Святитель Лука (Війно-Ясенецький). Лікар, який лікував звичайних людей, багато з яких живі і зараз; професор, який читав лекції звичайним студентам, які нині практикують лікарям. Політв'язень, який пройшов посилання, в'язниці і тортури і став лауреатом Сталінської премії. Хірург, який урятував від сліпоти сотні людей і сам втратив зір наприкінці життя. Геніальний лікар і талановитий проповідник, який часом метався між цими двома покликаннями. Християнин величезної сили волі, чесності та безбоязної віри, але не уникнув серйозних помилок на своєму шляху. Реальна людина. Пастир. Вчений. Святий… Ми пропонуємо до уваги читача найяскравіші факти його незвичайної біографії, якої, здається, цілком вистачило б на кілька життів.
«Я не маю права займатися тим, що мені подобається»
Про медицину майбутній «святий хірург» ніколи не мріяв. Натомість змалку мріяв про професію художника. Закінчивши Київську художню школу і провчившись якийсь час живопису в Мюнхені, святитель Лука (Войно-Ясенецький) раптом подає документи на медичний факультет Київського університету. "Недовгі коливання скінчилися рішенням, що я не маю права займатися тим, що мені подобається, але повинен займатися тим, що корисно для страждаючих людей", - згадував архієпископ Лука.
В університеті він дивував студентів і професорів своєю принциповою зневагою до кар'єри та особистих інтересів. Вже на другому курсі Валентина пророкували у професори анатомії (художні навички йому тут якраз і стали в нагоді), але після закінчення університету цей природжений учений оголосив, що буде... земським лікарем - заняття найпрестижніше, найважче і малоперспективне. Товариші з курсу дивувалися! А владика Лука потім зізнається: «Я був скривджений тим, що вони мене зовсім не розуміють, бо я вивчав медицину з метою бути все життя сільським, мужицьким лікарем, допомагати бідним людям».
«Сліпих робить зрячими…»
Операціям на очах Валентин Феліксович почав навчатися відразу після випускних іспитів, знаючи, що в селі з її брудом і злиднями лютує хвороба-сліпителька - трахома. Прийому в лікарні йому здавалося недостатньо, і він став приводити хворих до себе додому. Вони лежали в кімнатах, як у палатах, він лікував їх, а його мати годувала.
Якось після операції у нього прозрів молодий жебрак, який втратив зір ще в ранньому дитинстві. Місяця за два він зібрав сліпих з усієї округи, і вся ця довга низка прийшла до хірурга Війно-Ясенецького, ведучи один одного за палиці.
Іншим разом єпископ Лука прооперував цілу сім'ю, в якій сліпими від народження були батько, мати та п'ятеро їхніх дітей. Із семи людей після операції шестеро стали зрячими. Прозрілий хлопчик років дев'яти вперше вийшов на вулицю і побачив світ, який представлявся йому зовсім інакше. До нього підвели коня: «Бачиш? Чий кінь? Хлопчик дивився і не міг відповісти. Але звичним рухом обмацавши коня, закричав радісно: «Це наш, наш Мишко!»
Геніальний хірург мав неймовірну працездатність. З приходом Війно-Ясенецького до лікарні Переславля-Заліського кількість операцій, що проводяться, зросла в кілька разів! Згодом, у 70-х роках лікар цієї лікарні з гордістю доповідав: робимо півтори тисячі операцій на рік – силами 10-11 хірургів. Значно. Якщо не порівнювати з 1913 роком, коли один Війно-Ясенецький робив на рік тисячу операцій.
Регіонарна анестезія
На той час хворі часто вмирали не в результаті невдалого оперативного втручання, а просто не перенісши наркозу. Тому багато земських лікарів відмовлялися або від наркозу при операціях, або від самих операцій!
Архієпископ Лука присвятив свою дисертацію новому методу знеболювання – регіонарній анестезії (ступінь доктора медицини він отримав саме за цю роботу). Регіонарна анестезія - найщадніша за наслідками в порівнянні зі звичайною місцевою і тим більше загальною анестезією, проте - найскладніша за виконанням: укол при цьому способі робиться в строго певні ділянки тіла - по ходу нервових стовбурів. У 1915 році вийшла у світ книга Війно-Ясенецького на цю тему, за неї майбутньому архієпископу було присуджено премію Варшавського університету.
Одруження… і чернецтво
Колись у молодості майбутнього архієпископа пронизали в Євангелії слова Христа: «Жнива багато, а робітників мало». Але про священство, і тим більше про чернецтво, він думав, мабуть, ще менше, ніж свого часу про медицину. Працюючи під час російсько-японської війни на Далекому Сході, військово-польовий хірург Війно-Ясенецький одружився з сестрою милосердя - «святою сестрою», як її називали колеги, - Ганні Василівні Ланській. «Вона підкорила мене не так своєю красою, як винятковою добротою і лагідністю характеру. Там два лікарі просили її руки, але вона дала обітницю дівства. Вийшовши за мене заміж, вона порушила цю обітницю. За порушення його Господь тяжко покарав її нестерпною, патологічною ревнощами…»
Одружившись, Валентин Феліксович разом із дружиною та дітьми переселявся з міста в місто, працюючи земським лікарем. Радикальних змін у житті ніщо не віщувало.
Але одного разу, коли майбутній святитель приступив до написання книги «Нариси гнійної хірургії» (за яку 1946 року йому дали Сталінську премію), раптом у нього з'явилася вкрай дивна, невід'ємна думка: «Коли ця книга буде написана, на ній стоятиме ім'я єпископа». Так згодом і сталося.
1919 року, у віці 38 років, померла від туберкульозу дружина Войно-Ясенецького. Четверо дітей майбутнього архієпископа залишилися без матері. А для їхнього батька відкрився новий шлях: через два роки він прийняв священичий сан, а ще через два - чернечий постриг, з ім'ям Лука.
"Валентина Феліксовича більше немає ..."
1921 року, у розпал Громадянської війни, Війно-Ясенецький з'явився в лікарняному коридорі... у рясі та з наперсним хрестом на грудях. Оперував того дня і в подальшому, звичайно, без ряси, а як завжди, у медичному халаті. Помічнику, який звернувся до нього на ім'я по батькові, відповів спокійно, що Валентина Феліксовича більше немає, є священик отець Валентин. «Вдягти рясу в той час, коли люди боялися згадувати в анкеті дідуся-священика, коли на стінах будинків висіли плакати: "Поп, поміщик і білий генерал - найлютіші вороги Радянської влади", - міг або безумець, або людина безмежно смілива. Божевільним Війно-Ясенецький не був…» - згадує колишня медсестра, яка працювала з отцем Валентином.
Лекції студентам він читав також у священичому одязі, у одязі ж приходив на міжобласну нараду лікарів... Перед кожною операцією молився, благословляв хворих. Його колега згадує: «Несподівано для всіх, перш ніж розпочати операцію, Війно-Ясенецький перехрестився, перехрестив асистента, операційну сестру та хворого. Останнім часом він це робив завжди, незалежно від національності та віросповідання пацієнта. Якось після хресного знамення хворий - за національністю татарин - сказав хірургу: „Я ж мусульманин. Навіщо ж Ви мене хрестите?» Була відповідь: «Хоч релігії різні, а Бог один. Під Богом усі єдині“.
Якось у відповідь на наказ влади прибрати з операційної ікону головлікар Войно-Ясенецький пішов із лікарні, сказавши, що повернеться лише тоді, коли ікону повісять на місце. Звісно, йому відмовили. Але незабаром після цього до лікарні привезли хвору дружину партійного начальника, яка потребувала термінової операції. Та заявила, що оперуватиметься лише у Войно-Ясенецького. Місцевим начальникам довелося піти на поступки: повернувся єпископ Лука, а наступного після операції день повернулася і вилучена ікона.
Диспути
Війно-Ясенецький був чудовим та безстрашним оратором – опоненти побоювалися його. Якось, невдовзі після висвячення, він виступав у Ташкентському суді у «справі лікарів», яких звинувачували у шкідництві. Керівник ЧК Петерс, відомий своєю жорстокістю та безпринципністю, вирішив влаштувати із цієї сфабрикованої справи показовий процес. Війно-Ясенецький був викликаний як експерт-хірург, і, захищаючи засуджених на розстріл колег, розбив доводи Петерса в пух і порох. Бачачи, що тріумф вислизає з його рук, виведений із себе чекіст накинувся на самого отця Валентина:
Скажіть, піп і професор Ясенецький-Війно, як це ви вночі молитеся, а вдень людей ріжете?
Я ріжу людей для їхнього порятунку, а в ім'я чого ріжете людей ви, громадянин громадський обвинувач? - парирував той.
Зала вибухнула реготом та оплесками!
Петерс не здавався:
Як це ви вірите в Бога, піп та професор Ясенецький-Війно? Хіба ви бачили Бога?
Бога я справді не бачив, громадянин громадський обвинувач. Але я багато оперував на мозку і, відкриваючи черепну коробку, ніколи не бачив там також і розуму. І совісті там теж не знаходив.
Дзвіночок голови потонув у реготі всього залу. «Справа лікарів» з тріском провалилася…
11 років в'язниць та посилань
У 1923 році Луку (Войно-Ясенецького) заарештували за безглуздою стандартною підозрою в «контрреволюційній діяльності» - через тиждень після того, як він був таємно висвячений на єпископів. Це стало початком 11 років в'язниць та посилань. Владиці Луці дали попрощатися з дітьми, посадили до поїзда... але той хвилин двадцять не рушав з місця. Виявляється, поїзд не міг рушити, бо натовп народу ліг на рейки, бажаючи втримати єпископа в Ташкенті.
У в'язницях єпископ Лука ділився теплим одягом зі «шпаною» і отримував у відповідь добре ставлення навіть злодіїв та бандитів. Хоча іноді кримінальники його грабували і ображали.
А одного разу під час проходження по етапу, на нічлізі, професору довелося зробити операцію молодому селянинові. «Після важкого остеомієліту, ніким не лікованого, у нього стирчала із зяючої рани в дельтоподібній області вся верхня третина і головка плечової кістки. Не було чим перев'язати його, і сорочка, і ліжко його завжди були залиті гноєм. Я попросив знайти слюсарні щипці і ними без жодних труднощів витягнув величезний секвестр (омертвіла ділянка кістки - авт.).
«М'ясник! Заріже хворого!
Єпископа Луку посилали на Північ тричі. Але й там він продовжував працювати за своєю медичною спеціальністю.
Одного разу, тільки-но прибувши по етапу до міста Єнісейськ, майбутній архієпископ пішов прямо до лікарні. Представився завідувачу лікарні, назвавши своє чернече та мирське (Валентин Феліксович) ім'я, посаду, просив дозволу оперувати. Завідувач спершу навіть прийняв його за божевільного і, щоб позбутися, схитрував: «У мене поганий інструмент – нічим робити». Проте хитрість не вдалася: подивившись інструментарій, професор Войно-Ясенецький, звісно, дав йому реальну – досить високу – оцінку.
Найближчими днями було призначено складну операцію… Тільки-но почавши її, першим широким і стрімким рухом Лука розсік скальпелем черевну стінку хворого. «М'ясник! Заріже хворого», - промайнуло в голові у завідувача, який асистував хірурга. Лука помітив його хвилювання і сказав: "Не турбуйтеся, колега, покладіться на мене". Операція пройшла чудово.
Пізніше завідувач зізнався, що злякався того разу, але згодом повірив у прийоми нового хірурга. «Це не мої прийоми, – заперечив Лука, – а прийоми хірургії. У мене ж просто добре натреновані пальці. Якщо мені дадуть книгу і попросять прорізати скальпелем певну кількість сторінок, я проріжу саме стільки і жодним листком більше». Йому відразу було принесено стос цигаркового паперу. Єпископ Лука обмацав її щільність, гостроту скальпеля та різанув. Перерахували листочки - порізано було рівно п'ять, як і просили.
