ.]. 60 ವರ್ಷಗಳು - ಸರಾಸರಿ ಅವಧಿಜೀವನ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಏಳು ಅಂತಹ ಉಳಿದಿರುವ ಎಪಿಟಾಫ್ಗಳಿವೆ.
ಕವಿ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಎಲ್ಲವೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ. ಇದರ ಕುರುಹುಗಳು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ: ಅಪೂರ್ಣ ಚರಣಗಳಿವೆ, ಸಾಲುಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರಣಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಲೇಖಕರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕನಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಗುರುಗಳ ಪವಿತ್ರ ಲೇಖನಿಯಿಂದ ಬಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
"ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯ ಧ್ಯೇಯವೆಂದರೆ ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಮಹಾನ್ ನಿಜಾಮಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದುರಂತಗಳಿಂದಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾವ್ಯವು ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಕುಲ್ ಗಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಗತಿಯ ಎಂಜಿನ್ ಆಯಿತು. ಅದೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಾಜಿರ್ಗಳು (ಅನುಕರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು) ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮಹಮೂದ್ ಕ್ರಿಮ್ಲಿ ಅವರ ಬೃಹತ್ ಕವಿತೆ ಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಯಾಜ್ ಹಮ್ಜಾ ಮತ್ತು ಸುಲಿ ಫಕಿಹ್ ಅವರಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ ಪ್ರತಿ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಕವಿ ಅಹ್ಮದಿ ಅವರ “ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ” ಕವಿತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಡರ್ಬೆಕ್ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದರು, ನಂತರ ಹಮ್ದಿ, ಕೆಮಾಲ್ ಪಶಾಜಾಡೆ ಮತ್ತು ತಶ್ಲಿಜಾಲಿ ಯಾಹ್ಯಾ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಸೆಲಿಮ್ ಸ್ಲೆಮನ್ ಅವರ ಕುರ್ದಿಶ್ ಕವಿತೆ "ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ" ಸುಲಿ ಫಕಿಹ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ನ ಫಲವತ್ತಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.
ಕುಲ್ ಗಲಿ
ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಾಡ್ಜೆದ್ದೀನ್ ಯಾಲ್ಚಿಗುಲೋವ್ (ಯಾಲ್ಚಿಗುಲ್-ಅಗ್ಲಿ) (1768-1837) ಅವರ "ತವರಿಖ್-ಐ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ" ("ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ") ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಲ್ಚಿಗುಲ್ ತನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕುಲ್ ಗಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ:
65. ಮಿರ್-ಹಾಜಿ ಅವರಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರೂ 30 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ಕಿಶನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಕಿಶನ್ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದು, ಅವರು ಇಸ್ಕೆ-ಕಜಾನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಪೂರ್ಣ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, [A 9a] ಈ ಸ್ಥಳವು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕಜನ್ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇಸ್ಕಾ-ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ತಾಜ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಖೋಜಾವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಇಸ್ಕೆ-ಕಜಾನ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರೆ, ಅಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಫಾತಿಹಾವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಮಿರ್-ಹಾಜಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಿಶನ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ತೆರಳಿ ಝೇ ನದಿಯ ಮುಖಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಬರಜ್ ಖಾನ್ ಅಲ್ಲಿ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಯಾ ನದಿಯ ಮುಖಾಂತರ ನಿಧನರಾದರು.
66. ಕುಲಾಲಿ ಅವನಿಂದ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರು ಖೋರೆಜ್ಮ್ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು 45 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ಮುದರ್ರಿಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. ತುಸಿ-ಹಕೀಮ್ ಇಬ್ನ್-ಹಜೀಬ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಚೀನಾದಿಂದ ಬಂದರು. ಖೋರೆಜ್ಮ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್-ಹಜೀಬ್ನನ್ನು ಕೊಂದನು. ನದಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಗೆ ದಾಟಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದವರು ಉರ್ಗೆಂಚ್ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಪಲಾಯನ, [B 10a] ಕುಲ್ "ಅಲಿ ಕಿರ್ಗಿಜ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. ನಂತರ ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ - ಜಯಾ ಬಾಯಿಗೆ ತೆರಳಿದನು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸುಬೈ ಖಾನ್‌ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್‌ನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಝಾಯಾ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್‌ಗೆ ಹೆದರಿ ಚೆರೆಮ್‌ಶಾನ್‌ನ ಬಾಯಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಬುಲಾರ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಕುಂಟಾದ ತೈಮೂರ್‌ನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಖಡ್ಜಿಬ್.
