«Сорок хадісів Ан-Нававі. Роз'яснення «40 Хадісів» імама ан-Науауї і в Його ангелів, і в Його Писання

Повідомляється, що король правовірних Абу Хафс Умар бін аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Я чув, як посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказав:

«Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути). Так, хто здійснив переселення до Аллаха і посланця Його, переселиться до Аллаха і посланця Його, а той, що переселяється заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся».

Цей хадис наводять імами мухаддісів Абу Абдуллах Мухаммад бін Ісмаїл бін Ібрахім бін аль-Мугіра Ібн Бардіз-бах аль-Бухаріі Абу-ль-Хусайн Муслім бін аль-Хаджжадж бін Муслім аль-Кушайрі ан-Найсабуріу своїх «Сахіхах», які є найдостовірнішими з тих книг, у яких хадиси розподілені за класами. Йдеться про переселення (хиджра) з Мекки в Медину тих, хто сподівався здобути благовоління Аллаха. Мається на увазі, що його переселення буде прийнято і за це він отримає нагороду.

Важливість цього хадісу

Воістину, цей хадис є одним із тих важливих хадисів, кожен із яких називають стрижнем ісламу. Він є однією з основ релігії і з ним пов'язана більшість її установ, що ясно видно з відповідних висловлювань улемів.

Так, Абу Даудсказав: « Воістину, той хадис, у якому говориться, що справи оцінюються лише за намірами, є половиною ісламу, оскільки релігія може бути або явною, і це – справа, або прихованою, і це – намір»..

Імамам Ахмаду та аш-Шафіналежать такі слова: « Хадіс, у якому сказано, що справи оцінюються лише за намірами, містить у собі третину знання, пояснюється це тим, що раб може придбати собі щось за допомогою свого серця, своєї мови та різних частин свого тіла. Таким чином, намір, що виникає в серці, є однією з трьох вищезгаданих частин».

Ось чому улеми любили наводити цей хадис на початку своїх книг та інших праць. Так, аль-Бухарі починає їм свій «Сахіх», а ан-Нававі – аж три свої праці: «Сади праведних» (Рійаду-с-саліхін), «Поминання» (Аль-азкяр) та «Сорок хадісів ан-Нававі» (Аль-арба "уна хадісан ан-нававійа.) Сенс же цього полягає в тому, щоб звернути увагу людини, яка прагне до знання, на необхідність такої коригування її намірів, щоб вона прагнула придбання знання і вчинення благих справ тільки заради Аллаха Всевишнього. Про важливість цього свідчить той факт, що, як випливає з тієї версії даного хадиса, яку наводить аль-Бухарі, пророк, (хай благословить його Аллах і вітає), вимовляв ці слова під час звернення до людей з проповідями (хутба). , Нехай буде задоволений ним Аллах.

Абу "Убайд сказав: «Немає серед хадісів іншого, який би у собі стільки ж користі й сенсу, скільки містить у собі він».

Причина появи цього хадісу

В своєму " великому словнику» (Аль-му"джаму-ль-кябір) ат-Габарані, який посилався на людей, що заслуговують на довіру, повідомляє про те, що Ібн Мас"уд, Нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:

Був серед нас один чоловік, що посватався до жінки, яку звали Умм Кайс, але вона відмовилася вийти за нього заміж, якщо він не переселиться, і тоді він переселився і одружився з нею, а потім ми почали називати його «переселенцем Умм Кайс».

Ібн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббаній"" 1/60.

Щодо Са"іда бін Мансура, то у своєму збірнику під назвою "Ас-сунан" він наводить повідомлення, забезпечене снадом, який задовольняє умовам обох шейхів, і що містить у собі слова Ібн Мас"уда, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «Той, хто здійснив переселення в прагненні до чогось (мирського), отримає за це таку ж нагороду, як і та людина, яка переселилася, щоб одружитися з жінкою на ім'я Умм Кайс, і яку почали називати «переселенцем Умм Кайс».[Ібн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббаній", 1/60].

Розуміння цього хадиса і того, до чого він спрямовує

1. Намір як необхідна умова

На одностайну думку улемів, справи, що здійснюються дієздатними віруючими, будуть прийняті в розрахунок з погляду шаріату, а вчинення їх принесе нагороду лише в тому випадку, якщо вони відбуваються навмисно. Намір при свідомому вчиненні того чи іншого виду поклоніння на кшталт молитви, хаджжу, посту тощо. є одним із його стовпів, без якого воно дійсним не буде.

Що стосується дій, що служать лише засобом здійснення поклоніння, наприклад, часткового (вуду) або повного (гусля) омивання, то про них ханафіти говорять так: «Відповідний намір є необхідною умовою їхньої досконалості та отримання за них нагороди», тоді як думка шафіїтів та інших полягає в наступному: «Намір є також і необхідною умовою їхньої дійсності, бо кошти будуть дійсними лише за наявності відповідного наміру».

2. Час та місце наміру

Приступаючи до здійснення того чи іншого виду поклоніння, людина вже повинна мати певний намір, прикладом чого може бути вимову слів «Аллах великий» перед початком молитви (Такбірату-ль-Іхрам)або входження в стан ихрама під час хаджжу, що стосується посту, то досить наміритися зробити його заздалегідь у зв'язку з тим, що встежити за появою зорі важко.

Місцем наміру є серце.

Обов'язковою умовою, що має відношення до наміру, є визначення бажаного і відокремлення його від усього іншого, а тому одного лише спільного наміру здійснити молитву виявиться недостатньо і треба буде визначити, яку саме молитву людина бажає здійснити – полуденну, післяполудневу тощо.

3. Обов'язковість переселення (хиджра)

Мається на увазі переселення з такого місця, де мусульманин не може відкрито здійснювати обряди своєї релігії, туди, де це буде можливо, і це встановлення діятиме завжди і без будь-яких обмежень. Що ж до слів пророка, (хай благословить його Аллах і вітає), що сказав: "Нема потреби у переселенні після перемоги" , ‒ то тут мається на увазі, що необхідність переселення з Мекки після того, як вона була завойована мусульманами, відпала у зв'язку з тим, що це місто стало територією поширення ісламу.

Крім того, словом « Хіджра» позначається те, що було заборонено Аллахом, оскільки пророк, (хай благословить його Аллах і вітає), сказав:

« …а мухаджиром є (лише) той, що залишив (хаджара) те, що заборонив Аллах».

Так, наприклад, мусульманину забороняється залишати свого брата більш ніж на три дні, а жінці забороняється залишати ложе свого чоловіка, але іноді мусульманину дійсно слід залишити свого брата в ісламі, що робить гріхи, а свою дружину, яка виявляє непокірність, йому дозволено залишити на певне час як покарання.

4. Даний хадис є вказівкою на те, що якщо хтось має намір зробити праведну справу, але здійсненню цього завадить щось непереборне на кшталт хвороби, смерті або чогось ще, то людина все одно отримає за це нагороду.

Аль-Байдавісказав: « Справи, які здійснюються без відповідного наміру, будуть недійсними, оскільки намір без вчинення дії винагороджується, тоді як дія, яка вчиняється без наміру, зникає даремно. Намір щодо дії подібний до духу в тілі, і так само як тіло не може існувати без духу, дух не може знайти свій прояв у цьому світі без зв'язку з тілом».

5. Цей хадис спрямовує нас до щирості у справах і поклонінні, щоб завдяки цьому ми отримали нагороду у світі вічному, а у світі цьому – сприяння та успіх.

6. Будь-яка корисна і добра справа стає поклонінням завдяки доброму наміру, щирості та прагненню здобути благовоління Аллаха.