Посилання на Льодовитий океан
Найжорстокіша і найдальша посилання єпископа Луки - «На Льодовитий океан!», як висловився у нападі гніву місцевий начальник. Владику конвоював молодий міліціонер, який зізнався йому, що почувається Малютою Скуратовим, який везе митрополита Філіпа в Отроч монастир. Міліціонер не повіз засланця на самий океан, а доставив до містечка Плахіно, за 200 кілометрів від Полярного кола. У глухому селищі стояло три хати, в одній із них поселили владику. Він згадував: «Замість других рам були зовні приморожені плоскі крижини. Щілини у вікнах не були нічим заклеєні, а у зовнішньому кутку місцями видно крізь велику щілину денне світло. На підлозі в кутку лежала купа снігу. Друга така ж купа, що ніколи не танула, лежала всередині хати біля порогу вхідних дверей. …Весь день і ніч я топив залізну грубку. Коли сидів тепло одягненим за столом, то вище за пояс було тепло, а нижче - холодно»…
Одного разу в цьому загиблому місці єпископу Луці довелося хрестити двох дітей зовсім незвичайним чином: «У верстаті крім трьох хат, було два людські житла, одне з яких я взяв за стог сіна, а інше – за купу гною. Ось у цьому останньому мені довелося хрестити. У мене не було нічого: ні одягу, ні требника, і через брак останнього я сам склав молитви, а з рушника зробив подобу епітрахілі. Убоге людське житло було так низько, що я міг стояти тільки зігнувшись. Купіллю служила дерев'яна діжка, а весь час скоєння Таїнства мені заважало теля, що крутилося біля купелі»…
Клопи, голодування та тортури
У в'язницях та засланнях владика Лука не втрачав присутності духу і знаходив у собі сили для гумору. Він розповідав про ув'язнення в Єнісейській в'язниці, під час першого заслання: «Вночі я зазнав такого нападу клопів, якого не можна було й уявити. Я швидко заснув, але незабаром прокинувся, запалив електричну лампочку і побачив, що вся подушка та ліжко, і стіни камери покриті майже суцільним шаром клопів. Я запалив свічку і почав підпалювати клопів, які почали падати на підлогу зі стін та ліжка. Ефект цього підпалювання був разючим. За годину підпалювання у камері не залишилося жодного клопа. Вони, мабуть, якось сказали один одному: «Рятуйтесь, братики! Тут підпалюють!» У наступні дні я більше не бачив клопів, вони пішли в інші камери».
Звичайно, не на одному почутті гумору тримався єпископ Лука. «У найважчий час, – писав владика, – я дуже ясно, майже реально відчував, що поряд зі мною Сам Господь Бог Ісус Христос, який підтримує і зміцнює мене».
Однак був час, коли він і нарікав на Бога: надто довго не закінчувалося важке північне заслання... А під час третього арешту, у липні 1937 року, єпископ доходив майже до відчаю від мук. До нього застосували найжорстокіші тортури - 13-денний «допит конвеєром». Під час цього допиту змінюються слідчі, арештанта ж вдень та вночі тримають практично без сну та відпочинку. Єпископа Луку били чоботями, садили в карцер, утримували в жахливих умовах.
Тричі він оголошував голодування, намагаючись таким чином протестувати проти беззаконь влади, проти безглуздих та образливих звинувачень. Одного разу він навіть спробував перерізати собі велику артерію - не з метою самогубства, а щоб потрапити до тюремної лікарні і отримати хоч якусь перепочинок. Виснажений, він непритомнів просто в коридорі, втрачав орієнтацію в часі і просторі ...
«Ну вже ні, вибачте, ніколи не забуду!»
З початком Великої Вітчизняної війни засланця професора і єпископа було призначено головним хірургом евакогоспіталю в Красноярську, а потім - консультантом усіх красноярських госпіталів. «Поранені офіцери та солдати дуже любили мене, – згадує владика. - Коли я обходив палати вранці, мене радісно вітали поранені. Деякі з них, безуспішно оперовані в інших шпиталях з приводу поранення у великих суглобах, вилічені мною, незмінно салютували мені високо піднятими прямими ногами».
Після, отримавши, немов подачку, медаль «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941-45 рр.», архієпископ вимовив у відповідь промову, від якої у партпрацівників волосся стало дибки: «Я повернув життя і здоров'я сотням, а може, і тисячам поранених і напевно допоміг би ще багатьом, якби ви не схопили мене ні за що ні про що і не тягали б одинадцять років по острогах та засланнях. Ось скільки часу втрачено і скільки людей не врятовано не з моєї вини». Голова облвиконкому почав було говорити, мовляв, треба забути минуле і жити сьогоденням та майбутнім, на що владика Лука відповів: «Ну ні, вибачте, не забуду ніколи!»
Страшний сон
У 1927 році єпископ Лука зробив помилку, про яку згодом дуже шкодував. Він просив звільнення на спокій і, нехтуючи пастирськими обов'язками, почав займатися майже виключно медициною - він мріяв заснувати клініку гнійної хірургії. Єпископ навіть став носити цивільний одяг та в Міністерстві охорони здоров'я отримав посаду консультанта при андижанській лікарні.
З цього часу життя його розладналося. Він переїжджав з місця на місце, операції були невдалими, єпископ Лука зізнавався: він відчуває, що його залишила Божа благодать.
Одного разу йому наснився неймовірний сон: «Мені снилося, що я в маленькій порожній церкві, де яскраво освітлений тільки вівтар. У церкві неподалік вівтаря біля стіни стоїть раку якогось преподобного, закрита важкою дерев'яною кришкою. У вівтарі на престолі розміщена широка дошка, і на ній лежить голий людський труп. З боків і позаду престолу стоять студенти та лікарі та курять цигарки, а я читаю їм лекції з анатомії на трупі. Раптом я здригаюся від важкого стуку і, обернувшись, бачу, що впала кришка з раки преподобного, він сів у труні і, повернувшись, дивиться на мене з німим докором... Я з жахом прокинувся...»
Згодом єпископ Лука поєднував церковне служіння з роботою у лікарнях. Наприкінці життя був призначений до Кримської єпархії і робив усе, щоб у найважчу хрущовську епоху не згасло церковне життя.
Архієрей у латаній рясі
Навіть ставши 1942 року архієпископом, святитель Лука харчувався і одягався дуже просто, ходив у латаній старій рясі і щоразу, коли племінниця пропонувала йому пошити нову, говорив: «Латай, латай, Віра, бідних багато». Софія Сергіївна Білецька, вихователька дітей владики, писала його дочці: «На жаль, тато знову одягнений дуже погано: парусинова стара ряса та дуже старий, з дешевої матерії підрясник. І те, й інше довелося прати для подорожі до Патріарха. Тут все вище духовенство чудово одягнене: дорогі красиві ряси та підрясники чудово пошиті, а тато… найгірше, просто прикро…»
Архієпископ Лука все життя був чуйний до чужих бід. Більшу частину своєї Сталінської премії він пожертвував на дітей, які постраждали від наслідків війни; влаштовував обіди для бідних; щомісяця розсилав грошову допомогу гнаним священнослужителям, позбавленим можливості заробляти на хліб. Якось він побачив на сходах лікарні дівчинку-підлітка з маленьким хлопчиком. З'ясувалося, що їхній батько помер, а мати надовго поклали до лікарні. Владика повів дітей до себе додому, найняв жінку, яка доглядала їх, доки не одужала їхня мати.
«Головне у житті – робити добро. Якщо не можеш робити для людей добро велике, постарайся зробити хоча б мале», - говорив Лука.
"Шкідливий Лука!"
Як людина, святитель Лука був суворий і вимогливий. Він нерідко забороняв у служінні священиків, що неналежно поводяться, позбавляв деяких сану, суворо забороняв хрестити дітей з невіруючими сприймачами (хрещеними), не терпів формального ставлення до служіння і підлабузництва перед владою. "Шкідливий Лука!" - Вигукнув якось уповноважений, дізнавшись, що той позбавив сану чергового священика (за двоєженство).
Але архієпископ умів і визнавати свої помилки... Отець Василь, який прослужив йому в Тамбові, розповідав таку історію: у храмі був літній парафіянин, касир Іван Михайлович Фомін, він читав на кліросі Годинник. Читав погано, неправильно промовляв слова. Архієпископу Луке (який тоді очолював Тамбовську кафедру) доводилося постійно його поправляти. В один із днів, після служби, коли владика Лука вп'яте чи шосте пояснював упертому читцю, як вимовляються деякі церковнослов'янські вислови, сталася неприємність: емоційно розмахуючи богослужбовою книгою, Війно-Ясенецький заділ Фоміна, а той оголосив, що архієрей ударив його, демонстративно перестав відвідувати храм… Через короткий час глава Тамбовської єпархії, одягнувши хрест і панагію (знак архієрейської гідності), через все місто вирушив до старого просити вибачення. Але ображений читець... не прийняв архієпископа! Згодом владика Лука прийшов знову. Але Фомін не прийняв його і вдруге! «Вибачив» він Луку лише за кілька днів до від'їзду архієпископа з Тамбова.
Мужність
1956 року архієпископ Лука повністю осліп. Він продовжував приймати хворих, молячись за їх одужання, і його молитви творили чудеса.
Святитель помер у Сімферополі рано-вранці 11 червня 1961 року, у неділю, в день Усіх святих, у землі Російській просіяли.
Влада зробила все, щоб похорон не став «церковною пропагандою»: підготував до публікації велику антирелігійну статтю; заборонили пішу процесію від собору до цвинтаря, самі підігнали автобуси для тих, хто проводжав владику, і наказали їхати по околиці міста. Але трапилося непередбачене. Ніхто з парафіян не сів у підготовлені автобуси. На дихаючого злістю та погрозами уповноваженого у справах релігії ніхто не звертав уваги. Коли катафалк із труною рушив прямо на віруючих, регент собору, Ганна, крикнула: «Люди, не бійтеся! Він нас не задавить, вони не підуть на це – хапайтеся за борт! Люди тісним кільцем обступили машину, і вона змогла рушити тільки з дуже невеликою швидкістю, так що вийшла піша процесія. Перед поворотом на околиці жінки лягли на дорогу, так що машині довелося їхати через центр. Центральна вулиця наповнилася народом, рух припинився, піша процесія тривала три години, люди всю дорогу співали «Святий Боже». На всі погрози та вмовляння функціонерів відповідали: «Ми ховаємо нашого архієпископа»…
Його мощі знайшли 22 листопада 1995 року. У тому ж році визначенням Синоду Української Православної Церкви архієпископа Лука було зараховано до лику місцевошанованих святих. А в 2000 році Архієрейський Собор Російської Православної Церкви прославив священносповідника Луку в сонмі новомучеників та сповідників Російських XX століття.
Лука (Війно-Ясенецький Валентин Феліксович), архієпископ Сімферопольський та Кримський.
Народився 27 квітня 1877 року в м. Керчі, у сім'ї провізора.
Батьки його невдовзі переїхали до Києва, де він у 1896 році одночасно закінчив 2-у Київську гімназію до Київського Художнього Училища. У юнака виявилося художнє обдарування, намітився і напрямок, пройнятий релігійною ідеєю. Війно-Ясенецький ходив церквами та Києво-Печерською Лаврою, робив багато замальовок прочан, за які отримав премію на виставці в Училищі. Він збирався вступити до Академії Мистецтв, але бажання приносити безпосередню користь народу змусило змінити свої плани.
Валентин Феліксович провчився рік на юридичному факультеті, згодом перейшов на медичний факультет Київського університету.
У 1903 році він з відзнакою закінчив університет.
У січні 1904 р. під час війни з Японією, спрямований зі шпиталем Червоного Хреста на Далекий Схід і працював у Читі завідувачем хірургічного відділення шпиталю. Тут Валентин Феліксович познайомився із сестрою милосердя, яку поранені називали "святою сестрою" та одружився з нею.
З 1905 по 1917 р. В.Ф. Війно-Ясенецький працював земським лікарем у лікарнях Симбірської, Курської, Саратовської та Володимирської губернії та проходив практику у Московських клініках. За цей час він зробив безліч операцій на мозку, органах зору, серці, шлунку, кишечнику, жовчних шляхах, нирках, хребті, суглобах тощо. та вніс багато нового в техніку операцій. Під час першої світової війни в ньому прокинулося релігійне почуття, забуте було за безліччю наукової роботи, і він почав постійно ходити до церкви.
У 1916 р. В.Ф. Війно-Ясенецький захистив у Москві дисертацію на тему: "Регіонарна анестезія" та отримав ступінь доктора медицини. Варшавський університет удостоїв його дисертацію великої премії імені Хайницького.
У 1917 р. Войно-Ясенецький отримав за конкурсом місце головного лікаря та хірурга Ташкентської лікарні.
У 1919 р. його дружина померла від туберкульозу, залишивши чотирьох дітей.
Війно-Ясенецький був одним із ініціаторів організації Ташкентського університету та з 1920 р. обраний професором топографічної анатомії та оперативної хірургії цього університету. Хірургічне мистецтво, і з ним і популярність проф. Війно-Ясенецького дедалі зростали. У різного роду складних операціях він шукав і першим застосовував методи, які потім отримали повсюдне визнання. Його колишні учні розповідали дива про його дивовижну хірургічну техніку. На його амбулаторні прийоми хворі йшли безперервним потоком.