67. ಕುಲ್ ಅಲಿಯಿಂದ ಮೀರ್ ಅಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಖೋರೆಜ್ಮ್ಗೆ ಬಂದರು. ಉರ್ಗೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು 30 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುದರ್ರಿಸ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.
81. ಯಾಂಟಿಮರ್ ಜಿಯಾಂಚುರಾದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅರ್ಷಾ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆಯಿ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
82. ಮಾಮೆಟ್ಕುಲ್ ಯಾಂಟಿಮರ್ನಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅರ್ಷಾ ಮತ್ತು ಆಯಿ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
83. ಯಲ್ಸಿಗುಲ್-ಮುಲ್ಲಾ ಮಾ-ಮೆಟ್ಕುಲ್ನಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕುರ್ಮಾಶ್-ಯಿಲ್ಗಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಆಯಾ ಮತ್ತು ಅರ್ಶಿ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಜಾನಿ ಅದರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶೆಡ್ಜರ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕುಲ್ಗಲಿಯನ್ನು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ.
ಕುಲ್ ಗಲಿ 1236 ರಲ್ಲಿ ಬೋಲ್ಗರ್ ಮೇಲೆ ಮಂಗೋಲ್ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಯಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿ 1241 ರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸಹಜ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಇದೆ.
ಕುಲ್ ಗಲಿ ಬಶ್ಕಿರ್ ಜನರ ಭಾಗವಾದ ಐಲೆ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಇದೆ:
ಪರಂಪರೆ
ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ - ಟಾಟರ್ಸ್, ಚುವಾಶ್ಸ್, ಬಾಷ್ಕಿರ್ಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ.
"ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೋಸಿಫ್" - ಕುಲ್ಗಾಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ, ಇದನ್ನು 1233 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಯೂಸುಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನಿಕ್ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಸೈತಾನನ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಾಟರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಕವಿತೆಯ 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೈಬರಹದ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವರ್ಗಗಳು:
- ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು
- ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಮೂಲಕ ಬರಹಗಾರರು
- 1183 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು
- 1236 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು
- ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ
- ಟಾಟರ್ ಕವಿಗಳು
- ತುರ್ಕಿಕ್ ಕವಿಗಳು
- ಬಷ್ಕಿರ್ ಕವಿಗಳು
- 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳು
ವಿಕಿಮೀಡಿಯಾ ಫೌಂಡೇಶನ್.
2010.
ಕೋಲ್ ಗಲಿ (ಸುಮಾರು 1183 1236 ಮತ್ತು 1240 ರ ನಡುವೆ), ಟಾಟರ್ ಕವಿ. "ಕಿಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್" (1212, ಪ್ರಕಟಿತ 1839) ಎಂಬ ಕವಿತೆ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು; ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. * * * KUL... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು
- (ಕೋಲ್ ಗಲಿ) (ಸಿ. 1183 1236 ಮತ್ತು 1240 ರ ನಡುವೆ) ಟಾಟರ್ ಕವಿ. ಕಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಕವಿತೆ (1212, ಪ್ರಕಟಿತ 1839) ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು; ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ... ಬಿಗ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ
ಕುಲ್ ಗಲಿ- ಕುಲ್ ಗಲಿ (ಕೋಲ್ ಗಲಿ) (ಸುಮಾರು 1183 1236 ಮತ್ತು 1240 ರ ನಡುವೆ), ಟಾಟ್. ಕವಿ. ಕಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಕವಿತೆ (1212, 1839 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು... ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟು
ಕುಲ್ ಗಾಲಿ- (ಕೋಲ್ ಗಲಿ; ಸಿ. 1183 1236 ಮತ್ತು 1240 ರ ನಡುವೆ), ಟಾಟರ್ ಕವಿ. ಕವಿತೆ "ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ" (1212, ಪ್ರಕಟಿತ 1839).■ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ, ಕಾಜ್., 1984 (ಟಾಟ್. ನಲ್ಲಿ) ... ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು
ಕುಲ್, ಗಲಿ (ಕುಲ್ ಅಲಿ)- (XIII ಶತಮಾನದ XII ಮೊದಲಾರ್ಧದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ, ಚೆರೆಮ್ಶನ್ ನದಿಯ ಬುಲ್ಯಾರ್ನ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ನಗರ) ಪ್ರಾಚೀನ ಬಾಷ್ಕ್. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಕವಿ. ಉದಾತ್ತ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಐಲ್. ಕಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ (ಅಥವಾ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ) ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕರು, ಕೈಬರಹದ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ... ... ಉರಲ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ
ಕೇಂದ್ರ ಅಲ್ಲೆಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೆ ವೀಕ್ಷಿಸಿ ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ
ಕೋಲ್ ಘಾಲಿ- (tt. ಕೋಲ್ ಗಲಿ|ಕೋಲ್ Ğäಲಿ, ಸಿವಿ. ಕುಲ್ ಅಲಿ, ರು. ಕುಲ್ ಗಲಿ, ಕುಲ್ ಗಲಿ; ಸುಮಾರು 1183 1236) ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ ಕವಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಟಾಟರ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕಿಸ್ಸೈ ಯೋಸಿಫ್ (ಯೂಸುಫ್ ಕಥೆ) ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ ... ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ
ಕುಲ್ ಗಲಿ
ಕವಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಇತಿಹಾಸ
ವಿಷಯ:
o ಕವಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸಅವನ ಜೀವನ
ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ರಾಜ್ಯ
ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ರಾಜ್ಯ
ಒ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ
o ಪೂರ್ವ ಮಂಗೋಲ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಉದಯ
o ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸಂಪತ್ತು
o ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ
ಓ ಕುಲ್ ಗಲಿ ತನ್ನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ "ಗುಲಾಮ"ನಾದನು
ಓ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇಳಿದರು?
ಓ ಕುಲ್ ಗಲಿಯ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
1. ಕವಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ
KUL ಗಲಿ, ಉರಲ್-ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೈಬರಹದ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ.
ಲಿಟ್ ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಬಾಷ್ಕ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ತಝೆದಿನ್ ಯಲ್ಸಿಗುಲ್ ಅಲ್-ಬಾಷ್ಕೋರ್ಡಿ, ಕುಲ್ ಗಲಿ ಖೋರೆಜ್ಮ್ನಲ್ಲಿ 45 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುದರ್ರಿಸ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ನಂತರ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 1236 ರ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು.
ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ರಾಜ್ಯ (7 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಜೋವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡಿದ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ನಂತರ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಚುವಾಶ್, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 10 ನೇ - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ XV ಶತಮಾನಗಳು.
ರಾಜಧಾನಿಗಳು: ಬಲ್ಗರ್, 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. - ಬಿಲ್ಯಾರ್.
ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ. ಕೀವಾನ್ ರುಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಪೈಪೋಟಿ, ನಂತರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ರುಸ್.
1240 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ಸ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದ ವೇಳೆಗೆ, ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಝುಕೋಟಿನ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು.
3. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ರಾಜ್ಯ
ಆಧುನಿಕ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್, ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕೋಮಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ.
7-8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಜೋವ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಟರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘದಿಂದ ಇದು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಕೃಷಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ (ಬಲ್ಗರ್ಸ್) ಜಡ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು.
965 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ I ಇಗೊರೆವಿಚ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು.
5. ಪೂರ್ವ ಮಂಗೋಲ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಉದಯ
ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಕೂಲಕರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತಾದ ಕಪ್ಪು ಮಣ್ಣಿನ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಗೋಧಿ, ತುಪ್ಪಳ, ಜಾನುವಾರು, ಮೀನು, ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ (ಟೋಪಿಗಳು, ಬೂಟುಗಳು, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ "ಬಲ್ಗೇರಿ", ಲೋಹ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು) ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ರಫ್ತು ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲ್ಗರ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಹಿವಾಟು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಾರಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಬಲ್ಗರ್ ಗುಲಾಮರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ತರಲಾಯಿತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು - ದಿರ್ಹಾಮ್.
ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಲೆಮಾರಿ ಕುಮನ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳ ಹೋರಾಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು. ಈಗಾಗಲೇ 985 ರಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್-ಸುಜ್ಡಾಲ್ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಎರಡು ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು. ನಿರಂತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆದರಿಕೆಯು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು - ಬಿಲ್ಯಾರ್ ನಗರಕ್ಕೆ (ಈಗ ಬಿಲ್ಯಾರ್ಸ್ಕ್ ಗ್ರಾಮ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆ), ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ "ಗ್ರೇಟ್ ಸಿಟಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಬಲ್ಗರ್ಸ್ 1219 ರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಅನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ರಷ್ಯನ್ನರ ಬದಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. 1220 ರಲ್ಲಿ ಓಶೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾಮಾ ನಗರಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಶ್ರೀಮಂತ ಸುಲಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬಲ್ಗರ್ಗಳಿಗೆ ರಾಜಧಾನಿಯ ನಾಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದರ ನಂತರ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, 1229 ರಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳ ವಿನಿಮಯ.
ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ದಂಡುಗಳ ನೋಟವು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. 1223 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ಕಲ್ಕಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್-ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನಿಂದ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1229 ಮತ್ತು 1232 ರಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮಂಗೋಲರ ದಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. 1236 ರಲ್ಲಿ ಬಟು, ಗಮನಾರ್ಹ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದರ ಮೊದಲ ಬಲಿಪಶು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಿಲ್ಯಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಮಂಗೋಲರು ರುಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿರೋಧವು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು 1240 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತೆ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು.
ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಾಳಿಗಳ ನಿಲುಗಡೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇದು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ನ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ನೆರೆಯ ಜನರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು, ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್, ಬಶ್ಕಿರ್ಗಳು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ನಗರವು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಖಾನ್ ಅವರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ. ನಗರವು ತನ್ನ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಅರಮನೆಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು, ಕಾರವಾನ್‌ಸೆರೈಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು, ಸುಸಜ್ಜಿತ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಗತ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ಬಲ್ಗರ್‌ನ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕರಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದ ಬಾಯ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಎರಕಹೊಯ್ದರು. ಅವರ ಲೋಹದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.
8. ಕುಲ್ ಗಲಿ ತನ್ನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ "ಗುಲಾಮ" ಆದನು
ಕುಲ್ ಗಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಜಾನ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಎರಡೂ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು - ಬಿಲ್ಯಾರ್ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಗರ್, ಹಾಗೆಯೇ ಅಲಬುಗಾ, ನೂರ್-ಸುವರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕಶಾನ್ (ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಪ್ತನಾಮ - ಕುಲ್ ಗಲಿ ಕಶಾನಿ) ... ಆದರೆ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ - 12 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - ಅದು ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ " ಬೊಲ್ಗರ್ ಅಲ್-ಜಾಡಿದ್" ("ಹೊಸ ಬೋಲ್ಗರ್").
9. ಕುಲ್ ಗಲಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇಳಿದರು?
ಕುಲ್ ಗಲಿ ತನ್ನ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕವಿತೆ "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೋಸಿಫ್" ("ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಯೂಸುಫ್") ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರ ಹೆಸರು ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳಾದ ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಹಫೀಜ್, ನಿಜಾಮಿ, ನವೋಯಿ, ಶೋಟಾ ರುಸ್ತಾವೇಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ... ಇಡೀ ಜಗತ್ತು 1983 ರಲ್ಲಿ ಕುಲ್ ಗಾಲಿ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನದ 800 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು. ನಿಧಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುತ್ತು.
ಕವಿತೆಯ ಮೂಲವು ನಮಗೆ ತಲುಪಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಕೃತಿಯು 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕುರಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸುಂದರವಾದ ಯೂಸುಫ್ (ಜೋಸೆಫ್ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್) ಬಗ್ಗೆ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಥೆ" ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ - ಬಹುಶಃ ಇದು ಅಮರ ಕವಿತೆ ಕುಲ್ ಗಲಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಕಲಹದ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡುವುದು ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಲ್ ಗಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧವಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಗೆ ಹಾಕಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಚೆಲ್ಬೀರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಕಾನಾದ ಪಾತ್ರವು (ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ಭಯಾನಕ ಬಡತನ, ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಆಂತರಿಕ ಕಲಹವೂ ಇತ್ತು. ಚೆಲ್ಬೀರ್, ನಂತರದ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ I ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿರಿಮೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು - ಅವರು ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ
. ಇತಿಹಾಸವು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕುಲ್ ಗಲಿಯನ್ನೂ ಸೇರಿಸಬಹುದು.
ಕುಲ್ ಗಲಿಯ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
ಕುಲ್ ಗಲಿ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್", ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಜೀವಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಆನಂದವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನದು. ಅವಳು ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಉಪದೇಶದಿಂದ ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯಳು.
"ನನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕನ್ನಡಿ ಇದೆ, ಅವರು "ಯೂಸುಫ್ ಪುಸ್ತಕ" ವನ್ನು ಗತಕಾಲಕ್ಕೆ ತಂದರು ರೆಕ್ಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಕಲೆ.
ಬಹುಶಃ ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ,
ಕವಿತೆಯ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದುರಂತ.
ನಾವು ಆ ಅದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಬದುಕುತ್ತೇವೆ
ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ ಇಬ್ಬರೂ ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಬಾಕಿ ಉರ್ಮಾಂಚೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನನಗೆ ಯಾರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು? ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್-ದ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಯೂಸುಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ (ವಿಷಯಗಳು), ಲೇಖಕ ಕುಲ್ ಗಲಿಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆಪಾಪಿಲ್ಲಾ "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" (1233 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಕುಲ್ ಗಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯೂಸುಫ್ (ಜೋಸೆಫ್) ಕುರಿತ ಬೈಬಲ್-ಕುರಾನಿಕ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ. ಯೂಸುಫ್ ಯಾಕೂಬ್ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ರಾಚೆಲ್ಗೆ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಬೇಗನೆ ನಿಧನರಾದರು. ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರು ಅಸೂಯೆಗೆ ಬಲಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಅವನ ತಂದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು. ವಿಧಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಖಜಾನೆಯ ಕೀಪರ್ ಕಿಟ್ಫಿರ್ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಖರೀದಿಸಿದನು, ಅವನು ನಂತರ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯೂಸುಫ್ ಖಜಾನೆಯ ಕೀಪರ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಸಹೋದರರು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೂಸುಫ್ ಯಾಕುಬ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯೂಸುಫ್ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವನು ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಸಹೋದರರಿಂದ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಪೂರಿತ ಸರೀಸೃಪಗಳಿಂದ ಮುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವ ಭಯಾನಕ ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು, ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ಎದೆಗುಂದಲಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಯೋಗ್ಯ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಂಬಿಕೆ, ಸತ್ಯ, ಪರಿಶ್ರಮ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಅಕ್ಷಯ, ಮೋಸ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದಾಗಲೂ, ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರ ಸತ್ಯ, ಅವರ ನಿಷ್ಪಾಪ ಸಭ್ಯತೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ದೊರೆ ಕಿಟ್‌ಫಿರಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಜುಲೇಖಾ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಜುಲೇಖಾಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಟಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ಸುಂದರ ಜುಲೇಖಾಳ ಮೋಡಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ, ಮುಕ್ತ ಭಾವನೆಯಾಗಿ, ಹೃದಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ ಕಿಟ್ಫಿರ್ ಹೆಸರನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಮಾಡಲು ಅವನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ದಯೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕವಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಚಿನ್ನ, ಮುತ್ತುಗಳು, ಯಾವುದೇ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ. "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಚಿಕೆ ಇದೆ: ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಆಡಳಿತಗಾರ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಲಿಕ್‌ನಿಂದ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಮಾರಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕೇಲ್ನ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಆಡಳಿತಗಾರನು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ದುಬಾರಿ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯೂಸುಫ್ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ. ವಿಷಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅವು ಎಷ್ಟು ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕುಲ್ ಗಲಿಯವರ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು. ಕವಿ ಶಾಂತಿ, ಶಾಂತಿ, ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್ನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹನಿ ಮಾನವ ರಕ್ತವೂ ಚೆಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣೀರು, ಹೌದು, ಹೇರಳವಾಗಿ ಸುರಿಯಿತು, ಆದರೆ ರಕ್ತವಿಲ್ಲ. ಜನರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯೂಸುಫ್ ಸತ್ಯವಂತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಪುಟದಲ್ಲಿ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಬಂದಿತು, ಜನರು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು. ಅವನ ದಯೆಯ ಕಾಂತಿ, ಅವನ ಮಾನವೀಯತೆ, ಮರೆವಿನಿಂದಲೂ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಮಾನವೀಯತೆ ಎದುರಿಸಲಾಗದ, ಶಾಶ್ವತ, ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕ. ಕವಿತೆಯ "ನಂತರದ ಪದ" ದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಐಹಿಕ, ಪಾಪ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ದಯೆ ತೋರಿಸಲು, ಕವಿಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು, ಅವರ ದುಃಖದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ನೇಹದ ಬಗ್ಗೆ, ದ್ರೋಹ, ಅಸೂಯೆ, ದುಷ್ಟ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತೆಯ ಮೂಲ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭವ್ಯವಾದ ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಸುದ್ದಿ
02.03.2014 ನಿರಂತರ ಬೆಳಕು
ಕೋಲ್ ಗಲಿಯವರ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದು ಏಳುನೂರಾ ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಿವೆ.
