கேசெண்டி, பியர். Pierre Gassendi - Pierre Gassendiயின் வாழ்க்கை வரலாறு

காசெண்டி, பியர்

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர் மற்றும் வானியலாளர் பியர் காசென்டி, ப்ரோவென்ஸில் உள்ள சான்டர்சியர்ஸில் பிறந்தார். அவரது சிறந்த திறன்களுக்கு நன்றி, 16 வயதில் அவர் ஏற்கனவே பிரான்சில் உள்ள டிக்னே நகரில் சொல்லாட்சிக் கலை ஆசிரியராக இருந்தார். இங்கே அவர் புனித கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொண்டு மடாதிபதியானார். டிக்னேவில் இறையியல் பேராசிரியர் (1613 முதல்), ஐக்ஸில் தத்துவம் (1616 முதல்). அவர் தனது தத்துவப் பாடத்தை முதலில் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை முன்வைக்கும் வகையில் கட்டமைத்தார், பின்னர் அதன் தவறான தன்மையைக் காட்டினார். கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் எழுத்துக்கள் இறுதியாக அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றின் பொருத்தமற்ற தன்மையை காசெண்டியை நம்பவைத்தன. காசெண்டி தனது கட்டுரையை "எக்ஸர்சிட்டேஷன்ஸ் பாரடாக்ஸிகே அட்வர்சஸ் அரிஸ்டோடெலியோஸ்" (கிரெனோபிள், 1627) அரிஸ்டாட்டிலியன் அமைப்புமுறையை விமர்சிக்க அர்ப்பணித்தார்; அந்த நேரத்தில் அரிஸ்டாட்டிலைத் தாக்குவதும், கோப்பர்நிக்கஸைப் பாதுகாப்பதும் பாதுகாப்பற்றதாக இருந்ததால், இந்த வேலையை முடிக்க அவர் மறுக்க வேண்டியிருந்தது. குறிப்பாக, செப்டம்பர் 4, 1624 இல் பாரிஸ் பாராளுமன்றத்தின் ஆணையில், பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கார்பஸ்குலர் கோட்பாட்டின் மீது பொது விவாதத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கான முயற்சியால், மரண தண்டனையின் கீழ், "முன்மொழிவுகளை அங்கீகரிப்பது மற்றும் கற்பிப்பது" தடைசெய்யப்பட்டது. பண்டைய மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களுக்கு எதிராகவும், இறையியல் பீட மருத்துவர்களின் ஒப்புதல் இல்லாமல் விவாதங்களை ஏற்பாடு செய்யவும்." அவரது புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பே, காசெண்டி துறையை விட்டு வெளியேறி, அவர் கதீட்ரலின் நியதியாக இருந்த டிக்னேவில் அல்லது பாரிஸில் வாழ்ந்தார், அங்கிருந்து அவர் பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்துக்கு பயணம் செய்தார். 1645 இல் பாரிஸில் உள்ள ராயல் கல்லூரியில் கணிதப் பேராசிரியரானார்.

அணுவாதம் மற்றும் எபிகுரஸின் நெறிமுறைகளை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், காசெண்டி உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாட்டையும், பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் முழு மனோதத்துவத்தையும் எதிர்த்தார். காசெண்டியின் தத்துவ அமைப்பு தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது (இது சத்தியத்தின் அறிகுறிகளையும் அதன் அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் பாதைகளையும் நிறுவுகிறது), இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் (மகிழ்ச்சியின் கோட்பாடு). காசெண்டியின் போதனைகளின்படி, இருக்கும் அனைத்தும் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் விண்வெளியில் உள்ளது, நிரப்புதலின் முடிவில்லாத சாத்தியம் மற்றும் நேரம்; நேரம் மற்றும் இடம் யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் அணுக்களைப் போலல்லாமல் அழிக்க முடியாது, இது காசெண்டியின் படி, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது. அணுக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை மற்றும் நிலையானவை (எனவே பொருளின் அளவு நிலையானது), ஆனால் வடிவங்களின் எண்ணிக்கை அணுக்களின் எண்ணிக்கையை விட குறைவாக உள்ளது. அணுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (வடிவத்தைத் தவிர) அவற்றின் முக்கிய சொத்தில் உள்ள வேறுபாட்டில் உள்ளது - எடை அல்லது நகர்த்துவதற்கான உள்ளார்ந்த உள் ஆசை. அணுக்கள் தொடர்ந்து வெற்றிடத்தில் நகர்ந்து ஒன்றோடொன்று மோதுகின்றன. உடல்கள் முதன்மை அணுக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றின் சேர்மங்கள், காசெண்டி "மூலக்கூறுகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன (மோல்ஸ் - "நிறை" என்ற வார்த்தையிலிருந்து). தொகுத்தல், அணுக்கள் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உடல்களையும் உருவாக்குகின்றன, எனவே அவை உடல்களின் குணங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவற்றின் இயக்கத்திற்கும் காரணமாகின்றன; அவை இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளையும் தீர்மானிக்கின்றன. அணுக்கள் பிறக்கவோ அழியவோ இல்லை என்பதால், இயற்கையில் வாழும் சக்தியின் அளவு மாறாமல் உள்ளது. உடல் ஓய்வில் இருக்கும்போது, சக்தி மறைந்துவிடாது, ஆனால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மட்டுமே, அது நகரத் தொடங்கும் போது, சக்தி பிறக்கவில்லை, ஆனால் மட்டுமே வெளியிடப்படுகிறது. தூரத்தில் செயல் இல்லை, ஒரு உடல் மற்றொன்றைத் தொடாமல் கவர்ந்திழுத்தால், முதலில் இருந்து அணுக்களின் நீரோடைகள் வெளியேறி இரண்டாவது அணுக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வகையில் இதை விளக்கலாம். காசெண்டியின் கூற்றுப்படி, பொருள் உடல்கள் மட்டுமல்ல, "எடையற்ற திரவங்களும்", குறிப்பாக வெப்பம் மற்றும் ஒளி, அணுக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆன்மா, காசெண்டியின் படி, உடல் முழுவதும் பரவியிருக்கும் சிறப்பு அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. அறிவாற்றலின் அடிப்படையானது புலன்களின் (உணர்வுகள்) வாசிப்பு ஆகும்.

காசெண்டியின் தத்துவம், குறிப்பாக அவரது அணுவியல் போதனை, சில விஷயங்களில் பொருள் மற்றும் இடம் பற்றிய பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை மதத்துடன் சமரசம் செய்யும் முயற்சியாக இருந்தது. காசெண்டி விண்வெளி மற்றும் அணுக்களின் நித்திய அனுமானத்திற்கும் அவற்றை உருவாக்கிய கடவுளின் இருப்புக்கும் இடையில் ஒரு சமரசத்தை நாடினார். காசெண்டியின் அணுக் கோட்பாடு பொதுவாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை ஆர்வலர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அவர்களில் பலர் உட்பட

தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர், வானியலாளர் மற்றும் பண்டைய நூல்களின் ஆராய்ச்சியாளர். அவர் டிக்னேவில் சொல்லாட்சிக் கலையைக் கற்பித்தார், பின்னர் ஐக்ஸ்-என்-புரோவென்ஸில் தத்துவப் பேராசிரியரானார்.