Сам він все більше знаходив втіху у вірі. Відвідував місцеве православне релігійне суспільство, вивчав богослов'я, ближче зійшовся з духовенством, брав участь у церковних справах. Як він сам розповідав, якось він виступив на єпархіальному з'їзді "з одного дуже важливого питання з великою гарячою промовою". Після з'їзду Єпископ Ташкентський Інокентій (Пустинський) сказав йому: "Доктор, вам потрібно бути священиком". "Я прийняв це, як Божий заклик, - говорив архп. Лука, - і жодної хвилини не роздумуючи відповів: "Добре, владико, я буду".
У 1921 р. у день Стрітення Господнього, проф. Війно-Ясенецький був висвячений у диякона, 12 лютого - до ієрея і призначений молодшим священиком Ташкентського кафедрального собору, залишаючись і професором університету.
У травні 1923 р. отець Валентин прийняв постриг у чернецтво з ім'ям Луки, на честь св. апостола та євангеліста Луки, який, як відомо, був не лише апостол, а й лікар, і художник.
12 травня того ж року він хиротонізований таємно у м. Пенджекенті на єпископа Ташкентського та Туркестанського.
- "Багато людей дивується, - говорив архієп. Лука в день свого вісімдесятиріччя 27 квітня 1957 року, - як я міг, досягнувши слави вченого і великого хірурга, стати проповідником Євангелія Христового".
"Ті, хто думає так, глибоко помиляються, що неможливо поєднати науку і релігію... Знаю я, що і серед нинішніх професорів є дуже багато віруючих, які просять у мене благословення".
Слід додати, що, приймаючи священик, проф. Війно-Ясенецький отримав від Патріарха Тихона наказ, підтверджений і Патріархом Сергієм, - не залишати наукової та практичної діяльності з хірургії; і весь час, у які б умови не потрапляв, він всюди продовжував цю роботу.
Перебуваючи в 1923-1925 роках на Півночі, єпископ Лука звернув увагу на місцеву жительку Вальневу, яка виліковувала своїми засобами деякі гнійні запалення, які зазвичай вимагали хірургічного втручання. Вона робила склад із якихось трав, перемішаних із землею та сметаною, і лікувала навіть глибоко розташовані гнійники. Повертаючись до Ташкента, преосвященний Лука вивіз із собою і Вальневу і багато часу віддав лабораторним дослідженням та науковій обробці її методу, що давав у нього добрі результати. У Ташкентській газеті "Правда Сходу" за 1936 або 1937 р. друкувалася цікава дискусія його з цього питання з деякими хірургами.
Не забував єпископ Лука та своїх пастирських обов'язків. Всі численні церкви Єнісейська, де він жив, так само, як і церкви обласного міста Красноярська, були захоплені оновленцями. Єпископ Лука з трьома священиками, які супроводжували його, звершував літургію у своїй квартирі, в залі, і навіть висвячував там священиків, які за сотні верст приїжджали до православного архієрея.
З 25 січня 1925 р. по вересень 1927 р. єпископ Лука знову єпископ Ташкентський та Туркестанський.
З 5 жовтня до 11 листопада 1927 р. - єпископ Єлецький, вік. Орловська єпархія.
З листопада 1927 р. проживав у Красноярському краї, потім у місті Красноярську, де служив у місцевому храмі та працював лікарем у міській лікарні.
У 1934 р. побачила світ його книга "Нариси гнійної хірургії", що стала настільною книгою хірургів.
"Мабуть, немає іншої такої книги, - писав кандидат медичних наук В.А. Поляков, - яка була б написана з такою літературною майстерністю, з таким знанням хірургічної справи, з такою любов'ю до людини, що страждала".
Сам єпископ Лука визначає своє ставлення до хворих короткою, але виразною формулою: "Для хірурга не повинно бути "випадків", а тільки жива людина, яка страждає".
У своїй біографії та в згаданому раніше слові в день вісімдесятиріччя єпископ Лука повідомляє цікавий факт, пов'язаний з роботою над цією книгою. Коли він ще в 1915 році задумав книгу з гнійної хірургії і написав передмову, йому раптом спала на думку несподівана думка: "На цій книзі стоятиме ім'я єпископа".
- "І справді, - продовжує він, - я припускав видати її двома випусками і, коли закінчив перший випуск, то написав на великому аркуші: "Єпископ Лука. Нариси гнійної хірургії". Бо тоді я вже був єпископом".
Продовжуючи свою наукову працю, єпископ Лука не залишав і пастирської діяльності, працював і над поглибленням своїх богословських знань.
З перших днів Великої Вітчизняної війни до кінця 1943 р., єпископ Лука працював головним хірургом і консультантом Красноярського евакогоспіталю для тяжко поранених.
Восени 1942 р. він був зведений у сан архієпископа із призначенням на Красноярську кафедру.
8 вересня 1943 р. він був учасником Собору, який одноголосно обрав митрополита Сергія Патріархом Московським і всієї Русі. Цей же Собор ухвалив відлучити від Церкви всіх єпископів і священнослужителів, які змінили Батьківщину і перейшли до табору фашистів, і позбавити їхнього сану.
Наприкінці 1943 року архієпископ Лука переїжджає до м. Тамбов. Хоча зір його почав помітно
погіршуватись, але він веде активну роботу в евакогоспіталь, виступає з доповідями, читає лекції для лікарів, вчить їх і словом і ділом.
У січні 1944 р. його призначають архієпископом Тамбовським та Мічуринським.
На час перебування архп. Луки у Тамбові належить сторінка спогадів нього В.А. Полякова. Він пише:
"В один з недільних днів 1944 р. мене викликали до Тамбова на нараду начальників і головних хірургів госпіталів Воронезького військового округу. У той час я був провідним хірургом госпіталю на 700 ліжок, що стояв у Котовську.
На нараду зібралося багато народу. Всі розсілися по своїх місцях і за столом президії вже піднявся головуючий, щоб оголосити назву доповіді.
Але, раптом, широко відчинилися обидві двері, і в зал увійшов чоловік величезного зросту в окулярах. Його сиве волосся спадало до плечей. Легка, прозора, біла мережива борода лежала на грудях. Губи під вусами були міцно стиснуті. Великі білі руки перебирали чорні матові чотки.
Чоловік повільно увійшов до зали і сів у першому ряду. Головуючий звернувся до нього із проханням зайняти місце у президії. Він підвівся пройшов на підмостки і сів у запропоноване йому крісло.
Це був професор Валентин Феліксович Войно-Ясенецький". (Журнал "Хірургія" 1957, № 8, с. 127).
Наприкінці 1943 вийшло друге видання "Нариси гнійної хірургії", перероблене і збільшене майже вдвічі, а в 1944 - книга "Пізні резекції інфікованих вогнепальних поранень суглобів". За ці дві праці архп. Луці було присуджено Сталінську премію першого ступеня.
Є відомості, що він був членом Академії Медичних Наук. Втім, в офіційних біографіях, даних про це немає.
Окрім праць на медичні теми, архп. Лука склав багато проповідей та статей духовно-морального та патріотичного змісту.
У 1945-1947 pp. він працював над великою богословською працею - "Дух, душа і тіло", - в якому розробляв питання про душу і дух людини, а також вчення Св. Письма про серце, як орган богопізнання. Багато часу приділяв він і на зміцнення парафіяльного життя. У 1945 році висловлював думку про необхідність обрання патріарха за жеребом.
У лютому 1945 р. за архіпастирську діяльність та патріотичні заслуги архп. Лука було нагороджено правом носіння хреста на клобуку.
У травні 1946 року його призначено архієпископом Сімферопольським та Кримським. У Сімферополі він опублікував три нові медичні роботи, але зір його ставав дедалі гіршим. Ліве око його вже давно не бачило світла, а в цей час і на правому стала зріти катаракта, ускладнена глаукомою.
У 1956 році архієпископ Лука дуже осліп. Практичну лікарську діяльність він залишив ще 1946 року, але продовжував допомагати хворим порадами. Єпархією ж керував до кінця за допомогою довірених осіб. В останні роки свого життя він лише слухав, що йому читають та диктував свої роботи та листи.
Про характер архієп. Луки давалися найсуперечливіші відгуки. Говорили про його спокій, скромність і доброту, і в той же час, про його зарозумілість, неврівноваженість, зарозумілість, хворобливе самолюбство. Можна думати, що людина, яка прожила таке довге й важке життя, дуже насичене найрізноманітнішими враженнями, могла проявляти себе по-різному. Цілком можливо, що його величезний авторитет у галузі хірургії, звичка до безумовної покори оточуючих, особливо під час операцій, створила в нього нетерпимість до чужих думок навіть у тих випадках, коли його авторитет зовсім не був незаперечним. Така нетерпимість і владність могли бути дуже важкими для оточуючих. Словом, це була людина, з неминучими у всякої людини недоліками, але водночас стійка і глибоко віруюча. Достатньо було подивитися, як проникливо, зі сльозами, робив він літургію, щоб переконатися в цьому.
Зайнявшись богословськими науками вже у віці сорок років, архп. Лука, звісно, було досягти у цій галузі такої досконалості, як у медицині; або якого досягли деякі інші архієреї, які все життя присвятили лише богослов'ю. Він припускає промахи, іноді досить серйозні. У його основному богословському праці " Дух, душа і тіло " , зустрічаються думки, оспорювані багатьма обізнаними читачами, а стаття " Про посилку Іоанном Хрестителем учнів до Господа Ісуса Христа з питанням, чи Він Месія " , - і взагалі було заборонено і друкувалася. Натомість проповіді його, яким архп. Лука надавав виняткового значення, вважаючи їх невід'ємною частиною богослужіння, відрізняються простотою, щирістю, безпосередністю та самобутністю.
Хочеться навести уривок з його "Слова у Велику П'ятницю". Тема проповіді – основне у християнстві. На цю тему так багато говорили протягом 1900 років найкращі християнські проповідники, що, здається, нічого нового сказати вже не можна. І все-таки слова архієпископа Луки чіпають, як щось несподіване.
- "Господь перший узяв хрест, - каже він, - найстрашніший хрест, і слідом за ним взяли на рамена свої хрести менші, але часто теж страшні хрести, незліченні мученики Христові. Слідом за ними взяли хрести свої величезні натовпи народу, які, тихо опустивши голови, пішли з ними в далеку дорогу.
У далеку і тернисту дорогу, вказану Христом, - шлях до Престолу Божого, шлях до Царства Небесного, йдуть і йдуть, і йдуть, майже вже 2000 років, йдуть за Христом натовпи і натовпи народу...
"Що ж, невже ми не приєднаємося до цього нескінченно ідучого натовпу, до цієї святої ходи шляхом скорбот, шляхом страждань?"
Невже ми не візьмемо на себе свої хрести і не підемо за Христом?
Так, не буде! …
Нехай наповнить Христос, що так тяжко постраждав за нас, Своєю безмірною благодаттю серця наші.
Так, дасть Він нам наприкінці нашого довгого і важкого шляху пізнання того, що сказав Він: - "Мужайтесь! Яко Аз переміг світ! Амінь".
Якщо пригадати, що ці слова були сказані навесні 1946 р., коли архієп. Лука з серцевим болем поривав зі справою всього свого життя, коли він стояв на порозі сліпоти, неминучість якої як лікар, він добре розумів, - якщо пригадати все це, то його слова, його смиренна згода прийняти на себе новий і тяжкий хрест, набувають особливого сенс.
2 липня 1997 р. у Сімферополі, місті, де святитель жив у 1946-1961 роках. йому відкрито пам'ятник.
Святитель Лука Войно-Ясенецький без сумніву є одним із найяскравіших святих нового часу. Народився майбутній святитель у Керчі (Крим) у 1877 році в сім'ї з польським дворянським корінням. Молодий хлопчик Валя (свт Лука у світі — Валентин Феліксович Войно-Ясенецький) дуже любив малювати і навіть хотів у майбутньому вступити до академії мистецтв. Пізніше дар малювання виявився дуже корисним у роботі народного цілителя і викладача. Майбутній архієпископ Лука вступив на медичний факультет Київського університету і в 26 років блискуче закінчив його, відразу приступивши до роботи в Читі у військовому шпиталі (на той час якраз почалася російсько-японська війна). У шпиталі Валентин одружився і в їх сім'ї народилося четверо дітей. Життя привело майбутнього святого спочатку до Симбірської, а потім і до Курської губернії.
Будучи людиною діяльною та успішною хірургом Валентин Феліксович проводив безліч операцій, проводив дослідження в галузі анестезії. Він доклав багато зусиль вивчення і застосування місцевої анестезії (загальне знеболювання мало негативні наслідки). Необхідно відзначити, що люди близькі до цього великого хірурга завжди передбачали його майбутнє як майбутнє дослідника та викладача, тоді як сам майбутній святий Лука Кримський завжди наполягав на прямій роботі, допомагаючи простим людям (сам він іноді називав мужицьким доктором).