Хадіс про намір перший хадис з книги 40 хадісів Імама нававі шарх зробив шейх ібн Усаймін рахімуЛлах السلام عليكم ورحمة الله وبركاته аль-Усейміна (рахімаху-Ллах). Сьогодні ми пропонуємо до вашої уваги коментар шейха до першого хадису збірки імаму ан-Нававі «Сорок хадісів». Як сказав у своєму вступі шейх Ібн аль-Усеймін: «Ця прекрасна книга займає особливе місце серед багатьох праць автора. А те, що книги імама ан-Нававі широко відомі та поширені по всьому світу, свідчить про правильність його наміру, бо прийняття людьми праць належить до доказів, які вказують на щирість наміру автора». Далі шейх сказав: «Мусульманам, які прагнуть отримання ісламських знань, слід вивчити ці сорок хадісів напам'ять, оскільки вони відібрані з безлічі хадісів, ставляться до різних тем і охоплюють всю релігію цілком». Сорок хадісів ан-Нававі з коментарями Мухаммада ібн Саліха ібн аль-Усейміна В Ім'я Аллаха, Всемилостивого, Милостивого! Хадис перший: عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْوِ ُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِِ ُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِِ امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَهْ البخاري، وأبو الحمن لم القشيري النيسابوري، في صحيحيهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة. Повідомляється, що повелитель правовірних Абу Хафс Умар ібн аль-Хаттаб, хай буде задоволений їм Всевишній Аллах, сказав: «Я чув, як посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Воістину, справи (оцінюються) за намірами і воістину , кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути). Той, чия хіджра була до Аллаха та Його посланця, переселиться до Аллаха та Його посланця, а той, чия хіджра була заради набуття мирських благ або заради одруження з жінкою, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся»(“Сахих”) аль-Бухарі (№1), “Сахіх” Мусліма (№1907).) Цей хадис наводять імами знавців хадісів Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ісмаїл ібн Ібрахім ібн аль-Мугіра ібн Бардізбах аль-Бухарі та Абу Хаджадж ібн Муслім аль-Кушайрі ан-Найсабурі у своїх «Сахіхах», які є найдостовірнішими збірками, в яких зібрані хадіси. Коментар: «Володар правовірних» - це Абу Хафс Умар ібн аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах. Правління до нього перейшло від Абу Бакра ас-Сіддика, нехай буде задоволений ним Аллах, що належить до найбільших заслуг Абу Бакра. Призначення Умара халіфом відповідає Шаріату, тому що на цю посаду його призначив Абу Бакр, а сам Абу Бакр став халіфом після складання присяги сподвижниками під навісом [роду бану саїд]. Тому призначення на посаду халіфа Умара було цілком законним з погляду Шаріату, так само як і обрання на цю посаду Абу Бакра. Таким чином, призначивши своїм наступником Умара, Абу Бакр, нехай буде задоволений ним Аллах, зробив чудовий вибір. Слова Умара: «Я чув» вказують на те, що він безпосередньо передає хадис від пророка, мир йому та благословення Аллаха, без будь-яких посередників. При цьому дивно, що незважаючи на свою важливість цей хадис від посланника Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, передав лише Умар, щоб задоволений ним Аллах, і ніякий інший сподвижник. Однак цей хадис має свідчення, що його підтверджують у Корані та Сунні. Так, у Корані Всевишній Аллах каже: «Ви витрачаєте це тільки із прагнення до Ліка Аллаха» (сура «аль-Бакара», аят 272). Це намір. Він також каже: «Мухаммад-посланник Аллаха. Ті, що разом із ним, суворі до невіруючих і милостиві між собою. Ти бачиш, як вони роблять поясні та земні поклони, прагнучи милості Аллаха і достатку» (сура «аль-Фатх», аят 29). Це також стосується наміру. Що стосується прикладу з Сунни, то пророк, мир йому і благословення Аллах, звертаючись до Сааду ібн Абу Ваккасу, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Що б ти не витратив із прагнення до Ліка Аллаха, ти неодмінно вийди за це нагороду, навіть за той шматочок, який ти покладеш до рота своїй дружині» (“Сахіх” аль-Бухарі (№56), “Сахих” Мусліма (№1628).). Слова "із прагнення до Ліка Аллаха" і є намір. Найголовніше ж у тому, що зміст вищезгаданого хадиса підтверджується Кораном і Сунной. І хоча слова цього хадіса передав лише Умар ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, мусульманська громада беззастережно прийняла його. Так, імам аль-Бухарі, та помилує його Аллах, навіть помістив цей хадис першим у своїй збірці «ас-Сахіх». Під словом «справи» у цьому хадисі маються на увазі дії серця, дії мови та дії органів тіла. Таким чином, ця пропозиція охоплює різні види справ. До дій серця належать ті справи, які містить у собі серце. Наприклад, надія на Аллаха, принесення Йому покаяння, благоговійний страх перед Ним і т.д. До дій мови належить те, що вимовляє людина мовою. Насправді, як багато слів вимовляється мовою! І, про Аллах, мені невідома ніяка інша частина тіла, яка робила б більше діянь, ніж язик, хіба що око чи вухо! До дій органів тіла ставляться відносини рук, ніг тощо. «Справи (оцінюються) за намірами». Мовне значення арабського слова «нія» - це мета (касд). Шаріатське значення слова «нійа» - це тверда рішучість здійснити якесь поклоніння з метою наближення до Всевишнього Аллаха. Місце наміру – це серце. А оскільки намір відноситься до дій серця, то з ним не пов'язані дії органів тіла. «…і, справді, кожній людині (достанеться) лише те, що він мав намір (набути)». Тут постає питання: ці дві пропозиції несуть однаковий зміст, чи вони самостійні? Відповідь на нього така. Нам слід знати, що основа в мові – це твердження (та'сіс), а не підтвердження (таукід). Слово «затвердження» як мовна категорія означає, що друге речення, пов'язане з першим, має самостійне значення. Слово «підтвердження» означає, що друге речення несе той самий сенс, що й перше. Вчені, нехай буде милостивий до них Аллах, розділилися з цього питання на дві думки. Перша група каже: «Обидві пропозиції в цьому хадисі мають однаковий зміст. Тобто, пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказавши: «Воістину, справи (оцінюються) за намірами», потім підтвердив свої слова фразою: «і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути)» . Друга ж група вчених каже: «Друга пропозиція не схожа на першу: його слова відносяться до категорії затвердження, а не підтвердження». Розбираючи це питання, слід взяти до уваги таке правило: «Якщо будь-яка пропозиція може відноситися як до затвердження, так і до підтвердження, то ми відносимо його до категорії затвердження, і друге речення не вважаємо перифразою першого, оскільки якщо друга пропозиція дорівнює першому, це стане повторенням, причину якого необхідно з'ясувати». Тому правильною є думка тих учених, які вважали, що друга пропозиція не несе той самий зміст, що й перша. Сенс першого пропозиції у тому, що у ньому йдеться про діянні. Сенс же другої пропозиції полягає в тому, заради чого відбувається діяння: чи чинив ти діяння заради Аллаха чи заради мирських благ? На цей зміст вказують наступні слова пророка, мир йому та благословення Аллаха: «Той, чия хіджра була до Аллаха та Його посланця, переселиться до Аллаха та Його посланця». Таким чином, мета наміру полягає в тому, щоб, з одного боку, відокремити звичайні діяння від справ поклоніння, а, з іншого боку, відрізнити справи поклоніння одна від одної. Що ж до відділення традиційних діянь від справ поклоніння, можна навести такі приклади: Перший приклад. Одна людина приймає їжу лише через бажання вгамувати голод. Інша людина приймає їжу, виконуючи наказ Великого і Всемогутнього Аллаха: «Їжте і пийте!» (Сура «аль-Араф», аят 31). Тоді прийняття їжі другою людиною буде поклонінням, а прийняття їжі першою людиною буде відноситися до звичайного діяння. Другий приклад. Одна людина обливається водою, щоб освіжитись. Інша людина обливається водою, щоб вийти зі стану статевого осквернення. У разі дію першої людини вважатиметься звичайним діянням, а дію другої людини - поклонінням. Тому якщо людина перебуває в стані статевого осквернення, а потім викупається в морі, щоб освіжитися, після чого помолиться, то її намаз не буде дійсним, тому що для обмивання необхідний намір. У нього ж не було наміру зробити обмивання як поклоніння, бо він намірився лише освіжитися. Тому деякі вчені сказали: «Поклоніння безтурботних людей – це звичайні дії, а звичайні дії духовно пробуджених людей – це поклоніння». Поклоніння безтурботних людей - це звичайні дії, наприклад, людина, яка встає, здійснює обмивання, потім намаз, але робить це за звичкою, не усвідомлюючи своїх дій. А звичайні дії духовно пробуджених людей - це поклоніння, наприклад, людина, яка їсть, виконуючи наказ Аллаха, для підтримки своїх сил, а не для того, щоб просити милостиню у людей. Це буде поклоніння. Або інший приклад. Одна людина надягає новий одяг, бажаючи тим самим піднестися. Він не буде винагороджений за вчинок. Друга людина теж одягає новий одяг, але він бажає, щоб люди дізналися про величину милості, яку надав йому Аллах, адже Він збагатив його. Він буде винагороджений за вчинок. Можна навести й інший приклад. У п'ятницю одна людина одягає свій найкращий одяг, бо це п'ятничний день. Він робить це за звичкою. А інша людина одягає свій найкращий одяг, наслідуючи приклад пророка, мир йому та благословення Аллаха. Це поклоніння. Що ж стосується відхилення справ поклоніння одна від одної, то можна навести наступний приклад: Перша людина молиться два ракаати, намірившись зробити додатковий намаз. Друга ж людина молиться два ракаати, намірившись зробити обов'язковий намаз. Обидві цих відносин відрізняються через наміри: одне діяння є додатковим, інше - обов'язковим. Таким чином, мета наміру полягає в тому, щоб одні дії поклоніння відрізнити від інших, наприклад, додаткові від обов'язкових або ж відокремити справи поклоніння від звичайних дій. Знайте, що місце наміру – серце. Тому намір взагалі не слід вимовляти мовою, адже ви поклоняєтеся Тому, Хто розповідає про кинуті крадькома погляди і про таємні сподівання сердець. Всевишній Аллах знає, що таять у собі серця Його рабів. Ви ж не хочете стояти перед тим, кому про щось невідомо, поки ви не скажете: «Я скажу те, що маю намір зробити, щоб Він дізнався про це». Ні, воістину, ви хочете стояти перед тим, кому відомо, що нашіптує вам ваша душа, хто знає про зміни у вашому серці, і хто знає про ваше сьогодення і минуле. Тому ні від пророка, мир йому та благословення Аллаха, ні від його сподвижників, нехай буде задоволений ними Аллах, не передається жодного хадиса чи повідомлення, в якому говорилося б, що вони вимовляли намір. Отже, проголошення наміру є релігійним нововведенням, яке заборонено, чи то проголошення наміру вголос, чи про себе. Деякі вчені увійшли в суперечність із цим принципом: одні з них сказали, що намір вимовляється вголос, а інші сказали - про себе, обґрунтувавши свою думку тим, що діяння серця має відповідати діянню мови. Пречистий Аллах! А чи говорив про це посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха?! Якби проголошення наміру стосувалося Шаріату посланця Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, то він неодмінно робив би цей вчинок сам і роз'яснив його людям! У зв'язку з цим мені згадується один випадок. Одного разу якийсь простий бедуїн із мешканців Неджда знаходився в Заповідній мечеті Мекки і хотів здійснити полуденний намаз. Поруч із ним був чоловік, який був відомий тим, що завжди вимовляв свій намір вголос. Коли оголосили про початок полуденного намазу, ця людина, яка звикла вимовляти свій намір уголос, сказала: «О Аллах! Я намірився зробити полуденний намаз, що складається з чотирьох ракаатів, заради Всевишнього Аллаха позаду імама Заповідної Мечеті». І коли він уже хотів вимовити такбір, що відкриває намаз, той самий бедуїн сказав йому: «Гей, стривай! Адже ти забув промовити дату, день, місяць і рік!» Почувши це, чоловік здивувався. У цьому виникає наступне питання. Якщо хтось запитає: «Хіба слова людини перед здійсненням хаджу чи помри (тальбія): «Ось я перед Тобою, про Аллаха, виголошую про помру» або «Ось я перед Тобою, виголошую про хаджу» або «Ось я перед Тобою, про Аллах, виголошую про помру і хаджу» не є вимовою наміру?» Відповідь буде такою. Ні, бо ці слова стосуються зовнішніх проявів обрядів паломництва. З цієї причини деякі вчені сказали: «Насправді проголошення тальбії перед здійсненням паломництва подібно до вимови першого такбіра (такбір аль-іхрам) перед здійсненням намазу. Якщо людина не скаже тальбію, він не ввійде у стан ихрама, як і не скаже перший такбір, він не ввійде у стан намаза». Тому ми вчинимо всупереч Сунні, якщо скажемо те, що кажуть деякі люди: «О Аллах! Воістину, я хочу здійснити обряди помри» або: «Я хочу здійснити хадж, так полегши його для мене!» Так говорити неправильно, тому що на ці слова поминання Аллаха має бути шаріатський аргумент, а в даному випадку його немає. Тому я засуджую того, хто вимовляє ці слова, однак роблю це спокійно, кажучи такій людині: «Брате мій, ці слова не вимовляли ні посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, ні його сподвижники! Тому не вимовляй їх і ти! Якщо ж ця людина скаже: «Про ці слова написав такий учений у такій книзі», то відповідай йому: «Слово, яке завжди істинно - це лише те, що сказали Всевишній Аллах і Його посланець, мир йому і благословення Аллаха ». «І, справді, кожній людині (достанеться) тільки те, що вона мала намір (набути)». Йдеться тут про такий намір, заради якого відбувається діяння. І люди у цьому намірі сильно один від одного відрізняються. Так, ти бачиш, що дві людини здійснюють один і той же намаз, але нагорода за їхню молитву буде різнитися як відстань між сходом і заходом, або як між небом і землею, тому що одна молиться щиро, а інша – ні. Або ж ти бачиш, як дві людини прагнуть отримати ісламські знання в області єдинобожжя, мусульманського права, тлумачення Корану або Хадісів. При цьому один з них далекий від Раю, а другий близький до нього, хоча обидва читають ту саму книгу і навчаються в одного викладача. Перша людина вивчає мусульманське право, щоб стати шаріатським суддею, адже у нього тоді буде висока зарплата та шановане становище у суспільстві. Друга ж людина вивчає мусульманське право, щоб стати вченим, який навчатиме громаду пророка Мухаммада, мир йому та благословення Аллаха. Тому між цими двома людьми є велика різниця внаслідок їхнього наміру. Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Той, хто буде прагнути до отримання таких знань, які повинні вивчатися тільки заради Аллаха, бажаючи досягти мирських благ, не відчує запаху Раю» (“Сунан” Абу Дауда (№3664), “ Сунан" Ібн Маджі (№ 252). Цей хадис передав Абу Хурейра, нехай буде задоволений ним Аллах. Шейх аль-Албані назвав цей хадис достовірним в "Сахіх аль-Джамі" (№ 6159).) Тому робіть свій намір щирим заради Великого і Всемогутнього Аллаха! Потім посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, навів приклад переселенця (мухаджир), сказавши: «Той, чия хиджра була…». Слово «хиджра» арабською походить від слова «хаджр», тобто. залишення чогось. Що ж до шаріатського сенсу, це слово означає переселення із країни зневіри у країну ісламу. Тут виникає таке запитання: чи є хіджра обов'язковою чи бажаною? Відповідь така: хіджра є обов'язковою для кожного віруючого, який не може відкрито сповідувати свою релігію в країні зневіри. Іншими словами, іслам такої людини не може повноцінно реалізуватись. Адже в даному випадку він зможе відкрито сповідувати свою релігію лише тоді, коли здійснить хіджру. А у Шаріаті діє принцип: те, без чого обов'язкове не може бути реалізовано, також є обов'язковим. Як, наприклад, переселення мусульман із язичницької Мекки до Ефіопії або з язичницької Мекки до Медини. «Той, чия хиджра була до Аллаха та Його посланця, переселиться до Аллаха та Його посланця». Як, наприклад, якийсь людина, який переселився в Медину з Мекки до її взяття мусульманами, бажаючи Аллаха та Його посланця, тобто. бажаючи отримати нагороду від Аллаха і прибути до посланця Аллаха, що схоже зі Словами Всевишнього: «Але якщо ви бажаєте Аллаха та Його посланця…» (сура «аль-Ахзаб», аят 29). Вираз «бажати Аллаха» означає прагнути Лику Аллаха і бажати підтримати релігію Аллаха, що є добрим бажанням. А під словами «бажати посланця Аллаха» мається на увазі здобуття успіху, будучи його сподвижником, вчинення справ відповідно до його Сунної, оберігання Сунни, заклик до неї, захист її, а також поширення його релігії. Це і є «переселення до Аллаха та Його посланця». У священному хадісі-кудсі Всевишній Аллах каже: «Хто наблизиться до Мене на п'ядь, Я наближуся до нього на лікоть»(“Сахіх” аль-Бухарі (№7405), “Сахіх” Мусліма (№2675). Цей хадис передав Абу Хурейра, щоб був задоволений ним Аллах.). Тому людині, яка захотіла Аллаха, Всевишній дарує набагато більшу нагороду, ніж заслуговує на його вчинок, досконалий заради Нього. У зв'язку з цим постає питання: чи можна переселитися до посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха після його смерті? Відповідь на нього така: що стосується його фізичної особи, то ні. Тому люди не здійснювали хіджру в Медіні заради особистості посланця, мир йому та благословення Аллаха після його смерті, адже він уже похований. Що ж до переселення до його Сунні та його Шаріату, то до цього нас спонукає іслам. Наприклад, відправитися в якусь країну, щоб надати допомогу Шаріату посланця та захистити його. Таким чином, Хіджра до Аллаха відбувається в будь-який час і в будь-який момент, а Хіджра до посланця Аллаха - ні. Коли він був живий, то хіджра була можлива до його фізичної особистості та його Шаріату, а після його смерті - тільки його Шаріату. Розглянемо це на прикладі Слів Всевишнього: «Якщо ж ви станете сперечатися про що-небудь, то зверніться з цим до Аллаха та посланця!» (Сура «ан-Ніса», аят 59). Звертатися до Аллаха слід завжди, а до самого посланця, мир йому та благословення Аллаха, - лише за його життя. Однак після того, як він помер, слід звертатися до його Сунні. Тому той, хто переселився з однієї країни в іншу, щоб навчитися хадісам, для нього це буде хиджрою до Аллаха та Його посланця. А той, хто переселився з однієї країни в іншу заради жінки, з якою він захотів одружитися, як, наприклад, у ситуації, коли він посватався до неї, а вона сказала: «Я вийду за тебе заміж, тільки якщо ти переїдеш до моєї країни », то хіджра цієї людини буде лише до того, заради чого вона переселилася. «А той, чия хіджра була заради набуття мирських благ», тобто, наприклад, він дізнався, що в якійсь країні вигідно торгувати, і вирушив туди, щоб заробити гроші, то це і буде переселенням заради отримання мирських благ, і знайде він лише те, що захотів. Більш того, якщо Великий і Всемогутній Аллах побажає, щоб він взагалі нічого не придбав зі свого переселення, то він не досягне навіть мирських благ. Далі імам ан-Нававі, нехай буде милостивий до нього Аллах, сказав: «Цей хадис наводять імами знавців хадісів Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ісмаїл ібн Ібрахім ібн аль-Мугіра ібн Муслім аль-Кушайрі ан-Найсабурі у своїх «Сахіхах», які є найдостовірнішими збірками, в яких зібрані хадіси». Під цими двома збірками маються на увазі «Сахіх» аль-Бухарі та «Сахіх» Мусліма. Ці дві збірки є найдостовірнішими книгами в науці про хадиси, тому деякі знавці хадісів навіть сказали: «Справді, з хадісів, достовірність яких підтвердили обидва імами, слідує не просто припущення, а знання». «Сахіх» аль-Бухарі є більш достовірною збіркою хадісів, ніж «Сахіх» Мусліма, тому що аль-Бухарі, нехай буде милостивий до нього Аллах, поставив таку умову щодо передачі хадісу: один оповідача мав неодмінно зустрітися з іншим оповідачем. Що ж до імама Мусліма, нехай буде милостивий до нього Аллах, то він вважав достатнім, щоб оповідачі просто жили в один час, і тому їхня зустріч могла відбутися, навіть якщо сам факт зустрічі твердо не встановлений. І хоча він дивовижно спростував необхідність зустрічі оповідачів один з одним як одну з умов достовірності хадіса, істина в даному питанні на боці аль-Бухарі, нехай буде милостивий до нього Аллах: факт зустрічі одного оповідача з іншим є одним з критеріїв достовірності хадісу. Разом з тим вчені сказали, що текстова цілісність хадісів у викладі імама Мусліма, нехай буде милостивий до нього Аллах, краще, ніж у викладі імама аль-Бухарі, нехай буде милостивий до нього Аллах, бо імам Муслім у своїй збірці наводить хадис, а потім у тому місці він згадує інші його версії поруч із підкріплюючими хадисами. Однак у «Сахіху» аль-Бухарі текстова цілісність хадісу іноді порушена, і він наводить частини одного й того ж хадісу в різних розділах. Таким чином, «Сахіх» Мусліма краще з точки зору компонування хадісів, а «Сахіх» аль-Бухарі – з точки зору їхньої передачі. При цьому деякі вчені сказали: «Якби не аль-Бухарі, то не відбувся Муслім, адже аль-Бухарі був його шейхом». Таким чином, цей хадис є достовірним, і він містить переконливе знання. Однак це знання є переконливим не з раціональної, а з умоглядної точки зору, адже він достовірно передано від пророка, мир йому та благословення Аллаха. Корисні висновки, які витягують з цього хадиса: 1. Даний хадис належить до таких хадисів, які є стрижнем Ісламу. З цієї причини вчені сказали: «Стержень Ісламу в двох хадисах: цей хадис і хадис Айші: «Хто зробить будь-яку справу, на яку не було нашого наказу, вона буде відкинута» (“Сахіх” Мусліма (18/1718).) Хадіс Умара - опора діянь, скоєних серцем, і критерій оцінки внутрішньої сторони справ, а хадис Айши - опора діянь, скоєних органами тіла, і критерій оцінки зовнішньої сторони дел. Наприклад, якась людина є дуже щирою, бажає здобути нагороду Великого та Всемогутнього Аллаха та увійти до Обителі Пошани. Однак при цьому він робить багато релігійних нововведень. Якщо ми подивимося на його намір, то побачимо, що воно добре, але якщо ми подивимося на його діяння, то виявимо, що воно погане, оскільки не відповідає Шаріату, отже воно буде відкинуто Аллахом. Наведемо інший приклад. Якийсь чоловік підвівся, щоб зробити намаз найкраще. Однак він так робить напоказ своєму батькові, бо боїться його. Така людина втратила свій щирий намір, і вона не буде винагороджена Аллахом за свій намаз. Справа в тому, що він молиться тільки тому, що боїться свого батька, який може побити його за недосконалість намазу, і лише ця причина змушує людину поклонятися Всевишньому Аллаху, здійснюючи намаз. 2. З цього хадиса випливає, що необхідно відрізняти справи поклоніння одна від одної і відокремлювати звичайні повсякденні діяння від справ поклоніння, адже пророк, мир йому та благословення Аллаха сказав: «Воістину, справи (оцінюються) за намірами». Пояснимо це з прикладу намаза. Припустимо, якась людина хоче зробити південний намаз. Він має намір зробити саме південний намаз, щоб відокремити його від інших намазів. Якщо ж на ньому борг зробити два південні намази, то йому необхідно відокремити південний намаз за вчорашній день від полуденного намазу за сьогоднішній день, оскільки для кожного намазу слід мати окремий намір.