சுயசரிதை

காசெண்டி தனது பாடத்திட்டத்தை முதலில் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை முன்வைக்கும் வகையில் கட்டமைத்தார், பின்னர் அவரது தவறான தன்மையைக் காட்டினார். கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் எழுத்துக்கள், அத்துடன் பீட்டர் ராமஸ் மற்றும் லூயிஸ் விவ்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தல், இறுதியாக அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றின் பொருத்தமற்ற தன்மையை காசெண்டிக்கு உணர்த்தியது. அவரது ஆய்வுகளின் பலன் "எக்ஸர்சிட்டேஷன்ஸ் பாரடாக்ஸிகே அட்வர்சஸ் அரிஸ்டோடெலியோஸ்" (கிரெனோபிள்,) என்ற சந்தேகத்திற்குரிய கட்டுரையாகும். இந்த வேலையை முடிக்க அவர் மறுக்க வேண்டியிருந்தது: அந்த நேரத்தில் அரிஸ்டாட்டிலைத் தாக்குவதும், கோப்பர்நிக்கஸைப் பாதுகாப்பதும் பாதுகாப்பற்றது, எட்டியென் டோலே, ஜியோர்டானோ புருனோ மற்றும் பிறரின் தலைவிதியால் நிரூபிக்கப்பட்டது. அவரது புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பே, காசெண்டி துறையை விட்டு வெளியேறினார். டிக்னேவில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரு கேனான் கதீட்ரலாக இருந்தார், பின்னர் பாரிஸில், அங்கிருந்து அவர் பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்துக்கு பயணம் செய்தார். இந்தப் பயணத்தின் போது அவர் ஹோப்ஸைச் சந்தித்து, ரோசிக்ரூசியன் ராபர்ட் ஃப்ளட்டின் (“எபிஸ்டோலிகா டிசர்டேஷியோ இன் குவா ப்ரேசிபுவா பிரின்சிபியா பிலாசஃபியா ஆர். ஃப்ளூடி டிடெகுண்டூர்”) மாய போதனைகளின் (ஒரு) பகுப்பாய்வை வெளியிட்டார். பின்னர் அவர் டெஸ்கார்ட்டின் சிந்தனைகளுக்கு ("டிஸ்கிசிஷியோ அட் வி எர்சஸ் கார்டீசியம்") விமர்சனத்தை எழுதினார், இது இரு தத்துவவாதிகளுக்கும் இடையே ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. விஞ்ஞான வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சில விஞ்ஞானிகளில் காசெண்டியும் ஒருவர்.

அறிவியல் செயல்பாடு

காசெண்டியின் தத்துவ அமைப்பு, அவரது சின்டாக்மா தத்துவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் விளைவாகும். இந்த ஆய்வுகள் அவரை (பின்னர் லீப்னிஸைப் போல) முற்றிலும் மாறுபட்டதாகக் கருதப்படும் பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வடிவத்தில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. பெரும்பாலும், காசெண்டி எபிகுரஸை நோக்கி சாய்ந்து, அவருடன் இறையியல் பிரச்சினைகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்.

உண்மையை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து, அவர் சந்தேகவாதிகள் மற்றும் பிடிவாதவாதிகளுக்கு இடையில் நடுத்தர நிலத்தை வைத்திருக்கிறார். பகுத்தறிவின் மூலம் நாம் வெளித்தோற்றங்களை மட்டுமல்ல, விஷயங்களின் சாரத்தையும் அறியலாம்; இருப்பினும், மனித மனதுக்கு எட்டாத இரகசியங்கள் உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. காசெண்டி தத்துவத்தை இயற்பியலாகப் பிரிக்கிறார், இதன் பொருள் விஷயங்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை ஆராய்வது மற்றும் நெறிமுறைகள், மகிழ்ச்சியாக இருப்பது மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுவது பற்றிய அறிவியல். அவர்களுக்கு ஒரு அறிமுகம் தர்க்கம், இது சரியாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் (யோசனை), சரியாக தீர்ப்பது (வாக்கியம்), சரியாக முடிப்பது (சிலஜிசம்) மற்றும் முடிவுகளை சரியாக ஏற்பாடு செய்வது (முறை).

காசெண்டியின் இயற்பியல் மாறும் அணுக்கருவுக்கு அருகில் உள்ளது. அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் நிகழ்கின்றன. அவை "தங்களுடைய சொந்த வகையான விஷயங்களின்" சாராம்சமாகும், இது நேர்மறையான பண்புக்கூறுகள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டையும் உடல்கள் தொடர்பாக மட்டுமே அளக்க முடியும்: முதலாவது தொகுதியால் அளவிடப்படுகிறது, இரண்டாவது உடல்களின் இயக்கத்தால் அளவிடப்படுகிறது. Gassendi என்பது பல சிறிய கச்சிதமான மீள் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, வெற்று இடத்தால் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டு, வெறுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே உடல் ரீதியாக பிரிக்க முடியாதது, ஆனால் அளவிடக்கூடியது. அணுக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை மற்றும் நிலையானவை (எனவே பொருளின் அளவு நிலையானது), ஆனால் வடிவங்களின் எண்ணிக்கை அணுக்களின் எண்ணிக்கையை விட குறைவாக உள்ளது. வாசனை, சுவை மற்றும் பிற அணுக்களின் இரண்டாம் நிலை பண்புகளை Gassendi அங்கீகரிக்கவில்லை. அணுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (வடிவத்தைத் தவிர) அவற்றின் முக்கிய சொத்தில் உள்ள வேறுபாட்டில் உள்ளது - எடை அல்லது நகர்த்துவதற்கான அவற்றின் உள்ளார்ந்த விருப்பம். தொகுத்தல், அவை பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உடல்களையும் உருவாக்குகின்றன, எனவே, உடல்களின் குணங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவற்றின் இயக்கத்திற்கும் காரணம்; அவை இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளையும் தீர்மானிக்கின்றன. அணுக்கள் பிறக்கவோ அழியவோ இல்லை என்பதால், இயற்கையில் வாழும் சக்தியின் அளவு மாறாமல் உள்ளது. உடல் ஓய்வில் இருக்கும்போது, சக்தி மறைந்துவிடாது, ஆனால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மட்டுமே, அது நகரத் தொடங்கும் போது, சக்தி பிறக்கவில்லை, ஆனால் மட்டுமே வெளியிடப்படுகிறது. தூரத்தில் செயல் இல்லை, ஒரு உடல் மற்றொன்றைத் தொடாமல் கவர்ந்திழுத்தால், முதலில் இருந்து அணுக்களின் நீரோடைகள் வெளியேறி இரண்டாவது அணுக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வகையில் இதை விளக்கலாம். இது உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற உடல்களுக்கு சமமாக பொருந்தும்.

காசெண்டியை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்

நினைவு

"Gassendi, Pierre" என்ற கட்டுரையின் மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்.

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

சோர்பியரின் "De vita et moribus Petri Gassendi" என்ற கட்டுரையில் Gassendi பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் அடங்கியுள்ளன

காசெண்டியின் தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள்:

Zubov V.P. Pierre Gassendi // இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள். தொகுதி. 2. - எம்., 1956.
பைகோவ்ஸ்கி பி.ஈ. கேஸெண்டி. - எம்., 1974. - 204 பக்.
தியாகோவ் ஏ.வி. பியர் காசெண்டி தத்துவ வரலாற்றாசிரியராக // சமாரா மனிதநேய அகாடமியின் புல்லட்டின். தொடர்: தத்துவம். மொழியியல். 2013. எண். 2 (14). பக். 119-127.
கோல்ச்சின்ஸ்கி ஐ.ஜி., கோர்சன் ஏ.ஏ., ரோட்ரிக்ஸ் எம்.ஜி.வானியலாளர்கள்: வாழ்க்கை வரலாற்று வழிகாட்டி. - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல்.. - கீவ்: நௌகோவா தும்கா, 1986. - 512 பக்.
A. மார்ட்டின், “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (பாரிஸ், );
எல். மாண்டன், "எடுட் சுர் லெ சின்டாக்மா ஃபிலாசோபிகம் டி காசெண்டி" (மான்ட்பெல்லியர்,);
எல். மாண்டன், "டி லா ஃபிலாசபி டி கேசென்டி" ();
ஜீனெல், "காசெண்டி ஆன்மீகவாதி" (மான்ட்பெல்லியர், );
ச. Barneaud, "Etude sur Gassendi" ("Nouvelles Annales de philosophie catholique" இல், );
எஃப். தாமஸ், "லா தத்துவம் டி கேசெண்டி" (பாரிஸ், ).
ஒலிவியர் ப்ளாச், லா ஃபிலாசபி டி காசெண்டி. நாமினலிசம், மெட்டீரியலிசம் மற்றும் மெட்டாபிசிக், மார்டினஸ் நிஜோஃப், லா ஹே 1971 (ISBN 9024750350)
சால் ஃபிஷர், பியர் கேசெண்டியின் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல், பிரில், லீட்/போஸ்டன், 2005 (ISBN 9789004119963)
லின் சுமிதா ஜாய், காசெண்டி தி அணுமிஸ்ட்: விஞ்ஞான யுகத்தில் வரலாற்றின் வழக்கறிஞர், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், யுகே/நியூயார்க், 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
அன்டோனியா லொலோர்டோ, பியர் கேசெண்டி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தின் பிறப்பு, கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், யுகே / நியூயார்க், 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
ஃபோர்கி, வில்லியம். காசெண்டி மற்றும் கான்ட் ஆன் எக்ஸிஸ்டென்ஸ் // ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பிலாசபி - தொகுதி 45, எண் 4, அக்டோபர் 2007, பக். 511-523
Gventsadze, வெரோனிகா. காசெண்டியின் தார்மீக தத்துவத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன் தாக்கங்கள் // தத்துவத்தின் வரலாற்றின் இதழ் - தொகுதி 45, எண் 2, ஏப்ரல் 2007, பக். 223-242

இணைப்புகள்

// ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
க்ரமோவ் யு. ஏ. Gassendi Pierre // இயற்பியலாளர்கள்: வாழ்க்கை வரலாற்று குறிப்பு / எட். A. I. அகீசர். - எட். 2வது, ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம்.: நௌகா, 1983. - பி. 75. - 400 பக். - 200,000 பிரதிகள்.(மொழிபெயர்ப்பில்)
ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் பிலாசபி:

காசென்டி, பியர்ரை வகைப்படுத்தும் பகுதி

பயத்தால் மயக்கமடைந்த பியர், தன்னைச் சூழ்ந்திருந்த அனைத்து பயங்கரங்களிலிருந்தும் ஒரே அடைக்கலமாக, குதித்து பேட்டரிக்கு மீண்டும் ஓடினார்.
பியர் அகழிக்குள் நுழைந்தபோது, பேட்டரியில் ஷாட்கள் எதுவும் கேட்கவில்லை என்பதை அவர் கவனித்தார், ஆனால் சிலர் அங்கு ஏதோ செய்து கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் எப்படிப்பட்டவர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள பியருக்கு நேரம் இல்லை. கீழே எதையோ ஆராய்வது போல் மூத்த கர்னலைக் கோட்டையில் முதுகில் சாய்த்துக் கொண்டு படுத்திருப்பதைக் கண்டான், அவன் கவனித்த ஒரு சிப்பாயைக் கண்டான், அவன் கையைப் பிடித்திருந்தவர்களிடமிருந்து முன்னோக்கிச் சென்று, “சகோதரர்களே!” என்று கத்தினார். - மேலும் விசித்திரமான ஒன்றைக் கண்டேன்.
ஆனால் கர்னல் கொல்லப்பட்டார் என்பதை உணர அவருக்கு இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை, அவர் "சகோதரர்களே!" ஒரு கைதி தனது கண்களுக்கு முன்னால், மற்றொரு சிப்பாயின் பின்புறத்தில் பயோனெட் செய்யப்பட்டார். அவர் அகழிக்குள் ஓடியதும், ஒரு மெல்லிய, மஞ்சள், வியர்வை முகத்துடன் நீல சீருடையில், கையில் வாளுடன், ஏதோ கத்திக்கொண்டு அவரை நோக்கி ஓடினார். பியர், உள்ளுணர்வால் தூண்டுதலிலிருந்து தன்னைத் தற்காத்துக் கொண்டார், ஏனென்றால் அவர்கள் பார்க்காமல், ஒருவரையொருவர் ஓடிவந்து, கைகளை நீட்டி, இந்த மனிதனை (அது ஒரு பிரெஞ்சு அதிகாரி) தோள்பட்டையால் ஒரு கையால் பிடித்து, மற்றொன்று பெருமையுடன். அதிகாரி, தனது வாளை விடுவித்து, பியர் காலரைப் பிடித்தார்.
பல வினாடிகள், இருவரும் பயந்த கண்களுடன் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமான முகங்களைப் பார்த்தார்கள், இருவரும் தாங்கள் என்ன செய்தோம், என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் தவித்தனர். “நான் சிறைபிடிக்கப்பட்டேனா அல்லது அவர் என்னாலே சிறைபிடிக்கப்பட்டாரா? - அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் நினைத்தார்கள். ஆனால், வெளிப்படையாக, பிரெஞ்சு அதிகாரி அவர் கைதியாகப் பிடிக்கப்பட்டார் என்று நினைக்க அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தார், ஏனென்றால் பியரின் வலுவான கை, தன்னிச்சையான பயத்தால் உந்தப்பட்டு, அவரது தொண்டையை மேலும் இறுக்கமாக அழுத்தியது. பிரெஞ்சுக்காரர் ஏதாவது சொல்ல விரும்பினார், திடீரென்று ஒரு பீரங்கி குண்டு அவர்களின் தலைக்கு மேலே குறைவாகவும் பயங்கரமாகவும் விசில் அடித்தது, மேலும் பிரெஞ்சு அதிகாரியின் தலை கிழிக்கப்பட்டது என்று பியருக்குத் தோன்றியது: அவர் அதை விரைவாக வளைத்தார்.
பியரும் தலை குனிந்து கைகளை விடுவித்தார். யார் யாரை கைதியாக அழைத்துச் சென்றார்கள் என்று யோசிக்காமல், பிரெஞ்சுக்காரர் மீண்டும் பேட்டரிக்கு ஓடினார், மேலும் பியர் கீழே இறங்கினார், இறந்தவர்கள் மற்றும் காயமடைந்தவர்கள் மீது தடுமாறி விழுந்தார், அவர் கால்களைப் பிடிப்பது போல் தோன்றியது. ஆனால் அவர் கீழே செல்ல நேரம் கிடைப்பதற்கு முன், தப்பி ஓடிய ரஷ்ய வீரர்களின் அடர்த்தியான கூட்டம் அவரை நோக்கித் தோன்றியது, அவர்கள் விழுந்து, தடுமாறி, கத்தி, மகிழ்ச்சியாகவும் வன்முறையாகவும் பேட்டரியை நோக்கி ஓடினர். (தனது தைரியமும் மகிழ்ச்சியும் மட்டுமே இந்த சாதனையை செய்திருக்க முடியும் என்று எர்மோலோவ் தனக்குத்தானே காரணம் கூறிக் கொண்ட தாக்குதல் இது, மேலும் அவர் தனது பாக்கெட்டில் இருந்த செயின்ட் ஜார்ஜ் சிலுவைகளை மேட்டின் மீது வீசியதாகக் கூறப்படும் தாக்குதல்.)
பேட்டரியை ஆக்கிரமித்த பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஓடினார்கள். எங்கள் துருப்புக்கள், "ஹர்ரே" என்று கூச்சலிட்டனர், பிரெஞ்சுக்காரர்களை பேட்டரிக்கு அப்பால் வெகுதூரம் விரட்டினர், அவர்களைத் தடுப்பது கடினம்.
காயமடைந்த பிரெஞ்சு ஜெனரல் உட்பட கைதிகள் பேட்டரியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டனர், அவர் அதிகாரிகளால் சூழப்பட்டார். பியர், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்குப் பழகிய, பரிச்சயமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத திரளான மக்கள், துன்பத்தால் சிதைக்கப்பட்ட முகங்களுடன், ஸ்ட்ரெச்சர்களில் பேட்டரியிலிருந்து பாய்ந்து, நடந்தார்கள், ஊர்ந்து சென்றனர். பியர் மேட்டுக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக செலவிட்டார், அவரை ஏற்றுக்கொண்ட குடும்ப வட்டத்திலிருந்து, அவர் யாரையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அவருக்குத் தெரியாத பலர் இங்கு இறந்தனர். ஆனால் அவர் சிலரை அடையாளம் கண்டுகொண்டார். இளம் அதிகாரி இரத்த வெள்ளத்தில், தண்டின் விளிம்பில், இன்னும் சுருண்டு கிடந்தார். சிவப்பு முகம் கொண்ட சிப்பாய் இன்னும் இழுத்துக்கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர்கள் அவரை அகற்றவில்லை.
பியர் கீழே ஓடினார்.
"இல்லை, இப்போது அவர்கள் அதை விட்டுவிடுவார்கள், இப்போது அவர்கள் செய்ததைக் கண்டு அவர்கள் திகிலடைவார்கள்!" - போர்க்களத்திலிருந்து நகரும் ஸ்ட்ரெச்சர்களின் கூட்டத்தை இலக்கின்றி பின்தொடர்ந்தார் என்று பியர் நினைத்தார்.
ஆனால் புகையால் மறைக்கப்பட்ட சூரியன் இன்னும் உயரமாக நின்றது, மேலும் முன்னால், குறிப்பாக செமனோவ்ஸ்கியின் இடதுபுறத்தில், புகையில் ஏதோ கொதித்தது, மற்றும் துப்பாக்கிச் சூடு மற்றும் பீரங்கிகளின் கர்ஜனை பலவீனமடையவில்லை, ஆனால் தீவிரமடைந்தது. விரக்தியின் புள்ளி, ஒரு மனிதனைப் போல, தன்னைத்தானே கஷ்டப்படுத்தி, தனது முழு வலிமையையும் கொண்டு கத்தினார்.