Священницький сан Валентин прийняв несподівано для себе, після короткої розмови з єпископом Інокентієм, що відбулася після виступу Валентина з доповіддю, яка спростовує тези наукового атеїзму. Після цього життя великого хірурга стало ще складнішим: він працював за трьох — як лікар, як професор і як священик.
У 1923 році, коли так звана «Жива церква» спровокувала обновленський розкол, внісши розбрат і збентеження в лоно Церкви, єпископ Ташкентський змушений був сховатися, поклавши управління єпархією на отця Валентина та ще одного протопресвітера. Посланий єпископ Андрій Уфимський (кн. Ухтомський), перебуваючи у місті проїздом, схвалив обрання отця Валентина в єпископат, здійснений собором духовенства, що зберіг вірність Церкви. Потім той самий єпископ постриг Валентина в його кімнаті в ченці з ім'ям Лука і відправив у невелике містечко неподалік Самарканда. Тут жили два засланці єпископи, і святитель Лука в найсуворішій таємниці був хіротонізований (18 травня 1923 р.).
Через півтора тижні після повернення в Ташкент і після своєї першої літургії він був заарештований органами безпеки (ГПУ), звинувачений у контрреволюційній діяльності та шпигунстві на користь Англії та засуджений на два роки заслання до Сибіру, Туруханського краю. Там, у глухому Сибіру святий Лука працював у шпиталях, оперував і допомагав стражденним. Перед операцією він завжди молився і малював на тілі хворого на йод хрест, за що не раз бал запрошуємо на допити. Після тривалого заслання ще далі - до берегів Північного Льодовитого океану - святителя повернули назад спочатку до Сибіру, а потім і зовсім звільнили в Ташкент.
У наступні роки багаторазові арешти та допити, а також утримання святителя у тюремних карцерах сильно підірвали його здоров'я.
У 1934 році була опублікована його праця «Нариси гнійної хірургії», яка незабаром стала класикою медичної літератури. Будучи вже сильно хворим, з очима, що погано бачили, Святитель був підданий допиту «конвеєром», коли 13 днів і ночей у сліпучому світлі ламп слідчі, змінюючи один одного, безперервно вели допит, змушуючи його обговорити себе. Коли єпископ розпочав нове голодування, його, знесиленого, відправили до казематів держбезпеки. Після нових допитів і тортур, що виснажили його сили і привели до стану, коли він уже не міг контролювати себе, святитель Лука тремтячою рукою підписав, що визнає свою участь в антирадянській змові.
В останні роки життя святитель працював над публікацією різних медичних та богословських праць, зокрема апології християнства проти наукового атеїзму, під назвою «Дух, душа і тіло». У цьому роботі святитель захищає принципи християнської антропології з допомогою твердих наукових аргументів.
У лютому 1945 року за архіпастирську діяльність святителя Лука було нагороджено правом носіння хреста на клобуку. За патріотизм він удостоївся медалі «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 р.».
Через рік архієпископ Тамбовський та Мічуринський Лука став лауреатом Сталінської премії першого ступеня за наукову розробку нових хірургічних методів лікування гнійних захворювань та поранень, викладених у наукових працях «Нариси гнійної хірургії» та «Пізні резекції при інфікованих вогнепальних пораненнях».
У 1956 році він повністю осліп, але продовжував нести свою службу людям — як архієрей і як лікар. Єпископ Лука Війно-Ясенецький (Кримський) мирно упокоївся 29 травня 1961 року. На його похороні було все духовенство єпархії і величезний натовп людей, а могила святителя Луки незабаром стала місцем паломництва, де до цього дня відбуваються численні зцілення.
Вчений, хірург Валентин Феліксович Війно-Ясенецький, архієпископ Лука
Народження та походження
Народився 27 квітня (9 травня) 1877 року в Керчі, в сім'ї провізора Фелікса Станіславовича Войно-Ясенецького та Марії Дмитрівни Войно-Ясенецької (уроджена Кудріна). Був четвертим із п'ятьох дітей. Належав до стародавнього і знатного, але збіднілого білоруського полонізованого дворянського роду Войно-Ясенецьких.
Війно-Ясенецькі (польськ. Wojno-Jasieniecki) - польський дворянський рід герба Труби, що нині перебуває в російському підданстві
Дід його тримав млин у Сенненському повіті Могилівської губернії, жив у курній хаті та ходив у постолах. Батько, Фелікс Станіславович, здобувши освіту провізора, відкрив свою аптеку в Керчі, але володів нею лише два роки, після чого став службовцем транспортного товариства.
1889 року родина переїхала до Києва, де Валентин закінчив гімназію та художню школу.
Становлення поглядів
Фелікс Станіславович, переконаний католиком, не нав'язував сім'ї своїх релігійних поглядів. Сімейні стосунки в будинку визначала мати, Марія Дмитрівна, яка виховувала дітей у православних традиціях і активно займалася благодійністю (допомагала арештантам, пізніше пораненим Першої світової війни). За спогадами архієпископа: "Релігійного виховання я не отримав, якщо говорити про спадкову релігійність, то, ймовірно, я успадкував її від батька".
Після закінчення гімназії став перед вибором життєвого шляху між медициною та малюванням. Подав документи до Академії Мистецтв, але, повагавшись, вирішив вибрати медицину як більш корисну для суспільства. Намагався вступити до Київського університету на медичний факультет, але не пройшов. Отримавши пропозицію навчатися на природничому факультеті, віддаючи перевагу гуманітарним наукам (не любив біологію та хімію), він обрав юридичний. Провчившись рік, покинув університет. Брав уроки живопису у приватній школі професора Кнірра (Мюнхен).
Хайнріх Кнір, німецький художник
Повернувшись до Києва, малював із натури обивателів. Спостерігаючи злидні, бідність, хвороби та страждання простолюдинів, прийняв остаточне рішення стати лікарем, щоб приносити користь суспільству.
Серйозне захоплення проблемами простого народу привело юнака до толстовства: він спав на підлозі на килимі і їздив за місто косити жито разом із селянами. У сім'ї це сприйняли різко негативно, намагалися повернути його до офіційного православ'я. 30 жовтня 1897 року Валентин писав Толстому з проханням вплинути на свою родину, а також просив дозволу виїхати в Ясну Поляну і жити під його наглядом. Після прочитання забороненої в Росії книги Толстого «У чому моя віра» розчарувався в толстовстві, але зберіг деякі толстовсько-народницькі ідеї.
1898 року став студентом медичного факультету Київського університету. Навчався чудово, був старостою групи, особливо процвітав у вивченні анатомії: «Уміння вельми тонко малювати і моя любов до форми перейшла в любов до анатомії… З невдалого художника я став художником в анатомії та хірургії».Після випускних іспитів, на превеликий подив, заявив про намір стати земським лікарем: "Я вивчав медицину з винятковою метою: бути все життя земським, мужицьким лікарем".
Влаштувався працювати у Київський медичний госпіталь Червоного Хреста, у складі якого 1904 року вирушив на Російсько-Японську війну. Працював в евакуаційному шпиталі в Читі, завідував хірургічним відділенням та отримав велику практику, роблячи великі операції на кістках, суглобах та черепі. Багато ран на третій-п'ятий день покривалися гноєм, а на медичному факультеті не було поняття гнійної хірургії. З іншого боку, тодішньої Росії був понять знеболювання і анестезіології.
Одруження
Ще в Київському шпиталі Червоного Хреста Валентин познайомився з сестрою милосердя Ганною Василівною Ланською, яку називали «святою сестрою» за доброту, лагідність і глибоку віру в Бога, до того ж вона дала обітницю безшлюбності. Її руки просили два лікарі, але вона відмовляла. А Валентин зумів домогтися її прихильності, і наприкінці 1904 року вони повінчалися в церкві, збудованій декабристами. Надалі при роботі вона надавала чоловікові важливу допомогу в амбулаторному прийомі та у віданні історії хвороб.
Анна Василівна Ланська
Робота у земствах
Один із вилікуваних офіцерів запросив молоду сім'ю до себе в Симбірськ. Після недовгого перебування в губернському місті Валентин Феліксович влаштувався земським лікарем у повітове місто Ардатів. У крихітній лікарні, персонал якої складався із завідувача та фельдшера, Валентин Феліксович працював по 14-16 годин на добу, поєднуючи універсальну лікарську роботу з організаційно-профілактичними роботами у земстві.
В Ардатові молодий хірург зіштовхнувся з небезпеками застосування наркозу та задумався про можливість застосування місцевої анестезії. Прочитав книгу німецького хірурга Генріха Брауна, що щойно вийшла, «Місцева анестезія, її наукове обґрунтування і практичні застосування». Погана якість роботи земського персоналу та надмірна перевантаженість (близько 20000 осіб у повіті + щоденний обов'язок відвідувати хворих вдома, при тому, що радіус поїздок міг становити до 15 верст!) змусили Валентина Феліксовича залишити Ардатов.
У листопаді 1905 року родина Войно-Ясенецьких переїхала до села Верхній Любаж Фатезького повіту Курської губернії. Земську лікарню на 10 ліжок ще не було добудовано, і Валентин Феліксович приймав на виїздах та вдома. Час приїзду збігся з розвитком епідемії черевного тифу, кору та віспи. Валентин Феліксович брав на себе поїздки по районах епідемії, прагнув не шкодуючи себе допомагати хворим. Крім того, він знову брав участь у земській роботі, займаючись проведенням профілактично-організаційних робіт. Молодий лікар мав великий авторитет, до нього зверталися селяни всієї Курської та сусідньої Орловської губернії.
Наприкінці 1907 року Валентина Феліксовича було переведено у Фатеж, де у нього народився син Михайло. Проте пропрацював там хірург недовго: справник-чорносотенець домігся його звільнення за відмову припинити надання допомоги пацієнтові та з'явитися на його терміновий виклик. Валентин Феліксович однаково ставився до всіх людей, не розрізняючи їх за становищем та достатком. У доповідях «нагору» його було оголошено «революціонером». Сім'я переїхала до рідних Ганни Василівни до міста Золотоноша, де народилася дочка Олена.
Восени 1908 року Валентин Феліксович поїхав до Москви і вступив до екстернатури при московській хірургічній клініці відомого професора Дьяконова, засновника журналу «Хірургія». Почав писати докторську дисертацію на тему регіонарної анестезії. Займався анатомічною практикою в Інституті топографічної анатомії, директором якого був професор Рейн, голова Московського хірургічного товариства.
Петро Іванович Дияконов
Федір Олександрович Рейн
Але ні Дияконів, ні Рейн нічого не знали про регіонарну анестезію. Валентин Феліксович розробив методику перевірки, знайшов ті нервові волокна, які з'єднували ділянку тіла, що оперується, з головним мозком: вводив в очницю трупа за допомогою шприца невелику кількість гарячого підфарбованого желатину. Потім проводив ретельне препарування тканин очної ямки, в процесі якого встановлювалося анатомічне положення гілки трійкового нерва, а також оцінювалася точність попадання желатину в приневральний простір нервового стовбура. Загалом він провів колосальну роботу: прочитав понад п'ятсот джерел французькою та німецькою мовами, при тому, що французьку він навчав з нуля.
Наприкінці Валентин Феліксович став вважати свої методи проведення регіонарної анестезії кращими, ніж запропоновані Г. Брауном. 3 березня 1909 р. на засіданні хірургічного товариства в Москві Войно-Ясенецький зробив свою першу наукову доповідь.
Ганна Василівна просила чоловіка забрати сім'ю. Але Валентин Феліксович не міг їх прийняти з фінансових міркувань. І він все сильніше замислювався про перерву у науковій роботі та повернення у практичну хірургію.
На початку 1909 року Валентин Феліксович подав прохання та був затверджений на посаді головного лікаря лікарні села Романівка Балашівського повіту Саратовської губернії. Сім'я прибула туди у квітні 1909. Знову Валентин Феліксович опинився у важкому становищі: його лікарська ділянка за площею становила близько 580 квадратних верст, з населенням до 31 тисячі осіб! І він знову зайнявся універсальною хірургічною роботою з усіх розділів медицини, а також вивчав гнійні пухлини під мікроскопом, що у земській лікарні було просто немислимим. Однак було проведено менше операцій під місцевим знеболенням, що говорило про істотне збільшення серйозних операційних втручань, де лише місцевого знеболювання було недостатньо. Валентин Феліксович записував результати своїх робіт, складаючи наукові праці, які публікувалися в журналах «Праці Тамбовського фізико-медичного товариства» та «Хірургія». Також він займався «проблемами молодих лікарів», у серпні 1909 р. звернувся до повітової земської управи з пропозиціями створити повітову медичну бібліотеку, щорічно публікувати звіти про діяльність земської лікарні та створення патологоанатомічного музею для виключення лікарських помилок. Схвалено була лише бібліотека, що відкрилася в серпні 1910 року.