Або, наприклад, якась людина здійснила обмивання, вийшла зі свого будинку після полудня і увійшла до мечеті. При цьому в його серці немає конкретного наміру, що це буде полуденний, передвечірній чи нічний намаз. Ні, він просто вийшов із наміром, знаючи, що настав час обов'язкової молитви. Чи буде дійсним його [полуденний] намаз чи ні? Якщо ми відповімо, спираючись на вищезгадане правило, то його намаз не буде дійсним, тому що він не мав конкретного наміру зробити південний намаз. Такою є думка вчених ханбалітського мазхабу. Інші вчені сказали, що його намаз буде дійсним, бо дійсність молитви не обумовлена ​​тим, який саме намаз здійснюється. Вони кажуть, що такій людині досить просто мати намір зробити намаз цього часу, бо який це намаз визначається самим часом. Ця думка передається від імама Ахмада, нехай буде милостивий до нього Всевишній Аллах: "Якщо людина намірилася зробити намаз, тому що настав час його вчинення, то цього вже достатньо". Ця думка є правильною, і саме відповідно до неї люди зазвичай надходять. Так, іноді людина приходить поспіхом до мечеті, вимовляє такбір і починає молитися з імамом. При цьому, може, в нього навіть у думках немає, що це полуденний намаз. Однак він просто знає, що настав час здійснення обов'язкового намазу, і він вийшов із дому лише з цією думкою. Якщо слідувати ханбалітському мазхабу, то ми скажемо йому: «Зроби наново свій намаз!» Якщо ж слідувати більш правильній думці, то ми скажемо: «Не треба переробляти намаз!» І саме остання думка заспокоює серця, адже така трапляється досить часто. Іноді навіть імам забуває це і вимовляє такбір, що відкриває намаз, на підставі того, що просто настав час обов'язкового намазу. Отже, згідно з ханбалітським мазхабом, цей імам повинен повторити намаз, проте згідно з найбільш правильною думкою - ні. 3. Цей хадис спонукає людину мати щирі наміри заради Великого і Всемогутнього Аллаха, оскільки пророк, мир йому та благословення Аллаха розділив людей на дві категорії: (1) Одні люди бажають здійснювати діяння заради Аллаха та входження до Раю; (2) Інші люди, навпаки, не прагнуть цього. Тому необхідно піклуватися про свою щирість заради Аллаха і спонукати себе до неї, бо вона є найпершою і найважливішою основою, через яку було створено людину. Так, Всевишній сказав: «Я створив джинів і людей тільки для того, щоб вони поклонялися Мені» (сура «аз-Зарійат», аят 56). 4. Цей хадис свідчить про прекрасний метод навчання пророка, мир йому та благословення Аллаха, який полягав у тому, що він упорядковано доводив думку та ділив свою промову на частини. По-перше, він сказав: «Воістину, справи (оцінюються) за намірами…», це стосується дій, «і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (знайти)», а це стосується того , Заради чого відбувається діяння. По-друге, він розділив хіджру на два види: шаріатську та нешаріатську. Це також стосується прекрасного методу навчання. Тому, розбираючи якусь тему, викладач повинен не наводити учневі безладно всі питання, оскільки це забудеться, а закласти основи, встановити правила та виділити головні пункти теми, що розглядається. Завдяки такому підходу учень краще закріпить отримані знання у своєму серці. Якщо ж йому цитувати всі питання поспіль, то він незабаром забуде їх. 5. У цьому хадисі посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, згадав себе разом з Аллахом, що виражено сполучною спілкою «і». Адже він сказав: «…до Аллаха та Його посланця», а не «до Аллаха, а потім до Його посланця». Разом з тим відомо, що коли якась людина сказала пророку, мир йому та благословення Аллаха: «Те, що побажав Аллах і ти», посланець відповів йому: «Ні! Те, що побажав один лише Аллах" ("Сунан" Ібн Маджі (№ 2117), "Муснад" Ахмада (№ 1842). Цей хадис передав Ібн Аббас, нехай буде задоволений ними обома Аллах. Шейх аль-Албані назвав цей хадис достовірним в "Сільсиля ас-Сахіха" (№ 139).). То в чому тут різниця? Відповідь така. Якщо якесь питання пов'язане з приписами Шаріату, то в такому разі доречно використовувати союз «і», оскільки те, що походить від пророка, мир йому та благословення Аллаха, щодо Шаріату подібно до того, що походить від Аллаха, адже Сам Всевишній сказав: "Той, хто підкорився пророку, підкорився Аллаху" (сура "ан-Ніса", аят 80). Що ж до побутових питань, пов'язаних з нашим світобудовою, то тут нікого не можна згадувати поряд з Аллахом через союз «і», оскільки все, що існує, залежить тільки від волі Всевишнього Аллаха і підпорядковане Його бажанню. Тому якщо хтось запитає: «Завтра випаде дощ?», то буде помилкою відповісти: «Аллаху та Його посланцю про це відомо краще», тому що у посланця, мир йому та благословення Аллаха, не було такого знання. Але якщо хтось поставить запитання: «Це за Шаріатом заборонено (харам) чи дозволено (халяль)?», то відповідь: «Аллаху та Його посланцю про це відомо краще» буде правильним, оскільки судження посланця, мир йому і благословення Аллаха, з шаріатських питань було рівнозначно судженню Всевишнього Аллаха, адже Він сказав: «Той, хто підкорився пророку, підкорився Аллаху» (сура «ан-Ніса», аят 80). Питання: Що краще: отримання ісламських знань або ведення джихаду на шляху Аллаха? Відповідь: за своєю суттю здобуття ісламських знань краще. Тому що всі люди, здійснюючи будь-яке діяння, у тому числі і джихад на шляху Аллаха, потребують шаріатського знання. Так, імам Ахмад сказав: «Ніщо не зрівняється з ісламським знанням, якщо воно здобувається з правильним наміром». Що ж до джихаду, то неможливо, щоб це діяння було індивідуальним обов'язком всім мусульман, адже Всевишній сказав: «Віруючим годі було виступати у похід всім разом» (сура «ат-Тауба», аят 122). Якби джихад був індивідуальним обов'язком, він став би обов'язковим всім мусульман. «Чому не відправити з кожної групи за загоном», тобто. інший загін залишився б, «щоб вони могли вивчити релігію і умовляти людей, коли вони повернуться до них? Можливо, вони будуть остерігатися «(сура «ат-Тауба», аят 122). Однак відповідь на це питання в конкретній ситуації залежить від окремої людини та від часу. Наприклад, одній людині ми можемо сказати: «Тобі краще робити джихад», а іншому – «Тобі краще отримувати ісламські знання». Так, якщо людина є хоробрим, фізично сильним і активним, але він не настільки тямущий, як інший віруючий, то йому краще робити джихад, оскільки це більше підходить йому. Якщо ж людина відрізняється розумом, доброю пам'яттю та здатністю наводити переконливі докази, то йому краще займатися здобуттям ісламських знань. Це те, що стосується конкретної людини. Тепер щодо часу. Якщо ми живемо в таку епоху, коли є багато вчених, але відчувається брак мусульманських воїнів для охорони кордонів ісламських земель, то джихад стає кращим. Якщо ж ми живемо в таку епоху, коли поширювалося невігластво, а в мусульманському суспільстві з'явилися релігійні нововведення, які розповзаються все ширше, то отримання ісламських знань краще, ніж ведення джихаду. Тут слід згадати про три явища, які повинен викорінити віруючий, який прагне отримання ісламських знань: 1) З'явилися релігійні нововведення, зло яких відкрито проявляється. 2) Винесення фетв без шаріатського знання. 3) Безліч спорів з різних питань без шаріатського знання. Якщо ж важко визначити, що в конкретній ситуації вагоміше – отримання ісламських знань чи джихад на шляху Аллаха – краще займатися вивченням релігії. 6. З цього хадиса випливає, що хіджра відноситься до праведних діянь, тому що її мета полягає в прагненні Аллаха і Його посланця. А кожна справа, мета якої Аллах і Його посланець, належить до праведних діянь, адже ви прагнете наблизитися до Аллаха. Прагнення ж до Аллаха – це поклоніння. Питання: чи є хіджра обов'язковою чи бажаною? Відповідь: тут необхідно провести різницю. Якщо людина може відкрито сповідувати свою релігію і проголошувати про це, не знаходячи того, хто забороняв би їй це, то хіджра в такому випадку є бажаною. Якщо він не може так вчинити, то хіджра є обов'язковою. Саме такий принцип, що стосується бажаності та обов'язковості хіджри. Ця ситуація стосується країн невіруючих. Що ж до мусульманських країн, де поширилося безбожність - а це землі, де прилюдно йдеться про пороки, і вони відкрито відбуваються - ми скажемо наступне. Якщо людина побоюється за свою душу, боячись скотитися до тих самих гріхів, що роблять люди його місцевості, то хіджра в його випадку є обов'язковою. В іншому випадку вона не є для нього обов'язковою. Навіть, навпаки, якщо буде користь від того, що він залишиться в такій місцевості, його перебування в ній є обов'язковим, тому що її мешканці потребують його: як виправлення, так і заклику до схвалюваного і утримання від того, хто його ганяє. Дивно, коли деякі з цих людей переселяються з країни ісламу, де поширилося безбожність, у країну невіри, бо якщо праведники переїдуть із такої землі, то хто там залишиться для виправлення нечестивців? Адже тоді, можливо, мусульманські території зазнають ще більшого занепаду через нечисленність праведників і численність нечестивців. І, навпаки, якщо добра людина залишиться і буде закликати до Аллаха в міру своїх можливостей, то спочатку виправиться одна людина, потім через неї друга і так по ланцюжку, поки через них не станеться виправлення всієї країни. Якщо ж виправляється більшість людей, то найчастіше виправляється і правитель цієї країни, навіть якщо йому доводиться це робити під тиском суспільства. Однак, на жаль, самі люди, яких вважають праведними, псують увесь цей процес. Ми бачимо, як вони поділяються на партії та групи, а їхнє слово втрачає єдність через суперечності з таких питань релігії, в яких розбіжність можна пробачити. Така дійсність, особливо у країнах, де Іслам ще вкоренився. Іноді ці люди навіть ворогують і борються один з одним, відчуваючи взаємну ненависть через такі, наприклад, питання, як підняття рук у намазі. У зв'язку з цим розповім вам одну історію, яка сталася зі мною особисто під час ходжу в долині Міна. Якось до мене прийшов керівник відділу освіти прочан разом із двома групами з Африки, одна з яких звинуватила в зневірі іншу. Через що? Коли почали розбиратися, з'ясувалося таке. Одна група говорила: «Під час стояння в намазі по Сунні руки складати на грудях», а інша відповідала: «Їх слід тримати з обох боків». Адже це питання є другорядним, легким, і воно не відноситься до основ фікха. Тоді перша група сказала: «Ні, пророк, мир йому та благословення Аллаха, заявив: “Той, хто відвертається від моєї Сунни, той не має до мене відношення”(“Сахіх” аль-Бухарі (№5063), “Сахіх” Мусліма (№1401.) Цей хадис передав Анас ібн Малік, хай буде задоволений ним Аллах). Те, що ви робите, це невіра, від якої зрікся посланець, мир йому та благословення Аллаха!» І, ґрунтуючись на цьому збоченому розумінні хадісу, одна група мусульман звинуватила в зневірі іншу! Тому тут важливо звернути увагу на таку проблему. Деякі авторитетні люди у країнах, де не зміцнився Іслам, звинувачують один одного у релігійних нововведеннях та безбожності. Однак якби вони об'єдналися - а при розбіжностях, які припустимі, їхні серця були б відкриті один до одного - і виступили єдиним фронтом, то виправилася мусульманська умма. Але коли умма бачить, що серед поважних людей, які дотримуються розпоряджень Ісламу, існує ворожнеча і розкол з питань релігії, це вибиває ґрунт з-під ніг простих мусульман і вбиває в них благо і прагнення до вірного керівництва. Але, на жаль, між авторитетними людьми ісламської умми можуть відбуватися такі чвари та суперечки, та вбереже нас від цього Аллах! Часом, ти бачиш юнака, який став на Прямий Шлях, почавши дотримуватися релігії та вірного керівництва, груди його розкрилися для сприйняття істини, а серце набуло умиротворення. А потім він бачить непривабливі речі від людей, які дотримуються релігії - конфлікти, крайнощі, злість, ненависть - і залишає Прямий Шлях, бо він не знайшов те, чого прагнув. Повертаючись до питання хіджри і підбиваючи підсумок, необхідно підкреслити, що хіджра з країни зневіри не подібна до хиджри з мусульманської країни, де поширилося безбожність. Тому людині, яка живе на ісламській території, де поширилися вади, слід сказати: «Вияви терпіння і сподівайся на нагороду Аллаха!», особливо якщо ця людина праведна. Більше того, праведнику навіть можна сказати: «Воістину, особисто для тебе хіджра є забороненою (харам)».

