கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் சிறு சுயசரிதை. கியேவின் பெருநகர கிளமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் - கிய்வ் - வரலாறு - கட்டுரைகளின் பட்டியல் - நிபந்தனையற்ற அன்பு

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்

மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் (கிலிம்) ஸ்மோலியாட்டிச் (பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை - 1164 க்குப் பிறகு இறந்தார்) - கியேவ் மற்றும் ஆல் ரஸின் பெருநகரம் (1147-1155), தேவாலய எழுத்தாளர், முதல் ரஷ்ய இறையியலாளர், ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இரண்டாவது பெருநகரம். க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் அவர் காலத்தில் மிகவும் படித்தவர். நாளாகமம் அவரை ஒரு "எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானி" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது போன்றது ரஷ்ய நாட்டில் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை.

அவர் ஜருப்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவி (டினீப்பரின் கரையில், ட்ரூபேஜின் வாய்க்கு எதிரே).
1147 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அனுமதியின்றி கிளிம் ஸ்மோலியாடிச்சை கியேவின் பெருநகரமாக நிறுவினார், இது கிரேக்க மதகுருமார்களிடையே பெரும் அதிருப்தியையும் எதிர்ப்பையும் ஏற்படுத்தியது.
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஏற்பட்ட குழப்பம் (மைக்கேல் II கோர்குவாஸ் மற்றும் காஸ்மாஸ் II அட்டிகஸின் அவதூறான ஆணாதிக்கத்திற்குப் பிறகு, ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் டிசம்பர் 1147 இறுதி வரை காலியாக இருந்தது) தகுதியான மற்றும் இறையியல் படித்த மனிதரான கிளெமென்ட்டின் வேட்புமனுவை ஏற்றுக்கொண்டது. பெரும்பாலான ரஷ்ய மதகுருமார்கள். கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச், பிறப்பால் ஒரு ருசின், ஒரு துறவி மற்றும் ஒரு துறவி, ஒரு கண்டிப்பான மற்றும் அறிவொளி துறவி.
எவ்வாறாயினும், இளவரசர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தில் கிளெமென்ட் இஸ்யாஸ்லாவின் பக்கம் நின்றதால், கியேவ் இளவரசரின் அரசியல் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருந்த அந்த நாடுகளில் மட்டுமே அவரது சக்திகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. நோவ்கோரோட் பிஷப் நிஃபோன்ட் மற்றும் இளவரசர் தலைமையில், கிளெமெண்டிற்கு எதிராக செல்வாக்கு மிக்க சர்ச்-அரசியல் எதிர்ப்பு எழுந்தது. கிளெமெண்டின் அலைக்கழிப்பை வென்றெடுக்கும் முயற்சிகள் (உதாரணமாக, ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவுக்கு அவர் அனுப்பிய செய்தி) பலனளிக்கவில்லை.
இசியாஸ்லாவின் (1154) மரணத்திற்குப் பிறகு, கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பெருநகரப் பார்வையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இலக்கிய மரபு

ஒரே ஒரு படைப்பு மட்டுமே எங்களுக்கு வந்துள்ளது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமானது - "ரஷ்ய பெருநகரமான கிளெமென்ட் எழுதிய கடிதம், தாமஸ், பிராஸ்பைட்டருக்கு, அதானசியஸ் தி ம்னிக் விளக்கினார்." நிருபத்தின் மிகப் பழமையான நகல் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. நினைவுச்சின்னம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது முன்னுரை, கிளெமென்ட் தாமஸின் நிந்தனைகளை மறுக்கிறார், அவர் தன்னை வேனிட்டி என்று குற்றம் சாட்டினார், கிளெமென்ட் தன்னை ஒரு "தத்துவவாதி" என்று கருதுகிறார், அதற்கு பதிலாக ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவை "மதிப்பிற்குரிய வேதங்களுக்கு" பதிலாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். "தெய்வீக வேதங்களின் ஆழத்தை சித்திரவதை செய்வதற்கான" உரிமையை கிளெமென்ட் பாதுகாக்கிறார். நிருபத்தின் இரண்டாம் பகுதி விவிலிய வெளிப்பாடுகளின் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது; அவற்றில் பல மற்ற ஆதாரங்களில் இணையாக உள்ளன. தலைப்பின் மூலம் ஆராயும் "விளக்கத்தில்" பங்கேற்ற "அதனசியஸ் மினிச்சின்" பங்கு தெளிவாக இல்லை, எனவே நிருபத்தின் இந்த பகுதியில் கிளெமென்ட்டின் ஆசிரியரின் அளவு சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.
"சனிக்கிழமை நாங்கள் புனித பிதாக்களை நினைவுகூருகிறோம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு போதனையை கிளமென்ட் பெற்றுள்ளார். இஸ்மாயில் ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி கிளெமென்ட் ஒரு படைப்பின் ஆசிரியர் என்று பரிந்துரைத்தார்: "காதல் கிளிமோவோவைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தை."
பிந்தைய விளக்கக்காட்சியில் பாதுகாக்கப்பட்ட கிரிக் நோவ்கோரோடெட்ஸின் கேள்விகளுக்கான பதில்களையும் கிளெமென்ட் வைத்திருக்கிறார்.

கான்ஸ்டன்டைன் I (கெய்வ் பெருநகரம்)

கான்ஸ்டன்டைன் I - கியேவின் பெருநகரம் (1155-1158).
அவர் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் புனிதர்களின் வரிசையில் வணங்கப்படுகிறார், ஜூன் 5 அன்று (ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி) நினைவுகூரப்பட்டது.

அவர் பூர்வீகமாக கிரேக்கர். மார்ச் 20, 1155 இல், யூரி டோல்கோருக்கி கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனார், இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு கியேவ் ஒரு புதிய பெருநகரத்தைப் பெறத் தயாராக இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. தேசபக்தர் கான்ஸ்டன்டைனை கியேவ் சீக்கு பெருநகரமாக தேர்ந்தெடுத்து நியமித்தார்.
அவரது துறைக்குச் செல்வதற்கு முன், சந்தித்தார். கான்ஸ்டன்டைன் 1156 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் கூட்டத்தைத் தொடங்கினார், அதில் நற்கருணை பற்றி சர்ச்சைகள் இருந்தன. மெட்ரோபொலிட்டன் கான்ஸ்டன்டைன் 1156 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் கியேவுக்கு வந்து கிராண்ட் டியூக் யூரி மற்றும் இரண்டு பிஷப்கள் - ஸ்மோலென்ஸ்க் மானுவல் மற்றும் போலோட்ஸ்க் காஸ்மா ஆகியோரால் வரவேற்கப்பட்டார். முதலாவதாக, கான்ஸ்டான்டினோபிளின் தேசபக்தருக்குத் தெரியாமல், பெரேயாஸ்லாவ்ல் இளவரசர் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் (கியேவ் மக்களால் பிரமாண்ட சுதேச சிம்மாசனத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார்) சுயாதீனமாக நிறுவப்பட்ட முந்தைய பெருநகரமான கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் நிறுவிய அனைத்து படிநிலைகளையும் மெட்ரோபொலிட்டன் கான்ஸ்டன்டைன் பதவி நீக்கம் செய்தார். . ஆனால் விரைவில் கான்ஸ்டன்டைன், கிளெமெண்டால் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களை பணிபுரிய அனுமதித்தார், அவர்களிடமிருந்து "கிளெமெண்டின் கையெழுத்தை" ஏற்றுக்கொண்டார் - அநேகமாக அவர்கள் கிளெமெண்டிற்குக் கீழ்ப்படிய மாட்டார்கள் என்று எழுதப்பட்ட உறுதிமொழியாக இருக்கலாம். பெருநகர கான்ஸ்டன்டைன் இறந்த இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவையும் வெறுக்கிறார். கான்ஸ்டன்டைனின் ஊழியம் குறுகிய காலமே நீடித்தது. 1157 ஆம் ஆண்டில், யூரி டோல்கோருக்கி இறந்தார், அவருக்குப் பின் வந்த இசியாஸ்லாவ் டேவிடோவிச், இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் மகன்களால் கியேவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ரோஸ்டிஸ்லாவ் ஸ்மோலென்ஸ்கிக்கும் அவரது மருமகன்களான இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் மகன்களுக்கும் இடையே கியேவ் பெருநகரம் தொடர்பாக கருத்து வேறுபாடுகள் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, முன்னாள் பெருநகரங்களான கிளெமென்ட் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் இருவரையும் துறையிலிருந்து நீக்கவும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு புதிய பிரதான பாதிரியாரைக் கேட்கவும் முடிவு செய்யப்பட்டது. இதற்கிடையில், எம்ஸ்டிஸ்லாவ் இஸ்யாஸ்லாவிச் கைவ் ஆக்கிரமிப்பின் போது, ​​கான்ஸ்டன்டைன் செர்னிகோவ் பிஷப் அந்தோனிக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் விரைவில் 1159 இல் இறந்தார்.

ரோஸ்டிஸ்லாவ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு அனுப்பிய புதிய பெருநகரம், தியோடர் என்று பெயரிடப்பட்டது, ஆகஸ்ட் 1161 இல் கியேவுக்கு வந்தார்.

தியோடர் (கியேவின் பெருநகரம்)

பெருநகர தியோடர் (1163 இல் இறந்தார்) - கியேவ் மற்றும் ஆல் ரஸின் பெருநகரம் (1161-1163).

தோற்றம் மூலம் கிரேக்கம். ஆகஸ்ட் 1161 இல், புதிய கியேவ் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவின் (ஏப்ரல் 12, 1159 முதல்) வேண்டுகோளின் பேரில் அவர் கியேவ் மற்றும் ஆல் ரஸின் பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்டார், கிளமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் காலத்தில் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்காக. மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் I. இந்த நேரத்தில் மெட்ரோபொலிட்டன் கான்ஸ்டன்டைனின் மரணம் புதிய நியமனத்தை எளிதாக்கியது. தியோடர் ஆகஸ்ட் 1160 இல் கியேவுக்கு வந்தார்.
1161 இல் செர்னிகோவ் இளவரசருடன் கியேவின் ரோஸ்டிஸ்லாவ் சமரசம் செய்வதில் தியோடர் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். அநேகமாக, மாஸ்டர் விடுமுறை நாட்களில் உண்ணாவிரதத்தின் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் தியோடர் பங்கேற்றார் ("லியோண்டினிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" என்று அழைக்கப்படுபவை).
1163 இல் இறந்தார். கியேவின் பெருநகரங்கள்:
, கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச், கான்ஸ்டன்டைன் I, தியோடர், .

கிளைமென்ட் (கிளிம்) ஸ்மோலியாட்டிச் († 1163க்குப் பிறகு), கியேவின் பெருநகரம் (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), ருசின்.

துறைக்கு அவர் நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு துறவி ("கலுகர்") மற்றும் ஜருப்ஸ்கி மடாலயத்தின் திட்ட-துறவி. வரலாற்றாசிரியர் அவருக்கு விதிவிலக்கான உயர் மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார்: "அவர் ரஷ்ய நிலத்தில் மற்றவர்களைப் போல ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு தத்துவவாதி." இந்த குணாதிசயம் கிளெமெண்டின் சொந்த எழுத்துக்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது அவரில் ஒரு அசாதாரண எழுத்தாளர் மற்றும் விவாதவாதியை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஸ்மோலியாட்டிச் என்ற புனைப்பெயரை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். கிளெமென்ட் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து தோன்றியதற்கான ஆதாரங்களை சிலர் அதில் காண்கிறார்கள் (குறிப்பாக இந்த நகரத்துடன் அவர் கொண்டிருந்த சிறப்பு தொடர்புகளுக்கு வேறு சான்றுகள் இருப்பதால்); மற்றவர்கள் அதை ஒரு புரவலர் என்று கருதுகின்றனர் (ஸ்மோலயாட் சார்பாக). கிளெமென்ட் பணியாற்றிய மடாலயம் எங்குள்ளது என்பதும் சரியாகத் தெரியவில்லை: மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய ரஸ்ஸில் இரண்டு “ஜரூப்களை” நாளாகமம் அறிந்திருக்கிறது - கியேவுக்கு அருகிலுள்ள டினீப்பரில் உள்ள ஒரு நகரம், மடாலயம் அமைந்திருந்தது, பின்னர் இது ஜரூப்ஸ்கி டிராக்டோமிரோவ்ஸ்கி அனுமானம் அல்லது ஹோலி கிராஸ் (நிச்சயமாக கிளெமென்ட் இந்த "ஜாரூப்" இலிருந்து துல்லியமாக வந்தது என்று இபாடீவ் குரோனிக்கிளின் எர்மோலேவ்ஸ்கி பட்டியலின் ஆசிரியர் தெரிவிக்கிறார்), மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் நிலத்தில் உள்ள ஒரு கிராமம். கிளெமெண்டின் சொந்த எழுத்துக்களில் இருந்து, அவர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான பாலிமத், இறையியலாளர், பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கும் உருவக முறையில் சரளமாக இருந்தார், மேலும் கிரேக்க மொழி மற்றும் பைசண்டைன் சொல்லாட்சியின் நுட்பங்களை நன்கு அறிந்தவர் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். - அழைக்கப்பட்டது. ஸ்கெடோகிராபி - பைசண்டைன் இலக்கணத்தின் மிக உயர்ந்த படிப்பு. அவர் பைசான்டியத்தில் உள்ள உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றில் படித்ததாக நம்பப்படுகிறது, இதுவே அவருக்கு "தத்துவவாதி" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமையை வழங்கியது. பிந்தைய நாளேடுகள் அவரை ஒரு "அமைதியான மனிதர்" என்றும் அழைக்கின்றன - மறைமுகமாக, திட்டத்தில் இருந்தபோது, ​​​​எதிர்கால பெருநகர மௌன சபதம் எடுத்தார்.

ஹிலாரியனுக்குப் பிறகு கியேவின் இரண்டாவது ரஷ்ய பெருநகர கிளமென்ட் ஆவார். அவர் துறைக்கு நியமிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள் அசாதாரணமானது. 1147 ஆம் ஆண்டு கோடையில், கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் (ஆகஸ்ட் 1146 இல் கியேவ் சிம்மாசனத்தை எடுத்தவர்) "ஜாரூப்" இலிருந்து "அவரை வெளியே கொண்டு வந்தார்" மற்றும் "ஆறு பிஷப்புகளுடன் தனி நபராக ருசின் கலுகரின் பெருநகர கிளிம் நிறுவினார்" - அதாவது, ஒரு ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில், தேசபக்தர் மற்றும் ஆணாதிக்க கவுன்சில் ("எண்டெமோஸ்") பங்கேற்காமல். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ரஷ்ய பெருநகரங்களை நியமிக்கும் பாரம்பரியத்தை உடைக்க இசியாஸ்லாவின் விருப்பம் உள் சுதேச விவகாரங்களில் மிகவும் தீவிரமான தலையீடு மற்றும் கிளெமெண்டின் முன்னோடி மெட்ரோபொலிட்டன் மைக்கேலின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அரசியல் சார்பு ஆகியவற்றால் விளக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள குழப்பத்தால் இது எளிதாக்கப்பட்டது, அங்கு மைக்கேல் II கோர்குவாஸின் ஆணாதிக்கத்திலிருந்து தானாக முன்வந்து வெளியேறி, காஸ்மாஸ் II அட்டிகஸின் (பிப்ரவரி 26, 1147) படிவுக்குப் பிறகு, ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் டிசம்பர் 1147 வரை காலியாக இருந்தது.