ಮಹೋನ್ನತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕವಿ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವರು ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಬರೆದ ಕವನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬಶ್ಕಿರ್, ಕಝಕ್, ಉಜ್ಬೆಕ್, ತುರ್ಕಮೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಸುವರ್ಣ ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಬಹಳ ದೀರ್ಘ, ದುರಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು 1183 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ 1236 - 1240 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.
ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಒಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿ, ಚಿಂತಕ, ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಕವಿತೆ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೋರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ಲೇಖಕ ಕೋಲ್ ಗಲಿ ನಿಜಾಮಿ, ರುಸ್ತವೇಲಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಕಾಲೀನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಏನಾದರೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಅವರ ಕವಿತೆ "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್", ಅದರ ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ರುಸ್ತವೇಲಿ ಮತ್ತು ನಿಜಾಮಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಹೋದರತ್ವ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಜನರ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಇತ್ತು.
ಆದರ್ಶಗಳು, ಧೈರ್ಯ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ.
"ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆ ವಿವರಿಸುವ ನೀತಿವಂತ ಅಥವಾ ಸತ್ಯವಂತ ಯೂಸುಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣ ಅಲ್ಲ, ನಾವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಕುಲ್ ಗಲಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಅಥವಾ ರೆಡಿಮೇಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲಾಟ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ಪೂರ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ನೂರ ಐವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಿದ್ದರೂ, “ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್” ಒಂದು ಮೂಲ, ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪುಟವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಕವಿತೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸಿದೆ. ಅಂಕಿಅಂಶ ಪ್ರೇಮಿಗಳು 1839 - 1917 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಘರ್ಷಣೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅವಮಾನ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಾರ್ಸಿಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆ, ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಕೃತಿಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ನಮ್ಮನ್ನು ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. . ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಅದ್ಭುತ, ಅವಾಸ್ತವ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಬಹುತೇಕ ಅರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ರಹಸ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಂಭವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೈಜ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭವ್ಯವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಸಾಧ್ಯತೆ, ಸತ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಬಹು-ಪದರದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕವಿ ಪಾತ್ರಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಸಂಘರ್ಷದ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೀರರ ನೈತಿಕ, ಮಾನವ ಸಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮುಖ್ಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಟಕವಿತೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕೆಳವರ್ಗದಿಂದ ಬರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಗೆ ಏರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಕವಿತೆಯ ಅರ್ಥ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಯೂಸುಫ್ ಬಹಳಷ್ಟು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವನು ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಸಹೋದರರಿಂದ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು, ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಪೂರಿತ ಸರೀಸೃಪಗಳಿಂದ ಮುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವ ಭಯಾನಕ ಬಾವಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು, ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ಎದೆಗುಂದಲಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಯೋಗ್ಯ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಂಬಿಕೆ, ಸತ್ಯ, ಪರಿಶ್ರಮ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಅಕ್ಷಯ, ಮೋಸ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದಾಗಲೂ, ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರ ಸತ್ಯ, ಅವರ ನಿಷ್ಪಾಪ ಸಭ್ಯತೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ದೊರೆ ಕಿಟ್ಫಿರ್ನ ಪತ್ನಿ ಜುಲೇಖಾ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಜುಲೇಖಾಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಪುಟಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ಸುಂದರ ಜುಲೇಖಾಳ ಮೋಡಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ, ಮುಕ್ತ ಭಾವನೆಯಾಗಿ, ಹೃದಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ ಕಿಟ್ಫಿರ್ ಹೆಸರನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಮಾಡಲು ಅವನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ತಪಸ್ವಿ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಮಾನವ ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ.
ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಧೀಮಂತ ನಾವೀನ್ಯತೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿಯು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಳಹದಿಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತಳಹದಿಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಶ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು: ವಿಧಿ, ಅದರ ಕಪಟ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಿರುವುಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೂರು ಪಟ್ಟು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರೀತಿಸುವ ಜನರು, ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವುದು, ಅತ್ಯಂತ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ. ನೀವು ದಯೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕವಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಚಿನ್ನ, ಮುತ್ತುಗಳು, ಯಾವುದೇ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ.
"ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಚಿಕೆ ಇದೆ: ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಆಡಳಿತಗಾರ ಯೂಸುಫ್ನನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಲಿಕ್‌ನಿಂದ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಮಾರಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕೇಲ್ನ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಆಡಳಿತಗಾರನು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯೂಸುಫ್ ದುಬಾರಿ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯೂಸುಫ್ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ. ವಿಷಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅವು ಎಷ್ಟು ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
"ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕೋಲ್ ಗಲಿ.
ಕವಿ ಶಾಂತಿ, ಶಾಂತಿ, ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್ನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹನಿ ಮಾನವ ರಕ್ತವೂ ಚೆಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣೀರು, ಹೌದು, ಹೇರಳವಾಗಿ ಸುರಿಯಿತು, ಆದರೆ ರಕ್ತವಿಲ್ಲ. ಜನರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯೂಸುಫ್ ಸತ್ಯವಂತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಪುಟದಲ್ಲಿ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಬಂದಿತು, ಜನರು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು. ಹೊಳೆಯಿರಿ
ಅವನ ದಯೆ, ಅವನ ಮಾನವೀಯತೆ, ಮರೆವಿನಿಂದಲೂ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಮಾನವೀಯತೆ ಎದುರಿಸಲಾಗದ, ಶಾಶ್ವತ, ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕ.
ಕವಿತೆಯ "ನಂತರದ ಪದ" ದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಐಹಿಕ, ಪಾಪ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ದಯೆ ತೋರಿಸಲು, ಕವಿಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು, ಅವರ ದುಃಖದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ನೇಹದ ಬಗ್ಗೆ, ದ್ರೋಹ, ಅಸೂಯೆ, ದುಷ್ಟ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತೆಯ ಮೂಲ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭವ್ಯವಾದ ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಮಾನವ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಖಜಾನೆಗೆ ಮಹತ್ವದ, ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕವಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಬೆಳಕು, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಕರಡುಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕುಲ್ ಗಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕನಸು ಕಂಡದ್ದು ನಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ವಯಸ್ಸಾಗುವುದು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ನಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಗತಕಾಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು
ಕೋಲ್ ಗಲಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅಂದರೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರು, ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ರುಸ್ನ ಜನರು ಸಾವಿರಾರು ದಂಡುಗಳ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ದಂಡುಗಳ ಕಾಲಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಮೊದಲ 11 ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್, ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲ್ಗರ್ ರಾಜ್ಯದ ನಲವತ್ತು ಮಂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಸ್ವತಃ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇಂದು ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಸೋವಿಯತ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹಣೆಬರಹ, ಅದೇ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅದೇ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಕೃತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಟಾಟರ್ ಕವಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಗಬ್ದುಲ್ಲಾ ತುಕೈ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು:
"ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಒಂದೇ ಎಳೆಯಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ." ಕವಿಯ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕೋಲ್ ಗಲಿ 750 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಅರಮನೆಯ ಕವಿಗಳ ಹೆಮ್ಮೆಯ, ಆಡಂಬರದ ಪದ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಅದ್ಭುತ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಅವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ, ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಕವಿತೆಯ ಕೈಬರಹದ ಪ್ರತಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ವಿಶಾಲವಾದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಪಟ್ಟಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್, ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆ ಇಂದಿಗೂ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ನಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ದೂರದ ಗತಕಾಲದ ಮಹೋನ್ನತ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕವಿ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಅವರ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಈಗ ಇಡೀ ದೇಶವು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಅಪ್ಪಟ ಜಾನಪದ ಕವಿತೆ
ನಮ್ಮ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಇತಿಹಾಸತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕವಿಯ ಹೆಸರು, ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಬರೆದ ಕವನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕೋಲ್ ಗಲಿ (XII - XIII ಶತಮಾನಗಳು), ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ "ಕೈಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ನ ಲೇಖಕ, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. .