Читання Хадіс дає величезну кількість переваг, таких як загальне знання мусульманських основ: віра в Аллаха, Пророків, Останній День і т.д. А також знання загальних моральних приписів Ісламу: вчинення благодіянь, уникнення пороків, вчинення молитви, піст на місяць Рамадан та багато іншого.

Ось деякі короткі хадиси, сповнені життєвої мудрості для успіху в обох світах.

1. Одного разу пророк (мир йому) сказав: «Релігія є виявом щирості». - Ми запитали: «Щодо кого?» - Він сказав: «По відношенню до Аллаха, і до його книги, і до Його посланця, і до правителів мусульман і до всіх мусульман взагалі». (Муслім, Абу Дауд, Насаї)

2. «Іслам є найвища мораль». (Канз аль-Уммаль № 5225)

3. «Хто не милує, не помилується Аллахом». (Муслім, Тірмізі)

4. «Полегшуйте, а не створюйте труднощі, сповіщайте добре, а не вселяйте огиду (до Ісламу)». (Бухарі, Муслім)

5. «Якщо ти не відчуваєш сорому, роби, що хочеш». (Бухарі)

6. «Вказав на благо (належить) така ж нагорода, як і здійснив його». (Тірмізі)

7. «Віруючого не вжалять двічі з однієї і тієї ж нори». Сенс цих слів у тому, що віруюча людина має вчитися на своїх помилках і не повторювати їх. (Бухарі, Муслім)

8. «Бійся Аллаха, де б ти не був, слідом за поганою справою зроби добре, яке зітре собою погане, і дотримуйся доброчесності у стосунках з людьми». (Тірмізі)

9. «Воістину, Аллах любить, коли ви виконуєте свою роботу сумлінно». (Аль-Байхакі)

10. «Віра складається з сімдесяти частин, де найвищою вважається, якщо людина вимовила: «Ля іляха іллАллах», а найменшій – прибрати з дороги те, що заважає руху по ній (камені, гілки тощо). Сором також одна з частин віри». (Бухарі, Муслім)

11. «Якщо хтось із вас побачить ганебне, нехай змінить це своєю рукою. А якщо не може зробити цього рукою, то тоді язиком. А якщо не може і язиком, то серцем, і це буде найслабшим виявом імана». (Муслим)

12. «Очі двох не торкнеться вогонь пекла: очі того, хто плаче від страху перед Аллахом і очі того, хто не спить на шляху Аллаха». (Тірмізі)

13. «Не можна завдавати шкоди ні собі, ні іншим!». (Ібн Маджа)

14. «Не ввірує ніхто з вас доти, доки не буде бажати братові своєму того самого, чого бажає самому собі». (Бухарі, Муслім)

15. «Мусульманин мусульманин брат. Він не утискує його, не залишить без допомоги і не дозволить, щоб він опинився у скрутному становищі». (Бухарі, Муслім)

16. «Ви не ввійдете до Раю, доки не повірите і ви не повірите, доки не полюбите один одного». (Муслім, Тірмізі)

17. "Мусульманин - це той, мова і руки якого безпечні для мусульман". (Тірмізі, Насаї)

18. «Не гнівайтесь один на одного, не заздріть один одному, не ворогуйте і будьте ж, о люди, братами. [Якщо вже посварилися], то нехай не точиться сварка (стан ворожнечі) більше трьох днів». (Бухарі)

19. «Будьте правдиві. Воістину, правдивість веде людину до благочестя, а благочестя веде до Раю. Людина постійно говоритиме правду і шукатиме шляхи для цього, що згодом буде записана у Аллаха як найправдивіша. Воістину, брехня веде людину до розпусти, а розпуста веде до Пекла. Людина постійно брехатиме і шукатиме шляхи для цього, що згодом буде записаний у Аллаха запеклим брехуном». (Бухарі, Муслім)

20. «Мусульманин – брат мусульманина, нехай вони не принижують і не утискують один одного. Приниження брата мусульманина – надто великий гріх». (Муслим)

21. «Посмішка в обличчя брата твого є садака. Прибрати з дороги те, що завдає шкоди, колючки чи кістки, є тобі садака. Вказівка ​​тобою правильного шляху людині в покинутій місцевості є тобі садака». (Тірмізі)

22. «Воістину, Аллах не дивиться ні на ваше обличчя, ні на ваше майно, але дивиться Він на серця ваші і ваші справи». (Муслім, Ібн Маджа, Ахмад)

23. «Задоволення Аллаха – у задоволенні батьків. Гнів Аллаха – у гніві батьків» (Тірмізі)

24. «Нема сумнівів у тому, що благання трьох людей будуть прийняті Аллахом: благання пригніченого, благання мандрівника і благання батька для дитини» (Тірмізі, Ібн Маджа, Ахмад)

25. «Жоден батько неспроможна подарувати своїй дитині нічого ціннішого, ніж хороше виховання» (Тирмизи)

26. «Найдосконаліша віра має той з віруючих, хто відрізняється найкращою вдачею, а найкращими з вас є ті, хто найкраще ставиться до своїх дружин». (Ахмад, Абу Дауд)

27. «Не з нас той, хто не виявляє милості до молодшого з нас і не визнає своїх обов'язків перед старшим із нас». (Бухарі)

28. «Я й опікуватимемо сироту в Раю ось так само (близькі)», і, сказавши це, він зробив знак вказівним і середнім пальцями». (Бухарі, Муслім)

29. «Уникайте (вчинення) семи згубних (гріхів)». (Люди) запитали: «О посланник Аллаха, а що це (за гріхи)?» Він сказав: «Поклоніння іншим поряд з Аллахом, чаклунство, вбивство людини, яку Аллах заборонив вбивати інакше як по праву, лихварство, проїдання майна сироти, відступ у день наступу і звинувачення в перелюбі цнотливих віруючих жінок, які навіть не думають про подібне». (Бухарі)

30. «Нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день, говорить добре або мовчить, і нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день, поважає свого сусіда, і нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день , добре приймає свого гостя». (Бухарі, Муслім)

31. «Ангел Джабраїл постійно говорив про шанування сусіда, і я подумав: «і спадок я мушу залишити сусідові». (Ахмад)

32. «Той, хто допомагає вдовам і біднякам подібний до того, хто бореться на шляху Аллаха, або тому, хто вдень поститься, а вночі виконує молитву» (Бухарі, Муслім)

33 . «Усі сини Адама помиляються, а найкращими з тих, що помиляються, є ті, що каються» (Тірмізі)

34. «Наскільки дивовижне становище віруючого! Воістину, все в його становищі є благом для нього, і нікому (не дано) цього, крім віруючого: якщо щось тішить його, він дякує (Аллаха), і це стає для нього благом, якщо ж його осягає горе, він виявляє терпіння, і це також стає для нього благом». (Муслим)

35 . Хто нас обманює, той не з нас. (Муслим)

36. «Пліткар не ввійде до Раю!». (Бухарі, Муслім)

37. «Розплатіться з найманим працівником, доки висохне його піт». (Ібн Маджа)

38. «Якщо мусульманин посадить дерево або посіє насіння (рослин), і людина чи тварина будуть харчуватися від нього, це буде для нього як садок». (Бухарі)

39. «Знайте, що в тілі людини є шматок м'яса, якщо вона здорова, то і все тіло здорове, якщо вона хвора, то і все тіло боляче». (Бухарі, Муслім)

40. Поклоняйтесь вашому Господу, здійснюйте п'ять молитов, постіть на місяць Рамадан, виплачуйте закят із вашого майна і коріться вашим правителям, і ви ввійдете до раю вашого Господа. (Тірмізі)

Ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) передав від Посланця Аллаха (мир йому): «Людині, яка зберегла 40 хадісів, скажуть: «Увійди в Рай через ті ворота, які ти бажаєш».

В ім'я Аллаха Милостивого до всіх на цьому світі і тільки до віруючих на цьому світі. Вся хвала Аллаху. Мир і благословення Аллаха Пророку Мухаммаду, його сім'ї, сподвижникам та послідовникам.