செயின்ட் சோபியாவின் கியேவ் கதீட்ரலில் நடைபெற்ற 1147 இல், ஏழு அல்லது ஒன்பது ஆயர்கள் கலந்து கொண்டனர் (பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி): செர்னிகோவின் ஒனுஃப்ரி, பெல்கோரோட்டின் தியோடர், பெரேயாஸ்லாவ்ஸ்கியின் எவ்ஃபிமி, டாமியன் யூரியெவ்ஸ்கி, விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கியின் தியோடர், நோவ்கோரோட்டின் நிபான்ட், ஸ்மோலென்ஸ்கின் மானுவில், மேலும், இன்னும் இரண்டு: துரோவின் ஜோச்சிம் மற்றும் போலோட்ஸ்கின் காஸ்மாஸ். அதே நேரத்தில், கருத்துக்கள் கடுமையாக பிரிக்கப்பட்டன. நோவ்கோரோட்டின் பிஷப் நிஃபோன், ஆயர்கள் சபையால் பெருநகரத் தேர்தலை உறுதியாக எதிர்த்தார், இது சட்டவிரோதமானது என்று கருதினார், தேர்தலுக்குப் பிறகு, முன்னாள் கியேவ் பெருநகர மைக்கேலின் ஒரு குறிப்பிட்ட "கையெழுத்து" மேற்கோள் காட்டி, அவர் செயின்ட் சோபியாவில் கிளெமெண்டுடன் பணியாற்ற மறுத்துவிட்டார். கதீட்ரல் மற்றும் வழிபாட்டின் போது அவரது பெயரை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இதில் Nifont ஸ்மோலென்ஸ்கியின் மானுவல் மற்றும், Polotsk இன் Kosma ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், கவுன்சில் பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கிளமென்ட் தேர்தலை ஆதரித்தனர். தீர்க்கமான வாதத்தை செர்னிகோவ் பிஷப் ஒனுஃப்ரி கண்டுபிடித்தார். "எனக்குத் தெரியும்," என்று வரலாற்றாசிரியர் தனது வார்த்தைகளைப் புகாரளிக்கிறார், "நாங்கள் நிறுவப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள், எங்கள் தலை செயிண்ட் கிளெமென்ட் (செயின்ட் கிளெமென்ட், ரோமின் போப், புராணத்தின் படி, சுமார் 101 இல் தியாகம் செய்தார்; அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் செர்சோனேசஸிலிருந்து புனித இளவரசர் விளாடிமிர் கியேவுக்கு அழைத்துச் சென்றார். ஏ.கே.), கிரேக்கர்களை புனித இவானின் (ஜான் தி பாப்டிஸ்ட். - ஏ.கே.)". எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஒனுப்ரியஸ் மற்றும் சபையில் உள்ள மற்ற பங்கேற்பாளர்கள் அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலின் 1 வது விதியைக் குறிப்பிடலாம் ("இரண்டு அல்லது மூன்று பிஷப்கள் மற்றும் ஒரு பிஷப்பை நியமிக்கவும்"), ஆனால் "செயின்ட் இவானின் கை" கொண்ட உதாரணம் முற்றிலும் பொருத்தமற்றதாகத் தெரிகிறது: பைசண்டைன் திருச்சபை ஆயர்களை நியமிக்கும் அத்தகைய முறையை அறிந்திருக்கவில்லை.

கவுன்சிலின் முடிவு ஜூலை 27, 1147 இல் நடைமுறைக்கு வந்தது: "இவ்வாறு யூகித்து," வரலாற்றாசிரியர் சாட்சியமளிக்கிறார், "பிஷப்கள் [தலைவர்] புனித கிளெமென்ட்டை பெருநகரமாக்கினர்." இருப்பினும், ஆரம்பத்திலிருந்தே, கிளெமெண்டிற்கு ரஸ் முழுவதும் மட்டுமல்ல, கியேவிலும் கூட சரியான அதிகாரம் இல்லை.

எனவே, அதே ஆண்டு செப்டம்பர் 19 ஆம் தேதி கியேவில் நடந்த கலவரத்தின் போது, ​​​​கியேவ் மக்கள் துறவி இளவரசர் இகோர் ஓல்கோவிச்சுடன் பழகுவதைத் தடுக்க பெருநகரம் வீணாக முயன்றது: அவரது அனைத்து வற்புறுத்தலுக்கும் மேலாக, கூட்டம் இகோரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியே இழுத்து கிழித்தெறிந்தது. அவரை துண்டு துண்டாக. மறுநாள் காலையில், கியேவில் தங்களைக் கண்டுபிடித்த நோவ்கோரோடியர்கள் இளவரசரின் உடலில் நடந்த அறிகுறியைப் பற்றி கிளெமென்ட்டிடம் சொன்னார்கள்; "பெருநகரம் அதைத் தடைசெய்தது, யாருக்கும் கட்டளையிடவில்லை, ஆனால் கடவுள் அவர் மீது அத்தகைய கருணை காட்ட வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார்." அதே நாளில், அவர் கிய்வ் ஃபெடோரோவ் மடாலயத்தின் மடாதிபதியான அனனியாவை அனுப்புகிறார், மேலும் அவர் இகோரின் உடலை செயின்ட் மைக்கேல் தேவாலயத்திலிருந்து கியேவ் சிமியோன் மடாலயத்திற்கு கொண்டு செல்கிறார், அங்கு அவர் அதை அடக்கம் செய்கிறார்.

துறவி தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிளமென்ட் அவர் அதிகாரத்திற்காக பாடுபடவில்லை, ஆனால் சூழ்நிலைகள் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தார் என்று எழுதினார். இருப்பினும், செய்தியே அவரை ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள மற்றும் தீர்க்கமான நபராகக் காட்டுகிறது, அவர் தனது பார்வையை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் மற்றும் அவர் சொல்வது சரிதான் என்று அவரது எதிரியை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். இதற்கிடையில், கதீட்ராவுக்கு கிளெமென்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது தேவாலயத்தில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது: சில படிநிலைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நோவ்கோரோட்டின் நிஃபோன், சமரச முடிவுக்கு அடிபணியவில்லை மற்றும் புதிய பெருநகரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. "அவர் அவளுக்கு ஒரு கனமான இதயம்" என்று வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார்.

அவரது எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், கிளெமென்ட் கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் உதவியை நாட வேண்டியிருந்தது. எனவே, 1149 ஆம் ஆண்டில், அவர், இசியாஸ்லாவுடன் சேர்ந்து, நோவ்கோரோட் பிஷப் நிஃபோண்டை கியேவுக்கு வரவழைத்து, அவரை கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் வலுக்கட்டாயமாக சிறையில் அடைத்தார். நிஃபோன் மற்றும் கிளெமென்ட் இடையே உரையாடல்கள் நடந்ததாக நோவ்கோரோடியன் கிரிக் சாட்சியமளிக்கிறார், இதன் போது நியதிச் சட்டத்தின் சிக்கல்களும் விவாதிக்கப்பட்டன, மேலும் கிளெமென்ட் தனது எதிர்ப்பாளரின் கருத்தை விருப்பத்துடன் கேட்டதாகத் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், நோவ்கோரோட் பிஷப்பை தனது பக்கம் வெல்வதற்கான பெருநகரத்தின் அனைத்து முயற்சிகளும் வீணாகின: கிளெமென்ட், "அவருடன் கஷ்டப்பட்டு, இஸ்யாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது சாம்பியன்களுக்கு கற்பித்ததால், அவரால் எதையும் சாதிக்க முடியவில்லை." மேலும், நிஃபோன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நிக்கோலஸ் IV முசலோனிடமிருந்து (1147-1151) ஆதரவைப் பெற்றார், அவர் தனது செய்தியில் கிளெமென்ட்டை "ஒரு தீய ஆஸ்ப்" என்று அழைத்தார், "எங்கள் ஆசீர்வாதமின்றி, கியேவ் பெருநகரத்தை அவரது விருப்பப்படி கைப்பற்றினார்." கிளெமென்ட் மற்றொரு பிஷப்பை வெல்ல முயன்றார் (மற்றும் தோல்வியுற்றார்) - ஸ்மோலென்ஸ்கின் மானுவல், அவரைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார், அவர் "கிளிமுக்கு முன் ஓடினார்." அதே நேரத்தில், பெருநகரத்திற்கான கிளெமெண்டின் உரிமை இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் அரசியல் எதிரிகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை - முதலில், சுஸ்டால் இளவரசர் யூரி விளாடிமிரோவிச் டோல்கோருக்கி.

இத்தகைய வலுவான தேவாலய-அரசியல் எதிர்ப்பின் நிலைமைகளில், கிளெமென்ட் ரஷ்ய திருச்சபையின் தலைவராக தனது செயல்பாடுகளை கியேவின் கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் அதிகாரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். ஆகஸ்ட் 1149 இல், பெரேயாஸ்லாவில் (ஆகஸ்ட் 23) யூரி டோல்கோருக்கியிடம் இருந்து நசுக்கிய தோல்விக்குப் பிறகு, இசியாஸ்லாவ் கியேவிலிருந்து விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கிக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கிளெமென்ட் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்.

இசியாஸ்லாவ் மற்றும் யூரி இடையே கியேவ் அட்டவணைக்கான போராட்டத்தின் மாறுபாடுகள் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட்டின் தலைவிதியில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன. 1151 வசந்த காலத்தில் அவர் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சுடன் சேர்ந்து கியேவுக்குத் திரும்பினார். அதே ஆண்டு மே அல்லது ஜூன் மாத இறுதியில், இளவரசர்கள் இஸ்யாஸ்லாவ் மற்றும் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் மற்றும் அவர்களின் மாமா வியாசெஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச் ஆகியோர் யூரி மீது ரூட்டா ஆற்றின் மீது வெற்றி பெற்ற பிறகு, பெருநகரம், அத்துடன் “சிலுவைகளில் இருந்து புனிதர்கள் ... மற்றும் மரியாதைக்குரிய மடாதிபதிகள் மற்றும் பாதிரியார் மற்றும் பல புனிதர்கள்" வெற்றியாளர்கள் கியேவில் "மிகுந்த மரியாதையுடன்" வரவேற்கப்படுகிறார்கள்.

கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் மரணம் (நவம்பர் 13-14, 1154 இரவு) கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் வாழ்க்கையை முக்கியமாக முடிக்கிறது. அவர் எப்போது சரியாக கியேவை விட்டு வெளியேறினார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது - இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் நகரத்திற்கு வந்த பிறகு, திறமையற்ற வியாசஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் (நவம்பர் - டிசம்பர்) இணை ஆட்சியாளராக ஆனார், அல்லது வியாசஸ்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு (டிசம்பர் 1154 இன் பிற்பகுதியில் - ஆரம்பத்தில். ஜனவரி 1155), அல்லது சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு 1155 இன் தொடக்கத்தில் செர்னிகோவ் இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் டேவிடோவிச்சிடம் இருந்து ரோஸ்டிஸ்லாவ் தோல்வியடைந்தார். எப்படியிருந்தாலும், கியேவ் மக்கள் சார்பாக வெற்றியாளருடன் பேச்சுவார்த்தைகளை கனேவ் (யூரிவ்) பிஷப் டாமியன் நடத்துகிறார். அந்த நேரத்தில் கியேவில் ஒரு பெருநகரம் இல்லாததைக் குறிக்கிறது.

1156 ஆம் ஆண்டு கோடையில், புதிய கிரேக்க பெருநகர கான்ஸ்டன்டைன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து வந்தார், அவரை கியேவில் கிராண்ட் டியூக் யூரி விளாடிமிரோவிச் டோல்கோருக்கி மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆயர்கள் மானுவல் மற்றும் போலோட்ஸ்க் கோஸ்மா ஆகியோர் சந்தித்தனர் (நிபான்ட் அதே ஆண்டு ஏப்ரல் 21 அன்று கியேவில் இறந்தார், காத்திருக்காமல் அவரது வருகைக்காக). கியேவுக்கு வந்ததும், கிரேக்க வரிசைமுறை தனது போட்டியாளருக்கு எதிராக மிகக் கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தார்: பிஷப்புகளுடன் சேர்ந்து, அவர் "கிளிமோவின் சேவையையும் கட்டளைகளையும் முறியடித்து, ஒரு தெய்வீக சேவையை உருவாக்கினார் ... பின்னர் டீக்கனாக நியமனம் செய்தார். பெருநகரத்தால் நியமிக்கப்பட்ட கிளிம், அவருக்கு கிளிமில் கையெழுத்து எழுதுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் ஒரு பெருநகரத்தின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் மறுக்கப்பட்டன, ஆசாரியத்துவம் மற்றும் டீக்கன்ஷிப்புக்கான அவரது நியமனம் அனைத்தும் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் கிளெமென்ட் ("கையெழுத்து") டீக்கன்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் எழுத்துப்பூர்வ கண்டனத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்களின் பதவிகளில் உறுதிப்படுத்த முடியும். . கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் மட்டுமல்ல, அவரது மறைந்த புரவலரான கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சும் தேவாலய சாபத்திற்கு ஆளானார். இருப்பினும், கியேவ் பெருநகரத்தின் முழுப் பகுதியிலும் கான்ஸ்டன்டைனின் சக்தி அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், கிளெமென்ட் விளாடிமிர்-வோலின்ஸ்கியில் இருந்தார், அங்கு இசியாஸ்லாவின் மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் ஆட்சி செய்தார், அங்கு அவர் இன்னும் ஒரு பெருநகரமாக கருதப்பட்டார்.

டிசம்பர் 22, 1158 இல், Mstislav Izyaslavich Kyiv ஐக் கைப்பற்றினார், மேலும் கிளெமென்ட் அவருடன் Kyivக்குத் திரும்பினார். Mstislav மற்றும் அவரது மாமா, Smolensk இளவரசர் Rostislav Mstislavich இடையே நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகள் தொடங்கியது, பிந்தையவர் கெய்வ் சிம்மாசனத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கான சாத்தியம் குறித்து. ரோஸ்டிஸ்லாவ் முன்வைத்த முக்கிய நிபந்தனை கிளெமென்ட்டை துறையிலிருந்து நீக்குவதாகும். ரோஸ்டிஸ்லாவ் தனது மருமகனிடம், "செயின்ட் சோபியா மற்றும் தேசபக்தரிடம் ஆசீர்வாதம் பெறவில்லை" என்று ரோஸ்டிஸ்லாவ் அறிவித்தார். Mstislav "கிளிமாவைச் சுற்றி இறுக்கமாக மறைந்திருந்தாலும்" (தன் தந்தைக்கு எதிரான வெறுப்புக்காக கான்ஸ்டன்டைனை அவரால் மன்னிக்க முடியவில்லை) மற்றும் துல்லியமாக இந்த காரணத்திற்காக பேச்சுவார்த்தைகள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டன, ரோஸ்டிஸ்லாவ் பெரிய இளவரசரின் மேசைக்கு ஏறிய நேரத்தில் (ஏப்ரல் 12, 1159), கிளமென்ட் இப்போது கியேவில் இல்லை. இளவரசர்கள் கிளெமென்ட் அல்லது கான்ஸ்டன்டைன் "பெருநகரின் மேசையில் உட்காரக்கூடாது" என்று ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் "ஜார்-சிட்டியில் இருந்து மற்றொரு பெருநகரத்தை அவர்களுக்கு கொண்டு வர வேண்டும்."