Валентин Феліксович Війно-Ясенецький, близько 1910 року
Усю відпустку він проводив у московських бібліотеках, анатомічних театрах та на лекціях. Однак довгий шлях між Москвою та Романівкою був незручний, і 1910 року Войно-Ясенецький подав прохання на вакантне місце головного лікаря Переславль-Заліського Володимирської губернії. Фактично перед від'їздом народився син Олексій.
У Переславлі-Заліському Валентин Феліксович очолив міську, а незабаром і фабричну, і повітову лікарні, а також військовий госпіталь. Крім того, була відсутня рентгенівська апаратура, у фабричній лікарні не було електрики, каналізації та водопроводу. На більш ніж 100-тисячне населення повіту припадало лише 150 лікарняних ліжок та 25 хірургічних. Доставка хворих могла досягати кілька діб. І знову Валентин Феліксович рятував найважчих хворих та продовжував вивчати наукову літературу. 1913 року народився син Валентин.
1915 року видав у Петрограді книгу «Регіонарна анестезія» із власними ілюстраціями. На зміну колишнім способам шарового просочування анестезуючим розчином всього, що треба різати, прийшла нова, витончена і приваблива методика місцевої анестезії, в основу якої лягла глибоко раціональна ідея перервати провідність нервів, якими передається больова чутливість з області, що підлягає операції. У 1916 році Валентин Феліксович захистив цю роботу як дисертацію та отримав ступінь доктора медицини. Однак книгу видали таким низьким тиражем, що автор не знайшов навіть екземпляра для відправлення до Варшавського університету, де він міг би отримати за неї премію (900 рублів золотом). У Переяславі він задумав нову працю, якій одразу дав назву — «Нариси гнійної хірургії».
У Феодорівському жіночому монастирі, де Валентин Феліксович був лікарем, досі вшановується пам'ять його. Монастирське ділове листування несподівано відкриває ще один бік діяльності лікаря-безсрібника, який Валентин Феліксович Війно-Ясенецький не вважав за потрібне згадати у своїх записах. Наведемо повністю два листи, де згадується ім'я доктора Ясенецького-Війно (за прийнятим тоді написанням): "Вельмишанована матінка Євгенія! Так як фактично лікарем Феодоровського монастиря складається Ясенецький-Війно, я ж очевидно вважаюся тільки на папері, то я вважаючи для себе такий порядок речей образливим, відмовляюся від звання лікаря Феодоровського монастиря; про яке своє вирішено; повідомити.
У Володимирське Лікарське відділення Губернського правління: "Цим честь маю покірніше повідомити: Лікар Н… залишив службу при дорученому моєму дивінню Феодорівському монастирі на початку лютого, а з залишенням служби лікарем Н…, весь час подає медичну допомогу лікар Валентин Феліксович Ясенецький-Війно. При великій кількості сестер, що живуть, так само й членам сімейств священнослужителів, необхідна лікарська допомога і, бачачи цю потребу монастиря, лікар Ясенецький-Війно і подав мені письмову заяву 10 березня вважати свої праці безоплатно.
Ухвалення рішення про безоплатну лікарську допомогу не могло бути випадковим кроком з боку молодого земського лікаря. Матінка ігуменя не знайшла б можливим прийняти подібну допомогу від молодої людини, не переконавшись, що це бажання виходить з глибоких духовних мотивів. Особа поважної стариці могла справити сильне враження на майбутнього сповідника віри. Його міг приваблювати монастир та неповторний дух старовинної обителі.
В цей же час стан здоров'я Ганни Василівни погіршувався, навесні 1916 Валентин Феліксович виявив у дружини ознаки легень. Дізнавшись про конкурс на посаду головного лікаря Ташкентської міської лікарні, негайно подав заявку, оскільки на той час лікарі мали впевненість, що туберкульоз можна вилікувати кліматичними заходами. Сухий та спекотний клімат Середньої Азії у цьому випадку підходив ідеально. Обрання професора Войно-Ясенецького на цю посаду відбулося на початку 1917 року.
Ганна Василівна
Ташкент
Медична робота
Війно-Ясенецькі прибули до Ташкента у березні. Ця лікарня була влаштована набагато краще, ніж земські, однак і тут було мало фахівців і слабке фінансування; відсутня система каналізаційних стоків та біологічне очищення стічних вод, що в умовах жаркого клімату та частих епідемій, включаючи холеру, могло спричинити перетворення лікарні на постійно діючий резервуар небезпечних інфекцій. Тутешні люди мали свої особливі хвороби та травми: наприклад, на лікування одночасно приходило безліч дітей та дорослих із серйозними опіками стоп та гомілок. Це походить від того, що місцеві жителі використовували для обігріву своїх жител горщик з гарячим вугіллям, на ніч його ставили в центр кімнати і лягали спати ногами до горщика. При чиїмось необережному русі горщик перекидався. З іншого боку, досвід та знання Валентина Феліксовича були корисними місцевим лікарям: з кінця 1917 року в Ташкенті відбувалися вуличні перестрілки, до лікарень надходило багато поранених.
У січні 1919 р. відбулося антибільшовицьке повстання під керівництвом К. П. Осипова. Після його придушення на городян обрушилися репресії: у залізничних майстернях вершила революційний суд «трійка», яка зазвичай засуджувала розстріл. У лікарні лежав тяжко поранений козачий осавул В. Т. Комарчев. Валентин Феліксович відмовився видавати його червоним та таємно лікував, укриваючи на своїй квартирі. Якийсь служитель морга на ім'я Андрій, бешкетник і п'яниця, доніс про це в ЧК. Війно-Ясенецького та ординатора Ротенберга заарештували, але до розгляду справи їх помітив один із відомих діячів Туркестанського осередку РКП(б), який знав Валентина Феліксовича в обличчя. Він розпитав їх і відправив у лікарню. Валентин Феліксович, повернувшись до лікарні, розпорядився готувати хворих до операції, ніби нічого не сталося.
Арешт чоловіка завдав здоров'ю Ганни Василівни серйозного удару, хвороба різко посилилася, і наприкінці жовтня 1919 року вона померла. В останню ніч для ослаблення страждань дружини він упорскував їй морфій, але отруйного ефекту не бачив. Дві ночі після смерті Валентин Феліксович читав над труною Псалтир. Він залишився із чотирма дітьми, старшому з яких було 12, а молодшому — 6 років. Надалі діти жили у медичної сестри з його лікарні Софії Сергіївни Бєлецької.
Незважаючи на все, Валентин Феліксович вів активну хірургічну практику та сприяв заснуванню наприкінці літа 1919 року Вищої медичної школи, де викладав нормальну анатомію. 1920 року був утворений Туркестанський Державний Університет. Декан Медичного факультету П. П. Сітковський, знайомий із роботами Войно-Ясенецького з регіонарної анестезії, домігся його згоди очолити кафедру оперативної хірургії.
Початок пастирської діяльності
Валентин Феліксович важко переживав смерть своєї дружини. Після цього його релігійні погляди зміцнилися: «Несподівано для всіх, перш ніж розпочати операцію, Війно-Ясенецький перехрестився, перехрестив помічника, операційну сестру та хворого. Останнім часом він це робив завжди, незалежно від національності та віросповідання пацієнта. Якось після хресного знамення хворий — за національністю татарин — сказав хірургу: „Я ж мусульманин. Навіщо ж Ви мене хрестите?» Була відповідь: «Хоч релігії різні, а Бог один. Під Богом усі єдині“».
Професор Війно-Ясенецький регулярно відвідував недільні та святкові богослужіння, був активним мирянином, сам виступав із розмовами про тлумачення Святого Письма. Наприкінці 1920 року він був присутній на єпархіальних зборах, де сказав про стан справ у Ташкентській єпархії. Під враженням цього єпископ Туркестанський та Ташкентський Інокентій (Пустинський) запропонував Валентину Феліксовичу стати священиком, на що він одразу погодився. Вже за тиждень був посвячений у читця, співака та іпод'якона, потім — у диякона, а 15 лютого 1921 року в день Стрітення — в ієрея. І до лікарні, і до університету отець Валентин почав приходити в рясі з хрестом на грудях, крім того, він встановив в операційній іконі Божої Матері і почав молитися перед початком операції. Отець Валентин був призначений четвертим священиком собору, служив лише в неділю і на нього ляг обов'язок проповіді. Єпископ Інокентій пояснив його роль у богослужінні словами апостола Павла: «Ваша справа не хрестити, а благовістити».
Війно-Ясенецький (праворуч) та єпископ Інокентій
Влітку 1921 року до Ташкента було доставлено з Бухари поранених та обпалених червоноармійців. За кілька діб шляху у спекотній погоді у багатьох із них під пов'язками утворилися колонії з личинок мух. Їх доставили наприкінці робочого дня, коли в лікарні залишився тільки черговий лікар. Він оглянув лише кількох хворих, стан яких викликав побоювання. Інші були лише підбинтовані. На ранок між пацієнтами клініки ходила чутка про те, що лікарі-шкідники гноять поранених бійців, у яких рани кишать хробаками. Надзвичайна слідча комісія заарештувала всіх лікарів, включаючи професора П. П. Сітковського. Розпочався швидкий революційний суд, на який було запрошено експертів з інших лікувальних закладів Ташкента, зокрема професора Войно-Ясенецького.
Латиш Я. Х. Петерс, який стояв на чолі ташкентського ЧК, вирішив зробити суд показовим і сам виступав на ньому громадським обвинувачем. Коли слово отримав професор Войно-Ясенецький, він рішуче відкинув докази звинувачення: «Жодних черв'яків там не було. Там були личинки мух. Хірурги не бояться таких випадків і не поспішають очистити рани від личинок, оскільки давно відмічено, що личинки діють на загоєння ран благотворно». Тоді Петерс запитав:
— Скажіть, піп і професор Ясенецький-Війно, як це ви вночі молитеся, а вдень людей ріжете?
Батько Валентин відповів:
— Я ріжу людей для їхнього порятунку, а в ім'я чого ріжете людей Ви, громадянин громадський обвинувач?
Наступне питання:
— Як це Ви вірите у Бога, піп та професор Ясенецький-Війно? Хіба Ви його бачили свого Бога?
— Бога я справді не бачив, громадянине громадський обвинувач. Але я багато оперував на мозку і, відкриваючи черепну коробку, ніколи не бачив там також і розуму. І совісті там теж не знаходив.
Яків Петерс
Звинувачення провалилося. Замість розстрілу Сітковського та його колег було засуджено до 16 років в'язниці. Але вже за місяць їх почали відпускати на роботу до клініки, а за два — зовсім звільнили.
Весною 1923 року, коли з'їзд духовенства Ташкентської та Туркестанської єпархії розглядав отця Валентина як кандидата на посаду архієрея, під керівництвом ГПУ було сформовано Вищу Церковне Управління (ВЦП), яке наказувало єпархіям переходити до обновленського руху. Під його тиском єпископ Інокентій змушений був виїхати з Ташкента. Отець Валентин та протоієрей Михайло Андрєєв взяли на себе управління єпархіальними справами та згуртували навколо себе священиків — прихильників Патріарха Тихона.
Тихін (Патріарх Московський)
У травні 1923 року в Ташкент прибув засланець єпископ Уфимський Андрій (Ухтомський), який незадовго до того зустрічався з патріархом Тихоном, був призначений єпископом Томським і отримав право обирати кандидатів для зведення в сан єпископа і таємним чином висвячувати їх.
Андрій (князь А. А. Ухтомський)
Незабаром Валентин Феліксович був пострижений у ченці у власній спальні з ім'ям Луки, і названий єпископом Барнаульським, вікарієм Томським. Оскільки для присвоєння єпископського сану необхідна присутність двох чи трьох єпископів, Валентин Феліксович поїхав до міста Пенджикент недалеко від Самарканда, де відбували заслання два архієреї — єпископ Волховський Данило (Троїцький) та єпископ Суздальський Василь (Зуммер). Хіротонія з назвою архієрея Луки титулом єпископа Барнаульського відбулася 31 травня 1923 року, і Патріарх Тихін, коли дізнався про неї, затвердив її законною.
Данило (Троїцький)
Василь (Зуммер)
Єпископ Лука. 1923 рік
Через неможливість від'їзду до Барнаула єпископ Андрій запропонував Луці очолити Туркестанську єпархію. Отримавши згоду настоятеля кафедрального собору, у неділю, 3 червня, в день пам'яті рівноапостольних Костянтина та Олени, єпископ Лука відслужив свою першу недільна всеношну літургію у кафедральному соборі. Ось уривок зі сказаної їм проповіді: "Мені, ієрею, голими руками захищав стадо Христове, від цілої зграї вовків і ослабленому в нерівній боротьбі, в момент найбільшої небезпеки і знемоги Господь дав жезл залізний, жезл архієрейський і великою благодаттю святительської потужно зміцнив на подальшу боротьбу за Турію" .