ತುರ್ಕಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲದ ಟಾಟರ್, ಬಶ್ಕಿರ್, ಕಝಕ್, ಉಜ್ಬೆಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಜನರ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಇಲ್ಲ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಸರಳವಾದ ಜನರ ಮನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು - ದೂರದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಿಶ್ಲಾಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ರೈತರ ಮನೆಗಳು, ನಗರ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಮನೆಗಳು, ಮುಗಲಿಮ್-ಶಿಕ್ಷಕರ ಮನೆಗಳು, ಚಿಂಗಿಜಿಡ್ಸ್ ಸಂತತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಭ್ರಮದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ವರ್ಷಗಳು. ಈ ಕವಿತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಾನಪದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸರಳ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಕವಿತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ನೀತಿವಂತ ಜೋಸೆಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಗೆಲುವು, ದುಷ್ಟರ ಸೋಲು, ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆ - ಇದು ಓದುಗರನ್ನು ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು, ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್", ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಹೋನ್ನತ ಸಂಗತಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಮಯವು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಕವಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಥೆ ಯುನೆಸ್ಕೋ ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ನ್ಯೂಸ್" ನಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ವಿಶ್ವದ ಏಳು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯುನೆಸ್ಕೋ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನೂರ ನಲವತ್ತು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತತ್ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಮಹಾನ್ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಈ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆ - ಕವಿ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಗೌರವ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ.
ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿನಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯ.
ಕವಿಗೆ ಗೌರವ
ನಾವು ಕುಲ್ ಗಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾಮ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳು, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಸ್ತಾರಗಳನ್ನು ನಾವು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ.
ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ ನಡುವಿನ 1006 ಒಪ್ಪಂದದ ಪಠ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ:
"ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಅನೇಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಗರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗವರ್ನರ್ಗಳಿಂದ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಬಲ್ಗರ್ಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಭಯ."
10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳು ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣ, ಪುದೀನ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುವುದು, ನಗರ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಕಲ್ಲಿನ ಮಿನಾರ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಲೋಹಕ್ಕೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು, ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆ ಮತ್ತು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಈ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಕುಲ್ ಗಲಿ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಹಿಂದುಳಿದವರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅನೇಕ ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಭದ್ರ ಬುನಾದಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಬಹುದು. "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡೀ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಓದುಗರನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಟಾಟರ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ, ಈ ಅದ್ಭುತ ಕವಿತೆಯು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಜೀವನ ನೀಡುವ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು - ಮಹಮ್ಮದ್ಯಾರ್ ಮತ್ತು ಗಬ್ಡೆಲ್ಜಬ್ಬರ್ ಕಂಡಲಿಯಿಂದ ಮಹಾನ್ ತುಕೇ ಮತ್ತು ಜಲೀಲ್. ಈಗ UNESCO ಸುದ್ದಿಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ ಗಲಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1983 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳ ಬರಹಗಾರರ ಸಂಘದ VII ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ತಾಷ್ಕೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ನಿಯೋಗದ ಭಾಗವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಾನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೆ. ಎರಡು ಮಹಾನ್ ಖಂಡಗಳ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಮನವಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: “ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವೂ: ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ವಸಂತ ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ - ನಾವು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ವಿಶ್ವದ ಬರಹಗಾರರೇ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ.
ಮತ್ತು ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಕೂಡ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಂತಿಯುತ ಶ್ರಮ, ಮಾನವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹಾಡಿದರು.
ನಾವು ಕೋಲ್ ಗಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಮರ ಕೃತಿ "ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಇದು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು: ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ರಾಜ್ಯಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೇಳಿರದ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ನಡೆದವು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವಜರಾದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿಯಾದರೂ, ಅಜೇಯ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು.
ಎಷ್ಟು ಕಲೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಕುದುರೆಗಳ ಗೊರಸುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ತೀವ್ರ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ತಂದವು. ಆದರೆ ಜನರು ಕುಲ್ ಗಲಿ ಕವಿತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಮೂಲ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ನೂರಾರು ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇಡೀ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ, ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ಕಿಸ್ಸಾ-ಐ ಯೂಸುಫ್" ಕವಿತೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯ 750 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕವಿ, ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಚಾಂಪಿಯನ್, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗಾಯಕ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ನಾವು ಗೌರವವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇವೆ.
ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ "ವಿದ್ವತ್"