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் வியத்தகு விதியின் கடைசி திருப்பம் 1162-1163 இல் நிகழ்ந்தது. அந்த நேரத்தில், கிளெமெண்டின் போட்டியாளரான கான்ஸ்டன்டைன் I (1158/59) மட்டுமல்ல, கிரேக்க தியோடரும் (மே - ஜூன் 1162?); மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் கிளெமென்ட்டை பெருநகரத்திற்கு மீட்டெடுக்க கடைசி முயற்சியை மேற்கொண்டார் (நிச்சயமாக, தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்திற்கு உட்பட்டது). 1163 வசந்த காலத்தில், அவர் இந்த நோக்கத்திற்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு தூதரகத்தை "அனுப்பினார்", பாயார் கியூரியாட்டா (ஜார்ஜ்) செம்கோவிச் தலைமையில். இருப்பினும், ரோஸ்டிஸ்லாவ் தாமதமாகிவிட்டார்: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர்கள் கியேவ் துறையில் ஒரு புதிய பெருநகரமான கிரேக்க ஜான் IV ஐ நிறுவ முடிந்தது, மேலும் அவர், "ஜார்ஸ் தூதர்" உடன் சேர்ந்து, ஓலேஷியாவில் (டினீப்பரின் கீழ் பகுதியில்) க்யுரியாட்டாவை சந்தித்தார். ), அங்கிருந்து அவர் கியேவுக்குச் சென்றார், மேலும் பேரரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவுக்கு "பல பரிசுகளை" அனுப்பினார். ரோஸ்டிஸ்லாவ், தயக்கத்துடன் இருந்தாலும், கிளெமெண்டின் வேட்புமனுவை கைவிட்டு ஜானை அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டார். வி.என். ததிஷ்சேவின் தனிப்பட்ட சாட்சியத்தின்படி (இபாடீவ் க்ரோனிக்கிளில் இங்கே ஒரு இடைவெளி உள்ளது), "இனிமேல், தேசபக்தராக இருந்தால், நமது புனிதர்களின் அறிவும் உறுதியும் இல்லாமல், விதிகளுக்கு எதிராக, ரஸ்ஸில் உள்ள அப்போஸ்தலன், ஒரு பெருநகரத்தை நிறுவுகிறார், நான் ஏற்கமாட்டேன் என்பது மட்டுமல்லாமல், கிராண்ட் டியூக்கின் கட்டளையில் ஒரு ரஷ்ய பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுத்து நியமிக்க ஒரு நித்திய சட்டத்தை உருவாக்குவோம். இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியராக இருக்கலாம். அவரது காலத்தின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் நாளிதழில் விடுபட்டதை மீட்டெடுத்தார்.

ஆதாரங்களில் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் கடைசிக் குறிப்பு இதுவாகும். அவரது எதிர்கால விதி பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. கியேவ் பெருநகரங்களின் பிற்காலப் பட்டியல்களில் அவரது பெயர் இல்லை.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் தீவிர இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சிற்கு அவர் அனுப்பிய செய்தியைப் பற்றி அறியப்படுகிறது, அதைப் பற்றி அவர்கள் "ஒரு தத்துவ வழியில்" ("ஒரு தத்துவஞானி உருவாக்குதல்") எழுதப்பட்டதாகக் கூறினர், அதற்காக கிளெமென்ட் தன்னை நியாயப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. எவ்வாறாயினும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான ஒரே வேலை எங்களை அடைந்துள்ளது - ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு ஒரு பதில் கடிதம் (“கிளமென்ட், ரஷ்ய பெருநகரத்தால் எழுதப்பட்ட செய்தி”) - ஸ்மோலென்ஸ்கின் கிளெமென்ட் மற்றும் ரோஸ்டிஸ்லாவ் இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதி, அதில் படித்த எழுத்தாளர்கள் ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் சேர்க்கப்பட்டது. இது கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் வாழ்க்கையில் எழுதப்பட்டது, அதாவது 1147-1154 க்கு இடையில். செய்தி முக்கியமாக இறையியல் சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது என்றாலும் (குறிப்பாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விரிவான, உருவக விளக்கத்தின் சாத்தியம்), கிளெமெண்டின் முக்கிய குறிக்கோள் வெளிப்படையானது - அவருக்கு எதிராக கொண்டு வரப்பட்ட வேனிட்டி மற்றும் மகிமை மீதான குற்றச்சாட்டுகளை அகற்றுவது. "வீட்டிற்கு வீடு, கிராமத்திற்கு கிராமம் சேர்பவர்கள், புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் உடன்பிறந்தவர்கள், எடுத்து அறுவடை செய்பவர்களை..." என்று தெளிவாகக் கண்டிக்கும் கிளெமெண்டின் "ஆசையற்ற" கருத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை. "அழிக்கப்பட்ட கிளிம் அவர்களிடமிருந்து மிகவும் சுதந்திரமானவர்," என்று அவர் தன்னைப் பற்றி எழுதுகிறார். "மற்றும் வீடுகள் மற்றும் கிராமங்கள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் அறுவடைகள், மற்றும் செப்டம்பர் மாதம் மற்றும் வெளிநாட்டவர்களுக்கு - சவப்பெட்டியை தோண்டுவதற்கான 4 லட்சம் நிலம்..."

துரதிர்ஷ்டவசமாக, செய்தி சேதமடைந்த வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: தனிப்பட்ட பாகங்கள் கலக்கப்படுகின்றன, மேலும் தலைப்பிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, செய்தி ஒரு குறிப்பிட்ட "அதனசியஸ் மினிச்" ஆல் விளக்கப்பட்டது, எனவே எஞ்சியிருப்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். உரை கிளமெண்டிற்கு சொந்தமானது மற்றும் அவரது பிற்கால மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு என்ன. கிளெமென்ட் எபிஸ்டலின் அசல் ஆசிரியரின் உரையை மறுகட்டமைப்பதற்கான முயற்சிகள் நினைவுச்சின்னத்தை வெளியிட்ட வி.வி.கோலெசோவ் மற்றும் என்.வி.போனிர்கோ ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சிற்கு வேறு சில படைப்புகள் கூறப்படுகின்றன ("மூல வாரத்தில்" கற்பித்தல், "அன்பின் வார்த்தை"), ஆனால், உறுதியான அடித்தளங்கள் இல்லாமல் தெரிகிறது. கூடுதலாக, நோவ்கோரோட் ஹைரோமொங்க் கிரிக்கின் விளக்கக்காட்சியில், நியமன இயல்புடைய சில கேள்விகளுக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட்டின் பதில்கள் அல்லது நோவ்கோரோட் பேராயர் நிஃபோனின் பதில்கள் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஆதாரங்கள்

நிகோல்ஸ்கி என்.கே. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபாலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகள் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892; போனிர்கோ என்.வி.பண்டைய ரஷ்யாவின் எபிஸ்டோலரி பாரம்பரியம். XI-XIII நூற்றாண்டுகள் ஆராய்ச்சி, நூல்கள், கருத்துகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1992. பி. 94-148; பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நூலகம்: டி. 4: XII நூற்றாண்டு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997. பக். 119-141 (என்.வி. போனிர்கோவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது).

ரஷ்ய நாளேடுகளின் முழுமையான தொகுப்பு: டி. 1: லாரன்டியன் குரோனிக்கிள். எம்., 1997. Stb. 315, 316-318; ரஷ்ய நாளேடுகளின் முழுமையான தொகுப்பு T. 2: Ipatiev Chronicle. எம்., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (6672 அல்ட்ராமார்ட்டின் கீழ்), பின் இணைப்புகள். பி. 27 (எர்மோலேவ்ஸ்கி பட்டியல்); ரஷ்ய நாளேடுகளின் முழுமையான தொகுப்பு T. 9. P. 206; பழைய மற்றும் இளைய பதிப்புகளின் நோவ்கோரோட் முதல் குரோனிக்கல் / எட். தயாரிப்பு ஏ.என். நசோனோவ். எம்.; எல்., 1950. பி. 28; ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம்: T. 6. எட். 2வது. SPb., 1908: பண்டைய ரஷ்ய நியதிச் சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். பகுதி 1. Stb. 29, 31-33, 52 ("கிரிக் கேள்வி").

© அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை

பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை வளர்ச்சிக்கு ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்கியது. எவ்வாறாயினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியலின் எந்தவொரு கிளையிலும் அடிப்படை அறிவு. ரஷ்ய மக்கள் அதை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் மட்டுமே பெற முடியும். எனவே, பல உண்மையான சிந்தனையாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் அளவிலான இறையியலாளர்கள், அவர்களின் காலத்தின் தீவிர அரசியல் மற்றும் மதப் போக்குகளை மதிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை பாதிக்க முயற்சிப்பதும் அறியப்படவில்லை.

ரஷ்யாவின் XII நூற்றாண்டின் வரலாறு.

கியேவில் அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவது முதல் ருரிகோவிச்களால் மட்டுமே உறுதி செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்களின் வாரிசுகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, அரியணைக்கு வாரிசு மரபுகளால் (குடும்பத்தில் மூப்புக்கு ஏற்ப இது நிகழ்ந்தது) ரஸ் நீண்ட கால உள்நாட்டுச் சண்டையில் விழுந்தார். கிராண்ட் டியூக்கின் மகன்கள் தங்கள் மாமாக்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சகோதரர்களைக் கொன்றதைத் தவிர, கியேவில் ஆட்சி செய்வார்கள் என்று நம்ப முடியவில்லை. மாநிலத்திற்குள் சண்டைகள் நடைமுறையில் நிற்கவில்லை, ஏனென்றால் ரூரிக்கின் சந்ததியினரின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகரித்தது, எனவே அரியணைக்கு வாரிசு முறை திருத்தம் தேவைப்பட்டது.

1146 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் மோனோமக்கின் பேரன் இசியாஸ்லாவ், அவரது மூத்த மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் மூலம் கியேவில் ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் பைசான்டியத்தில் இருந்து ரஸின் சர்ச் சுதந்திரத்தை ஆதரித்தவர்.

கீவ் பெருநகரத்தின் சுயாட்சிக்கான தேவை பின்வரும் காரணங்களுக்காக எழுந்துள்ளது:

• அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவதை ஆதரிக்கும் இணைப்பாக இஸ்யாஸ்லாவ் தேவாலயம் கருதினார். எனவே, "அவரது" பெருநகரம் அதை நிர்வகிக்க வேண்டியிருந்தது.
• பைசான்டியத்தின் மீது தேவாலயச் சார்பு சில சமயங்களில் சர்ச் ஆஃப் ரஸை நீண்ட காலத்திற்கு தலையின் கட்டுப்பாட்டின்றி விட்டுச் சென்றது.
• நியமிக்கப்பட்ட பெருநகரங்கள் புதியதை அங்கீகரிப்பதைத் தடுத்தன - தந்தை முதல் மூத்த மகன் வரை. தங்களுக்குப் பயனளிக்கும் இளவரசர்களுக்கு ஆதரவாக அவர்கள் தீவிரமாக அரசியல் சூழ்ச்சிகளை நடத்தினர்.

எனவே, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இந்த முடிவை அங்கீகரிக்காமல், கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை பெருநகரமாகத் தேர்ந்தெடுக்க 1147 இல் பிராந்திய ஆயர்களுக்கு இசியாஸ்லாவ் முன்மொழிந்தார்.

பைசண்டைன் செல்வாக்கு

முன்னாள் மைக்கேல் II (கிரேக்கம்) இஸ்யாஸ்லாவ் (1145) ஆட்சியைக் கைப்பற்றியபோது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தப்பி ஓடினார். அவர் 1130 ஆம் ஆண்டு முதல் ரஷ்ய தேவாலயத்தை ஆட்சி செய்தார், அதே நேரத்தில் இளவரசர்களுக்கிடையேயான உள்நாட்டு சண்டைகளை பராமரித்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அவர் நியமனம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு, கியேவ் கதீட்ரா முறையே 5 ஆண்டுகள் காலியாக இருந்தது, அவர் வெளியேறிய பிறகு - மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள்.

ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் தொடக்கத்திலிருந்தே, பைசான்டியம் தேவாலய அதிகாரத்தை அதில் கட்டுப்படுத்தியது, அதன் பெருநகரங்களை அனுப்பியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஆதரவாக தேவாலய வசூலை அதிகரித்ததால், கிரேக்கர்கள் அரசியல் சூழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர்.

சிம்மாசனத்தை எடுத்து, கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை கியேவ் பெருநகரமாக நிறுவுவதன் மூலம் தேவாலயத்தில் பிளவைத் தொடங்கினார், இசியாஸ்லாவ் தனது உறவினர்களுக்கு மட்டுமல்ல ஒரு சவாலை செய்தார். அவர் பைசான்டியத்தின் அதிருப்தியைத் தூண்டினார், அதை யூரி டோல்கோருக்கி (இஸ்யாஸ்லாவின் மாமா) பயன்படுத்திக் கொண்டார், கியேவில் அரியணை ஏறுவதற்கான போரைத் தொடங்கினார்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஸின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள்

கடினமான சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், நூற்றாண்டு கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் நிறைந்ததாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலங்களிலும், வெலிகி நோவ்கோரோடிலும் ஏராளமான தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் நடந்து கொண்டிருந்தது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

1. துறவி நெஸ்டர் எழுதிய “டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” இன் நாளாகமம் - 1110 இல்.
2. விளாடிமிர் மோனோமக்கின் அறிவுறுத்தல் "அறிவுறுத்தல்" - 1125 இல்.
3. 1147 இல் கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் ஆசிரியருடன் "பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதம்".
4. "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்" பட்டியல் - 1185 இல்

சர்ச் சண்டை

செயின்ட் ஹிலாரியன் (1051-1055), பூர்வீக ரஷ்ய பெருநகரத்திற்குப் பிறகு, கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் இரண்டாவது என்று அறியப்படுகிறார். கதீட்ரலில் பங்கேற்க ஜருப்ஸ்கி மடாலயத்தில் அவர் வைத்திருந்த திட்டத்திலிருந்து இசியாஸ்லாவ் அவரை கியேவுக்கு அழைத்தார். 1147 இல் இருந்த அனைத்து ஆயர் சபைகளிலிருந்தும் பத்து ஆயர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். ஆனால், ஐந்து பேர் மட்டுமே ஆஜராகினர். மற்றவர்கள் இல்லாததற்கான காரணங்கள் பின்வருமாறு:

• கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து ரஷ்ய தேவாலயத்தைப் பிரிப்பதை ஆதரிக்க தயக்கம்;
• சபையில் ஆயர்கள் பங்கேற்பதற்கு அப்பானேஜ் இளவரசர்களின் தடை.

ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் மானுவல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள தேசபக்தருக்கு கிளெமெண்டிற்கு முன்னால் ஓடுவதால் வெறுப்படைந்ததாக எழுதினார், மேலும் நோவ்கோரோட் படிநிலை நிஃபோன் வழிபாட்டில் கிளெமெண்டின் பெயரைக் குறிப்பிட மறுத்துவிட்டார். இருவரும் கிரேக்கர்கள் என்பதால், அவர்களின் நிலைப்பாடு ரஷ்ய பிஷப்புகளுக்கு பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் வெறுப்பையும், பைசான்டியத்தால் ரஷ்ய மத அதிகாரத்தை உண்மையான அபகரிப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது.

இருப்பினும், ஐந்து உயர்மட்ட தலைவர்கள் ஆதரவாக வாக்களித்தனர். அவர்களில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர், செர்னிகோவின் ஓனுஃப்ரி, ருஸுக்குக் கிடைக்கக்கூடிய இரண்டு ஆலயங்களில் ஒன்றை இந்த நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தனது சொந்த ரஷ்ய பெருநகரத்தை நியமிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய ஒரு அழுத்தமான வாதத்தைக் கண்டறிந்தார்:

• பைசான்டியம் மதிக்காத போப் செயிண்ட் கிளெமென்ட் (பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரின் சீடர்) தலைவர், தித்ஸ் தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டார்;
• புனித ஜான் விரல்.

இறுதியில் அது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் என்பதால், ரஷ்ய ஆயர்கள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் வேண்டுமென்றே பிளவைத் தூண்டினர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

பெருநகரத்தின் வாழ்க்கை மைல்கற்கள்

ஜூலை 27, 1147 அன்று நடந்த புதிய பெருநகரத்தின் பதவியேற்பு விழாவில் கலந்துகொள்வது அவசியம் என்று வரலாற்றாசிரியர் நெஸ்டர் கருதவில்லை, இதன் மூலம் கதீட்ரலுக்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினார். உடன்படாத பலர் இருந்தனர் - தேவாலயத்தில் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற சூழலிலும்.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் ருசின் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து வந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. பேகன் தத்துவஞானிகளின் (அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ) படைப்புகளைப் பற்றிய அவரது நல்ல அறிவும், எண்ணங்களை வழங்குவதில் உருவக நுட்பங்களின் சிறந்த கட்டளையும், பைசான்டியத்தில் வெளிப்படையாகப் பெற்ற ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பற்றி பேசுகிறது.

கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது மாமா யூரி டோல்கோருக்கி ஆகியோருக்கு இடையேயான இராணுவ மோதலுடன், கியேவில் சிம்மாசனத்திற்கான வாரிசுக்கான போராட்டம் 1147 முதல் 1154 வரை நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், இசியாஸ்லாவ் மூன்று முறை நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார். கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் அங்கிருந்து புறப்பட்டு அவருடன் திரும்பினார். நவம்பர் 1154 இல், இசியாஸ்லாவ் இறந்தார், யூரி டோல்கோருக்கி இறுதியாக ஆட்சி செய்தார், இறுதியாக பெருநகரத்தை நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், முன்பு அவரை பதவி நீக்கம் செய்தார். 1164 வரை, கிளெமென்ட் இசியாஸ்லாவின் மகன்களில் ஒருவருடன் - கலீசியா-வோலின் அதிபராக வாழ்ந்தார். பெருநகரின் இறப்பு தேதி நிறுவப்படவில்லை.

முக்கிய படைப்புகள்

அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா அனுபவித்த கடினமான காலங்கள் காரணமாக, அவரது காலத்தின் சிறந்த இறையியலாளர் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் எஞ்சியிருக்கவில்லை. குறைந்தது நான்கு படைப்புகள் அறியப்படுகின்றன:

• "பிரெஸ்டர் தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதம்." பழமையான ஆதாரம் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது துறவி அத்தனாசியஸால் நகலெடுக்கப்பட்டு அவரது விளக்கங்களுடன் வழங்கப்பட்டது. நிருபத்தின் முதல் பகுதியில், கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் தாமஸின் வீண் மற்றும் உயர்ந்த கருத்துக் குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரிக்கிறார். பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகள் மீதான அவரது வேண்டுகோளின் காரணமாக, தன்னை ஒரு தத்துவஞானியாகக் கருதுகிறார், மேலும் புனித வேதாகமத்தை அடையாளமாக விளக்குவதற்கு எந்தவொரு நபரின் உரிமையையும் அவர் வலியுறுத்துகிறார்.இரண்டாம் பகுதியில், கிளெமென்ட் பைபிளின் எண்ணங்களை விளக்குகிறார். கிய்வ் பெருநகரத்தில் கிளெமென்ட்டின் எழுச்சியை சுற்றி நடந்த அரசியல் போராட்டம்.
• “நாவ்கோரோட்டின் கிரிக்கின் கேள்விகளுக்கான பதில்கள்” - இந்த வேலை கிளமென்ட் அவர் பெருநகரமாக இருந்தபோது நோவ்கோரோட்டின் நிஃபோனுடன் உரையாடலைத் தொடர்ந்து எழுதினார். யூரி டோல்கோருக்கியின் அழைப்பின் பேரில் விளாடிமிருக்குப் பயணம் செய்ததால், பிஷப் நிஃபோன்ட் வேண்டுமென்றே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் இஸ்யாஸ்லாவால் வைக்கப்பட்டார்.
• "அன்பைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தை..." - விசுவாசிகளுக்கான பிரிப்பு வார்த்தைகள், உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தில் கையால் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் காணப்படுகின்றன.
• "சீஸ் சனிக்கிழமையன்று ..." - ஒரு வேலை-பிரசங்கம், ருமியன்சேவ் அருங்காட்சியகத்தில் அமைந்துள்ளது.

இறையியல் சிந்தனைகள்

பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் செய்தியின் முக்கிய தத்துவ யோசனை பைபிளின் உருவக விளக்கத்தின் சாத்தியக்கூறு ஆகும். இந்த உண்மை மெட்ரோபொலிட்டனை ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்தனை நபர், வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் புரிதலை இணைக்கும் திறன் கொண்டது.

மற்ற சுவாரஸ்யமான எண்ணங்கள் உள்ளன:

1. கடவுளை அறிய முடியாது, ஆனால் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் ஆய்வும் பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.
2. மனிதன் தனது அன்பான குழந்தையாக கடவுளிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்றவன், எனவே அவனுடைய சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறான்.
3. ஆயினும்கூட, சுதந்திரம் என்பது இறைவனின் பாதுகாப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது, அதை எதிர்ப்பதில் அர்த்தமில்லை - அவரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வாய்ப்புகளுக்கு ஒருவர் நன்றியுள்ளவராக இருக்க வேண்டும்.
4. கடவுள் நம்பிக்கை உள்ள அனைவரும் இரட்சிப்புக்கு தகுதியானவர்கள்.
5. உண்மையான சுதந்திரம் சொத்தை துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஏனெனில் அதன் சுமை ஆவியின் முன்னேற்றத்தில் தலையிடுகிறது.

படைப்பு படைப்பாற்றல் மற்றும் மானுட மையவாதத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது - இருக்கும் அனைத்தும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது, சிறந்த படைப்பு மனிதன். எனவே, ஒரு நபர் தான் வாழும் உலகில் கடவுளை அறிந்து கொள்கிறார். யோசனைகளின் புதுமை மறுக்க முடியாதது, ஏனென்றால் அந்த நாட்களில் தேவாலயக்காரர்கள் சிந்திக்கத் தடை விதிக்கப்பட்டனர் - அவர்கள் இறைவனின் உண்மையை எழுதப்பட்டதைப் போலவே புரிந்துகொண்டு தர்க்கமின்றி ஜெபிக்க வேண்டும்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ரஸுக்கு இறையியலாளர் கருத்துகளின் முக்கியத்துவம்

12 ஆம் நூற்றாண்டில். ரஸ் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தார்: இளவரசர்கள் நிலங்களையும் தேவாலயங்கள் மற்றும் பாயர்களுக்கு வரி வசூலிக்கும் உரிமையையும் மாற்றினர். மதகுருமார்களும், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளும் நிலம் மற்றும் பிற பொருள் செல்வங்களைக் குவிக்கத் தொடங்கினர். இந்த நன்மைகளுக்காக, அது அதன் நோக்கத்திலிருந்து விலகி, இளவரசர்களுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கியது.

இயற்கையாகவே, இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், சொத்தை துறத்தல், திட்டவட்டமான மற்றும் துறவு பற்றிய கருத்துக்கள் பின்னணிக்கு மாற்றப்பட்டன. சர்ச் ஊழலின் பாதையில் இறங்கியது - அது பிரபுக்கள் மற்றும் அரசுடன் ஒத்துழைத்தது, அரசியல் விளையாட்டுகள் மற்றும் இராணுவ மோதல்களில் பங்கேற்றது. கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் தத்துவம், தேவாலயத்தை பொருள் சிதைவிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய விவாதமாகும். கிளமென்ட் ஒரு இலட்சியவாதி. ஆன்மீகத் தந்தைகள் எண்ணங்களில் தூய்மையானவர்களாகவும், துறவறக் கருத்துக்களைக் கொண்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். இதில், அவரது எண்ணங்கள் மாநில நலன் குறித்த விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தலை" எதிரொலிக்கின்றன.

மனித வரலாறு, கிளெமென்ட்டின் கூற்றுப்படி, வளர்ச்சியின் மூன்று காலகட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றிற்கும் கடவுள் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார்:

1. எதிர்காலத்தின் தீர்க்கதரிசனமாக ஆபிரகாமுக்கு உடன்படிக்கை வழங்கப்பட்டது.
2. பழைய ஏற்பாடு மோசஸ் மூலம் யூதர்களுக்கு பிழைப்புக்காக அனுப்பப்பட்டது.
3. புதிய ஏற்பாடு அனைத்து மக்களின் இரட்சிப்புக்காக கொடுக்கப்பட்ட சத்தியம்.

எனவே, இறையியலாளர்கள் மதச்சார்பற்ற அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், அவற்றின் மூலம் கடவுளின் பாதுகாப்பை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கிளெமென்ட்டின் முழுச் செய்தியும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது: ரஷ்ய திருச்சபை அதன் சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை. ஏனென்றால், கர்த்தர் தம்முடைய விருப்பத்திற்கேற்ப மக்களுக்கு வாய்ப்புகளை வழங்குகிறார். ஆனால் கிளெமென்ட் தனது சமகாலத்தவர்களை தனது எண்ணங்களை நம்ப வைக்கத் தவறிவிட்டார்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கெய்வ் ரஷ்யாவின் அரசியல் மையத்தின் பாத்திரத்தை நிறுத்தினார், இந்த இடத்தை மாஸ்கோவிற்கு வழங்கினார். நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டானது இறுதியில் மங்கோலிய-டாடர் கூட்டத்தை எதிர்க்க இயலாமைக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய தேவாலயம் உண்மையில் பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் சுயாட்சியைப் பெற்றது.

கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சைப் பற்றி சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றைக் கூறலாம்: அவர் தனது காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர், முதல் இறையியலாளர் மற்றும் பூர்வீக ரஷ்ய பெருநகரம், அவர் ரஷ்ய மரபுவழி சுதந்திரம் மற்றும் அரசை மையப்படுத்துதல் பற்றிய கருத்துக்களை வளர்த்தார். அவரது முகம் உயர் ஆன்மீகம், ஆழ்ந்த அறிவு மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றை ஒன்றிணைத்தது. சமகாலத்தவர்களால் பெருநகரத்தின் இந்த குணங்களை மதிப்பீடு செய்ய முடியவில்லை, இந்த உரிமையை அவரது சந்ததியினருக்கு அனுப்பியது.

கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் (1164 க்குப் பிறகு sk.), கியேவின் பெருநகரம் மற்றும் ஆல் ரஸ்' (1147 - 1155), எழுத்தாளர், சிந்தனையாளர். IN Ipatiev குரோனிகல் 1147 கிளமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சைப் பற்றி அவர் ஒரு "எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி" என்று கூறப்படுகிறது, அவரைப் போன்றது "ரஷ்ய நாட்டில் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை." அவர் கிளமென்ட் எழுதிய செய்தி, ரஷ்ய பெருநகர தாமஸ், பிரஸ்பைட்டர், அதானசியஸ் மினிச்சால் விளக்கப்பட்டது" மற்றும் "கிளிமோவுக்கு அன்பின் வார்த்தை" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் என்று நம்பப்படுகிறது.

கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி - 1164 க்கு முந்தையது அல்ல) - கியேவின் பெருநகரம், மத எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய தகவல்கள் மிகக் குறைவு மற்றும் துண்டு துண்டாக உள்ளன. ஸ்மோலென்ஸ்க் நிலத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அவர், ஏற்கனவே தனது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில் வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்திற்கு வந்தார். வற்புறுத்தலின் பேரில் 1147 இல் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்ரஷ்ய ஆயர்கள் கவுன்சிலின் முடிவால் அவர் பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்டார் (இது இரண்டாவது ஹிலாரியன்ரஷ்யர்களிடமிருந்து ஒரு பெருநகரத்தை நியமித்த வழக்கு). அவரது எழுச்சிக்கு முன், கிளெமென்ட் டினீப்பரின் இடது கரையில் உள்ள ஜரூப்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு திட்ட துறவியாக இருந்தார். 1155 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் இறந்த பிறகு, கிளமென்ட் பெருநகரத்திலிருந்து ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் கிளிமென்ட் ஸ்மோடியாடிச்சை ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானி என்று வகைப்படுத்துகிறார், இது போன்றவர்கள் ரஷ்ய நிலத்தில் இதற்கு முன்பு இருந்ததில்லை. அவரது படைப்புகளில், "ரஷியன் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் எழுதிய செய்தி, தாமஸ் தி பிரஸ்பைட்டருக்கு" மற்றும் "கச்சா சனிக்கிழமையன்று கற்பித்தல்" ஆகியவை எஞ்சியுள்ளன. "எபிஸ்டில்" இல், கிளெமென்ட் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை உள்வாங்கிய இறையியலின் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களுடன் இணைத்தார். பெருநகர சிந்தனையாளர் தத்துவ மரபைச் சேர்ந்தவர், இது இறையியல் பாரம்பரியத்தின் பண்டைய நினைவுகளைப் பற்றி மிகவும் கவனமாக இருந்தது. அவர் மத நூல்களை விளக்குவதற்கான உருவக-குறியீட்டு முறையை கோட்பாட்டளவில் உறுதிப்படுத்துகிறார் மற்றும் விவிலியக் கதைகளின் நேரடியான புரிதலிலிருந்து சுருக்கம் மற்றும் அவற்றின் ஆழமான பொருளைப் புரிந்துகொள்ள சிந்தனையை வழிநடத்த அழைப்பு விடுத்தார். கிளமென்ட் ரஷ்ய சிந்தனை வரலாற்றில் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்த முதல் நபர் பேராசையின்மை .

வி.வி. மில்கோவ்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். நான்கு தொகுதிகளில். / இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி RAS. அறிவியல் பதிப்பு. ஆலோசனை: வி.எஸ். ஸ்டெபின், ஏ.ஏ. குசினோவ், ஜி.யு. செமிஜின். M., Mysl, 2010, தொகுதி II, E – M, p. 260.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச், கிளிம் ஸ்மோலியாடிச் (இ. 1154 க்குப் பிறகு), - ஜரூப்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவி, பண்டைய ரஷ்ய தேவாலய எழுத்தாளர்; வெளிப்படையாக ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து. 1147 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அனுமதியின்றி கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை கியேவின் பெருநகரமாக நியமித்தார். இசியாஸ்லாவின் (1154) மரணத்திற்குப் பிறகு, கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பெருநகரப் பார்வையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் அவரது காலத்தில் உயர் கல்வி கற்றவர் மற்றும் சிறந்த எழுத்தாளர் ("அவர் மிகவும் நன்றாகப் படித்தவர் மற்றும் கற்றவர் மற்றும் சிறந்த தத்துவஞானி மற்றும் நிறைய இலக்கியங்களை எழுதினார்"). அவரது படைப்புகளில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது - “ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு கடிதம்”, இது கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் மற்றும் தாமஸ் இடையேயான விரிவான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும். தேவாலயத்தில் சுதந்திர சிந்தனை தோன்றியதற்கு சாட்சியமளிக்கும் ஆவணமாக இது முக்கியமானது. எழுதுவது.

சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம். 16 தொகுதிகளில். - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 1973-1982. தொகுதி 7. கராகீவ் - கோஷகர். 1965.