Паства у Ташкенті
Наступного дня, 4 червня, у стінах ТГУ відбувся студентський мітинг, на якому було прийнято ухвалу з вимогою звільнення професора Войно-Ясенецького. Керівництво університету відкинуло цю постанову і навіть запропонувало Валентину Феліксовичу керувати ще однією кафедрою. Але він сам написав заяву про звільнення. 5 червня він востаннє, вже в єпископському одязі, був присутнім на засіданні наукового медичного товариства при ТГУ.
6 червня у газеті «Туркестанська правда» з'явилася стаття «Злодійський архієпископ Лука», яка закликала до його арешту. Увечері 10 червня, після Всеношного, він був заарештований.
Період активних репресій
Єпископу Луке, а також заарештованим з ним єпископу Андрію та протоієрею Михайлу Андрєєву було пред'явлено звинувачення за статтями 63, 70, 73, 83, 123 Кримінального Кодексу. Клопотання парафіян про офіційну видачу ув'язнених та клопотання хворих щодо консультації професора Войно-Ясенецького було відхилено. 16 червня Лука написав заповіт, у якому закликав мирян залишатися вірними Патріарху Тихону, протистояти церковним рухам, які виступають за співпрацю з більшовиками (воно було передано на волю через віруючих співробітників в'язниці): «… Заповідаю вам: непохитно стояти на тому шляху, на який я наставив вас. …Іти до храмів, де служать гідні ієреї, що вепрю не підкорилися. Якщо й усіма храмами заволодіє вепр, вважати себе відлученим Богом від храмів і вкинутим у голод слухання слова Божого. …Проти влади, поставленої нам Богом за гріхами нашими, ніяк нітрохи не повставати і в усьому їй покірно коритися».
Ось фрагмент допиту єпископа Луки: «…Я також вважаю, що дуже багато в програмі комуністів відповідає вимогам найвищої справедливості та духу Євангелія. Я теж вважаю, що влада робітників є найкращою і справедливою формою влади. Але я був би підлим брехуном перед правдою Христовою, якби своїм єпископським авторитетом схвалив би не лише цілі революції, а й революційний метод. Мій священний обов'язок вчити людей тому, що свобода, рівність і братерство священні, але досягти їх людство може тільки шляхом Христовим — шляхом любові, лагідності, відкидання себелюбства і морального вдосконалення. Вчення Ісуса Христа і вчення Карла Маркса — це два полюси, вони абсолютно несумісні і тому Христову правду пожирає той, хто, прислухаючись до Радянської влади, авторитетом Христової Церкви освячує і покриває всі її діяння».
Наприкінці викладено висновки слідства — єпископам Андрію, Луці та протоієрею Михайлу приписувалися звинувачення:
1. Невиконання розпоряджень місцевої влади – продовження існування союзу парафій, визнаного місцевою владою незаконним.
2. Агітація на допомогу міжнародної буржуазії — поширення звернення Патріарха Сербії, Хорватії та Словенського королівства Лазаря, який говорить про насильницьке повалення Патріарха Тихона і закликає згадувати в Королівстві Сербії всіх «потерпілих» і «прийняли муки» контрреволюцій.
3. Поширення хибних чуток та неперевірених відомостей союзом парафій, що дискредитують Радянську владу — навіювання масам нібито неправильного засудження Патріарха Тихона.
4. Порушення мас до опору постановам Радянської влади – розсилання звернень союзом парафій.
5. Присвоєння незаконно існуючому союзу парафій адміністративних та публічно-правових функцій — призначення та усунення священиків, адміністративне управління церквами.
Враховуючи політичні міркування, слухання справи голосним порядком було небажаним, тож справу було передано не до Реввоєнтрибуналу, а до комісії ГПУ. Саме у Ташкентській в'язниці Валентин Феліксович закінчив перший із «випусків» (частин) давно задуманої монографії «Нариси гнійної хірургії». У ньому йшлося про гнійні захворювання шкірних покривів голови, порожнини рота та органів чуття.
9 липня 1923 року єпископ Лука та протоієрей Михайло Андрєєв були звільнені під підписку про виїзд наступного дня до Москви до ГПУ. Усю ніч квартира єпископа була сповнена парафіянами, які прийшли попрощатися. Вранці, після посадки в поїзд, багато парафіян лягли на рейки, намагаючись утримати святителя в Ташкенті. Прибувши до Москви святитель зареєструвався в НКВС на Луб'янці, але йому оголосили, що він може прийти через тиждень. За цей тиждень єпископ Лука двічі бував у Патріарха Тихона і один раз богослужив разом з ним.
Ось як Лука описує один із допитів у своїх спогадах: «На допиті чекіст запитував мене про мої політичні погляди та моє ставлення до Радянської влади. Почувши, що я завжди був демократом, він поставив питання руба: „То хто Ви — друг чи ворог наш?“ Я відповів: „І друг і ворог. Якби я не був християнином, то, мабуть, став би комуністом. Але ви очолили гоніння на християнство, і тому, звичайно, я не друг ваш“.
Після тривалого слідства 24 жовтня 1923 року комісія НКВС ухвалила рішення про висилку єпископа в Наримський край. 2 листопада Лука було переведено до Таганської в'язниці, де знаходився пересилальний пункт. Наприкінці листопада він вирушив у своє перше посилання, місцем якого спочатку було призначено Єнісейська.
Потягом засланий єпископ дістався Красноярська, далі 330 кілометрів санного шляху, зупиняючись вночі в якомусь селі. В одній з них він зробив операцію з видалення секвестру у хворого на остеомієліт плечової кістки. У дорозі він познайомився з протоієреєм Іларіоном Голубятниковим, який їде на заслання.
Прибувши до Єнісейська 18 січня 1924 року, Валентин Феліксович став вести прийом, і охочі потрапити на прийом записувалися на кілька місяців вперед. Крім цього, єпископ Лука почав богослужіння вдома, відмовляючись служити в церквах, зайнятих живоцерковниками. Там же до єпископа звернулися дві послушниці нещодавно закритого жіночого монастиря, які розповіли про безчинства комсомольців, скоєних під час закриття монастиря. Валентин Феліксович постриг їх у чернецтво, давши імена своїх небесних покровителів: Валентина та Лукія.
Зростання популярності єпископа змусило ГПУ відправити його в нове посилання до села Хая. Туди ж були відправлені Лукія та Валентина, а до села Богучани їхали протоієреї Іларіон та Михайло. Протоієреї були визначені в недалекі від Богучан села, а єпископ Лука і черниці — на 120 верст на північ. 5 червня посилний ГПУ привіз наказ про повернення Єнісейськ. Там єпископ кілька днів провів у в'язниці в одиночній камері, а потім продовжив приватну практику та богослужіння на квартирі та у міському храмі.
23 серпня єпископ Лука був відправлений у нове посилання - до Туруханська. Після прибуття єпископа в Туруханськ його зустрічав натовп людей, що на колінах просив благословення. Професора викликав голова крайкому В. Я. Бабкін, який запропонував угоду: скорочення строку за відмову від сану. Єпископ Лука рішуче відмовився "кидати священну дурість".
У Туруханській лікарні, де Валентин Феліксович спочатку був єдиним лікарем, він виконував такі найскладніші операції, як резекція верхньої щелепи з приводу злоякісного новоутворення, чревосічення черевної порожнини у зв'язку з проникаючими пораненнями з пошкодженням внутрішніх органів, зупинки маткових кровотеч, та ін.
Єдина церква в окрузі знаходилася у закритому чоловічому монастирі, священик якої належав до обновленського руху. Єпископ Лука регулярно їздив туди звершувати богослужіння та проповідувати про гріх церковного розколу, який мав великий успіх: усі жителі округи та монастирський священик стали прихильниками Патріарха Тихона.
Наприкінці року на прийом до Валентина Феліксовича прийшла жінка з хворою дитиною. На запитання, як звати дитину, відповіла: „Атом”, і пояснила здивованому лікареві, що ім'я нове самі вигадали. На що Валентин Феліксович спитав: „Чому не назвали поленом чи вікном?“. Ця жінка була дружиною голови крайвиконкому В. Бабкіна, який написав заяву в ГПУ про необхідність вплинути на реакціонера, що розповсюджує неправдиві чутки, що представляють опіум для народу, що є противагою матеріальному світогляду, який здійснює розбудову суспільства до комуністичних форм» і наклав резолюцію. Губуповноваженому — для зведення та вжиття заходів». 5 листопада 1924 року хірурга було викликано до ГПУ, де з нього взяли підписку про заборону богослужінь, проповідей та виступів на релігійну тему. Крім того, Крайком та особисто Бабкін вимагали відмови єпископа від традиції давати благословення пацієнтам. Це змусило Валентина Феліксовича написати заяву про звільнення із лікарні. Тоді за нього заступився відділ охорони здоров'я Туруханського краю. Після трьох тижнів розглядів 7 грудня 1924 року Енгуботдел ГПУ постановив замість суду обрати запобіжним заходом гр. Ясенецького-Війно висилку до села Плахіно у пониззі річки Єнісей, за 230 км за Полярним колом.
У Ташкенті було зруйновано кафедральний собор, залишилася лише церква Сергія Радонезького, де служили священики-оновленці. Протоієрей Михайло Андрєєв вимагав від єпископа Луки освятити цей храм; після відмови від цього Андрєєв перестав йому підкорятися і доповів про все місцеблюстителю патріаршого престолу Сергію, митрополиту Московському і Коломенському, який почав намагатися перевести Луку то Рильськ, то Єлець, то Іжевськ. За порадою засланця митрополита Новгородського Арсенія Лука подав прохання про звільнення на спокій, яке було задоволене.
Професора Війно-Ясенецького не було відновлено на роботу ні до міської лікарні, ні до університету. Валентин Феліксович зайнявся приватною практикою. У недільні та святкові дні служив у церкві, а вдома приймав хворих, число яких сягало чотирьохсот на місяць. Крім того, навколо хірурга постійно перебували молоді люди, які добровільно допомагали йому, навчалися у нього, а той посилав їх по місту шукати і наводити хворих бідних людей, яким потрібна лікарська допомога. Таким чином, він мав великий авторитет серед населення. Тоді ж він відправив на рецензування до державного медичного видавництва екземпляр закінченої монографії «Нариси гнійної хірургії». Після річного розгляду її було повернено зі схвальними відгуками та рекомендацією до публікації після незначного доопрацювання.
5 серпня 1929 року наклав на себе руки професор-фізіолог Середньоазіатського (колишнього Ташкентського) університету І. П. Михайлівський, який вів наукові дослідження з перетворення неживої матерії на живу, який намагався воскресити свого померлого сина; результатом його робіт став психічний розлад та самогубство. Його дружина звернулася до професора Войно-Ясенецького з проханням провести похорон за християнськими канонами (для самогубців це можливо лише у разі божевілля); Валентин Феліксович підтвердив його божевілля медичним висновком.
У другій половині 1929 року ОГПУ було сформовано кримінальну справу: вбивство Михайлівського нібито було скоєно його «забобоною» дружиною, яка мала змову з Війно-Ясенецьким, щоб не допустити «видатного відкриття, що підриває основи світових релігій». 6 травня 1930 він був заарештований. Звинувачувався за статтями 10-14 та 186 п.1 КК УзРСР. Валентин Феліксович пояснював свій арешт помилками місцевих чекістів і з в'язниці писав керівникам ОГПУ з проханнями вислати його до сільської місцевості Середньої Азії, потім з проханням вислати з країни, зокрема голові РНК А. І. Рикову. Як аргументи на користь свого звільнення та відправки на заслання він писав про швидку можливість публікації «Нарисів гнійної хірургії», які пішли б на користь радянській науці — і пропозицію заснувати клініку гнійної хірургії. За запитом МедГізу підслідному Війно-Ясенецькому було передано рукопис, який він закінчував у в'язниці, як і починав.