Хочеться приділити час благословенним хадисам пророка (мир йому і благословення). Наш Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) є даром Аллаха мусульманам та усьому світу, т.к. Всевишній послав його милістю для світів.

Всевишній зберіг Коран від спотворень, також уберіг від зникнення сімейство Пророка (мир йому та благословення) та його Сунну. Вчені до сьогодні охороняють Сунну від спотворень.

Однією з найкращих книг у галузі науки хадисів Пророка (мир йому і благословення) є книга, написана відомим вченим Абу Закарія Яхьою ібн Шарафом, відомим як імам ан-Нававі.

Імам ан-Нававі народився в селі Нава, за 60 км від м. Дамаска в Сирії. Він прожив у Дамаску 28 років і був дуже побожною людиною і великим ученим, який став милістю Всевишнього для арабів, для послідовників імама аш-Шафії та для всіх мусульман. Імам Мухіддін ан-Нававі став прикладом для всіх вчених.

Наш пан Мухіддін ан-Нававі є автором книги «40 Хадіс ан-Нававі». Він передав у ній хадиси з ланцюжком передавачів, які доходять до пророка (мир йому і благословення).

Імам ан-Нававі (хай зійде на нього милість Аллаха) пише у своїй книзі: "Нам передали (замість "ми передаємо")". На цей момент звернули увагу ібн Саліх та інші вчені. Тому ці хадиси бажано читати так само: не «ми передали», а «нам було передано».

Нам було передано від "Алі ібн Абу Таліб, від АбдуЛлах ібн Мас"уд, від Муаза ібн Джабаля, від Абу-Дарда та ібн "Умара (хай буде задоволений ним Аллах), від ібн "Аббаса, від Анаса ібн Маліка, від Абу Хурайри, від Абу Саїда (хай буде Аллах задоволений ними всіма) по численних шляхах (туруках) і різними версіями (риваятами), що Пророк (мир йому і благословення) сказав:

«Того, хто збереже для моєї громади 40 хадісів, що стосуються релігії, буде воскрешений у Судний день серед учених та факіхів». В іншій версії передається: «воскресить факіх і вчений». У хадисі, переданій від Абу Дарда, Пророк (мир йому і благословення) каже: «Я буду його заступником і свідком у Судний День». У версії від ібн Масуда, людині, що зберегла 40 хадісів, скажуть: «Увійди в Рай через ті ворота, яких ти бажаєш». Згідно з передачею ібн Умара: «Його запишуть в числі вчених і буде воскрешений разом з шахідами».

Ставлення вчених до слабких хадисів

Вчені Хадіс відзначають, що це слабкий Хадис (заїф), незважаючи на численність шляхів передач, однак було написано безліч книг по Хадіс, в яких вчені зібрали 40 Хадіс, щоб досягти те, про що йдеться в вищенаведеному Хадісі і отримати радісну звістку про заступництво.

Вчинок цих великих вчених і богобоязливих праведних попередників пояснює нам про їхнє ставлення до слабких хадисів. Вчені одностайні в тому, що цей хадис є слабким, але вчені взяли його основою для того, щоб скласти книги, зібравши в них 40 хадисів.

Імам ан-Нававі побажав зібрати 40 хадісів, які пояснюють основи Ісламу. Наприклад, одні з вчених відзначають, що у збірнику імама ан-Нававі містяться три хадиси, які охоплюють весь Іслам:

1. Усі дії оцінюються за наміром, кожному віддасться відповідно до його наміру…

2. Воістину, дозволене явно і заборонене очевидно, а між ними є сумнівне…

3. Красою людини в Ісламі є те, що вона залишає (без уваги) те, що її не стосується.

Вчені говорять, що вони містять у собі всю суть Ісламу. Здійснюючи вчинок, слід мати щирий намір досягти задоволеності Аллаха, прагнучи виправити себе, а не інших. Мусульманин повинен ухопитися за три хадиси, якщо він бажає досягти ступеня богобоязливості та щирості.

Деякі вчені додають четвертий хадис:

4. Той, хто введе в релігію нововведення, яке не відноситься до релігії, то це нововведення відкинуто (цей хадис не належить до дозволених нововведень).

Імам ан-Нававі зібрав 40 хадісів (додавши ще два), які розкривають сутність та основи Ісламу. Цим хадисам ми навчаємо своїх дітей та студентів ісламських закладів, вивчаємо їх, щоб досягти розуміння цих хадісів. Ми прагнемо, щоб наші діти вивчили їх, докладаємо зусиль, щоб пояснити їх.

Один із вчених написав книгу, додавши до 40 хадисів ще десять, в результаті вийшло 50 хадисів. Він написав коментарі до цих хадисів. Чимало інших вчених написали свої коментарі до 40 хадісів, зібраних імамом ан-Нававі. Ці коментарі (шархи) різні: хтось коментував коротко, хтось широко. Також сам імам ан-Нававі склав книгу з коментарями зібраних ним хадисів.

Роз'яснення «40 хадісів» імама ан-Науауї, які є основними у багатьох сферах релігії та життя.

Перший хадис. Справи (оцінюються) лише за намірами

Лекція №02

Повідомляється, що король правовірних Абу Хафс 'Умар бін аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Я чув, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути).

Лекція №03

„Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і, воістину, кожній людині (достанеться) лише те, що він мав намір (набути). Так, хто здійснив переселення до Аллаха і посланця Його переселиться до Аллаха і посланця Його, а той, що переселяється заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся».

Цей хадис наводять імами мухаддісів Абу 'Абдуллах Мухаммад бін Ісма'іл бін Ібрахім бін аль-Мугіра Ібн Бардізбах аль-Бухарі і Абуль-Хусайн Муслім бін аль-Хаджадж бін із тих книжок, у яких хадиси розподілені за класами.

Лекція №04

: Висновки з цього хадісу

Другий хадис. Іслам, іман та ихсан

Лекція №05

Повідомляється, що 'Умар, нехай буде задоволений ним Аллах, також сказав: «(Одного разу) коли ми перебували в товаристві посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, до нас несподівано підійшла якась людина в сліпуче білому одязі з синя чорним волоссям , на вигляд якого не можна було сказати, що він знаходиться в дорозі, і якого ніхто з нас не знав. Він сів навпроти пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, так, що їхні коліна зіткнулися, поклав руки собі на ноги і сказав: «О Мухаммад, повідай мені про Іслам».

Лекція №06

«Про Мухаммад, повідай мені про Іслам».

Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «(Суть) Ісламу полягає в тому, щоб ти засвідчив, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і що Мухаммад – посланник Аллаха, звершував молитви, давав закят, дотримувався посту під час рамадана і зробив хадж до Дому, якщо зумієш зробити це»

Лекція №07

Немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і Мухаммад – посланник Аллаха

Лекція №08

…здійснював молитви, давав закят, дотримувався посту під час рамадана і здійснив хадж до Дому, якщо зумієш зробити це».

(Ця людина) сказав: «Ти сказав правду», - а ми здивувалися тому, що він ставить пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, запитання та підтверджує правдивість його слів.

Лекція №09

(Потім) він сказав: «А тепер повідай мені про віру».

(Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказав: «(Суть віри полягає в тому,) щоб ти повірив у Аллаха

Лекція №10

і в Його ангелів, і в Його Писання

Лекція №11

і в Його посланців

Лекція №12

і в Останній день.

Допит у могилі.

Лекція №13

Муки та насолоди в могилі.

Лекція №14

а (також у тому, щоб) увірував ти у визначеність як доброго, так і поганого», - (І ця людина знову) сказав: «Ти сказав правду».

Лекція №15

Запитання, пов'язані з «іманом».

(Потім) він сказав: «Повідай мені про щиросердість». (Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказав: «(Суть щиросерди в тому,) щоб ти поклонявся Аллаху так, ніби бачиш Його, а якщо ти Його не бачиш, то, (пам'ятаючи про те, що) Він, воістину, тебе бачить» .

Лекція №16

(Потім) він сказав: «(А тепер) повідай мені про цю Годину».

Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той, кого запитують про нього, знає не більше питання».

Він сказав: «Тоді повідай мені про його ознаки».

Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «(Ознакою наближення цієї Години стане те, що) рабиня породить свою пані, і те, що ти побачиш, як босі, голі та незаможні пастухи овець намагатимуться перевершити один одного по висоті своїх жител».

А потім (ця людина) пішов, коли ж минув деякий час, посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав: «Про Умар, чи відомо тобі, хто ставив ці питання?»Я сказав: «Аллах і Його посланець знають про це краще».

(Тоді) він сказав: «Воістину це - Джибріль, що прийшов до вас, щоб навчити вас вашої релігії»»(Муслім, 8).

Лекція №17

Висновки цього хадиса (частина 1)

Лекція №18

Лекція №19

Висновки цього хадиса (частина 3)

Третій хадис. Стовпи Ісламу та його великі основи

Лекція №20

Повідомляється, що Абу 'Абд ар-Рахман 'Абдулдах бін 'Умар бін аль-Хаттаб, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Я чув, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Іслам ґрунтується на п'яти (стовпах): свідчення про те, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і що Мухаммад - посланник Аллаха, вчинення молитви, виплати закяту, вчинення хаджу, дотримання посту в Рамадані” (аль-Бухарі 8, Муслім 16).

Четвертий Хадис. Стадії творіння людини та завершення цього творіння

Лекція №21

Повідомляється, що Абу 'Абд ар-Рахман 'Абдуллах бін Мас'уд, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Правдивий і гідний довіри посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав нам: „Воістину, кожен з вас формується у утробі своєї матері протягом сорока днів у вигляді краплі насіння, потім він стільки ж перебуває (там) у вигляді згустку крові і ще стільки ж - у вигляді шматочка плоті, а потім до нього прямує ангел, який вдує в нього дух. І він отримує веління записати чотири речі: спадок (людини), термін його (життя), його справи, а також те, щасливим він буде чи злощасним. І клянуся Аллахом, крім Якого немає іншого божества, гідного поклоніння, воістину, будь-який з вас може здійснювати справи мешканців Раю до тих пір, поки не виявиться від Раю на відстані лише одного ліктя, після чого (збудеться) написане йому на роді, і він буде робити справи мешканців Вогню і увійде до (Вогонь). І, воістину, будь-хто з вас може здійснювати справи мешканців Вогню до тих пір, поки не виявиться від Вогню на відстані всього лише одного ліктя, після чого (збудеться) написане йому на роді, і він стане робити справи мешканців Раю і потрапить до (Рай )“» (аль-Бухарі 3208, Муслім 2643).

Лекція №22

Висновки цього хадиса.

П'ятий хадис. Оголошення недійсними неналежних речей та нововведень

Лекція №23

Повідомляється, що мати правовірних Умм 'Абдуллах 'Аїша, нехай буде задоволений нею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо хтось внесе в цю нашу справу щось нове і не має до нього відношення, це буде відкинуто». В іншій версії цього хадісу сказано: «Хто зробить діяння, на яке не було нашої вказівки, воно буде відкинуто!»(Аль-Бухарі 2697, Муслім 1718).

Лекція №24

Питання, пов'язані з біду (частина 1)

Лекція №25

Питання, пов'язані з біду (частина 2)

Лекція №26

Питання пов'язані з біду (частина 3)

6-й Хадис. Дозволене (халяль), заборонене (харам) та неясне (муштабіхат)

Лекція №27

Повідомляється, що Абу 'Абдуллах ан-Ну'ман бін Башир, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Я чув, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Воістину, дозволене очевидно та заборонене очевидно, а між ними є сумнівне, щодо якого багато людей ясного уявлення не мають. Остерігається сумнівного звільняється (від нього) заради (збереження) своєї релігії та своєї честі,»

Лекція №28

Та той, хто займається сумнівним, прийде і до скоєння забороненого, бо він подібний до пастуха, який пасе біля заповідного місця своє стадо, яке ось-ось опиниться там. Кожен володар обов'язково має таке заповідне місце, а заповідним місцем Аллаха є те, що Він заборонив людям. Воістину, є в тілі людини шматочок плоті який, будучи добрим, робить добрим і все тіло, а будучи непридатним, приводить у непридатність і все тіло, і воістину, шматочком є ​​серце» (аль-Бухарі 52, Муслім 1599).

Лекція №29

Висновки цього хадиса.

7-ий хадис. Релігія є проявом щирості

Лекція №30

Повідомляється, що Абу Рукайа Тамім бін Аус ад-Дарі, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Одного разу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Релігія є виявом щирості”.Ми спитали: „Щодо кого?“ Він сказав: „По відношенню до Аллаха, і до Його Книги.

Лекція №31

..і до Його посланця, і до імам мусульман.(Перша категорія).

Лекція №32

..і до імам мусульман..(друга категорія) ..і до всіх мусульман взагалі»»(Муслім, 55). Висновки з цього хадісу

8-й Хадис. Важливість свідчення єдинобожжя, молитви та заклята

Лекція №33

Зі слів Ібн 'Умара, нехай буде задоволений ним Аллах, передано, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Мені наказано боротися з людьми, поки вони не засвідчать, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і що Мухаммад - посланник Аллаха, і стануть здійснювати намаз і виплачувати закят.