போரோடினோ போரின் முக்கிய நடவடிக்கை போரோடின் மற்றும் பாக்ரேஷனின் ஃப்ளஷ்களுக்கு இடையில் ஆயிரம் அடி இடைவெளியில் நடந்தது. (இந்த இடத்திற்கு வெளியே, ஒருபுறம், ரஷ்யர்கள் நடுப்பகுதியில் உவரோவின் குதிரைப்படை மூலம் ஒரு ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர்; மறுபுறம், உதிட்சாவின் பின்னால், போனியாடோவ்ஸ்கி மற்றும் துச்ச்கோவ் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது; ஆனால் இவை ஒப்பிடுகையில் இரண்டு தனித்தனி மற்றும் பலவீனமான செயல்கள். போர்க்களத்தின் நடுவில் என்ன நடந்தது. ) போரோடினுக்கும் ஃப்ளஷ்ஸுக்கும் இடையில் உள்ள களத்தில், காடுகளுக்கு அருகில், திறந்த மற்றும் இருபுறமும் தெரியும் பகுதியில், போரின் முக்கிய நடவடிக்கை மிகவும் எளிமையான, தனித்துவமான முறையில் நடந்தது. .
பல நூறு துப்பாக்கிகளில் இருந்து இரு தரப்பிலிருந்தும் ஒரு பீரங்கியுடன் போர் தொடங்கியது.
பின்னர், புகை முழு வயலையும் மூடியபோது, இந்த புகையில் இரண்டு பிரிவுகள் (பிரஞ்சு பக்கத்திலிருந்து) வலதுபுறம், டெஸ்ஸே மற்றும் கொம்பானா, ஃப்ளெச்களில், இடதுபுறத்தில் வைஸ்ராயின் படைப்பிரிவுகள் போரோடினோவிற்கு நகர்ந்தன.
நெப்போலியன் நின்ற ஷெவர்டின்ஸ்கி ரீடவுட்டிலிருந்து, ஃப்ளாஷ்கள் ஒரு மைல் தொலைவில் இருந்தன, மேலும் போரோடினோ இரண்டு மைல்களுக்கு மேல் ஒரு நேர்கோட்டில் இருந்தார், எனவே நெப்போலியனால் அங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைக் காண முடியவில்லை, குறிப்பாக புகை, ஒன்றிணைந்ததிலிருந்து. மூடுபனியுடன், அனைத்து நிலப்பரப்புகளையும் மறைத்தது. ஃப்ளஷ்களை இலக்காகக் கொண்ட தேசாய்ப் பிரிவின் வீரர்கள், அவர்களைப் பள்ளத்தாக்கில் இருந்து பிரிக்கும் பள்ளத்தாக்கின் கீழ் இறங்கும் வரை மட்டுமே தெரிந்தனர். அவர்கள் பள்ளத்தாக்கில் இறங்கியவுடன், ஃப்ளாஷ்களில் பீரங்கி மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளின் புகை மிகவும் அடர்த்தியானது, அது பள்ளத்தாக்கின் அந்தப் பக்கத்தின் முழு எழுச்சியையும் உள்ளடக்கியது. புகையின் வழியாக கருப்பு ஒன்று ஒளிர்ந்தது - அநேகமாக மக்கள், மற்றும் சில நேரங்களில் பயோனெட்டுகளின் பிரகாசம். ஆனால் அவர்கள் நகர்கிறார்களா அல்லது நிற்கிறார்களா, அவர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களா அல்லது ரஷ்யர்களா என்பதை ஷெவர்டின்ஸ்கியின் ரீடவுட்டில் இருந்து பார்க்க முடியவில்லை.
சூரியன் பிரகாசமாக உதயமாகி தன் கதிர்களை நெப்போலியனின் முகத்திற்கு நேராக சாய்த்தது, அவன் கைக்குக் கீழே இருந்து ஃப்ளஷஸைப் பார்த்தான். ஃப்ளஷ்ஸின் முன் புகை கிடந்தது, சில சமயங்களில் புகை நகர்வது போல் தோன்றியது, சில சமயங்களில் துருப்புக்கள் நகர்வது போல் தோன்றியது. துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்குப் பின்னால் சில சமயங்களில் மக்களின் அலறல் சத்தம் கேட்கும், ஆனால் அவர்கள் அங்கு என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை அறிய முடியவில்லை.
நெப்போலியன், மேட்டின் மீது நின்று, புகைபோக்கிக்குள் பார்த்தார், மற்றும் புகைபோக்கியின் சிறிய வட்டத்தின் வழியாக அவர் புகை மற்றும் மக்களைக் கண்டார், சில நேரங்களில் அவரது சொந்த, சில நேரங்களில் ரஷ்யர்கள்; ஆனால் அவர் எங்கே பார்த்தார், அவர் தனது எளிய கண்ணால் மீண்டும் பார்த்தபோது அவருக்குத் தெரியவில்லை.
அவர் மேட்டில் இருந்து இறங்கி அவருக்கு முன்னால் முன்னும் பின்னுமாக நடக்க ஆரம்பித்தார்.
அவ்வப்போது நின்று, காட்சிகளைக் கேட்டு, போர்க்களத்தை எட்டிப் பார்த்தான்.
அவர் நின்ற இடத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, அவருடைய சில தளபதிகள் இப்போது நின்றிருந்த மேட்டில் இருந்து மட்டுமல்ல, இப்போது ரஷ்யர்கள், பிரஞ்சுக்காரர்கள், இறந்தவர்கள், காயமடைந்தவர்கள் மற்றும் மாறி மாறி ஒன்றாக இருந்த ஃப்ளாஷ்களிலிருந்தும். வாழும், பயந்து அல்லது கலக்கமடைந்த வீரர்கள், இந்த இடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இந்த இடத்தில் பல மணி நேரம், இடைவிடாத துப்பாக்கிச் சூடு, துப்பாக்கி மற்றும் பீரங்கித் துப்பாக்கிச் சூடுகளுக்கு மத்தியில், முதல் ரஷ்யர்கள், சில சமயங்களில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள், சில சமயங்களில் காலாட்படை, சில சமயங்களில் குதிரைப்படை வீரர்கள் தோன்றினர்; தோன்றியது, விழுந்தது, சுடப்பட்டது, மோதிக்கொண்டது, என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் அலறி அடித்துக்கொண்டு திரும்பி ஓடியது.
போர்க்களத்தில் இருந்து, அவர் அனுப்பிய உதவியாளர்கள் மற்றும் அவரது மார்ஷல்களின் ஆர்டர்லிகள் வழக்கின் முன்னேற்றம் குறித்த அறிக்கைகளுடன் நெப்போலியனிடம் தொடர்ந்து குதித்தனர்; ஆனால் இந்த அறிக்கைகள் அனைத்தும் தவறானவை: போரின் வெப்பத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் என்ன நடக்கிறது என்று சொல்ல முடியாது, மேலும் பல துணைவர்கள் போரின் உண்மையான இடத்தை அடையவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மற்றவர்களிடம் கேட்டதை தெரிவித்தனர்; மேலும், நெப்போலியனிடமிருந்து அவரைப் பிரித்த இரண்டு அல்லது மூன்று மைல்கள் வழியாக உதவியாளர் ஓட்டிச் சென்றதால், சூழ்நிலைகள் மாறி, அவர் சுமந்து வந்த செய்திகள் ஏற்கனவே தவறாகிவிட்டன. எனவே, போரோடினோ ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாகவும், கோலோச்சாவுக்கான பாலம் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கைகளில் இருப்பதாகவும் செய்தியுடன் வைஸ்ராயிடமிருந்து ஒரு உதவியாளர் வெளியேறினார். உதவியாளர் நெப்போலியனிடம் துருப்புக்களை நகர்த்த உத்தரவிடுவாரா? நெப்போலியன் மறுபுறம் வரிசையாக காத்திருக்க உத்தரவிட்டார்; ஆனால் நெப்போலியன் இந்த உத்தரவை வழங்கியபோது மட்டுமல்ல, துணையாளர் போரோடினோவை விட்டு வெளியேறியபோதும், போரின் தொடக்கத்தில் பியர் பங்கேற்ற போரில், பாலம் ஏற்கனவே ரஷ்யர்களால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டு எரிக்கப்பட்டது.
வெளிறிய, பயந்த முகத்துடன் ஒரு முகத்துடன் சவாரி செய்த ஒரு துணை நெப்போலியனிடம் தாக்குதல் முறியடிக்கப்பட்டதாகவும், காம்பன் காயமடைந்ததாகவும், டேவவுட் கொல்லப்பட்டதாகவும், இதற்கிடையில், துருப்புக்களின் மற்றொரு பகுதியால் பறிப்புகளை ஆக்கிரமித்ததாகவும் தெரிவித்தார். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் விரட்டியடிக்கப்பட்டதாகவும், டேவவுட் உயிருடன் இருப்பதாகவும், சற்று அதிர்ச்சியடைந்ததாகவும் கூறினார். இதுபோன்ற தவறான அறிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நெப்போலியன் தனது உத்தரவுகளை செய்தார், அது அவர் அவற்றை உருவாக்குவதற்கு முன்பே செயல்படுத்தப்பட்டது, அல்லது முடியவில்லை மற்றும் செயல்படுத்தப்படவில்லை.
நெப்போலியனைப் போலவே போர்க்களத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த மார்ஷல்களும் ஜெனரல்களும் போரில் பங்கேற்கவில்லை, எப்போதாவது தோட்டாக்களுக்குள் நுழைந்தனர், நெப்போலியனைக் கேட்காமல், தங்கள் கட்டளைகளை உருவாக்கி, எங்கு எங்கே சுடுவது, எங்கே குதிரை மீது பாய்வது, மற்றும் கால் வீரர்களுக்கு எங்கே ஓடுவது. ஆனால் நெப்போலியனின் கட்டளைகளைப் போலவே அவர்களின் உத்தரவுகளும் கூட மிகச்சிறிய அளவில் நிறைவேற்றப்பட்டன மற்றும் அரிதாகவே நிறைவேற்றப்பட்டன. பெரும்பாலும், அவர்கள் கட்டளையிட்டதற்கு நேர்மாறாக வெளிவந்தது. முன்னோக்கிச் செல்லும்படி கட்டளையிடப்பட்ட வீரர்கள், திராட்சைப்பழத்தால் தாக்கப்பட்டு, திரும்பி ஓடினார்கள்; அசையாமல் நிற்கும்படி கட்டளையிடப்பட்ட வீரர்கள், திடீரென்று, ரஷ்யர்கள் திடீரென்று அவர்களுக்கு எதிரே தோன்றுவதைக் கண்டு, சில சமயங்களில் பின்னால் ஓடினர், சில சமயங்களில் முன்னோக்கி விரைந்தனர், மேலும் தப்பியோடிய ரஷ்யர்களைப் பிடிக்க உத்தரவிடாமல் குதிரைப்படை ஓடியது. எனவே, குதிரைப்படையின் இரண்டு படைப்பிரிவுகள் செமனோவ்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கு வழியாகச் சென்று மலையை ஓட்டிச் சென்று, திரும்பி முழு வேகத்தில் திரும்பிச் சென்றன. காலாட்படை வீரர்கள் அதே வழியில் நகர்ந்தனர், சில சமயங்களில் அவர்கள் சொன்ன இடத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டு ஓடினர். துப்பாக்கிகளை எங்கு, எப்போது நகர்த்த வேண்டும், எப்போது சுடுவதற்கு கால் வீரர்களை அனுப்ப வேண்டும், ரஷ்ய கால் வீரர்களை மிதிக்க குதிரை வீரர்களை எப்போது அனுப்ப வேண்டும் என்பது பற்றிய அனைத்து உத்தரவுகளும் - இந்த ஆர்டர்கள் அனைத்தும் வரிசையில் இருந்த மிக நெருக்கமான பிரிவு தளபதிகளால் செய்யப்பட்டவை. நெய், டேவவுட் மற்றும் முராத், நெப்போலியன் மட்டுமல்ல. ஒரு உத்தரவை நிறைவேற்றத் தவறியதற்காக அல்லது அங்கீகரிக்கப்படாத கட்டளைக்காக அவர்கள் தண்டனைக்கு பயப்படவில்லை, ஏனென்றால் போரில் இது ஒரு நபருக்கு மிகவும் பிடித்தது - அவரது சொந்த வாழ்க்கை, சில சமயங்களில் இரட்சிப்பு பின்வாங்குவதில், சில சமயங்களில் முன்னோக்கி ஓடுவதில் உள்ளது என்று தெரிகிறது. , மற்றும் இந்த மக்கள் போரின் வெப்பத்தில் இருந்த தருணத்தின் மனநிலைக்கு ஏற்ப செயல்பட்டனர். சாராம்சத்தில், இந்த இயக்கங்கள் அனைத்தும் முன்னும் பின்னுமாக துருப்புக்களின் நிலையை எளிதாக்கவோ அல்லது மாற்றவோ இல்லை. அவர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மற்றும் தாக்குதல்கள் அனைத்தும் அவர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட எந்தத் தீங்கும் ஏற்படவில்லை, ஆனால் பீரங்கி குண்டுகள் மற்றும் தோட்டாக்கள் இந்த மக்கள் விரைந்த இடம் முழுவதும் எல்லா இடங்களிலும் பறந்ததால் தீங்கு, மரணம் மற்றும் காயம் ஏற்பட்டது. இந்த மக்கள் பீரங்கி குண்டுகளும் தோட்டாக்களும் பறக்கும் இடத்தை விட்டு வெளியேறியவுடன், அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்ற அவர்களின் மேலதிகாரிகள் உடனடியாக அவர்களை உருவாக்கி, அவர்களை ஒழுக்கத்திற்கு உட்படுத்தி, இந்த ஒழுக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர்களை மீண்டும் நெருப்புப் பகுதிக்குள் கொண்டு வந்தனர். அவர்கள் மீண்டும் (மரண பயத்தின் செல்வாக்கின் கீழ்) ஒழுக்கத்தை இழந்து கூட்டத்தின் சீரற்ற மனநிலைக்கு ஏற்ப விரைந்தனர்.