Настала тривала подорож по льоду замерзлого Єнісея, в день 50-70 км. Якось Валентин Феліксович замерз так, що не зміг самостійно пересуватися. Жителі верстата, що складається з 3 хат та 2 земляних будинків, привітно прийняли засланця. Він жив у хаті на нарах, покритих оленячими шкурами. Кожен чоловік постачав йому дрова, жінки готували та прали. Рами у вікнах мали великі щілини, якими проникав вітер і сніг, який накопичувався в кутку і не танув; замість другого скла були вморожені плоскі крижини. У цих умовах єпископ Лука хрестив дітей та намагався проповідувати. На початку березня до Плахіно прибув уповноважений ГПУ, який повідомив про повернення єпископа та хірурга до Туруханська. Влада Туруханська змінила рішення після того, як у лікарні помер селянин, який потребував складної операції, яку без Войно-Ясенецького зробити було нікому. Це так обурило селян, що вони, озброївшись вилами, косами та сокирами, почали громити сільраду та ГПУ. Єпископ Лука повернувся 7 квітня 1925 року, в день Благовіщення, і одразу включився у роботу. Уповноважений ОГПУ був змушений поводитися з ним ввічливо і не звертати уваги на благословення пацієнтів.
Ідеї засланця професора-хірурга В. Ф. Войно-Ясенецкого поширюються у Радянському Союзі, а й там. У 1923 році в німецькому медичному журналі "Deutsch Zeitschrift" публікується його стаття про новий метод перев'язки артерії при видаленні селезінки, а в 1924-му в "Віснику хірургії" - повідомлення про хороші результати раннього хірургічного лікування гнійних процесів великих суглобів. Тільки 20 листопада 1925 року до Туруханська прийшла постанова про звільнення громадянина Войно-Ясенецького, яке очікувалося з червня. 4 грудня він, проводжений усіма парафіянами Туруханська, від'їхав до Красноярська, куди прибув лише на початку січня 1926 року. Він встиг зробити в міській лікарні показову операцію «оптичну іридектомію» — операцію щодо повернення зору шляхом видалення частини райдужної оболонки. З Красноярська єпископ Лука вирушив поїздом до Черкас, де жили батьки та брат Володимир, а потім приїхав до Ташкента.
У другій половині серпня 1931 року Войно-Ясенецький прибув Північний край. Спочатку він відбував висновок у ВТТ «Макариха» біля міста Котлас, невдовзі на правах засланця був переведений до Котласу, потім — до Архангельська, де вів амбулаторний прийом. У 1932 році оселився у В. М. Вальневої, спадкової знахарки. Звідти його викликали до Москви, де особливий уповноважений колегії ГПУ пропонував хірургічну кафедру за відмову від священицького сану. - "За нинішніх умов я не вважаю за можливе продовжувати служіння, проте сану я ніколи не зніму".
Після звільнення в листопаді 1933 року він їздив до Москви, де зустрічався з митрополитом Сергієм, але відмовився від можливості зайняти якусь архієрейську кафедру, бо сподівався заснувати НДІ гнійної хірургії. Війно-Ясенецький отримав відмову наркома охорони здоров'я Федорова, проте зумів домогтися публікації «Нарисів гнійної хірургії», яка мала відбутися в першому півріччі 1934 року. Далі він за порадою одного з архієреїв «без будь-якої розумної мети» поїхав до Феодосії, потім «прийняв безглузде рішення» поїхати до Архангельська, де 2 місяці вів прийом до амбулаторії; «трохи схаменувшись», поїхав до Андіджана, а потім повернувся до Ташкента.
Навесні 1934 року, Війно-Ясенецький повертається до Ташкента, а потім переїжджає до Андижана, де оперує, читає лекції, керує відділенням Інституту невідкладної допомоги. Тут він занедужує лихоманкою паппатачі, що загрожує втратою зору (ускладнення дало відшарування сітківки лівого ока). Дві операції на лівому оці не дали результату, єпископ сліпне на одне око.
Восени 1934 року видав монографію «Нариси гнійної хірургії», яка набула світової популярності. Декілька років професор Войно-Ясенецький очолював головну операційну в Інституті невідкладної допомоги Ташкента. Він мріяв про заснування інституту гнійної хірургії, щоб передати величезний лікарський досвід.
На Памірі під час альпіністського походу захворів колишній особистий секретар В. І. Леніна М. Горбунов. Стан його виявився вкрай важким, що викликало загальне сум'яття, з Москви про його здоров'я особисто запитував В. М. Молотов. Для його порятунку до Сталінабада було викликано доктора Войно-Ясенецького. Після успішної операції Валентину Феліксовичу було запропоновано очолити Сталінабадський НДІ; він відповів, що погодиться лише у разі відновлення міського храму, у чому було відмовлено. Професори почали запрошувати на консультації, дозволили читати лекції для лікарів. Він знову продовжив досліди з мазями Вальневой. Більше того, йому дозволили виступити на сторінках газети зі спростуванням наклепницької статті «Медицина та знахарство».
Третє слідство
24 липня 1937 року заарештовано втретє. В провину єпископу ставилося створення «контрреволюційної церковно-чернецької організації», яка проповідувала такі ідеї: невдоволення радянською владою і політикою, контрреволюційні погляди про внутрішнє і зовнішнє становище СРСР, наклепницькі погляди про компартію і вождя народів, поразницькі погляди Німеччиною, вказівки на швидке падіння СРСР, тобто злочини, передбачені ст. 66 ч. 1, ст. 64 та 60 КК УзРСР. Слідство отримало визнання в контрреволюційній діяльності єпископів Євгена (Кобранова), Бориса (Шипуліна), Валентина (Ляходського), єреїв Михайла Андрєєва, Венедикта Багрянського, Івана Середи та інших про існування контрреволюційної організації та планів створення мережі контрреволюційної організації та планів щодо створення мережі контрреволюційної організації церковних громадах, а також про шкідницьку діяльність Войно-Ясенецького — вбивства пацієнтів на операційному столі та шпигунстві на користь іноземних держав...
Світлина зі слідчої справи
Незважаючи на тривалі допити методом «конвеєра» (13 діб без сну), Лука відмовлявся визнавати членство в контрреволюційній організації і називати імена «змовників». Натомість він оголошує голодування, яке тривало 18 діб. Про свої політичні погляди повідомляв таке: «Що стосується політичної прихильності, я досі є прихильником партії кадетів… я був і залишаюся прихильником буржуазної форми державного управління, яка існує у Франції, США, в Англії… Я є ідейним і непримиренним ворогом Радянської влади. Це вороже ставлення у мене створилося після Жовтневої революції і залишилося досі ... тому що не схвалював її кривавих методів насильства над буржуазією, а пізніше, в період колективізації мені було особливо болісно бачити розкуркулювання куркулів. … Більшовики — вороги нашої Православної церкви, які руйнують церкви і переслідують релігію, мої вороги, як одного з активних діячів церкви, єпископа».
На початку 1938 року єпископ Лука, який так ні в чому не зізнався, був переведений до центральної обласної в'язниці Ташкента. Кримінальну справу стосовно групи священиків було повернено з Москви на дослідження, і матеріали стосовно Войно-Ясенецького було виділено в окреме кримінальне провадження. Влітку 1938 р. були викликані колишні колеги професора Войно-Ясенецького з ТашМІ Г. А. Ротенберга, М. І. Слоніма, Р. Федермессера, які повідомили про його контрреволюційну діяльність.
29 березня 1939 року Лука, ознайомившись зі своєю справою і не знайшовши там більшості своїх свідчень, написав доповнення, додане до справи, де про його політичні погляди повідомлялося: «Я завжди був прогресистом, дуже далеким не лише від чорносотенства та монархізму, а й від консерватизму; до фашизму ставлюся особливо негативно. Чисті ідеї комунізму та соціалізму, близькі до Євангельського вчення, мені завжди були спорідненими і дорогими; але методів революційної дії я, як християнин, ніколи не поділяв, а революція жахнула мене жорстокістю цих методів. Однак я давно примирився з нею, і мені дуже дорогі її колосальні досягнення; особливо це відноситься до величезного підйому науки і охорони здоров'я, до мирної зовнішньої політики Радянської влади і до сили Червоної Армії, охоронниці світу. З усіх систем державного устрою Радянський лад я вважаю, без жодного сумніву, досконалим і справедливим. Форми державного устрою США, Франції, Англії, Швейцарії я вважаю найбільш задовільними з буржуазних систем. Визнати себе контрреволюціонером я можу лише тією мірою, якою це випливає з факту заповіді Євангелія, а активним контрреволюціонером я ніколи не був…».
Зважаючи на розстріл основних свідків, справа розглядалася на Особливій нараді НКВС СРСР. Вирок прийшов лише у лютому 1940 року: 5 років посилання Красноярський край.
Відновлення архієрейського служіння
З березня 1940-го працює хірургом на засланні в районній лікарні у Великій Мурті, що за 100 кілометрів від Красноярська. Восени 1940 року йому дозволили виїхати до Томська, в міській бібліотеці він вивчав новітню літературу з гнійної хірургії, у тому числі німецькою, французькою та англійською мовами. На підставі цього було закінчено друге видання «Нарис гнійної хірургії».
На початку Великої Вітчизняної війни відправив телеграму голові президії Верховної ради СРСР Михайлу Калініну: «Я, єпископ Лука, професор Війно-Ясенецький… будучи фахівцем з гнійної хірургії, можу надати допомогу воїнам в умовах фронту чи тилу там, де мені буде довірено. Прошу посилання моє перервати і направити до шпиталю. Після закінчення війни готовий повернутися на заслання. Єпископ Лука».
Телеграму до Москви не передали, а відповідно до існуючих розпоряджень направили в крайком. З жовтня 1941 року професор Войно-Ясенецький став консультантом всіх госпіталів Красноярського краю та головним хірургом евакогоспіталю. Він працював по 8-9 годин, роблячи 3-4 операції на день, що у його віці призводило до неврастенії. Тим не менш, щоранку він молився в приміському лісі (у Красноярську в цей час не залишилося жодної церкви).
27 грудня 1942 року єпископу Луке, «не відриваючи його від роботи у військових шпиталях», було доручено управління Красноярською єпархією «з титулом архієпископа Красноярського». На цій посаді він зумів домогтися відновлення однієї маленької церкви у приміському селі Миколаївка, що за 5 кілометрів від Красноярська. У зв'язку з цим і практично з відсутністю священиків за рік архіпастир служив всеношну тільки у великі свята та вечірні служби Страсної седмиці, а перед звичайними недільними службами вичитував всеношну вдома або у шпиталі. З усієї єпархії йому надсилали клопотання про відновлення церков. Архієпископ відправляв їх до Москви, але відповіді не отримував.
У листах до сина Михайла він повідомляв про свої релігійні погляди: "… у служінні Богу вся моя радість, все моє життя, бо глибока моя віра… Однак і лікарської, і наукової роботи я не маю наміру залишати. … якби ти знав, як тупий і обмежений атеїзм, як живе і реальне спілкування з Богом люблячих Його”.
Влітку 1943 Лука вперше отримав дозвіл виїхати до Москви, він брав участь у Помісному Соборі, який обрав патріархом Сергія; також став постійним членом Священного Синоду, який збирався раз на місяць. Проте невдовзі він відмовився брати участь у діяльності Синоду, оскільки тривалість шляху (близько 3 тижнів) відривала його від медичної роботи; надалі став просити про переведення в Європейську частину СРСР, мотивуючи це здоров'ям, що погіршується, в умовах сибірського клімату. Місцева адміністрація не хотіла його відпускати, намагалася покращити його умови — поселила у найкращу квартиру, доставляла найновішу медичну літературу, зокрема іноземними мовами. Проте на початку 1944 року архієпископ Лука отримав телеграму про переведення до Тамбова.
У Красноярську встановлено пам'ятник видатному хірургу та богослову Валентину Феліксовичу Війно-Ясенецькому, легендарному святителю Луці, чия доля була тісно пов'язана з містом та краєм у важкі роки Великої Вітчизняної війни
Служіння на Тамбовській кафедрі
У лютому 1944 року Військовий госпіталь переїхав до Тамбова, і Лука очолив Тамбовську кафедру. 4 травня 1944 року під час бесіди у Раді у справах Російської православної церкви при РНК СРСР Патріарха Сергія з головою Ради Карповим, Патріарх порушив питання можливості його переміщення на Тульську єпархію, мотивував таку необхідність хворобою архієпископа Луки (малярія); у свою чергу, Карпов «ознайомив Сергія з низкою неправильних домагань з боку архієпископа Луки, неправильних його дій та випадів». У службовій записці наркому охорони здоров'я РРФСР Андрію Третьякову від 10 травня 1944 року Карпов, вказуючи на низку допущених архієпископом Лукою вчинків, що «порушують закони СРСР» проведенням операцій 19 березня з'явився на міжобласну нараду лікарів евакогоспіталів одягненим в архієрейське вбрання, сів за головний стіл і в цьому ж одязі зробив доповідь з хірургії та інше), вказував наркому, що «Облздравотдел (м. Тамбов) мав зробити відповідне попередження професор Ясенецькому і не допускати протизаконних дій, викладених у цьому листі».