Лекція №34

Якщо вони робитимуть це, то захистять від мене їхнє життя та майно, якщо тільки Іслам не надасть мені права на них, а рахунок їм буде пред'явлений Аллахом» (аль-Бухарі 25, Муслім 22).

Висновки цього хадиса.

9-ий Хадис. Дотримуватись легкого і не створювати труднощів

Лекція №35

Повідомляється, що Абу Хурайра 'Абд ар-Рахман бін Сахр, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Я чув, як посланець, щоб благословив його Аллах і вітає, сказав: „Уникайте того, що я заборонив вам, а з того, що я вам наказав, робіть, що можете.Питання, пов'язані з цією частиною хадісу

Лекція №36

Бо, воістину, тих, що жили до вас, погубило лише те, що вони ставили безліч запитань і не погоджувалися зі своїми пророками» (аль-Бхуарі 7288, Муслім 1337). Висновки з цього хадісу

10-й Хадис. Прийнято може бути тільки добре і дозволене

Лекція №37

„О люди! Воістину, Аллах – Благий, і Він не приймає нічого, окрім доброго. І справді Аллах наказав віруючим те саме, що наказав Він і посланцям, і Всевишній сказав: „О посланці! Скуштуйте добре і робіть праведні справи.“ (Сура „Віруючі“, аят 51). „Всевишній також сказав: „О ті, хто повірив! Скуштуйте з того доброго, чим Ми наділили вас…“ (Сура „Корова“, аят 172).

Лекція №38

А потім пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, згадав про вкриту пилом людину з скуйовдженим волоссям, яка вже довго перебуває в дорозі і здіймає свої руки до неба (повторюючи): „О Господь, о Господи!“, - проте їжа його заборонена , І пиття його заборонене, і одяг його заборонена, і вигодований він був забороненим, бо як же може бути дано йому відповідь? (Муслім 1015).

Лекція №39

Висновки цього хадиса.

11-й хадис. Дотримуватися впевненості та віддалятися від сумнівного

Лекція №40

Повідомляється, що Абу Мухаммад аль-Хасан бін 'Алі бін Абу Таліб, нехай буде Аллах задоволений ними обома, онук і улюбленець посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Я запам'ятав, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Залиш те, що вселяє тобі сумніви, (і звернися) до того, що сумнівів у тебе не викликає"»(ат-Тірмізі 2520, ан-Насаї 5711, ат-Тірмізі сказав: «Хадіс хороший, достовірний». Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі', 3377, 3378»).

12-й хадис. Зайнятість тим, що приносить користь

Лекція №41

Повідомляється, що Абу Хурайра, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Ознакою доброго сповідання Ісламу людиною є його відмова від того, що його не стосується”»(ат-Тірмізі 2318, Ібн Маджах 3976. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі', 5911»).

13-ий хадис. Братство з віри та Ісламу

Лекція №42

Повідомляється, що слуга посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, Абу Хамза Анас бін Малік, нехай буде задоволений ним Аллах, передав, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Не повірить ніхто з вас доти, доки не буде бажати братові своєму того ж, чого бажає самому собі»(аль-Бухарі 13, Муслім 45)

Лекція №43

Приклади того, як керувалися саляфи цим хадісом. Висновки цього хадиса.

14-й хадис. Недоторканність життя мусульманина

Лекція №44

Передають зі слів Ібн Мас'уда, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Не дозволяється (проливати) кров мусульманина, який свідчить про те, що немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха, і що я - посланник Аллаха, якщо не рахувати трьох (випадків: коли йдеться про) одруженій людині, яка вчинила перелюб, (коли позбавляють) життя за життя і (коли) хтось відступається від своєї релігії і залишає громаду» (аль- Бухарі 6878, Муслім 1676)

Лекція №45

Висновки цього хадиса.

П'ятнадцятий хадис. Добре слово і дотримання прав гостя і сусіда належать до проявів віри

Лекція №46

Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день, говорить добре або мовчить, і нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день, поважає свого сусіда, і нехай той, хто вірує в Аллаха і в Останній день, добре приймає свого гостя» (аль-Бухарі 6018, Муслім 47)

Адаби гостинності. Висновки цього хадиса.

16-й хадис. Не гнівайся, і ти будеш у Раю

Лекція №47

Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що одна людина попросила пророка, щоб благословить його Аллах і вітає: «Дай мені пораду». Він сказав: «Не гнівайся»Після цього той кілька разів повторив (своє прохання, але щоразу пророк, нехай благословить його Аллах і вітає), говорив: «Не гнівайся»(аль-Бухарі 6116)

Як стримувати гнів? Висновки цього хадиса.

17-й хадис. Необхідно все робити добре

Лекція №48

Передають зі слів Абу Йа'ля Шаддада бін Ауса, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Справді, Аллах наказав усе робити добре, і якщо дали (доведеться) вбивати, то вбивайте добрим способом, і коли будете приносити жертву, теж робіть це добре, і нехай кожен із вас (як слід) наточить свій ніж і нехай позбавить тварину від мук» (Муслим 1955)

Висновки цього хадиса. Умови різання тварини.

18 хадис. Богобоязливість і доброзичливість

Лекція №49

Передають зі слів Абу Зарра Джундуба бін Джунади та Абу 'Абд ар-Рахмана Му'аза бін Джабаля, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Бійся Аллаха, де б ти не був , слідом за поганою справою зроби добре, яке зітре собою погане, і дотримуйся доброзичливості у відносинах з людьми» (ат-Тірмізі 1987. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі', 97»)

Висновки цього хадиса.

19-й Хадис. Допомога, охорона, сприяння та підтримка Всевишнього Аллаха

Лекція №50

Повідомляється, що Абу-ль-'Аббас 'Абдуллах бін 'Аббас, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Якось коли я сидів верхом позаду пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, він сказав: «О хлопчику, я навчу тебе декількома словами: зберігай (пам'ять про) Аллаха, і Він буде зберігати тебе, зберігай (пам'ять про) Аллаха і ти виявиш Його перед собою. Якщо (захочеш) попросити (про що-небудь), проси Аллаха, якщо (захочеш) звернутися за допомогою, звертайся за нею до Аллаха, …»

Лекція №51

«… і знай, що якщо (всі інші) зберуться разом, щоб зробити тобі щось корисне, вони принесуть тобі користь лише тому, що було зумовлено тобі Аллахом, і якщо зберуться вони разом, щоб завдати тобі шкоди, вони зашкодять тобі лише в тому, що було зумовлено тобі Аллахом, бо пір'я вже підняте, а сторінки висохли»» (ат-Тірмізі 2516. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі', 7957»)

В іншій версії цього хадіса, (яку наводить імам Ахмад), повідомляється, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Зберігай (пам'ять про) Аллаха, і ти виявиш Його перед собою, прагну до пізнання Аллаха в благоденстві, і Він пізнає тебе в біді, знай, що обійшло тебе стороною, не повинно було осягнути тебе, а те, що осягнуло тебе, не повинно було обійти тебе стороною, і знай, що терпіння (приводить) до перемоги, радість (приходить на зміну) скорботи, а полегшення (- На зміну) труднощі »

Висновки цього хадиса.

20-й Хадис. Сором'язливість – від віри

Лекція №52

Передають зі слів Абу Мас'уда 'Укби бін 'Амра аль-Ансарі аль-Бадрі, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, дійшло до людей зі слів першого пророцтва (наступне ): якщо ти не відчуваєш сорому, то роби, що хочеш» (аль-Бухарі, 3483)

Висновки цього хадиса.

Відношення до повідомлень, що передані від попередніх громад.

21-ий хадис. Прямота (істикама) та віра (іман)

Лекція №53

Повідомляється, що Абу Амр (або Абу Амра) Суф'ян бін Абдуллах ас-Сакафі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу) я попросив: «О посланник Аллаха, скажи мені в Ісламі такі слова (, щоб після цього) я вже не питав про нього нікого іншого». Він сказав: «Говори: «Я увірував в Аллаха», а потім дотримуйся прямоти»(Муслім, 38)

Висновки цього хадиса.

22-й хадис. Шлях, що веде до Раю

Лекція №54

Передають зі слів Абу Абдуллаха Джабіра бін Абдуллаха аль-Ансарі, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що одна людина звернулася до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, з запитанням, сказавши: «Скажи мені, якщо я буду робити п'ять обов'язкових молитов, і постити під час Рамадану і вважати дозволеним дозволене, а забороненим - заборонене, нічого не додаючи до цього, чи я ввійду до Раю?», - і він сказав: «Так»(Муслім, 15)

Правила, що стосуються входження до Раю чи Пекла.

Висновки цього хадиса.

23-ий Хадис. Будь-яка добра справа є садака

Лекція №55

Передають зі слів Абу Маліка аль-Харіса бін Асіма аль Аш'арі, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Очищення - половина віри, (слова) «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/ заповнять собою Терези, …»

Лекція №56

«… (слова) «Слава Аллаху і хвала Аллаху» /Субхана-Ллахі уаль-хамду лі-Лляхи/ заповнять собою (простір) між небесами і землею, молитва - світло, милостиня /сада/ - доказ, терпіння - сяйво, …»

Лекція №57

«… а Куран – аргумент за тебе чи проти тебе. …»

Переконання ахлус-сунна уаль-джама'а щодо Курана.

Важливі моменти у нашому поклонінні.

Лекція №58

«… Усі люди вирушають вранці (за своїми справами), і той, хто продає душу свою або звільняє її, або губить»(Муслім, 223)

Висновки цього хадиса.

24-ий хадис. Заборона несправедливості

Лекція №59

Передають зі слів Абу Зарра аль-Гіфарі, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, (мир йому та благословення Аллаха), передав, що його Всемогутній і Великий Господь сказав: «О раби Мої, воістину, Я заборонив несправедливість Собі і зробив її забороненої між вами, так не утискуйте ж один одного! …»

Що таке хадис «аль-Кудс»?

Два види несправедливості (зульма).

«О раби Мої, всі ви заблукали, крім тих, кому Я вказав правильну дорогу, так просіть Мене направити вас на правильну дорогу, і Я направлю вас! …»

Лекція №60

«… О раби Мої, всі ви залишитеся голодними, крім тих, кого нагодую Я, тож просіть Мене нагодувати вас, і Я нагодую вас!
О раби Мої, всі ви залишитеся нагими, крім тих, кого Я одягну, так просіть Мене одягнути вас, і Я одягну вас!
О раби Мої, воістину, грішіть ви вночі і вдень, а Я прощаю всі гріхи, так просіть Мене про Прощення, і Я пробачу вас!
О раби Мої, воістину, ніколи не зможете ні заподіяти Мені шкоди, ні принести користь!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди і джини, були такими ж благочестивими, як і серце благочестивішої людини з вас, це нічого не додало б до того, чим Я володію!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди та джини, були такими ж безбожними, як і серце найбезчестивішого з вас, це ніяк не зменшило б того, чим Я володію!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди і джини, стали на одному місці і попросили Мене (про що-небудь), а Я дав би кожному те, про що він просив, це зменшило б те, що є у Мене, настільки а наскільки голка, опущена в море, зменшує (кількість його води)!
О раби Мої, воістину, це тільки ваші діла, які Я вирахую для вас, а потім сповна віддам вам за них, і тоді нехай той, хто знайде благо, віддасть хвалу Аллаху, а хто знайде щось інше, нехай не нарікає ні на що. кого, крім самого себе!(Муслім, 2577).

Лекція №61

Висновки цього хадиса.

25-й Хадис. Широта милості Аллаха Всевишнього

Лекція №62

Передають зі слів Абу Зарра, нехай буде задоволений ним Аллах, що (одного разу) люди з числа сподвижників посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, прийшли до нього і сказали пророку, нехай благословить його Аллах і вітає: «О посланник Аллаха, багатії отримають усі нагороди, адже вони моляться подібно до нас і постять подібно до нас, але (крім цього) вони ще й роздають милостиню /садка/ від надлишків свого багатства!»

(На це пророк, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказав: «А хіба для вас Аллах не приготував того, що ви можете роздавати як садок? Воістину садаком для вас стає кожне прославлення, і кожне звеличення, і кожне вихваляння, і кожне вимовлення слів «Немає божества, гідного поклоніння, крім Аллаха», і спонукання до схвалюваного, і утримання від покорюваного і навіть вчинення статевого зносу. ».

(Люди) запитали: «О посланник Аллаха, невже за те, що хтось із нас задовольнить своє бажання, він отримає нагороду?!»

(На це пророк, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказав:

«Скажіть, якби хтось із вас) задовольнив своє бажання забороненим (образом), поніс би він покарання? Але так само якщо він задовольнить його дозволеним чином, то отримає нагороду» . (Муслім, 1006).

Лекція №63

Висновки цього хадиса.

26-й Хадис. Примирення людей між собою та прояв справедливості по відношенню до них

Лекція №64

Передають зі слів Абу Хурайри, хай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Кожен суглоб з (суглобів, що є в тілах) людей, повинен давати садаку щодня, коли сонце сходить: прояв тобою справедливості (, коли) між двома (людьми виникає суперечка) є садака, і надання тобою допомоги людині, яку ти підсадиш на її верхову тварину або якій подаси її поклажу, є садака, і добре слово садака, і за кожен крок, який ти робиш на шляху до молитви, (тобі записується) садака і усунення тобою зі шляху того, що завдає шкоди (людям) є садака» . (Аль-Бухарі 2989, Муслім 1009).