இலக்கியம்: நிகோல்ஸ்கி என்.கே., 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892 இல் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகள் குறித்து.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி 1164 க்கு முந்தையது அல்ல) - மத எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர். புனைப்பெயரால் ஆராயும்போது, ​​​​கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் ஸ்மோலென்ஸ்க் நிலத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருக்கலாம். கியேவின் பெருநகரமாக (1147) அவர் நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், அவர் ஜரூப்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவி-ஸ்கெம்னிக் மற்றும் ஏற்கனவே ஒரு எழுத்தாளராகவும் தத்துவஞானியாகவும் புகழ் பெற்றார். தத்துவம் என்பது வெளிப்புற ஞானத்தின் மீதான ஈர்ப்பு அல்ல, மாறாக தனிப்பட்ட ஞானம் மற்றும் பெற்ற அறிவிற்கு ஏற்ப நேர்மையான வாழ்க்கை. ஒரு பெருநகரமாக (அவர் 1155 வரை இந்த பதவியை வகித்தார்), கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் கிரிக் நோவ்கோரோட்டை சந்தித்தார். எழுப்பப்பட்ட தலைப்புகளில் அவர்களின் ரகசியமான மற்றும் சூடான உரையாடல்களின் பதிவு "கிரிகோவோவின் கேள்வி" எனப்படும் நியமன இறையியல் வேலையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் விரிவான எழுத்துச் செயல்பாட்டைக் காட்டும் நம்பகமான வரலாற்றுச் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அவருடைய இரண்டு படைப்புகள் மட்டுமே எங்களிடம் உள்ளன: "ரஷ்ய பெருநகரமான கிளெமென்ட், தாமஸ் தி பிரஸ்பைட்டருக்கு எழுதிய கடிதம்" மற்றும் "கச்சா சனிக்கிழமையன்று கற்பித்தல்." “செய்தி” 2 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: அசல் ஆசிரியரின் ஆரம்பம் மற்றும் மிகவும் விரிவான தொகுப்பு, பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் தியோடோரெட் ஆஃப் சைரஸின் விளக்கங்களின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது, பல்கேரியாவின் ஜான் தி எக்சார்ச்சின் “ஆறு நாட்கள்” மற்றும் மற்ற படைப்புகள். இது 3 முக்கிய கருப்பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்திற்கான அணுகுமுறை, அத்துடன் அவற்றில் மறைந்திருக்கும் பொருளை அடையாளம் காணுதல்; 2) முன்னறிவிப்பு கொள்கையின் தன்மை மற்றும் பாவம் மற்றும் இரட்சிப்பின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் அதன் முக்கியத்துவம்; 3) அதிகாரம், கையகப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவத்திற்கான உறவுகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி வேனிட்டியின் தார்மீக வகை பற்றிய ஆய்வு. "செய்தி" இல், கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் இறையியல் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார், இது பண்டைய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை உறிஞ்சி, பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களுடன் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை இணைக்கிறது. கிறிஸ்தவ ஞானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தத்துவத்திற்கு திரும்புவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று கே.எஸ். தெய்வீக முன்னறிவிப்பு கொள்கையின் உறுதிப்படுத்தல், உலகில் உள்ள அனைத்தும் நோக்கமானது, வெளிப்புறமாக கவர்ச்சியற்ற மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிகழ்வுகள் கூட கிறிஸ்தவ நனவை அர்த்தப்படுத்துகின்றன, பழங்காலத்தின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பதற்கான வழியைத் திறந்து, அதை சாத்தியமாக்கியது. கிறிஸ்தவத்திற்கு பயனுள்ளவற்றை அடையாளம் கண்டு பயன்படுத்துங்கள். எனவே, இந்த கொள்கை வெளியில் திறந்த தன்மையை நோக்கி, வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளை குறைந்தபட்சம் பகுதியளவு அங்கீகரிக்கும் நோக்கில் உள்ளது. கடவுள், எங்கும் நிறைந்த பிராவிடன்டாக, உலகில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் ஈடுபட்டிருந்தால், உண்மை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது - முன்னோர்களின் சிறந்த பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்களிலும் கூட. இந்த வடிவத்தில்தான் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஹோமர் ஆகியோரின் அதிகாரத்தை உணர முடிந்தது, யாருடைய படைப்புகளில் தெய்வீக அர்த்தத்திற்கு முரணான உள்ளடக்கம் இருப்பதாக கருதப்பட்டது. அவர்களின் கருத்துக்கள் "செய்தியில்" கிறிஸ்தவத்துடன் சமமாக மத ரீதியாக ஆள்மாறாட்டம் இல்லாவிட்டாலும், பலர் கோருவது போல் அவை நிராகரிக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சித்தாந்தவாதிகள். மனித பாவம் மற்றும் இரட்சிப்பின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சால் முன்னறிவிப்பு கொள்கை பயன்படுத்தப்படுகிறது. வாய்ப்புக்கு இடமில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தேர்வு சுதந்திரம் அதன் வழக்கமான அர்த்தத்தை இழக்கிறது, இதன் விளைவாக, பாவம் என்ற கருத்தின் உணர்வின் கூர்மை இழக்கப்படுகிறது. கடவுள் சம்பந்தப்பட்ட இடத்தில் பாவம் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் "பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தும்" நெருப்பு. கப்பலின் கேப்டனைப் போல அவர் புத்திசாலித்தனமாக உலகை ஆள்கிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுள் ஒரு இரட்சகராக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறார், ஒரு கண்டிப்பான மற்றும், குறிப்பாக, தண்டிக்கும் நீதிபதியாக அல்ல. க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் கூற்றுப்படி, மனித இரட்சிப்பு முற்றிலும் கடவுளின் விருப்பத்தில் உள்ளது. இருப்பினும், இது பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் மரணவாதம் அல்ல. பண்டைய ரஷ்ய உவமை உருவக விளக்கத்தின் நிறுவனர், உண்மையில், கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை வகைப்படுத்தும் மத நூல்களை விளக்கும் உருவக-குறியீட்டு முறைக்கான “செய்தி” யில் உள்ள நியாயம் ஆர்வமாக உள்ளது. அவர் விவிலியக் கதைகளை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்திலிருந்து சுருக்கம் மற்றும் அடையாளம் காணப்படாத ஆழமான பொருளைப் புரிந்துகொள்ள அவரது எண்ணங்களை வழிநடத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது. உரையில் கூடுதல் அர்த்தத்தை அறிமுகப்படுத்துவது, முதலில் அதில் இல்லாதது, மனதின் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்தைத் திறந்து, அதே நேரத்தில் மாயவாதத்தில் மூழ்குவதற்கான ஆபத்தையும் கொண்டு சென்றது. குறியீட்டு உருவகத்தின் முறை இறையியல் பகுத்தறிவாளர்கள் (சைரஸின் தியோடோரெட், ஹிலாரியன் போன்றவை) மற்றும் கிறிஸ்தவ பகுத்தறிவாளர்களால் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதானசியஸ், சினைட்டின் அனஸ்டாசியஸ், ரஷ்யாவில் - துரோவின் சிரில்) இருவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அலெகோரிசம் க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை பெரும்பாலும் இலக்கியவாதத்திற்கு ஒரு மாற்று மருந்தாக ஈர்த்தது, இது சட்டப்பூர்வத்தின் உருவகமாக அவர் உணர்ந்தார், இது கருணை நிறைந்த சிந்தனை சுதந்திரத்தை அளித்தது மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையை நோக்கியது. சிம்பாலிசம் சகிப்புத்தன்மையை முன்னிறுத்துகிறது, ஏனென்றால் அது மறைந்திருக்கும் நித்திய உண்மைக்கான பக்கச்சார்பற்ற தேடலை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் பார்வையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், பேராசையற்ற தன்மைக்கு மன்னிப்புக் கோருவது ஆகும் (நோன்-கோவெட்டஸ் பார்க்கவும்). அடிப்படையில், ரஷ்ய சிந்தனை வரலாற்றில் இந்த சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்த முதல் நபர். தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில், சொத்து சுமையிலிருந்து விடுபடுவதன் மூலம் ஒரு நபர் சுதந்திரம் பெறுகிறார் என்பதை அவர் வலியுறுத்தினார். உண்மைதான், செல்வத்தை இகழ்ந்ததால், அதிகாரச் சுமையிலிருந்து தப்ப முடியவில்லை, தன் விருப்பத்திற்கு மாறாக பெருநகரத்தின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கடவுளின் ஏற்பாட்டால் அவர் தனது நிலையை நியாயப்படுத்தினார், அதை ஒருவர் எதிர்க்கக்கூடாது. "கச்சா சனிக்கிழமையன்று கற்பித்தல்" என்பது உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பிற்காகவும், உலக மக்களின் இரட்சிப்பிற்காகவும் துறவியர்களை மகிமைப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது நன்மை பயக்கும் பேராசையின்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இருப்பினும், “அறிவுறுத்தலில்” துறவறத்திற்கு மன்னிப்பு இல்லை, துறவற இலக்கியத்தின் பொதுவானது, இரட்சிப்பின் உத்தரவாதமாக சதையை அழிப்பது. அனைவருக்கும் எளிதான மற்றும் அணுகக்கூடிய நீதியான வாழ்க்கையின் தரநிலைகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. முக்திக்கான பாதை நம்பிக்கை, அன்பு, பொறுமை மற்றும் தானம். பொதுவாக, க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் உலகக் கண்ணோட்டம் இறையியல் குறியீட்டின் கூறுகளுடன் நம்பிக்கையுடனும் மிதமான பகுத்தறிவுவாதமாகவும் வகைப்படுத்தப்படலாம். அவர் மாறக்கூடிய விதியின் வகையை முன்மாதிரியாகக் கொண்ட பிராவிடன்ஷியலிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். முன்னறிவிப்பு என்பது மத சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தியல் அடிப்படையாகும், இதன் விளைவாக பழங்காலத்தின் மீது மிகுந்த ஆர்வம் உள்ளது.

வி.வி. மில்கோவ்

ரஷ்ய தத்துவம். கலைக்களஞ்சியம். எட். இரண்டாவது, மாற்றியமைக்கப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது. பொது ஆசிரியர் தலைமையில் எம்.ஏ. ஆலிவ். Comp. பி.பி. அப்ரிஷ்கோ, ஏ.பி. பாலியகோவ். – எம்., 2014, பக். 279-280.

படைப்புகள்: லோபரேவ் Kh. M. மெட்ரோபொலிட்டன் கிளமென்ட்டின் செய்தி ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் வெளியிடப்படாத நினைவுச்சின்னம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892.

இலக்கியம்: நிகோல்ஸ்கி என்.கே. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபாலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892; Golubinsky E. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1902. டி. 1(1). பக். 300-314. 847-851; ஜமாலீவ் A.F. இடைக்கால ரஷ்யாவில் தத்துவ சிந்தனை (X1-XVI நூற்றாண்டுகள்). எல்., 1987. எஸ். 137-147; ஸ்லாடோஸ்ட்ரூய். பண்டைய ரஷ்யாவின் X-XII நூற்றாண்டுகள். எம்., 1990. எஸ். 178-180; க்ரோமோவ் எம்.என்., மில்கோவ் வி.வி. பண்டைய ரஷ்ய சிந்தனையின் கருத்தியல் நீரோட்டங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001, பக். 120-124.

கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் - ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கியேவின் 2வது பெருநகரம் (1147-1155). தலைவர் நியமிக்கப்பட்டார் நூல் கீவ் Izyaslav Mstislavich, அதன் பிறகு அவர் பிஷப்புகளின் சபையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். பெருநகரத்திற்கு அவர் நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் துறவறத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் இருந்தார். திட்டம், மற்றும் இந்த திறனில் ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தியது. Izyaslav Mstislavich, வெளிப்படையாக, ஒரு ரஷ்யனை தலைவராகக் கொள்ள விரும்பினார். தேவாலயம் அதன் அரசியலின் கீழ்ப்படிதல் கருவியாகும், அதே நேரத்தில் ரஷ்யனை நியமிக்கும் பாரம்பரியத்தை உடைக்கிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பெருநகரங்கள். பைசான்டியத்தின் தலைநகரில் உள்ள குழப்பம் (ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் நீண்ட காலமாக காலியாக இருந்தது) தகுதியான மற்றும் இறையியல் படித்த மனிதரான கிளமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் வேட்புமனுவை பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் திருப்தியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். மதகுருமார்கள். இருப்பினும், சுதேச உள்நாட்டு சண்டையின் போது கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் இஸ்யாஸ்லாவின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டதால், அவரது அதிகாரங்கள் அரசியல் துறையில் இருந்த அந்த நாடுகளில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கியேவின் செல்வாக்கு. இளவரசன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சிற்கு எதிரான போராட்டத்தில், எதிரிகள் பெருநகரத்தை தேசபக்தரால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, எனவே பார்வையை ஆக்கிரமிக்க உரிமை இல்லை என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தினர். அவருக்கு எதிராக வாக்களித்த மூன்று பிஷப்கள் (நாவ்கோரோட்டின் நிஃபோன், ஸ்மோலென்ஸ்கின் மானுவல் மற்றும் போலோட்ஸ்கின் காஸ்மாஸ்) புதிய பெருநகரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்து அவரை "கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின் எதிர்ப்பாளர்" என்று கருதினர். இயற்கையாகவே, இஸ்யாஸ்லாவின் எதிரி சுஸ்த் அவர்கள் பக்கத்தில் இருந்தார். நூல் யூரி விளாடிமிரோவிச் டோல்கோருக்கி, இஸ்யாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர் - கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் ஆகியோருக்கு தீவிர சர்ச்-அரசியல் எதிர்ப்பை ஏற்பாடு செய்தார். பிஷப் நிஃபோன்ட் மற்றும் பிற படிநிலைகள் தங்களை நேரடியாக தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தனர். கியேவிலிருந்து (1149) இஸ்யாஸ்லாவ் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் கிளமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் துறையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (1151) பிந்தைய நிறுவலுடன் மீண்டும் அங்கு திரும்பினார். இசியாஸ்லாவின் (1154) மரணத்திற்குப் பிறகு, கியேவில் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருந்த டோல்கோருக்கியால் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பிரசங்கத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டார். Kyiv இருந்தபோது, ​​Kliment Smolyatich செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் கடைசியாக பணியாற்றினார். இசியாஸ்லாவின் மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவினால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது (1158). பெருநகர தியோடர் இறந்த பிறகு, அவர் தலைமை தாங்கினார். நூல் கீவ் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் (1162) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு திரும்பினார், K.S ஐ பெருநகரமாக உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், ஆனால் மறுக்கப்பட்டது. அவர் விளாடிமிரில் (கிளையாஸ்மாவில்) இறந்தார், ஆனால் இறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை. ஒரு எழுத்தாளராக, கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பாதிரியார் தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதத்திற்காக அறியப்படுகிறார். இறையியலாளர், புலமை (தத்துவஞானி என்ற புனைப்பெயர் இருந்தது), கிரேக்க அறிவு. மொழி, சொல்லாட்சி நுட்பங்களில் தேர்ச்சி, அத்துடன் தேவாலய விஷயங்களில் திறமை. கிளைமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பைசான்டியத்தில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளி ஒன்றில் படித்ததாக உரிமைகள் தெரிவிக்கின்றன.

புத்தகத்தில் இருந்து பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள்: போகஸ்லாவ்ஸ்கி வி.வி., பர்மினோவ் வி.வி. ருரிகோவிச்ஸின் ரஸ். விளக்கப்பட வரலாற்று அகராதி. எம்., 2000, பக். 272.

கிளமென்ட் ஸ்மோலியாடிச், 1147-56 இல் கியேவின் பெருநகரம் (1164 க்குப் பிறகு), ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்.

முதலில் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து, அவரது புனைப்பெயர் எங்கிருந்து வந்தது - ஸ்மோலியாட்டிச். 1147 வரை, அவர் கியேவ் அருகே அமைந்துள்ள ஜரூப்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு துறவியாக இருந்தார், ஒரு ஸ்கீமா-துறவி, மற்றும் ஒரு காலத்தில் ஒரு "அமைதியான மனிதர்", அதாவது மௌன சபதம் எடுத்தவர். அவரது எழுச்சியின் போது, ​​கிளெமென்ட் ஏற்கனவே அவரது ஆழ்ந்த அறிவு, பரந்த புலமை மற்றும் இலக்கிய பரிசு ஆகியவற்றால் பிரபலமானார். Ipatiev Chronicle இல் அவரைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது: "...மேலும் ஒரு எழுத்தாளரும் ஒரு தத்துவஞானியும் இருந்தார், அதுபோன்றவர்கள் ரஷ்ய மண்ணில் இல்லை."