நெப்போலியனின் ஜெனரல்கள் - டேவவுட், நெய் மற்றும் முராத், இந்த நெருப்புப் பகுதிக்கு அருகில் இருந்தவர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் அதற்குள் ஓட்டிச் சென்றனர், பல முறை மெல்லிய மற்றும் பெரிய அளவிலான துருப்புக்களை நெருப்புப் பகுதிக்குள் கொண்டு வந்தனர். ஆனால் முந்தைய எல்லாப் போர்களிலும் தவறாமல் நடந்ததற்கு மாறாக, எதிரியின் விமானம் பற்றிய எதிர்பார்க்கப்பட்ட செய்திகளுக்குப் பதிலாக, ஒழுங்கான வெகுஜன துருப்புக்கள் குழப்பமான, பயந்த கூட்டத்துடன் அங்கிருந்து திரும்பினர். அவர்கள் மீண்டும் அவற்றை ஏற்பாடு செய்தனர், ஆனால் குறைவான மக்கள் இருந்தனர். நண்பகலில், முராத் நெப்போலியனுக்கு வலுவூட்டல் கோரி தனது உதவியாளரை அனுப்பினார்.
நெப்போலியன் மேட்டுக்கு அடியில் அமர்ந்து பஞ்ச் குடித்துக்கொண்டிருந்தார், அப்போது முரட்டின் உதவியாளர் அவருக்கு மற்றொரு பிரிவைக் கொடுத்தால் ரஷ்யர்கள் தோற்கடிக்கப்படுவார்கள் என்று உறுதியளித்தார்.
- வலுவூட்டல்கள்? - நெப்போலியன் தனது வார்த்தைகளைப் புரிந்து கொள்ளாதது போலவும், நீண்ட, சுருண்ட கருப்பு முடியுடன் கூடிய அழகான பையனைப் பார்ப்பது போலவும் கடுமையான ஆச்சரியத்துடன் கூறினார் (முராத் தலைமுடியை அணிந்ததைப் போலவே). “வலுவூட்டல்கள்! - நெப்போலியன் நினைத்தார். "ரஷ்யர்களின் பலவீனமான, பாதுகாப்பற்ற பிரிவை இலக்காகக் கொண்டு, பாதி இராணுவத்தை அவர்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் போது, அவர்கள் ஏன் வலுவூட்டல்களைக் கேட்கிறார்கள்!"
"Dites au roi de Naples," நெப்போலியன் கடுமையாக கூறினார், "qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore Clair sur mon echiquier. அல்லேஸ்... [நியோபோலிடன் மன்னரிடம் இன்னும் மதியம் ஆகவில்லை என்றும், எனது சதுரங்கப் பலகையில் நான் இன்னும் தெளிவாகப் பார்க்கவில்லை என்றும் சொல்லுங்கள். போ...]
நீண்ட கூந்தலுடன் கூடிய துணையின் அழகான பையன், தனது தொப்பியை விடாமல், பெருமூச்சு விட்டபடி, மக்கள் கொல்லப்படும் இடத்திற்கு மீண்டும் ஓடினான்.
நெப்போலியன் எழுந்து நின்று, கௌலின்கோர்ட்டையும் பெர்தியரையும் அழைத்து, போருக்கு தொடர்பில்லாத விஷயங்களைப் பற்றி அவர்களுடன் பேசத் தொடங்கினார்.
நெப்போலியனைப் பற்றி ஆர்வமாகத் தொடங்கிய உரையாடலின் நடுவில், வியர்வை வழிந்த குதிரையில் மேட்டை நோக்கிப் பாய்ந்து கொண்டிருந்த ஜெனரல் மற்றும் அவரது பரிவாரத்தின் மீது பெர்தியரின் கண்கள் திரும்பியது. அது பெல்லியார்ட். அவர் தனது குதிரையிலிருந்து இறங்கி, விரைவாக சக்கரவர்த்தியிடம் நடந்து, தைரியமாக, உரத்த குரலில், வலுவூட்டல்களின் அவசியத்தை நிரூபிக்கத் தொடங்கினார். பேரரசர் மற்றொரு பிரிவைக் கொடுத்தால் ரஷ்யர்கள் இறந்துவிடுவார்கள் என்று அவர் தனது மரியாதையின் மீது சத்தியம் செய்தார்.