27-й Хадис. Благочестя та гріховність

Лекція №65

Передають зі слів ан-Наууаса бін Сам'ана, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Благочестя є благонравие, а гріховне - це те, що ворушиться у твоїй душі, але ти не бажаєш щоб про це дізналися люди» (Муслим 2553)

Висновки із цієї версії.

Лекція №66

Повідомляється, що Уабіса бін Ма'бад, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу) я прийшов до посланця Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає: Він запитав (мене): Ти прийшов, щоб запитати про благочестя? Я сказав: Так. Він сказав: «Запитай (про це) своє серце(, бо) благочестя є те, в чому відчули впевненість душа і серце, а гріховне - це те, що (продовжує) ворушитись у душі та коливатися у грудях, навіть якщо люди (не раз) скажуть тобі (що ти вчинив правильно)» (Ахмад 4/227 і ад-Дарімі 2/246).

Висновки із цієї версії.

28-й Хадис. Неухильно дотримуватися Cунне і уникати нововведень

Лекція №67

Повідомляється, що Абу Наджіх аль-Ірбад бін Сарійа, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «(Одного разу) посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, звернувся до нас з умовлянням, від якого серця наші зазнали страху, а з очей потекли сльози,...

Що таке «мау'іза» (умовляння)?
Адаби «мауїза»

… і ми сказали: «О посланник Аллаха, це схоже на умовляння того, хто прощається, так дай же нам повчання!»

Він сказав: «Ось моє повчання вам: бійтеся Всемогутнього і Великого Аллаха і слухайте і коріться, навіть якщо наказуватиме вами невільник…»

Що таке присяга, кому вона дається і яким чином?
Умови слухання та підпорядкування правителю.
У яких випадках слід підкорятися правителю?

Лекція №68

«…навіть якщо наказуватиме вами раб…»

Прихід до влади з урахуванням вільного вибору.
Прихід до влади шляхом взяття влади силою.
Види законного правління.
Чи потрібно підкорятися несправедливому правителю?
Умови виходу проти імператора.

Лекція №69

«…Воістину, той з вас, хто проживе (досить довго), побачить багато розбратів, і тому вам слід дотримуватися моєї Сунни і Сунни праведних халіфів, які ведуть правильним шляхом, схопитеся за неї. І остерігайтеся від нововведень у справах, бо кожне нововведення є оманою» (Абу Дауд, 4607 і ат-Тірмізі, 266. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі», 2549).

Що таке «масляка мурсалю» і чим вона відрізняється від нововведення?
Асар Умара (хай буде задоволений ним Аллах) про тарауїха.

Лекція №70

— Встановленість у кульці «мауїзу», адаби «мауїзу» та його якість
- Вплив проповіді на серце
— Віддзеркалення на очах впливу проповіді на серці
— Проповідь прощаючого особливо впливає
— Бажаність прохання заповіту/настанови у володарів знання через
— Найголовніший/важливий завіт про богобоязливість
— Обов'язковість слухання та підпорядкування правителям мусульман
— Обов'язковість слухання та підпорядкування правителю-грішнику
- Законність правління раба
— Обов'язковість підпорядкування тим, кого уповноважив правитель
- Керівник подорожі
— Один із знак пророка, дарований йому від Аллаха
— Обов'язковість триматися за Сунну загалом, а при виникненні суперечності — тим більше
— Обов'язковість вимоги знання та вивчення Сунни
— Необхідність слідування Сунні праведних халіфів
— Помилка тих, хто відкидає Сунну праведних халіфів
— Коли виникають групи, партії та течії, то не можна до них приєднуватися
— Слова шейха Усайміна (хай помилує його Аллах) про групу (партію) «Саляфія»
— Наслідування Сунні має бути цілком повним.
- Застереження від нововведення
— Відповідь тим, хто наводить хадис про гарну сну

Лекція №71

Висновки цього хадиса (частина 2)
— Усі нововведення є оманою та чистим злом
— Про поділ нововведення на п'ять частин
— Розбір деяких сумнівів, що заблукали.
— Різниця між засобом та метою
- Нововведення бувають різними
— Різниця між дією та тим, хто вчиняє цю дію
- Приклад Хафіз ібн Хаджар та імама ан-Науауї

29-й Хадис. Брама блага та шляхи правильного керівництва

Лекція №72

Повідомляється, що Му'аз бін Джабаль (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «(Одного разу) я сказав: «О посланник Аллаха, яка справа дозволить мені увійти до Раю і видалить мене від Вогню?»

Нагадування, які потребують знання.

(Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:
«Ти спитав про велику (справу), але, воістину, вона буде легкою для того, кому Аллах Всевишній полегшить це: поклоняйся Аллаху і нікому більше поряд з Ним, звершай молитви, виплачуй закят, постись під час Рамадану і здійсни хадж до Дому» .

Лекція №73

Потім він сказав:

«Чи не вказати тобі на браму блага? (Це) піст (, який є) щитом, і садака, що гасить гріхи подібно до того, як вода гасить вогонь, і молитва людини глибокої ночі» , - після чого прочитав (аят): «…ті, які відстороняються своїми боками від лож, закликаючи до Господа свого зі страхом і надією, і витрачають з того, чим Ми їх наділили. І не знає (жоден) чоловік, яка радість прихована для них у відплату за те, що вони робили» Сура «Земний уклін», аяти 16-17.

Потім він сказав:
«Чи не розповісти тобі про главу цієї справи, його стовп і його вершину?»

Я сказав: «Так, о посланник Аллаха».

Він сказав: «Голова цієї справи – Іслам, стовп його – молитва, а вершина його – джихад».

Потім він сказав: Чи не розповісти тобі про головну частину всього цього?.

Я сказав: «Так, о посланник Аллаха».

Тоді він взявся за свою мову і сказав: "Притримуй у себе це".

Я сказав: «Про пророк Аллаха, то з нас і справді спитає за те, що ми говоримо?»

Він сказав: «Хай втратить тебе твоя мати! А хіба будуть кидати людей обличчями(або: ... носами) у вогонь за щось, крім наклепницьких промов?!»»(Ат-Тірмізі, 2616. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «Сахіх ат-Тірмізі», 2616).

Лекція №74

Висновки цього хадиса (частина 1):
— Прагнення сподвижників (нехай буде задоволений ними Аллах) до знання
— Високі помисли сподвижників (нехай буде задоволений ними Аллах)
— Достоїнства Муаза ін Джабаля (хай буде задоволений ним Аллах)
— Доказ існування Раю та Ада
- Діяння людини вводять його або в Рай або в Пекло
— Поєднання цього хадиса з хадисом: «Ніхто не увійде до Раю через свої справи» (Муслім)
— Важливість питання Муаза
— Потрапити до Раю складно, крім тих, кому полегшить Аллах
— Прохати Аллаха полегшити дотримання релігії
— Згадка про п'ять стовпів Ісламу
- Важливість таухіду
- Шедрість пророка (мир йому і благословення Аллаха) у навчанні
- Піст - це щит
— Чи порушують гріхи піст?
- Садака (милостиня) гасить гріх
— Про тінь у Судний день
— Гріх є обпікаючим
- Методи навчання пророка (мир йому та благословення Аллаха)

Лекція №75

Висновки цього хадиса (частина 2)
— Заохочування до додаткових нічних намазів і вони теж гасять гріхи
- Приведення доказу на свої слова
— Істи'аза (прохання про захист) при наведенні доказу
— Гідність тих, хто молиться ночами
— Про тих, хто не спить уночі
— Викликаючий має відчувати страх і надію
— Чого має бути більше страху чи надії?
— Гідність витрачання майна на шляху Аллаха
- Голова всього - Іслам
- Намаз - опора релігії
- Джихад - вершина горба
— Стрижень всього цього утримання мови
- Небезпека мови
— Навчання/призов ведеться не лише словами, а й діями
— Якщо щось було неясно, то сподвижники (нехай буде задоволений ними Аллах) не залишали це не запитавши/без відповіді
— Якщо вони не спитали і про це не сказано в Курані та Сунні, то не треба про це питати
— Мешканці Ада будуть падати у Вогонь на свої обличчя
— Застереження від того, щоб розпускати мову
— Під час передачі хадиса дотримується гранична чесність/обережність

30-й хадис. Кордони Аллаха Всевишнього та Його заборони

Лекція №76

Передають зі слів Абу Са'ляби аль-Хушанні Джурсума бін Нашира, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Воістину, Аллах Всевишній поклав (на людей виконання) релігійних обов'язків, так не нехтуйте а ними, …»

У чому різниця між «фардом» та «уаджибом»?

«…і встановив межі, то не переступайте ж їх, і заборонив (деякі) речі, так не порушуйте ж (ці заборони), …»

Лекція №77

«…і замовчав про (деякі) речі з милості Своєї до вас, а не за забудькуватістю, так не шукайте ж їх!»(Ад-Даракутні 4/184 у своєму «Сунані» та інші. Шейх аль-Альбані назвав хадис слабким у «да'іф аль-джамі», 1597).

Висновки з цього хадісу:

— Наказ у релігії належить лише Всевишньому Аллаху
— В Ісламі хукми поділяються на групи
— Дбайливе ставлення до виконання наказаного Аллахом
— Аллах встановив у релігії кордони
— Заборона на порушення кордонів Аллаха
— Заборона на порушення кордонів у застосуванні покарання
- Замовчування
— Не можна зазіхати і зневажати заборони Аллаха
— Якщо Аллах про щось мовчав, то вона дозволена
— Чи можна наводити як доказ цей хадис для здійснення нововведення?
- Волосся на тілі
— Не слід шукати речей, про які промовчав Аллах (наприклад м'ясо)
— Твердження милості Аллаха в Його кульці
— Заперечення забудькуватості у Аллаха
— Промовистість пророка (мир йому і благословення Аллаха)

31-й хадис. Справжня суть зречення світу і плоди цього зречення

Лекція №78

Повідомляється, що Абу-ль-Аббас Сахль бін Са'д ас-Са'іді (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: « (Одного разу) до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, прийшов якийсь чоловік і сказав: "О посланник Аллаха, вкажи мені на таку справу, за яку мене полюбить Аллах і полюблять люди, якщо я зроблю його". (У відповідь на це пророк, нехай благословить його Аллах і вітає,) сказав: «Зречись від світу цього, і полюбить тебе Алах, зречися того, що є у людей і полюблять тебе люди»»(Ібн Маджах, 4102. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадіса в «сахих аль-джамі», 922).

Що таке «зухд»?

Лекція №79

Що таке «зухд»?

Висновки з цього хадісу:

— Височина помислів сподвижників
— Твердження атрибуту кохання у Аллаха
— Бажати кохання людей не є гріхом
- Гідність зухда
— Зухд вищий за уара' (побожність)
— Зухд є причиною кохання Аллаха
— Заохочування бути поміркованим від того, чим володіють люди

32-й хадис. Заперечення шкоди в Ісламі

Лекція №80

Передають зі слів Абу Са'їда Са'да бін Сінана аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Немає шкоди, і немає заподіяння шкоди»(Ібн Маджах, 2341 та ад-Даракутні 4/228 та інші у вигляді хадіса «муснад». Малик привів його в «аль-Муатта» у вигляді хадіса «мурсаль» від Амр ібн Яхья від його батька від пророка (мир йому і благословення Аллаха), не згадавши Абу Саіда. Цей хадис має шляхи передачі, які зміцнюють один одного).

Екскурс у науку хадісу та арабської мови.
Різниця між «дарар» та «діраар».
Приклади із розлученням.
Приклади зі спадщиною.

33-й хадис. Основи суду в Ісламі

Лекція №81

Передають зі слів Ібн 'Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо людям будуть давати (необхідне ними тільки) на підставі їх домагань, то одні обов'язково стануть робити замах на майно і життя інших, (а тому) претенденту слід подати доказ, а заперечному - принести клятву ». Хадіс хороший, наводить аль-Байхакі (10/252) та інші в такому вигляді, а частина з них у двох "Сахіхах".

34-й хадис. Усунення порицаемого є ісламським обов'язком

Лекція №82

Передають зі слів Абу Са'їда аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах, що він чув, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Нехай той із вас, хто побачить ганебне, змінить це власноруч, якщо ж він не зможе (зробити) цього (нехай змінить це) своєю мовою, а якщо не зможе (і цього), то - своїм серцем, і це буде найслабшим (проявом) віри». (Муслім 49).

Що таке мункар?
Різниця між наказом схвалюваного і забороною ганебного і між настановою
Коли потрібно виправити ганебне?
Хто може виправити засуджене рукою?
Умови наказу схвалюваного та заборони ганебного.
Злите і відокремлене ганебне.
Розбіжності щодо мункару, що робити?
Роз'яснення правила «Немає осуду в питаннях розбіжності»
Роз'яснення правила «Немає осуду в питаннях іджтихаду»

Лекція №83

Врахування користі та шкоди.
Виправлення серцем.
Виправлення ганебного і насиху щодо правителів.
Неправильне виправлення засудженого щодо правителів.