மே 27, 1147 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதமின்றி, ஆனால் தலைவரின் முன்முயற்சியின் பேரில் கிளமென்ட் கியேவின் பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். நூல் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச். இவ்வாறு, கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச் ரஷ்ய வம்சாவளியின் இரண்டாவது பெருநகரமானார் (ஹிலாரியனுக்குப் பிறகு). கிளெமென்ட்டை பெருநகரமாக நிறுவுவது தலைவரின் விருப்பத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் முழு கீவன் மாநிலத்தின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த இளவரசர் மற்றும் சில தேவாலய படிநிலைகள். அதனால்தான் ஆரம்பகால, இன்னும் விளாடிமிர் சகாப்தமான ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் சில மரபுகளை நாங்கள் நினைவில் வைத்தோம்.

எனவே, புனித புனிதரின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் புதிய பெருநகரத்தை நிறுவும் செயலை மேற்கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது. க்ளெமென்ட், இது சர்ச் ஆஃப் தி தித்ஸில் வைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தில் துல்லியமாக ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலராக புனித கிளெமென்ட் மதிக்கப்பட்டார். ரஷ்யர்கள் தங்கள் பெருநகரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமை வீட்டிற்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகளில் காணப்பட்டது - அவர்கள் ஹிலாரியன் பெருநகரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உண்மையை சுட்டிக்காட்டினர் (1051). வெளிப்படையாக, தேர்வு கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சில் விழுந்தது தற்செயலாக இல்லை. அவர் ஒரு செயலில் உள்ள தேவாலயம் மற்றும் அரசியல் பிரமுகராக அறியப்பட்டார், அழைக்கப்படுபவர்களின் பிரதிநிதி. "ரஷ்ய கட்சி", இது ரஷ்ய தேவாலயத்தில் கிரேக்க படிநிலைகளின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக போராடியது.

இருப்பினும், இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் உயிருடன் இருக்கும் வரை மட்டுமே கிளெமென்ட் பெருநகரமாக இருந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, கெய்வ் பார்வைக்கான போராட்டம் தொடங்கியது, இறுதியில், 1156 ஆம் ஆண்டில், பைசான்டியத்திலிருந்து வந்த கான்ஸ்டன்டைனால் கிளெமென்ட் பெருநகரத்திலிருந்து "தவிர்க்கப்பட்டார்", மேலும் கிளெமெண்டால் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் முன்னாள் பெருநகரத்தை கைவிடும் வரை பணியாற்ற தடை விதிக்கப்பட்டது. 1158-61 மற்றும் 1163 ஆம் ஆண்டுகளில், இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் குழந்தைகள் மீண்டும் கிளெமென்ட்டை பெருநகரமாக நிறுவ முயன்றனர், ஆனால் அவர்களின் நோக்கம் தோல்வியடைந்தது.

க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் எழுதிய ஒரே ஒரு படைப்பு, "தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதம்", ஆரம்பகால ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எவ்வாறு தொடர்ந்து வாழ்ந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் சேதமடைந்த வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: அதன் சில பகுதிகள் கலக்கப்பட்டுள்ளன; இந்த உரையை ஒரு குறிப்பிட்ட துறவி அதானசியஸ் பின்னர் விளக்கினார்.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் முக்கியப் படைப்பான "தாமஸுக்கு எழுதிய கடிதம்" சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெருநகரப் பகுதியைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்-அரசியல் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்தச் செய்தியை கிளெமென்ட் எழுதியதன் நோக்கங்களில் ஒன்று, அவருக்கு எதிராகக் கொண்டுவரப்பட்ட மகிமையின் காதல் குற்றச்சாட்டுகளை அகற்றுவதும், ரஷ்ய திருச்சபையை வழிநடத்தும் உரிமையை நிரூபிப்பதும் ஆகும்.

கிளெமென்ட் தனது “நிரூபத்தில்” முன்வைத்த முக்கிய கேள்வி, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட விளக்கத்தை அனுமதிக்க முடியுமா? அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "தெய்வீக எழுத்துக்களை" கவனமாக ஆராயும் உரிமையை கிளெமென்ட் பாதுகாக்கிறார், மேலும் அவர் பைபிளின் நேரடியான புரிதலை மறுக்கவில்லை என்றாலும், விவிலிய நூல்கள் முதன்மையாக அவருக்கு ஒரு அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கிளெமென்ட் தன்னை ஆதரிப்பவராக செயல்படுகிறார். விவிலியக் கதைகளைப் படிக்கும் குறியீட்டு-உருவ முறை. "ஜாரா மற்றும் கட்டணங்கள் பற்றி என்ன! - கிளெமென்ட் விவிலியக் கதைகளில் ஒன்றைப் பற்றி அவர் தனது செய்தியில் விளக்குகிறார். "ஆனால் நான் உங்களை மேலே இருந்து வழிநடத்த வேண்டும்," அதாவது, உருவகமாக. இந்த அர்த்தத்தில், க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச், மெட்ரோபொலிட்டன் வலியுறுத்திய கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் விளக்கத்தின் தொடர்ச்சியாக மாறுகிறார். ஹிலாரியன்.

மேலும், கிளெமென்ட் ரஷ்ய எழுத்தாளரின் இறையியலை மட்டுமல்ல, தத்துவத்தையும் - மதச்சார்பற்ற, பேகன் அறிவியலையும் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை பாதுகாக்கிறார். "மேலும் நீங்கள் எங்களிடம் சொல்கிறீர்கள்: "தத்துவத்துடன் எழுதுங்கள்," இல்லையெனில் நீங்கள் வக்கிரமாக எழுதுகிறீர்கள், மேலும் மரியாதைக்குரிய வேதங்களை விட்டுவிடுகிறேன், ஓ, ஓமிர் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் எலின்ஸ்கி டைவ்ஸில் பிரபலமான பிளேட்டோவின் எழுத்துக்களை விட்டுவிடுகிறேன்" கிளமென்ட் தனது "செய்தியின்" ஆரம்பத்திலேயே குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். மேலும் கொஞ்சம் கீழே அவர் கூச்சலிடுகிறார்: “தத்துவம் எதைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது, அனைத்தையும் அல்ல! கிறிஸ்து தம்முடைய பரிசுத்த சீடரான அப்போஸ்தலரிடம் கூறினார்: "ராஜ்யத்தின் இரகசியங்களை அறிய உங்களுக்கு அருளப்பட்டது, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு உவமைகள்." ஒரு சுவிசேஷகராக கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களை எழுதுவதன் மூலம், நான் அதை ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.

கிளெமென்ட் பொதுவாக தன்னை பண்டைய தத்துவத்தில் நிபுணராகக் காட்டுகிறார், அவர் தனது எழுத்துக்களில் ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ, "கிரேக்க நாடுகளில் பிரபலமான" தத்துவஞானிகளை "விளக்கினார்" என்று நினைவு கூர்ந்தார்.

"ஹிலாரியன் கோட்டின்" ஒரு விசித்திரமான தொடர்ச்சியை கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் மற்ற வாதங்களில் காணலாம். இவ்வாறு, மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்றில், மனித இதயங்களில் தெய்வீக சத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தும் நிலைகளுக்கு ஒத்த 3 நிலைகளை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார் - "உடன்படிக்கை", "சட்டம்" மற்றும் "அருள்". "உடன்படிக்கை" என்பது எதிர்கால கிருபையின் தீர்க்கதரிசனமாகும், இது கர்த்தர் முன்னோடி ஆபிரகாமுக்கும், அவர் மூலம் அனைத்து பேகன்களுக்கும் வழங்கினார். "சட்டம்" (பழைய ஏற்பாடு) என்பது யூதர்களுக்கு மோசேயால் வழங்கப்பட்ட சத்தியத்தின் தீர்க்கதரிசனமாகும். "அருள்" (புதிய ஏற்பாடு) என்பது அனைத்து மக்களுக்கும் நித்திய இரட்சிப்பை வழங்கும் உண்மை.

ஒவ்வொரு புதிய மாநிலத்தின் தொடக்கமும் முந்தையதை மறுக்கிறது: "சட்டம் உடன்படிக்கையை ஒழிக்கும். "உதித்த சூரியனுக்கு கிருபை, உடன்படிக்கை மற்றும் சட்டப்பூர்வ இரண்டையும் ஒழிக்க," என்று கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் எழுதுகிறார், மேலும் ஒரு உருவக ஒப்பீடுடன் தொடர்கிறார்: "உலகம் முழுவதும் இருளில் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது பிரகாசத்தால் ஒளிரும். கதிர்கள்." இதன் விளைவாக, கிரேஸ் மட்டுமே உலகத்தை "பிரகாசமான கதிர்களால்" ஒளிரச் செய்கிறார், மேலும் மனிதநேயம் "இனி சட்டத்தில் தடைபடவில்லை", ஆனால் "கிரேஸில் விரிவாக நடக்கிறார். அஞ்சலியின் முழு சுவர் மற்றும் எதிர்கால பெஹாஹுவின் உருவம் சட்டத்திற்கு உட்பட்டது, அது உண்மையல்ல.

கிரேஸ் கிளெமென்ட்டின் உண்மையைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள், மீண்டும் பெருநகரத்தின் உணர்வில். ஹிலாரியன், விவிலிய தேசபக்தரின் இரட்டை மகன்களான ஜாரா மற்றும் பெரெஸ் பற்றிய விவிலிய உவமையின் தனித்துவமான விளக்கத்துடன் விளக்குகிறார். யூதாவும் அவன் மருமகள் தாமாரும். ஜாரா முதலில் பிறக்க வேண்டும், ஆனால் பிரசவத்தின் போது அவர் தனது கையை மட்டுமே வெளியே வைத்தார், அதில் ஒரு சிவப்பு நூல் உடனடியாக கட்டப்பட்டது. ஃபேர்ஸ் தான் முதலில் பிறந்தது.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் விளக்கத்தில், ஜாராவின் கை உடன்படிக்கையின் ஒரு உருவமாகும் ("சட்டத்திற்கு முன், பிஹு நேசி தெய்வீகத்தில் வாழ்ந்தார், சட்டத்தின்படி அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையின் படி வாழ்ந்தார்"); பெரெஸ் என்பது சட்டத்தின் ஒரு உருவமாகும் ("சுற்றுச்சூழல் என்பது பெரேஸ் முன்பு பக்தியுடன் இருந்தவர் மற்றும் கருணையாக இருக்க விரும்பினார்"). ஜாரா தானே கிரேஸின் உருவம், அவர் ஆரம்பத்தில் எதிர்கால உண்மையின் தீர்க்கதரிசனமாக தனது கையைக் காட்டினார். பொதுவாக, இந்த விளக்கம் கிளெமென்ட் தனது சொந்த பகுத்தறிவின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்க அனுமதித்தது, பரிசுத்த வேதாகமத்தை நம்பியிருந்தது.

க்ளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் பைபிளைக் கவனமாகப் படிக்க அதிக நேரம் ஒதுக்குவது தற்செயலானதல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது கருத்துப்படி, மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரட்சிப்பின் அறிவில் உள்ளது. இறைவன், கொள்கையளவில், அறிய முடியாதவன் என்பதை உணர்ந்தாலும், இறைவனால் படைக்கப்பட்ட உலகத்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள கிளமென்ட் பாடுபடுகிறார். “தெய்வீக சிருஷ்டி” பற்றிய அறிவும் கடவுளுடைய இரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவிற்கு பங்களிக்கும்.

கடவுளின் பிராவிடன்ஸைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு, கிளெமெண்டிற்கு முக்கியமான மற்றொரு ஆய்வறிக்கையைப் பாதுகாக்கும் உரிமையை அளிக்கிறது - சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கான மனித உரிமை. பொதுவாக, மனிதன், ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் படைப்பு மட்டுமல்ல, இறைவனால் நேசிக்கப்படும் மற்றும் பராமரிக்கப்படும் ஒரு உயிரினம். "ஆனால் நம்மைப் பிரித்து, நாம் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் இருப்பதைப் போல, மகிமையுடன் உருவாக்க முடியாது!" - கிளெமென்ட் கூச்சலிடுகிறார். எனவே, ஒரு நபருக்கு கடவுளால் வழங்கப்பட்ட அனைத்தையும் சுதந்திரமாக அகற்றுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, ஏனெனில் இந்த சுதந்திரம் கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், சுதந்திரத்திற்கும் அதன் வரம்புகள் உள்ளன, மீண்டும் மேலே இருந்து அமைக்கப்பட்டது. “கடவுளின் சிருஷ்டிகளாகிய நாம் அவரிடமிருந்து படைக்கப்பட்ட சிருஷ்டியாக, நாம் விரும்பியபடி செயல்பட்டாலும், அன்பானவர்களே, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுளைப் பற்றி நினைத்தாலும், அவருடைய அறிவுரையையும் ஞானத்தையும் நம் மனத்தால் மட்டுமல்ல, கெட்டதையும் அடைய முடியாது. , ஆனால் இந்த புனித தேவதூதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்கள் மற்றும் அனைத்து அணிகளும் கூட," என்று கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் எழுதுகிறார். எனவே, ஒரு நபர் தெய்வீக "தோற்றத்தை" எதிர்க்கக்கூடாது, ஆனால் இறைவனை மட்டுமே துதித்து நன்றி சொல்ல வேண்டும். மேலும், கிளெமென்ட் தனது அனைத்து உருவகப் பகுத்தறிவையும் ஒரு குறிக்கோளுக்கு அடிபணியச் செய்கிறார் - கடவுளின் பிராவிடன்ஸிலிருந்து "கழுத்து அல்லது கை அல்ல" விலகாமல் இரட்சிப்பைத் தேட மக்களுக்கு கற்பிக்க. விலங்குகளின் வாழ்க்கையில், புராணங்களில் இருந்தாலும், கிளெமென்ட் மக்களுக்கு போதனையான கதைகளைப் பார்க்கிறார்: “நம்மிடம் நல்ல மற்றும் பயனுள்ள செயல்கள் மற்றும் இரட்சிப்புக்காக கடவுளிடம் கேட்கவும், அவற்றைப் பெறவும் வழங்கவும் முடியும். ஊமைகளுக்காகவும் நிறுவவும்.” - இப்படிப்பட்ட ஒழுக்கமான வார்த்தைகளுடன் கிளமென்ட் ஒரு குறிப்பிட்ட பறவை அல்சியோனைப் பற்றிய தனது விவாதத்தை முடிக்கிறார்.

மேலும், க்ளெமெண்டின் நம்பிக்கையின்படி, கடவுளை நம்பி அவருக்கு உண்மையாக சேவை செய்கிற அனைவரும் இரட்சிப்புக்கு தகுதியானவர்கள். மறுமொழியாக, இறைவன் யாரையும் கைவிட மாட்டார், அனைவருக்கும் இரட்சிப்பையும் நித்திய ஜீவனையும் வழங்குவார்: “இறைவனால் எதுவும் மிகவும் புண்படுத்தப்படாது, அவருடைய உறக்கமற்ற கண் எல்லாவற்றையும் பார்க்க முடியும், பின்னர் எல்லாவற்றையும் பாருங்கள், எல்லாவற்றுக்கும் முன்னால் நிற்கவும், அனைவரும் இரட்சிக்கப்படட்டும். ... எங்கள் இரட்சிப்பு ஞானமானது மற்றும் நீங்கள் விரும்பியபடி ஏற்பாடு செய்து வழங்குமாறு அனைவருக்கும் கட்டளையிடுகிறது.

இரட்சிப்பின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலில், "ஹிலாரியன் கோடு" அல்லது ஆரம்பகால ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் மரபுகளின் தொடர்ச்சியை மீண்டும் காணலாம்.