கேசெண்டி, அல்லது கேசென்ட் (fr.பியர் கேசெண்டி, ஜனவரி 22, சாண்டர்சியர்ஸ் அருகில் தினியாவி புரோவென்ஸ் - அக்டோபர் 24 , பாரிஸ்) - பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க பாதிரியார், தத்துவவாதி , கணிதவியலாளர், வானியலாளர் மற்றும் பண்டைய நூல்களின் அறிஞர். கற்பித்தார் சொல்லாட்சிதினாவில், பின்னர் பேராசிரியரானார் தத்துவம்வி ஐக்ஸ்-என்-புரோவென்ஸ்.

சுயசரிதை

கேஸெண்டி தனது போக்கை முதலில் கோட்பாட்டை முன்வைக்கும் வகையில் கட்டமைத்தார் அரிஸ்டாட்டில், பின்னர் அது தவறு என்று காட்டியது. கண்டுபிடிப்புகள் கோப்பர்நிக்கஸ்மற்றும் கட்டுரைகள் ஜியோர்டானோ புருனோ, அத்துடன் பீட்டர் ராமஸ் மற்றும் லூயிஸ் விவ்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தது, இறுதியாக அரிஸ்டாட்டிலியனின் பொருத்தமற்ற தன்மையை காசெண்டிக்கு உணர்த்தியது. இயற்பியலாளர்கள்மற்றும் வானியல். அவரது ஆய்வுகளின் பலன் "எக்ஸர்சிட்டேஷன்ஸ் பாரடாக்சிகே அட்வர்சஸ் அரிஸ்டாட்டிலியோஸ்" என்ற சந்தேகத்திற்குரிய கட்டுரையாகும் ( கிரெனோபிள், ). இந்த கட்டுரையை முடிக்க அவர் மறுக்க வேண்டியிருந்தது. அவரது புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பே, காசெண்டி துறையை விட்டு வெளியேறி, அவர் கதீட்ரலின் நியதியாக இருந்த தினாவில் வாழ்ந்தார். பாரிஸ், அவர் பயணித்த இடத்திலிருந்து பெல்ஜியம்மற்றும் ஹாலந்து. இந்த பயணத்தின் போது அவர் சந்தித்தார் ஹாப்ஸ்மற்றும் வெளியிடப்பட்டது () மாய போதனைகளின் பகுப்பாய்வு ரோசிக்ரூசியன்ராபர்ட் ஃப்ளூடா ("எபிஸ்டோலிகா டிசர்டேஷியோ இன் க்வா பிரேசிபுவா பிரின்சிபியா பிலாசபியே ஆர். ஃப்ளூடி டிடெகுண்டூர்"). பின்னர் அவர் ஒரு விமர்சனம் எழுதினார் டெகார்ட்ஸ்பிரதிபலிப்புகள் ("டிஸ்கிசிஷியோ அட்வர்சஸ் கார்டீசியம்"), இது இரு தத்துவஞானிகளுக்கும் இடையே ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. கேசெண்டி சில விஞ்ஞானிகளில் ஒருவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டு, ஆர்வம் அறிவியல் வரலாறு.