Лекція №84

Висновки з цього хадісу:

— Виправлення обов'язку кожного, хто засуджується.
— Не можна виправляти мункар, якщо на 100% не впевнений, що це мункар
— Виправляється мункар, якщо він у всіх учених вважається мункаром або щодо якого є слабка суперечність
— Врахування користі та шкоди
— Рука є основним інструментом, яким здійснюється дія
- Ця релігія легка
— Якщо людина не може виправити мункар рукою та язиком, то вона має це зробити серцем
— У серця є діяння
— Іман — це діяння та намір
— Слова шейха Усайміна про: «Чи ставляться діяння до досконалості іману чи дійсності імана?»
— «Нехай виправить своє рукою»відноситься для кожної людини чи ні?

35-й хадис. Братство в Ісламі та права мусульманина

Лекція №85

Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Не заздріть один одному, не піднімайте ціну, відмовтеся від взаємної ненависті, не повертайтеся спиною один до одного…»

Лекція №86

«… не перебивайте торгівлі один одному і будьте братами, о раби Аллаха, адже мусульманин мусульманин брат, (і тому) не повинен ніхто з мусульман ні утискувати іншого, ні обманювати його, ні ставитися до нього з презирством, ні залишати його без допомоги, а богобоязливість (прихована) тут!», - і (посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає,) тричі вказав (рукою) собі на груди (, ​​після чого сказав): «Достатньо буде шкоди тій людині, яка зневажає свого брата в Ісламі, і для кожного мусульманина мають бути недоторканними життя, майно та честь іншого мусульманина!»(Муслім, 2564).

Лекція №87

Висновки з цього хадісу:

— Забороненість заздрості
— Забороненість роздування ціни
— Забороненість взаємної ненависті
— Забороненість відвертання один від одного
— Забороненість продажу поверх продажу брата
- Обов'язковість релігійного братства
— Забороненість будь-якої форми несправедливості
- Обов'язковість підтримки мусульманина
- Обов'язковість правдивості
— Забороненість зневажливого ставлення до мусульманина
— Богобоязливість у серці
- Навчання дією
— Спростування тим, хто виправдовується тим, що в нього чисте серце
— Обов'язковість поваги мусульманина і вважати його майно, життя та честь недоторканними

36-й хадис. Про те, що містить у собі благо

Лекція №88

Передають із слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:
«Того, хто позбавить віруючого від одного із сумів цього світу, Аллах позбавить одного з печалів Дня воскресіння.

Тому, хто полегшить становище неспроможного боржника, Аллах полегшить його власне становище і у цьому світі, і в світі іншому.

А того, хто покриє мусульманина, Аллах покриє і в цьому світі, і в іншому світі.

І Аллах надаватиме допомогу (Своєму) рабові, поки сам раб надає її братові своєму.

Аллах, який вступив на якийсь шлях у пошуках знання, за це полегшить шлях до Раю.

А коли люди збираються в одному з будинків Аллаха, де вони спільно читають і вивчають Книгу Аллаха, обов'язково сходить на них спокій, і покриває їхню милість, і оточують їх ангели і поминає їх Аллах серед тих, хто знаходиться перед Ним, того ж, кого стануть затримувати справи його, походження його не допоможе рухатися швидше» (Муслім 2699).

Висновки з цього хадісу (початок):

— Заохочування до зняття смутку з віруючих
— Відплата подібна до діяння
- Віра в Судний день
— У Судний день буде багато смутку
— Сприяння до того, щоб полегшувати тому, хто має важке матеріальне становище.
— За полегшення дві нагороди
— Заохочування до прикриття мусульман

Лекція №89

Висновки з цього хадісу (продовження):

— Заохочування до допомоги братам
— Аллах знає все про свої творіння
- Вказівка ​​на досконалість справедливості Аллаха
— Заохочування до шляхів знання
— Важливість вимоги знання та його умови
— Важливість щирого наміру
— «Який вступив на якийсь шлях у пошуках знання»
— Необхідно поспішати з набуттям знання (настанова молодим)
- Все знаходиться в руках Аллаха
— Заохочування до того, щоб збиратися для вивчення книги Аллаха
- Віднесення мечетей до Аллаха для вказівки їхньої почесності (правило, що стосується віднесення чогось до Аллаха)
— Милість Аллаха покриває тих, хто зібрався для спільного вивчення книги Аллаха
— Вказівка ​​на важливість місця, де вивчають книгу Аллаха
- Віра в ангелів
- Знання Аллаха про діяння рабів
— Аллах нагороджує раба відповідно до його діяння
— Походження не допоможе людині, якщо затримує від праведних діянь
— Людина не повинна спокушатися своїм походженням

37-й хадис. Справедливість, милість і всемогутність Аллаха Всевишнього

Лекція №90

Ібн 'Аббас, хай буде задоволений Аллах ними обома, повідомив, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, що передавав слова свого Благословенного і Всевишнього Господа, сказав: «Воістину, Аллах записав добрі та погані справи, після чого пояснив це: « За тим, хто вирішить здійснити добру справу, але не зробить її, Аллах запише у Себе (вчинення) цілої доброї справи; якщо (чоловік) вирішить (здійснити добру справу) і зробить його, Аллах запише за ним у Себе (вчинення) від десяти до семисот і набагато більше таких добрих справ; …

Лекція №91

… За тим, хто вирішить здійснити погану справу, але не зробить його, Аллах запише у Себе (вчинення) цілої доброї справи, а якщо він вирішить (здійснити погану справу), і зробить його, Аллах запише (за ним) одну погану справу» »(Аль-Бухарі, 6491 і Муслім, 131).

Висновки з цього хадісу:

— Передання пророком (мир йому та благословення Аллаха) від свого Господа
— Підтвердження запису благодіяння та злодіяння
— Чи є виправдання у грішника?
— Аллах має дії
- Турбота Аллаха про свої творіння
— Роз'яснення після згадки загалом стосується красномовства
— Щедрість, великодушність та доброта Аллаха
- Збільшення нагороди за благодіяння
- Від чого це залежить?
— Хто вирішить здійснити погану справу, але не зробить її, Аллах запише у Себе (вчинення) цілої доброї справи.

38-й хадис. Засоби наближення до Аллаха Всевишнього та здобуття Його любові

Лекція №92

Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: « Воістину, Всевишній Аллах сказав: «Я оголошу війну ворогуючому з тим, хто близький до Мене! Найулюбленішим з усього, що б (не робив) раб Мій у прагненні наблизитися до Мене, є для Мене те, що Я поставив йому в обов'язок, і буде раб Мій намагатися наблизитися до Мене, роблячи більше належного /науафіль/, доки Я не полюблю його, коли ж Я полюблю його, то стану його слухом, за допомогою якого він чутиме, і його зором, за допомогою якого він бачитиме, і його рукою, якою він буде хапати, і його ногою, за допомогою якої він ходитиме, …

Лекція №93

… і якщо він попросить Мене (про що-небудь), Я обов'язково дарую йому (це), а якщо звернеться до Мене за зашитою, Я обов'язково захищу його»» (Аль-Бухарі, 6502).

Крім того, в іншій версії цього хадіса аль-Бухарі наводить також і наступні слова Всевишнього: «… і ніщо з вчиненого Мною не змушує Мене вагатися такою мірою, як (необхідність забирати) душу віруючого, що не бажає смерті, бо Я не бажаю заподіяння йому зла».

Висновки з цього хадісу:

— Той, хто ворогує з угодниками Аллаха, той чинить великий гріх.
— Твердження того, що Аллах має угодників.
— Аллах може воювати з кимось із своїх рабів
— Підтвердження атрибуту кохання у Аллаха
— Праведні діяння наближають до Аллаха
— Накази Аллаха бувають обов'язковими та додатковими.
- Діяння не однакові
— Сприяння до виконання обов'язкових видів поклоніння та вчинення якнайбільше додаткових видів поклоніння
— Якщо Аллах полюбить якогось раба, то Аллах починає спрямовувати його очі, вуха, руку та ноги до того, чому Він задоволений і отримувати користь від цього.
— Якщо Аллах полюбить якогось раба, то Аллах відповідає на його благання
- Підтвердження караматуль-аулія (чудеса угодників)

39-й хадис. Усунення труднощів в Ісламі

Лекція №94

Передають зі слів Ібн 'Аббаса, хай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, Аллах простить (членам) моєї шини заради мене (те, що вони зроблять) через помилку і забудькуватість ( , а також) те, до чого їх (будуть) змушувати» (Ібн Маджах, 2045 та аль-Байхак'ї, 7).

Висновки з цього хадісу:
- Вказівка ​​на велику милість Всевишнього Аллаха
— Якщо людина вчинила гріх через помилку, забудькуватість чи примус, то немає на ній відповідальності, тільки якщо не знехтувано право людини
— Різниця між порушенням прав Аллаха та прав людини в контексті даного хадісу
- Приклади (частина 1)

Лекція №95

- Приклади (частина 2)
— Різниця між скоєнням забороненого та залишенням наказаного в контексті даного хадісу

40-й хадис. Використання цього світу для завоювання світу вічного

Лекція №96

Повідомляється, що 'Абдуллах бін 'Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: « (Одного разу) посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, взяв мене за плечі і сказав: «Будь у цьому світі (таким), ніби ти чужинець чи мандрівник»»

(Передавець цього хадиса сказав, що) Ібн 'Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, часто казав: « Якщо доживеш до вечора, то не чекай (що доживеш і) до ранку, а якщо доживеш до ранку, то не чекай (що доживеш і) до вечора, і бери у твого здоров'я (те, що стане в нагоді) для твоєї хвороби, а в твоєму житті - (те, що стане в нагоді) для твоєї смерті»(Аль-Бухарі 6416).

Висновки з цього хадісу:
— Сприяння аскетизму в цьому світі (зухд)
- Прекрасний вчитель (мир йому і благословення Аллаха)
— Здійснення додаткових дій для загострення уваги
— Слід розумному, поки він здоровий і живий, робити праведні вчинки
— Приділення уваги молоді
— Достоїнства 'Абдуллаха ібн 'Умара (нехай буде задоволений Аллах ним та його батьком)

41-й хадис. Дотримання шаріату Аллаха Всевишнього є опорою віри

Лекції №97-98

Передають зі слів Абу Мухаммада 'Абдуллаха бін 'Амра бін аль-'Аса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Не повірить ніхто з вас доти, доки схильність його не піде за тим, з чим я прийшов»(Достовірний хадис, переданий нами у книзі «Аль-Худжджа» з достовірним снадом).

Акида алус-сунна уаль-джама'а у питанні імана
Різниця між ісламом та іманом

Висновки з цього хадісу:
— Застереження від того, щоб зробити свій розум, звички чи звичаї керівництвом для себе замість керівництва пророка (мир йому та благословення Аллаха)
— Людина зобов'язана спочатку вивчити доказ (що сказано в Курані та Сунні), а вже потім виносити якесь судження, а не навпаки, спочатку мати якесь судження, а потім підшукувати під нього відповідний доказ.
— Схильність може бути як похвальною так і засудженою
— Обов'язково зробити шаріат Аллаха суддею у всьому
— Іман збільшується та зменшується

42-й хадис. Широта прощення Всемогутнього та Великого Аллаха

Лекції №99

Повідомляється, що Анас, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: Я чув, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Аллах Всевишній сказав: «О син Адама, воістину, Я прощатиму тобі, не звертаючи уваги на те, які (гріхи) ти (вчинив), доки ти не перестанеш волати до Мене і сподіватися на Мене!

О сине Адама, якщо зробиш ти стільки гріхів, що досягнувши вони хмар небесних, а потім попросиш у Мене прохання, то Я пробачу тебе!

О син Адама, воістину, якщо прийдеш ти до Мене з (такою кількістю) гріхів (що заповнять вони собою) мало не всю землю, але зустрінеш Мене, не поклоняючись поряд зі Мною нічому іншому, Я обов'язково дарую тобі прощення, яке ( покриє собою всі ці гріхи» (Ат-Тірмізі 3540).

Лекції №100

Висновки з цього хадісу:
— Почесне становище роду людства
- Про те, хто входить у слова «Про сина Адама»
— Причина отримання вибачення — це заклик до Аллаха з благанням і надією.
— Обов'язково має бути надія при скликанні з благанням (Різниця між ду'а та зікром)
— Атрибути Аллаха, що затверджуються і заперечуються.
— Немає гріхів, яких Аллах не прощає, якщо людина за життя покаялася (Умови покаяння)
— Якщо людина здійснила дуже багато гріхів, а потім зустріне Аллаха, не надаючи Йому товаришів, то Аллах дасть йому прощення
- Перевага таухіду
- Підтвердження зустрічі з Аллахом

Просимо Аллаха зробити Куран, Сунну та таухід доказом за нас, а не проти нас! Просимо Аллаха направляти і наставляти нас до правильного, прямого шляху і зміцнити нас на прямому шляху! О, Аллах, навчи нас корисному знанню, і дозволь нам закінчити своє життя праведно, і вибач нам і всім мусульманам, справді, Ти щедрий, Великодушний!

You may also like...