கிளெமென்ட் பேராசை இல்லாத யோசனையை சுதந்திரத்தின் யோசனையுடன் நேரடியாக இணைக்கிறார். வீண் குற்றச்சாட்டுகளை ஆட்சேபித்து, அவர் எழுதுகிறார்: “மகிமையை விரும்புபவர்கள், வீட்டிற்கு வீடு, கிராமத்திற்கு கிராமம், புறம்போக்கு மற்றும் சயபர்கள், மற்றும் பிரிட்டி, மற்றும் சபிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து அறுவடை, லியாதா மற்றும் பழங்காலப் பொருட்களைச் சேர்க்கும் இவர்களைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். கிளிம் மிகவும் இலவசம் மேலும் வீடுகளுக்கு, உட்கார்ந்து, அறுவடை செய்து, அறுவடை செய்து, செப்டம்பர் மாதம் மற்றும் புறம்போக்கு நிலம் - 4 லட்சம் நிலம், அங்கு அவர்கள் சவப்பெட்டியைத் தோண்டினார்கள், அதற்காக சவப்பெட்டிக்கு பல சுய சாட்சிகள் இருந்தனர்.

தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் சொத்தை முற்றிலுமாகத் துறந்தால் மட்டுமே உண்மையான சுதந்திரம் சாத்தியமாகும் என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார், இதன் சுமை ஆன்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கு தனது முழு பலத்தையும் செலுத்துவதைத் தடுக்கிறது. ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பேராசை இல்லாத யோசனையை வகுத்த முதல் சிந்தனையாளர் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் ஆவார், இது பிற்காலத்தில் ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமடைந்தது.

நிச்சயமாக, முதல் பார்வையில், "தாமஸ் கடிதம்" முற்றிலும் இறையியல், சுருக்க இயல்புடையது. எச்சியோன் மற்றும் ஹல்சியோன் பற்றிய விவாதங்கள், ப்ரோவென்சல் சாலமண்டர் பற்றிய விவாதங்கள் நவீன வாசகரை எப்படி ஈர்க்கும் என்று தோன்றுகிறது? ஆனால் இந்த உருவகங்களுக்குப் பின்னால், பைபிளின் உரைகளின் பிரதிபலிப்புகளுக்குப் பின்னால், நீங்கள் வேறு ஏதாவது பார்க்க வேண்டும். புனித வேதாகமத்தின் குறியீட்டு விளக்கத்திற்கான தனது உரிமையைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், கிளெமென்ட் அதன் மூலம் ரஷ்ய திருச்சபையின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையையும், எனவே ரஷ்யாவின் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையையும் பாதுகாக்கிறார். இந்த அர்த்தத்தில், கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெருநகரத்தின் ஆன்மீக வாரிசாக செயல்படுகிறார். ஹிலாரியன் மற்றும் பிற ரஷ்ய முனிவர்கள் ஆரம்பகால ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் மரபுகளுக்கு நெருக்கமானவர்கள்.

பெரெவெசென்செவ் எஸ்.

ரஷ்ய மக்களின் கிரேட் என்சைக்ளோபீடியா தளத்தில் இருந்து பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் - http://www.rusinst.ru

மேலும் படிக்க:

தத்துவவாதிகள், ஞானத்தின் காதலர்கள் (உயிர் வரலாற்றுக் குறியீடு).

கட்டுரைகள்:

லோபரேவ் எக்ஸ். ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் கிளமெண்டின் செய்தி. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வெளியிடப்படாத இலக்கிய நினைவுச்சின்னம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892;

இந்த செய்தியை ரஷ்யாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட், தாமஸ் தி பிரஸ்பைட்டருக்கு எழுதினார், அதானசியஸ் மினிக் விளக்கினார். - புத்தகத்தில்: Zlatostruy. பண்டைய ரஷ்யாவின் 10-13 நூற்றாண்டுகள். எம்., 1990, ப. 180-90.

இலக்கியம்:

நிகோல்ஸ்கி என். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபாலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892;

Golubinsky K ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, தொகுதி 1வது, 1வது பாதி. எம்., 1902, ப. 300-14,847-51.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்

ஜாருப்ஸ்கி ஸ்கீமா-துறவி, பின்னர் கியேவின் பெருநகரம் மற்றும் ரஷ்யர்களின் முதல் பெருநகரமான ஆல் ரஸ். அவர் 1147 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 27 ஆம் தேதி கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் விருப்பத்தின் பேரில் ஆறு பிஷப்கள் மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறாக - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். செர்னிகோவின் பிஷப் ஒனுஃப்ரியால் முன்மொழியப்பட்ட இந்த நியமன முறை, நோவ்கோரோட்டின் பிஷப் நிஃபோன்ட் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் மானுவல் (அவர்களுடன் காஸ்மாஸ், போலோட்ஸ்க் பிஷப் ஆகியோர் இணைந்தனர்) எதிர்ப்புகளை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் மெட்ரோபொலிட்டன் மைக்கேலின் கையெழுத்தை மேற்கோள் காட்டி, கிளெமென்ட்டை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கோரினர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதம். இதிலிருந்து எழுந்த ஆட்சியாளர்களுக்கிடையேயான போராட்டம், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஓல்கோவிச் மற்றும் தேசபக்தரிடம் ஆதரவைக் கண்ட பிஷப் நிஃபோன்ட் (டி. ஏப்ரல் 15 அல்லது 18, 1156 (6664)) மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளமென்ட் உறவுகளில் குறிப்பாக கடுமையான தன்மையைப் பெற்றது. சமூகத்தில் ("சாம்பியன் அனைத்துரஷ்ய நிலம்"). இந்த போராட்டத்தின் விளைவாக, பெருநகர கிளெமென்ட் பெருநகர நிர்வாகத்தின் ஆண்டுகள் மிகவும் ஆபத்தானவை மற்றும் அவரது நிலை மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவோவிச்சின் அமைதியற்ற ஆட்சியின் போது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர் கியேவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மற்ற இளவரசர்களின் கீழ், எடுத்துக்காட்டாக, 1149 இல், கியேவ் இளவரசர் யூரி விளாடிமிரோவிச்சிடம் வீழ்ந்தபோது, ​​1151 இல் கிளமென்ட் மீண்டும் கியேவில் ஒரு பெருநகரமாக இருந்தாலும், கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு (நவம்பரில்) கியேவ் மக்கள் ஏற்கனவே எதிர்பார்த்தனர் ஏப்ரல் 1156 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து புதிய பெருநகர கான்ஸ்டன்டைனின் வருகை. பின்னர், யூரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கியேவ் இளவரசர் Mstislav Izyaslavich மற்றும் Rostislav Mstislavich ஆகியோரிடம் விழுந்தபோது, ​​மெட்ரோபாலிட்டன் கிளெமென்ட், வெளிப்படையாக, சில காலம் கியேவில் இருந்தார், ஆனால் நல்லொழுக்கத்தால் கூறப்பட்ட இளவரசர்களுக்கு இடையே ஒரு உடன்படிக்கை, அவரும் கான்ஸ்டன்டைனும் கியேவ் பெருநகரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டனர் மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் தியோடர் சாரியாகராடிலிருந்து இங்கு வரவழைக்கப்பட்டார்.தியோடர் இறந்த பிறகு (அவர் வந்த 10 மாதங்களுக்குப் பிறகு), இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ் "கிளிமை பெருநகரத்திற்கு அனுப்ப திட்டமிட்டார். ஆனால் ஒரு புதிய பெருநகர ஜான் எதிர்பாராதவிதமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தோன்றினார், மேலும் கிளமென்ட் இனி பெருநகரத்தைப் பார்க்கவில்லை. கிளெமென்ட் இறந்த நேரம் மற்றும் இடம் தெரியவில்லை.

நாளாகமங்களின்படி, மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் "ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானி, இது போன்றது ரஷ்ய நாட்டில் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை" மேலும் கிளெமென்ட் "அவரது முன்னோடிக்கு முன் நிறைய வேதங்களை எழுதினார்" என்று நிகான் குரோனிக்கிள் மேலும் கூறுகிறது. உண்மையில், தாமஸுக்கு அவர் அனுப்பிய செய்தியில் இருந்து பார்க்க முடியும், அவர் ஆன்மீக இலக்கியத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மேலும் அவர் விளக்கமான மற்றும் பிற சிக்கல்களில் ஒரு உயிரோட்டமான கடிதப் பரிமாற்றத்தைப் பராமரித்து வந்தார்; இந்த கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டவர்கள்: பிரஸ்பைட்டர் தாமஸ், அவரது ஆசிரியர் கிரிகோரி, இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ், பல வதந்திகள், தாமஸ் இருந்த இளவரசர் (அதாவது ரோஸ்டிஸ்லாவ்?) மற்றும் பிற நபர்கள். இன்றுவரை, இந்த கடிதத்திலிருந்து பின்வருபவை மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன: “ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் எழுதிய கடிதம், அதானசியஸ் தி மினிச்சால் விளக்கப்பட்டது,” இது 15 - 16 வது இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேதமடைந்த வடிவத்தில் எங்களிடம் வந்துள்ளது. நூற்றாண்டுகள். (தொடக்கம்: "மரியாதை என்பது உங்கள் அன்பின் எழுத்து, அது மெதுவாக இருந்தாலும்"). இந்த செய்தியின் முதல் (சுருக்கமான) பகுதியில், மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் தன்னை வேனிட்டி மற்றும் மகிமையின் அன்பின் நிந்தைகளிலிருந்து நியாயப்படுத்துகிறார், இது அதிகாரத்திற்கான தேடலிலும் அவர் முன்மொழியப்பட்ட "தத்துவ" விளக்கங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் பகுதி, அதன் தோற்றம் மற்றும் "செய்தி" உடனான உறவு பல குழப்பங்களை எழுப்புகிறது, பல்வேறு விவிலிய நூல்கள் மற்றும் பிற வெளிப்பாடுகளின் விளக்கங்கள் உள்ளன. இந்த விளக்கங்களில் பெரும்பாலானவை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்டின் எழுத்துக்களிலிருந்து, ஷெஸ்டோல்னேவோ ஜான் தி எக்சார்ச் மற்றும் பிற ஒத்த படைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை; "ஓமிர், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளாட்டோவிடமிருந்து" மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட்டிலிருந்து ஒரு செய்தி இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது: மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் இந்த செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார் (பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு அவர் எழுதிய கடிதத்தில்), ஆனால் அது எங்களுக்குப் பிழைக்கவில்லை; ஸ்மோலென்ஸ்கின் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸ் இந்த செய்தியை தனக்குத்தானே குறிப்பிடுவதாகக் கருதினார், ஆனால் கிளெமென்ட்டின் கூற்றுப்படி, உண்மையில் இது இளவரசருக்கு (ரோஸ்டிஸ்லாவ்?) நோக்கம் கொண்டது. - "கிரிக் கேள்விகள்" (ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம், 1880, தொகுதி. VI, பக். 29, 31, 32, 33 மற்றும் பிற) நியமன வழிபாட்டு உள்ளடக்கத்தின் பல பதில்கள் ("கிளிமா") காணப்படுகின்றன; இருப்பினும், பதில்களைத் திருத்துவது மெட்ரோபொலிட்டன் கிளமென்ட்டிற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் கிரிக்கிற்கு சொந்தமானது. கூடுதலாக, ஒரு உயிர்த்தெழுதல் கையெழுத்துப் பிரதியில் காணப்படும் வெளியிடப்படாத "அன்பைப் பற்றிய வார்த்தை" கிளமென்ட்டிற்குக் காரணம் (மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் I. ஐ. ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி மற்றும் பேராயர் பிலாரெட் ஆகியோருக்குக் காரணம்). ஆனால் அது மெட்ரோபாலிட்டன் கிளெமென்ட்டிற்கு சொந்தமானது அல்ல; காதல் பற்றிய இந்த போதனையில் ஆசிரியரின் எந்த அறிகுறியும் இல்லை; கற்பித்தல் புனிதரின் உரையாடல்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பத்திகளால் ஆனது. ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பலர். "தி செர்மன் ஆன் தி ரா சனி" (ஆரம்பம்: "அதிகாரத்தின் வார்த்தைகளால் யார் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள்"), அநேகமாக மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் வயதில் இயற்றப்பட்டது, பேராயர் பிலரெட்டால் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமெண்டிற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், வார்த்தையின் உள்ளடக்கம் அதன் ஆசிரியர் யார் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. - மெட்ரோபாலிட்டன் கிளெமெண்டின் எழுத்துக்களின் தனித்துவமான அம்சம் அவர்களின் சுதந்திரமின்மை. பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு அவர் எழுதிய கடிதத்தின் இரண்டாம் பகுதியில் (அநேகமாக இடைக்கணிக்கப்பட்டிருக்கலாம்), அவர் அவற்றை மேற்கோள் காட்டாமல், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் ஆயத்த நினைவுச்சின்னங்களை (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்டின் விளக்கங்கள், முதலியன) பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அதன் முதல் பகுதியையும் பயன்படுத்துகிறார். கடிதம் அசல் இல்லை.

"ரஷ்ய நாளேடுகளின் முழுமையான தொகுப்பு", இபாட்ஸ்கி பட்டியல் 1871 படி குரோனிக்கல், பக். 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; "ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம்", தொகுதி VI, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1880, பக். 2933 மற்றும் பலர்.; பேராயர் ஃபிலாரெட், "ரஷ்ய ஆன்மீக இலக்கியத்தின் விமர்சனம்" பதிப்பு. III, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1884, பக்., 32-33; A. Zernin, "Nifont, Bishop of Novgorod" (ரஷ்யா தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் சட்டத் தகவல்களின் காப்பகம், ed. Kalachov," M. 1855, புத்தகங்கள் இரண்டாம் பாதி முதல், பிரிவு III, பக். 107-115); பெருநகர மக்காரியஸ், " வரலாறு ரஷியன் சர்ச்", தொகுதி. III, பதிப்பு. 2, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1868, பக். 9-19; E. E. கோலுபின்ஸ்கி, "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" தொகுதி. I, தொகுதியின் முதல் பாதி, எம். 1880, பக். 265-285 ; Chr. Loparev, "The Message of Metropolitan Clement to the Smolensk Presbyter Thomas, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் வெளியிடப்படாத நினைவுச்சின்னம்" (பண்டைய எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் HS) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1892; நிகோல்ஸ்கி, N.K. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகள்" , செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1892; ஆர்க்கிவ் ஃபர் ஸ்லாவிஷ் ஃபிலாலஜி, ஹெராஸ்கெபென் வான் யு. இயாகிஸ், XV பேண்ட், 4-இஸ் ஹெஃப்ட். 1823, எஸ். ஜே. 60. கட்டுரை-60.607 ; பி. விளாடிமிரோவ், "1892 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய வெளியீடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி பற்றிய விமர்சன மற்றும் நூலியல் குறிப்புகள்" Kyiv Univers. News, 1893).