அறிவியல் செயல்பாடு

காசெண்டியின் தத்துவ அமைப்பு, அவரது சின்டாக்மா தத்துவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் விளைவாகும். இந்த ஆய்வுகள் அவரை வழிநடத்தியது (பின்னர் லீப்னிஸ்) முற்றிலும் மாறுபட்டதாகக் கருதப்படும் வெவ்வேறு தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வடிவத்தில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்ற முடிவுக்கு. பெரும்பாலும், காசெண்டி எபிகுரஸை நோக்கி சாய்ந்து, அவருடன் இறையியல் பிரச்சினைகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்.

உண்மையை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து, அவர் இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலத்தை வைத்திருக்கிறார் சந்தேகம் கொண்டவர்கள்மற்றும் பிடிவாதவாதிகள். பகுத்தறிவு மூலம் மட்டும் அறிய முடியாது தெரிவுநிலை, ஆனால் விஷயங்களின் சாராம்சம்; இருப்பினும், மனித மனதுக்கு எட்டாத இரகசியங்கள் உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. காசெண்டி தத்துவத்தை பிரிக்கிறது இயற்பியல், பொருள்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை ஆராய்வதே இதன் பொருள், மற்றும் நெறிமுறைகள்- மகிழ்ச்சியாக இருப்பது மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கு ஏற்ப செயல்படும் அறிவியல். அவர்களுக்கு ஒரு அறிமுகம் தர்க்கங்கள், இது சரியாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் (யோசனை), சரியாகத் தீர்ப்பது (வாக்கியம்), சரியாக அனுமானிப்பது ( சிலாக்கியம்) மற்றும் ஊசிகளை சரியாக நிலைநிறுத்தவும் (முறை).

கேஸெண்டியின் இயற்பியல் இயக்கத்திற்கு அருகில் உள்ளது அணுவாதம். அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் நிகழ்கின்றன விண்வெளிமற்றும் நேரம். நேர்மறை இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படும் "அவற்றின் வகையான விஷயங்கள்" இதுவே சாராம்சமாகும் பண்புகளை. இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டையும் உடல்கள் தொடர்பாக மட்டுமே அளக்க முடியும்: முதலாவது தொகுதியால் அளவிடப்படுகிறது, இரண்டாவது உடல்களின் இயக்கத்தால் அளவிடப்படுகிறது.

P. Gassendi இன் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு ரஷ்ய மொழியில்:

கேசெண்டி பி. ஓப். 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1966-1968.

காசெண்டியை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்

நினைவு

1935 இல் சர்வதேச வானியல் ஒன்றியம்கேசெண்டி என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்

அதன் அடிப்படையில் அவரது போதனை. அவரது முக்கிய படைப்பான, தத்துவத்தின் குறியீடு (1658), அவர் தத்துவத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்: 1) தர்க்கம், இது அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் சந்தேகம் மற்றும் பிடிவாதத்தை விமர்சிக்கிறது; 2) இயற்பியல், இதில், அணுக் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தி, காசெண்டி விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் புறநிலை, உருவாக்க முடியாத தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மையை நிரூபித்தார்; 3) நெறிமுறைகள், அங்கு காசெண்டி துறவி தேவாலய ஒழுக்கத்தை எதிர்த்தார் மற்றும் எபிகுரஸைப் பின்பற்றி, எல்லா இன்பமும் தனக்குள்ளேயே நல்லது என்றும், எல்லா நல்லொழுக்கங்களும் "அமைதியை" வழங்குவதால் நல்லது என்றும் வாதிட்டார். கேசெண்டி வானியல் துறையில் பல முக்கியமான அவதானிப்புகளையும் கண்டுபிடிப்புகளையும் செய்தார் (சூரிய வட்டில் புதன் கடந்து செல்வது, வியாழனின் ஐந்து செயற்கைக்கோள்களின் கண்டுபிடிப்பு போன்றவை) மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றில் வேலை செய்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிலைமைகளில், காசெண்டி ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானியாக ஒரு முற்போக்கான பாத்திரத்தை வகித்தார். இருப்பினும், அவரது பொருள்முதல்வாதம் சீரற்றதாக இருந்தது; அவரது கருத்து பல மதக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, கடவுளை அணுக்களின் படைப்பாளராக அவர் அங்கீகரித்தார், மேலும் பொருள்முதல்வாத ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "விலங்கு ஆன்மா" தவிர, மனிதனுக்கும் ஒரு மிகையான "பகுத்தறிவு ஆன்மா" இருப்பதாக நம்பினார்.

தத்துவ அகராதி. எட். ஐ.டி. ஃப்ரோலோவா. எம்., 1991, ப. 81.

காசெண்டி பியர் (ஜனவரி 22, 1592, சான்டர்சியர்ஸ், டிக்னே அருகில், அக்டோபர் 24, 1655, பாரிஸ்), பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி. ஐக்ஸ்-என்-புரோவென்ஸ் கல்லூரியில் தத்துவப் பேராசிரியர், அவர் 1623 இல் அவரது தத்துவ நம்பிக்கைகளுக்காக ஜேசுயிட்களால் வெளியேற்றப்பட்டார். 1626 முதல் அவர் ஒரு நியதியாகவும் பின்னர் டிக்னேவில் உள்ள கதீட்ரலின் ரெக்டராகவும் இருந்தார். கேசெண்டி வானியல் மற்றும் கணித ஆராய்ச்சியிலும் ஈடுபட்டார். 1645 ஆம் ஆண்டில், காசெண்டி பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ராயல் கல்லூரியில் கணித பேராசிரியராக இருந்தார். பாரிஸில், காசெண்டியை சந்தித்தார் எஃப். பேகன் , டி. ஹோப்ஸ் , ஜி. க்ரோடியஸ் , டி. காம்பனெல்லா .

காசெண்டியின் முதல் தத்துவப் படைப்பு "அரிஸ்டாட்டிலியர்களுக்கு எதிரான முரண்பாடான பயிற்சிகள்" (1624 இல் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1968) - கல்விசார் போலி அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கு எதிரான ஒரு துண்டுப்பிரசுரம். இயற்கை அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஏற்ப எபிகுரஸின் அணுவியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் பிந்தையதைப் பார்த்து, விஞ்ஞான அடிப்படையில் தத்துவத்தை வளர்க்கும் பணியை Gassendi அமைத்தார். காசெண்டியின் முக்கிய தத்துவப் படைப்புகள் - "தத்துவக் குறியீடு" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, 1966) மற்றும் "எபிகுரஸின் தத்துவக் குறியீடு" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, 1966) - 1658 இல் மரணத்திற்குப் பின் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டன. தத்துவக் குறியீடு மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: தர்க்கம், இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகள். தர்க்கத்தில், காசெண்டி பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தின் கொள்கையை கடைபிடிக்கிறார், இது அவரது அறிவாற்றல் போதனையின் அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. "இயற்பியலில்" அவர் உலகின் பொருள் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கிறார், இதில் பல்வேறு சுய-இயக்கப்படும் அணுக்கள் உள்ளன. காசெண்டியின் "நெறிமுறைகள்", எபிகியூரியனிசத்தைப் பின்பற்றி, மகிழ்ச்சியை மிக உயர்ந்த நன்மையாகக் கருதுகிறது, "விவேகம்" - நன்மையின் அளவுகோலின் அடிப்படையில் மகிழ்ச்சி மற்றும் சிவில் நல்லொழுக்கத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. காசெண்டியின் தத்துவம் இரட்டை உண்மையைப் பற்றிய ஒரு வித்தியாசமான கற்பித்தலைக் கொண்டிருந்தது. Gassendi படி, உண்மை இரண்டு வெவ்வேறு ஒளி மூலங்கள் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - ஆதாரம் மற்றும் வெளிப்பாடு; அவற்றில் முதலாவது அனுபவம் மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இயற்கை நிகழ்வுகளை ஒளிரச் செய்கிறது, இரண்டாவது - தெய்வீக அதிகாரத்தின் மீது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளை ஒளிரச் செய்கிறது. கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, எபிகுரஸின் பொருள்முதல்வாதப் போதனைகளிலிருந்து காசென்டி விலகுகிறார், "... அவர் தனது மத வளாகங்களுடன் முரண்படக்கூடாது என்பதற்காக இதைச் செய்கிறார்" (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் எங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், தொகுதி. 40, ப. 44 ) இருப்பினும், இந்த சமரசம் மரபுவழி இறையியலாளர்களின் கடுமையான தாக்குதல்களிலிருந்தும், தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் நீண்டகால புறக்கணிப்பிலிருந்தும் காசெண்டியைக் காப்பாற்றவில்லை.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

படைப்புகள்: ஓபரா ஓம்னியா, வி. 1-β, லுக்டுனி, அதே, v. 1-6, 1658; புளோரன்-ட்லே, 1727; ரஷ்ய மொழியில் பெர்.-சோச்., தொகுதி 1-2, எம்., 1966-68.