(Polovtsov)

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்

(அதாவது, முதலில் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து) - கியேவின் பெருநகரம் (1147-1155) - பண்டைய ரஷ்ய ஆன்மீக இலக்கியத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர். அவரைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள், நாளிதழில் பாதுகாக்கப்பட்டு, அவரது படைப்புகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டவை, மிகவும் அரிதானவை. 1147 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய தேவாலயத்தில் நீடித்த அமைதியின்மைக்குப் பிறகு, கே. கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவினால் தனிமையில் இருந்து வரவழைக்கப்பட்டு ஆறு ரஷ்ய பிஷப்புகளின் சபையால் பெருநகராக்கப்பட்டார். எதிர் தரப்பு, ரஷ்ய படிநிலைகளை ஜார்கிராட் தேசபக்தரின் உச்ச அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதை அங்கீகரிக்க விரும்புகிறது, இந்த தேர்தலை ஏற்கவில்லை, மேலும் அமைதியின்மை தொடர்ந்தது. மூன்று ஆயர்கள்: செயின்ட். நோவ்கோரோட்டின் நிஃபோன், ஸ்மோலென்ஸ்கின் மானுவல் மற்றும் பொலெட்ஸ்கியின் காஸ்மா ஆகியோர் புதிய பெருநகரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்துவிட்டனர், ஏனெனில் அவர் தனது ஆணாதிக்கத்தின் ஆசீர்வாதமின்றி பெருநகரத்தை தன்னிச்சையாகக் கைப்பற்றினார், மேலும் அவரிடம் "கிறிஸ்துவின் சட்டத்தை எதிர்ப்பவர்" என்று பார்த்தார். இஸ்யாஸ்லாவ் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, கே.வும் வெளியேற்றப்பட்டார், இறுதியாக 1155 இல் துறையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் 1164 க்குப் பிறகு இறந்தார். மெட்ரோபொலிட்டன் கே. அத்தகைய "எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானி, ரஷ்ய நாட்டில் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை" என்று நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது. அவர் பல இலக்கியப் படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார். மெட்ரோபொலிட்டன் கே எழுதியவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே நம்மை வந்தடைந்துள்ளது.அவரது பெயர் தற்போது இதனுடன் தொடர்புடையது: 1) "கிரிக் கேள்விகள்" என்று அழைக்கப்படும் பல பதில்கள்; 2) "கிளிமோவோவின் காதல் வார்த்தை" அவருக்குக் காரணம், ஆனால் உண்மையில் அவருக்கு சொந்தமானது அல்ல (உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில் காணப்படுகிறது); 3) "கச்சா சனிக்கிழமையன்று வார்த்தை" (ருமியன்சேவ் அருங்காட்சியகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி, எண். 406) மற்றும், இறுதியாக, 4) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமானது, "இந்த நிருபம் ரஷ்யாவின் பெருநகரமான கிளெமென்ட், தாமஸ் தி ப்ரோஸ்விடருக்கு எழுதப்பட்டது, விளக்கப்பட்டது. அதானசியஸ் மினிச்” (15 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியல்களின்படி, பதிப்பு. எக்ஸ். லோபரேவ் மற்றும் என். நிகோல்ஸ்கி). குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளிலும், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது கடைசி "வார்த்தை" ஆகும். அதன் முதல் பகுதி ஒரு முன்னுரை போன்றது, இதில் பெருமை மற்றும் பெருமைக்கான குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து புனித தாமஸ் முன் தன்னை நியாயப்படுத்த கே. இரண்டாவது பகுதி (வெளிப்படையாக இடைக்கணிப்பு) விளக்க சேகரிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் மற்றும் பதில்களிலிருந்து பல சாறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அறிமுகம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவின் கல்வி நிலையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. அவர் ஹோமர், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தியதாக கே. இங்கே குறிப்பிடுகிறார்: இந்த வார்த்தைகள் கிளாசிக்கல் இலக்கியம் குறைந்தபட்சம் உயர்ந்த ஆன்மீக படிநிலையின் பிரதிநிதிகள், மிகவும் அறிவொளி பெற்ற நபர்களுக்குத் தெரிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. அதே கடிதத்தில், மெட்ரோபாலிட்டன் கே. தனது மதகுருக்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அவர்களில் கிரேக்க மொழியை நன்கு அறிந்த பலரை அவர் சுட்டிக்காட்டலாம். சாதாரண துறவிகளுக்கும் கிரேக்க மொழி மற்றும் பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் படைப்புகள் பற்றிய அறிவு இருந்தது சாத்தியம்: மெட்ரோபொலிட்டன் கே. அவர் பெருநகரத்திற்கு உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு எளிய திட்ட துறவியாக இருந்தார். ஆனால் பெருநகர K. இன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் இந்த அனுமானங்கள், மற்ற பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களைப் போலவே, நமது ஆசிரியரும் தனது மேற்கோள்களை "தேனீ" யிலிருந்து அல்ல, பின்னர் "Tactikon" மற்றும் "Pandects" ஆகியவற்றிலிருந்து வரைந்திருக்கலாம் என்ற கருத்தில் ஓரளவு குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட மாண்டினெக்ரின் நிகான் எங்களிடம் வந்த மெட்ரோபொலிட்டன் கே.வின் படைப்புகளின் இலக்கியப் பக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அவற்றில் அவர் சிரில் ஆஃப் துரோவின் முன்னோடி. கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தின் வளர்ச்சியின் அலெக்ஸாண்டிரிய சகாப்தத்தில் பிரபலமடைந்த பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின், குறிப்பாக உருவக விளக்கத்தை நாட அவர் விரும்புகிறார். அதிகப்படியான செயற்கைத்தன்மை இல்லாத நிலையில், மெட்ரோபொலிட்டன் K. இன் படைப்புகளின் பகுதிகள் அவற்றின் உயிரோட்டமான, சில நேரங்களில் அழகான விளக்கக்காட்சியால் வேறுபடுகின்றன.

திருமணம் செய். Kh. M. Loparev, "Message of Metropolitan K. to the most Holy Thomas" (St. Petersburg, 1892); N. நிகோல்ஸ்கி, "12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபொலிட்டன் கே. ஸ்மோலியாட்டிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகளில்." (SPb., 1890).

(ப்ரோக்ஹாஸ்)

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்

(கிலிம்) - கியேவ் மற்றும் ஆல் ரஸின் பெருநகரம்.

மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்.

அவரது குடும்பப்பெயர் ஸ்மோலியாடிச் அவர் ஸ்மோலென்ஸ்க் நிலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. ஒரு துறவி ஆவதற்கு முன்பு, அவர் ஜரூபா நகரில் அமைந்துள்ள ஒரு மடாலயத்தில் ஒரு திட்ட துறவியாக இருந்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அனுமதியின்றி ஒரு பெருநகரத்தை நிறுவுவதை எதிர்த்த பல பிஷப்புகளின் எதிர்ப்பையும் மீறி, பிரதான பாதிரியார் அரியணைக்கான அவரது வேட்புமனுவை கியேவின் கிராண்ட் டியூக் இசியாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் பரிந்துரைத்தார்.

ஜூன் 27, 1147 அன்று, ரஷ்ய ஆயர்கள் சபையால், கிரேக்கர்கள் தங்கள் பெருநகரங்களை கையால் நிறுவியது போல, ரோமின் போப் (இந்த ஆலயம் கியேவில் இருந்தது) செயின்ட் கிளெமென்ட்டின் தலைவரால் அவர் கியேவின் பெருநகரமாக நிறுவப்பட்டார். புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட். கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவின் († 1154) மரணம் மற்றும் மார்ச் 20, 1155 இல் இளவரசர் யூரி டோல்கோருக்கியால் கெய்வ் சிம்மாசனத்தை ஆக்கிரமித்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட் கெய்வ் பெருநகரத்திலிருந்து வோலின் விளாடிமிருக்கு அகற்றப்பட்டார்.

1164 க்குப் பிறகு இறந்தார்.

Ipatiev Chronicle (1147 இன் கீழ்) கிளெமென்ட்டை "எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி" என்று வகைப்படுத்துகிறது, அவரைப் போன்ற "ரஷ்ய நிலத்தில்" காணப்படவில்லை. இருப்பினும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்கு சொந்தமான ஒரு படைப்பு மட்டுமே எங்களை அடைந்துள்ளது - “எபிஸ்டில், எழுதப்பட்டது

கிளெமென்ட், ரஷ்யாவின் பெருநகரம், தாமஸ், ப்ரோஸ்விட்டர், அதானசியஸ் ம்னிக் மூலம் விளக்கப்பட்டது" (ஜிபிபி, சைப்ரஸ்-பெலோஸ். சேகரிப்பு; எண். 134/1211).

நடைமுறைகள்:

கிளெமென்ட், ரஷ்ய பெருநகரம், தாமஸ், ப்ரோஸ்விட்டருக்கு எழுதிய கடிதம், அதானாசியஸ் மினிச் // லோபரேவ் எக்ஸ். ஸ்மோலென்ஸ்க் பிரஸ்பைட்டர் தாமஸுக்கு மெட்ரோபாலிட்டன் கிளெமென்ட் எழுதிய கடிதம்: 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் வெளியிடப்படாத நினைவுச்சின்னம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892; 12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபொலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றி நிகோல்ஸ்கி என்.கே. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892; 9-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கியேவ் மாநிலத்தின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள்; ஆவணங்களின் சேகரிப்பு // G. E. கொச்சினால் வெளியிடுவதற்குத் தயார் செய்யப்பட்டது. - எல்., 1936, பக். 154-155; கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் செய்தி // தயாரிப்பு. உரை, டிரான்ஸ். மற்றும் com. V. V. Kolesova // பண்டைய ரஸ் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். XII நூற்றாண்டு - எம்., 1980, பக். 282-289, 658-660. காதல் கிளிமோவோவைப் பற்றிய ஒரு வார்த்தை (ஆசிரியர் சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதப்படுகிறது).

இலக்கியம்:

கோலுபின்ஸ்கி ஈ.ஈ. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. - எம்., 1880. - டி. 1, முதல் பாதி, ப. 285, 786. மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு: 12 தொகுதிகளில் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1864-1886. - டி. 3, பக். 9-19.

டால்ஸ்டாய் எம்.வி. ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து கதைகள். - 6வது பதிப்பு. - எம்., 1873, பக். 59; 7வது பதிப்பு., ப. 62, 63.

Zernin A. Nifont, Novgorod பிஷப் // ரஷ்யா தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் சட்ட தகவல்களின் காப்பகம், நிகோலாய் கலாச்சோவ் வழங்கியது: 3 புத்தகங்களில். - எம்., 1850-1861. - நூல் 2. ஃபிலரெட் (குமிலெவ்ஸ்கி), பேராயர். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு: 5 இல். - 5வது பதிப்பு. - எம்., 1888, டிரான்ஸ். 1, ப. 175-177; 6வது பதிப்பு. - எம்., 1894, டிரான்ஸ். 1, ப. 118-121.

ஃபிலரெட் (குமிலெவ்ஸ்கி), பேராயர். ரஷ்ய ஆன்மீக இலக்கியத்தின் விமர்சனம்: 2 புத்தகங்களில். - 3வது பதிப்பு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884, பக். 32-33. Solovyov S. M. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு: 6 தொகுதிகளில் - 3 வது பதிப்பு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1911. - டி. 1, ப. 404, 405, 463, 724, 725.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான மெட்ரோபொலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்சின் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றி நிகோல்ஸ்கி என்.கே. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892.

விளாடிமிரோவ் பி.வி. 1892 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய வெளியீடுகள் பற்றிய விமர்சன மற்றும் நூலியல் குறிப்புகள். - கிய்வ், 1893. மேலும் பார்க்கவும்: கிய்வ் பல்கலைக்கழக செய்திகள். - 1893. லோபரேவ் எக்ஸ். ஸ்மோலென்ஸ்க் எமினென்ஸ் தாமஸுக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமென்ட்டின் செய்தி: 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் வெளியிடப்படாத நினைவுச்சின்னம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1892. புல்ககோவ் எஸ்.வி. குருமார்களுக்கான குறிப்பு புத்தகம். - கீவ், 1913, பக். 1402. ரட்சின் ஏ. ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து பண்டைய மற்றும் தற்போது இருக்கும் மடங்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தேவாலயங்கள் பற்றிய வரலாற்று தகவல்களின் முழுமையான தொகுப்பு. - எம்., 1852, பக். 93. ஸ்ட்ரோவ் பி.எம். ரஷ்ய சர்ச்சின் மடாலயங்களின் படிநிலைகள் மற்றும் மடாதிபதிகளின் பட்டியல்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1877, ப. 1.

கிறிஸ்து பிறப்பு முதல் 1898 வரையிலான தேவாலய நிகழ்வுகள் மற்றும் சிவில் நிகழ்வுகளின் குரோனிகல், பிஷப் ஆர்சனி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899, பக். 414.

இபாடீவ் பட்டியலின் படி குரோனிகல் // தொல்பொருள் ஆணையத்தால் வெளியிடப்பட்டது. - 1வது பதிப்பு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1871, ப. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. நிகோலாய் கலாச்சோவ் வழங்கிய ரஷ்யா தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் சட்டத் தகவல்களின் காப்பகம்: 3 புத்தகங்களில். - எம்., 1850-1861; 1855. - புத்தகம். 2, முதல் பாதி, பிரிவு 3, ப. 107-115. ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம், தொல்பொருள் ஆணையத்தால் வெளியிடப்பட்டது: 39 தொகுதிகளில் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1872-1927; 1880. - டி. 6, பக். 2933. புனிதர்களின் வாழ்க்கைகள், ரஷ்ய மொழியில், செயின்ட் டிமெட்ரியஸ் ஆஃப் ரோஸ்டோவின் வழிகாட்டியின் படி, சேர்த்தல், விளக்கக் குறிப்புகள் மற்றும் புனிதர்களின் படங்கள்: 12 புத்தகங்களில், 2 புத்தகங்களில். கூட்டு. - எம்., 1903-1911,1908,1916, ஏப்ரல், பக். 138-139; 1908, ஜூன், ப. 99. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கலைக்களஞ்சியம் அல்லது இறையியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 12 தொகுதிகளில் // எட். A. P. Lopukhin மற்றும் N. N. Glubokovsky. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900-1911. - டி. 10, பக். 197.

முழுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 2 தொகுதிகள் // எட். பி.பி. சொய்கினா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பி. g. - T. 2, p. 1359,1362,1573. ரஷ்ய வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி: 25 தொகுதிகளில் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1896-1913. - டி. 8, பக். 736-737.

என். டி[உர்னோவோ]. 988-1888 ரஷ்ய படிநிலையின் ஒன்பது நூறாவது ஆண்டு நிறைவு. மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் ஆயர்கள். - எம்., 1888, பக். 12.

ட்வோரோகோவ் ஓ.வி. கிளிமென்ட் // எழுத்தாளர்களின் அகராதி மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்தகம். - எல்., 1987. - வெளியீடு. 1, ப. 227, 228.

மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), பெருநகரம். ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாறு: 9 தொகுதிகளில் - எம்., 1994-1997. - டி. 2, பக். 289-294.

கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்

கியேவ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரம், முதலில் கியேவின் ரஷ்யர்களிடமிருந்து, அல்லது மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து, ஜூலை 27, 1147 அன்று கிராண்ட் டியூக் இஸ்யாஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச்சின் வற்புறுத்தலின் பேரில், கியேவின் ஸ்கீமாமோன்ஸ் மற்றும் ஹெர்மிட்ஸிலிருந்து புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஆயர்கள்: செர்னிகோவின் ஒனுப்ரியஸ், பெலோகிராட்டின் தியோடர், பெரேயாஸ்லாவின் யூதைம், டாமியன் அல்லது ஜோச்சிம் யூரியெவ்ஸ்கி, விளாடிமிரின் தியோடர் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்கின் இம்மானுவேல். அனைத்து ரஷ்ய பெருநகரத்தின் இந்த ஆணை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அறிவும் ஆசீர்வாதமும் இல்லாமல், அப்போதைய குழப்பம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் அடிக்கடி ஏற்பட்ட மாற்றங்களால் நியாயப்படுத்தப்பட்டாலும், சிலர், குறிப்பாக நோவ்கோரோட் பிஷப் நிஃபோன், இதற்கு எதிராக வாதிட்டனர். உண்மை இருந்தபோதிலும், இந்த பெருநகர ரஷ்ய தேவாலயத்தை 9 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், ஏற்கனவே 1156 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் கான்ஸ்டன்டைன் மாற்றப்பட்டு பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். இந்த பெருநகரத்தைப் பற்றி, நமது நாளிதழ்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன, "அவர் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் சிறந்த அறிஞராகவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார், இது ரஷ்யாவில் இதற்கு முன்பு இருந்ததில்லை, மேலும் அவர் மக்களின் போதனைக்காக பல புத்தகங்களை எழுதி வெளியிட்டார். ” ஆனால் அவருடைய எழுத்துக்களில் இருந்து எதுவும் நம்மை வந்தடையவில்லை. Nifont, Novgorod பிஷப், in பதில்கள்அவரது கிரிகா குறிப்பிடுகிறது விதிகள்க்ளெமெண்டோவ்ஸ்.