இலக்கியம்: கொன்யோ ஜே., பி.ஜி. - எபிகியூரியனிசத்தைப் புதுப்பிப்பவர், “விஎஃப்”, 1956, எம் 3; பைகோவ்ஸ்கி பி. ஈ., கேசென்டி, எம்., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; பி. கேசெண்டி, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

கருத்துகளின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய கார்டீசியஸின் (டெகார்ட்ஸ்) கோட்பாட்டை காசெண்டி எதிர்த்தார். கணிதக் கருத்துக்கள் கூட ஒரு சோதனை தோற்றம் கொண்டவை என்று அவர் நம்பினார், மேலும் டெஸ்கார்ட்ஸ் வடிவியல் கோட்பாடுகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையைக் காட்ட குறிப்பிட்டுள்ள தெளிவு மற்றும் தனித்துவம் ஒரு தவறானது, ஏனெனில் காலப்போக்கில், முதலில் தெளிவாகத் தோன்றும் அந்த யோசனைகள் பின்னர் தெளிவற்றதாக மாறும். . காசெண்டி எபிகுரஸின் தத்துவத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். இந்த முயற்சியில், அவர் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தில் எபிகியூரியனிசத்தை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். எனவே, காசெண்டியின் போதனைகளுக்கு மையமானது அவருடைய நெறிமுறைக் கருத்துக்கள். எபிகூரின் ஹெடோனிசம் கோட்பாடு தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டதாக அவர் நம்புகிறார். முதலாவதாக, இது இன்பத்தின் கருத்தைப் பற்றியது, இது சிற்றின்ப இன்பமாக அல்ல, ஆனால் மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு நபர் பின்பற்ற வேண்டிய முக்கிய நற்பண்பு விவேகம். இது காசெண்டியின் முக்கிய முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது: "மகிழ்ச்சியின் தத்துவம் ஆரோக்கியத்தின் தத்துவத்தைத் தவிர வேறில்லை" [Op. T. 1. P. 318]. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான முக்கிய நிபந்தனை மரண பயம் இல்லாதது என்று காசெண்டி கருதுகிறார், அந்த நிலையில் இருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம் என்று நம்புகிறார்: மரணம் உயிருள்ளவர்களுக்கு அல்லது இறந்தவர்களுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்தாது.

பிளினிகோவ் எல்.வி. தத்துவ ஆளுமைகளின் சுருக்கமான அகராதி. எம்., 2002.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் டெஸ்கார்டெஸின் மனோதத்துவ அமைப்பு ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் விமர்சிக்கப்பட்டது. டெஸ்கார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாட்டின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதப் போக்கின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியாக இருந்தார். சிந்தனையாளர் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானி Pierre Gassendi (1592-1655).

மார்க்ஸ் இந்த கருத்தியல் விவாதத்தை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்: “17 ஆம் நூற்றாண்டின் மெட்டாபிசிக்ஸ், அதன் முக்கிய பிரதிநிதியான பிரான்சில் டெஸ்கார்ட்ஸ், அதன் பிறந்த நாளிலிருந்தே சடவாதத்தை அதன் எதிரியாகக் கொண்டிருந்தார். எபிகியூரிய பொருள்முதல்வாதத்தை மீட்டெடுத்த காசெண்டியின் நபரில் பொருள்முதல்வாதம் டெஸ்கார்ட்ஸை எதிர்த்தது."* 1624 இல் "அரிஸ்டாட்டிலியர்களுக்கு எதிராக" என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதிய காசென்டி, இடைக்கால கல்வியியலுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் டெஸ்கார்ட்டின் கூட்டாளியாக செயல்பட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் இரட்டை தன்மையை கடுமையாக விமர்சித்தார், பிந்தையவரின் உணர்வு மற்றும் பொருளை எதிர்க்கும் விருப்பம். காசெண்டி சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியை பொருள்முதல்வாதமாக தீர்த்து, உணர்ச்சி அனுபவத்தை அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக அறிவித்தார்.

பொருளின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டில், காசெண்டி எபிகுரஸின் பார்வையில் இருந்து தொடர்ந்தார். பொருள் நித்தியமானது மற்றும் அழியாதது என்று அவர் கற்பித்தார், விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் யதார்த்தத்தின் புறநிலை வகைகளைக் கண்டார், மேலும் அவற்றின் முடிவிலியை வலியுறுத்தினார். பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கான மனிதனின் உரிமையை உறுதிசெய்து, அவனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான தனது விருப்பத்தை நியாயப்படுத்தி, காசெண்டி நெறிமுறைகள் விஷயங்களில் எபிகுரஸைப் பின்பற்றினார். காசெண்டி தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களை தேவாலயத்தால் தூண்டப்பட்ட துறவி உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் உணர்வுபூர்வமாக வேறுபடுத்தினார். பிற்போக்கு முகாமின் பிரதிநிதிகள், காசெண்டியின் எபிகியூரியன் தத்துவத்தை எந்த விலையிலும் இழிவுபடுத்த முயன்றனர், அது ஒழுக்கக்கேடு என்று குற்றம் சாட்டினார்கள். அவரது படைப்புகளில் (முக்கியமானது, "தத்துவ அமைப்பு", தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 1658 இல் வெளியிடப்பட்டது), இந்த முயற்சிகளை முறியடிக்கவும், எபிகுரஸின் தார்மீகக் காட்சிகளின் உண்மையான மனிதநேய உருவத்தை மீட்டெடுக்கவும் காசெண்டி புறப்பட்டார்.

காசெண்டி தனது தத்துவ அபிலாஷைகளில் நிலையாக இல்லை. வலுவான பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள் அவரது தத்துவத்தில் இறையியலுக்கான சலுகைகள் மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அங்கீகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சலுகைகள் பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாகவும் கட்டாயமாகவும் இருந்தன.

சில முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், காசெண்டியின் தத்துவம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வகித்தது. குறிப்பாக, மேம்பட்ட பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அவரது செல்வாக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. காசெண்டியைப் பின்பற்றுபவர் சைரானோ டி பெர்கெராக் போன்ற தனித்துவமான மற்றும் முற்போக்கான எழுத்தாளர். மோலியர் மற்றும் லா ஃபோன்டைனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் காசெண்டியின் போதனை தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் காசெண்டியின் செல்வாக்கு முதன்மையாக யதார்த்தமான போக்குகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, எனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

குறிப்புகள்

* கே. மார்க்ஸ், புனித குடும்பம், அல்லது விமர்சன விமர்சனத்தின் விமர்சனம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் படைப்புகள், தொகுதி. 2, ப. 140.

மேற்கோள்: உலக வரலாறு. தொகுதி IV. எம்., 1958, ப. 242-243.