У той час архієпископ Лука домігся відновлення Покровської церкви Тамбова, яка стала лише третім діючим храмом в єпархії; крім того, вона практично не була забезпечена предметами богослужіння: ікони та інші церковні цінності було принесено парафіянами. Архієпископ Лука почав активно проповідувати, проповіді (всього 77) записувалися та поширювалися. Відкриття колишнього кафедрального Спасо-Преображенського собору досягти не вдалося; проте, до 1 січня 1946 року було відкрито 24 парафії. Архієпископ склав чин покаяння для священиків-обновленців, а також розробив план відродження релігійного життя в Тамбові, де, зокрема, пропонувалося проводити релігійну освіту інтелігенції, відкриття недільних шкіл для дорослих. Цей план було відкинуто Синодом. Серед іншої діяльності Луки є створення архієрейського хору, численні твори парафіян у священики.
(Далі буде)
Валерія ПОСАШКАСвятитель ЛУКА (Війно-Ясенецький) - ПРОФЕСОР, ЛІКАР, АРХІЄПИСКОП
50 років тому помер святий, чия історія — за нещодавно років — залишається зрозумілою та близькою нам усім, і водночас вона не може не вражати. Святитель Лука (Війно-Ясенецький). Лікар, який лікував звичайних людей, багато з яких живі і зараз; професор, який читав лекції звичайним студентам, які нині практикують лікарям. Політв'язень, який пройшов посилання, в'язниці і тортури і став лауреатом Сталінської премії. Хірург, який урятував від сліпоти сотні людей і сам втратив зір наприкінці життя. Геніальний лікар і талановитий проповідник, який часом метався між цими двома покликаннями. Християнин величезної сили волі, чесності та безбоязної віри, але не уникнув серйозних помилок на своєму шляху. Реальна людина. Пастир. Вчений. Святий…
Святитель Лука поки що не так широко відомий, як патріарх Тихін чи преподобномучениця велика княгиня Єлисавета. Ми пропонуємо до уваги читача найяскравіші факти його незвичайної біографії, якої, здається, вистачило б на кілька життів.
«Я не маю права займатися тим, що мені подобається»
Про медицину майбутній «святий хірург» ніколи не мріяв. Натомість змалку мріяв про професію художника. Закінчивши Київську художню школу і якийсь час провчивши живопису в Мюнхені, він раптом… подає документи на медичний факультет Київського університету. "Недовгі коливання скінчилися рішенням, що я не маю права займатися тим, що мені подобається, але повинен займатися тим, що корисно для страждаючих людей", - згадував архієпископ.
В університеті він дивував студентів і професорів своєю принциповою зневагою до кар'єри та особистих інтересів. Вже на другому курсі Валентина пророкували у професори анатомії (художні навички йому тут якраз і стали в нагоді), але після закінчення університету цей природжений учений оголосив, що буде... земським лікарем — заняття найпрестижніше, найважче і малоперспективне. Товариші з курсу дивувалися! А владика потім зізнається: «Я був скривджений тим, що вони мене зовсім не розуміють, бо я вивчав медицину з метою бути все життя сільським, мужицьким лікарем, допомагати бідним людям».
«Сліпих робить зрячими…»
Операціям на очах Валентин Феліксович почав навчатися відразу після випускних іспитів, знаючи, що в селі з її брудом і злиднями лютує хвороба-сліпителька — трахома. Прийому в лікарні йому здавалося недостатньо, і він став приводити хворих до себе додому. Вони лежали в кімнатах, як у палатах, Війно-Ясенецький лікував їх, а його мати годувала.
Якось після операції у нього прозрів молодий жебрак, який втратив зір ще в ранньому дитинстві. Місяця за два він зібрав сліпих з усієї округи, і вся ця довга низка прийшла до хірурга Війно-Ясенецького, ведучи один одного за палиці.
Іншим разом єпископ Лука прооперував цілу сім'ю, в якій сліпими від народження були батько, мати та п'ятеро їхніх дітей. Із семи людей після операції шестеро стали зрячими. Прозрілий хлопчик років дев'яти вперше вийшов на вулицю і побачив світ, який представлявся йому зовсім інакше. До нього підвели коня: «Бачиш? Чий кінь? Хлопчик дивився і не міг відповісти. Але звичним рухом обмацавши коня, закричав радісно: «Це наш, наш Мишко!»
Геніальний хірург мав неймовірну працездатність. З приходом Війно-Ясенецького до лікарні Переславля-Заліського кількість операцій, що проводяться, зросла в кілька разів! Згодом у 70-х роках лікар цієї лікарні з гордістю доповідав: робимо півтори тисячі операцій на рік — силами 10-11 хірургів. Значно. Якщо не порівнювати з 1913 роком, коли один Війно-Ясенецький робив на рік тисячу операцій.
Архієпископ Лука в оточенні пастви.
Фото з книги Марка Поповського «Життя та житіє святителя Луки (Войно-Ясенецького), архієпископа та хірурга» надано православним видавництвом «Сатіс'»
Регіонарна анестезія
На той час хворі часто вмирали не в результаті невдалого оперативного втручання, а просто не перенісши наркозу. Тому багато земських лікарів відмовлялися або від наркозу при операціях, або від самих операцій!
Архієпископ Лука присвятив свою дисертацію новому методу знеболювання – регіонарній анестезії (ступінь доктора медицини він отримав саме за цю роботу). Регіонарна анестезія — найщадніша за наслідками в порівнянні зі звичайною місцевою і тим більше загальною анестезією, проте найскладніша за виконанням: укол при цьому способі робиться в строго певні ділянки тіла — по ходу нервових стовбурів. У 1915 році вийшла у світ книга Війно-Ясенецького на цю тему, за неї майбутньому архієпископу було присуджено премію Варшавського університету.
Одруження… і чернецтво
Колись у молодості майбутнього архієпископа пронизали в Євангелії слова Христа: «Жнива багато, а робітників мало». Але про священство, і тим більше про чернецтво, він думав, мабуть, ще менше, ніж свого часу про медицину. Працюючи під час російсько-японської війни на Далекому Сході, військово-польовий хірург Війно-Ясенецький одружився з сестрою милосердя — «святою сестрою», як її називали колеги, — Ганні Василівні Ланській. «Вона підкорила мене не так своєю красою, як винятковою добротою і лагідністю характеру. Там два лікарі просили її руки, але вона дала обітницю дівства. Вийшовши за мене заміж, вона порушила цю обітницю. За порушення його Господь тяжко покарав її нестерпною, патологічною ревнощами…»
Одружившись, Валентин Феліксович разом із дружиною та дітьми переселявся з міста в місто, працюючи земським лікарем. Радикальних змін у житті ніщо не віщувало.
Але одного разу, коли майбутній святитель приступив до написання книги «Нариси гнійної хірургії» (за яку 1946 року йому дали Сталінську премію), раптом у нього з'явилася вкрай дивна, невід'ємна думка: «Коли ця книга буде написана, на ній стоятиме ім'я єпископа». Так згодом і сталося.
1919 року, у віці 38 років, померла від туберкульозу дружина Войно-Ясенецького. Четверо дітей майбутнього архієпископа залишилися без матері. А для їхнього батька відкрився новий шлях: через два роки він прийняв священичий сан, а ще через два — чернечий постриг, з ім'ям Лука.
Дружина Валентина Феліксовича Ганна Василівна Війно-Ясенецька (Ланська).
"Валентина Феліксовича більше немає ..."
1921 року, у розпал Громадянської війни, Війно-Ясенецький з'явився в лікарняному коридорі... у рясі та з наперсним хрестом на грудях. Оперував того дня і в подальшому, звичайно, без ряси, а як завжди, у медичному халаті. Помічнику, який звернувся до нього на ім'я по батькові, відповів спокійно, що Валентина Феліксовича більше немає, є священик отець Валентин. «Вдягнути рясу в той час, коли люди боялися згадувати в анкеті дідуся-священика, коли на стінах будинків висіли плакати: «Поп, поміщик і білий генерал — найлютіші вороги Радянської влади», міг або божевільний, або людина безмежно смілива. Божевільним Війно-Ясенецький не був…» — згадує колишня медсестра, яка працювала з отцем Валентином.
Лекції студентам він читав також у священичому одязі, у одязі ж приходив на міжобласну нараду лікарів... Перед кожною операцією молився, благословляв хворих. Його колега згадує: «Несподівано для всіх, перш ніж розпочати операцію, Війно-Ясенецький перехрестився, перехрестив асистента, операційну сестру та хворого. Останнім часом він це робив завжди, незалежно від національності та віросповідання пацієнта. Якось після хресного знамення хворий — за національністю татарин — сказав хірургу: „Я ж мусульманин. Навіщо ж Ви мене хрестите?» Була відповідь: «Хоч релігії різні, а Бог один. Під Богом усі єдині“».
Якось у відповідь на наказ влади прибрати з операційної ікону головлікар Войно-Ясенецький пішов із лікарні, сказавши, що повернеться лише тоді, коли ікону повісять на місце. Звісно, йому відмовили. Але незабаром після цього до лікарні привезли хвору дружину партійного начальника, яка потребувала термінової операції. Та заявила, що оперуватиметься лише у Войно-Ясенецького. Місцевим начальникам довелося піти на поступки: повернувся єпископ Лука, а наступного після операції день повернулася і вилучена ікона.
Диспути
Війно-Ясенецький був чудовим і безстрашним промовцем — опоненти побоювалися його. Якось, невдовзі після висвячення, він виступав у Ташкентському суді у «справі лікарів», яких звинувачували у шкідництві. Керівник ЧК Петерс, відомий своєю жорстокістю та безпринципністю, вирішив влаштувати із цієї сфабрикованої справи показовий процес. Війно-Ясенецький був викликаний як експерт-хірург, і, захищаючи засуджених на розстріл колег, розбив доводи Петерса в пух і порох. Бачачи, що тріумф вислизає з його рук, виведений із себе чекіст накинувся на самого отця Валентина:
— Скажіть, піп і професор Ясенецький-Війно, як це ви вночі молитеся, а вдень людей ріжете?
— Я ріжу людей для їхнього порятунку, а заради чого ріжете людей ви, громадянин громадський обвинувач? - парирував той.
Зала вибухнула реготом та оплесками!
Петерс не здавався:
— Як ви вірите в Бога, піп і професор Ясенецький-Війно? Хіба ви бачили Бога?
— Бога я справді не бачив, громадянине громадський обвинувач. Але я багато оперував на мозку і, відкриваючи черепну коробку, ніколи не бачив там також і розуму. І совісті там теж не знаходив.
Дзвіночок голови потонув у реготі всього залу. «Справа лікарів» з тріском провалилася…
11 років в'язниць та посилань
У 1923 році Луку (Войно-Ясенецького) заарештували за безглуздою стандартною підозрою в «контрреволюційній діяльності» — через тиждень після того, як він був таємно висвячений на єпископів. Це стало початком 11 років в'язниць та посилань. Владиці Луці дали попрощатися з дітьми, посадили до поїзда... але той хвилин двадцять не рушав з місця. Виявляється, поїзд не міг рушити, бо натовп народу ліг на рейки, бажаючи втримати єпископа в Ташкенті.
У в'язницях єпископ Лука ділився теплим одягом зі «шпаною» і отримував у відповідь добре ставлення навіть злодіїв та бандитів. Хоча іноді кримінальники його грабували і ображали...
А одного разу під час проходження по етапу, на нічлізі, професору довелося зробити операцію молодому селянинові. «Після важкого остеомієліту, ніким не лікованого, у нього стирчала із зяючої рани в дельтоподібній області вся верхня третина і головка плечової кістки. Не було чим перев'язати його, і сорочка, і ліжко його завжди були залиті гноєм. Я попросив знайти слюсарні щипці і ними без жодних труднощів витягнув величезний секвестр (омертвіла ділянка кістки — авт.).»
«М'ясник! Заріже хворого!
Єпископа Луку посилали на Північ тричі. Але й там він продовжував працювати за своєю медичною спеціальністю.
Одного разу, тільки-но прибувши по етапу до міста Єнісейськ, майбутній архієпископ пішов прямо до лікарні. Представився завідувачу лікарні, назвавши своє чернече та мирське (Валентин Феліксович) ім'я, посаду, просив дозволу оперувати. Завідувач спершу навіть прийняв його за божевільного і, щоб позбутися, схитрував: «У мене поганий інструмент — нема чим робити». Проте хитрість не вдалася: подивившись інструментарій, професор Войно-Ясенецький, звісно, дав йому реальну досить високу оцінку.
Найближчими днями було призначено складну операцію... Тільки-но почавши її, першим широким і стрімким рухом Лука розсік скальпелем черевну стінку хворого. «М'ясник! Заріже хворого», — промайнуло в голові у завідувача, який асистував хірурга. Лука помітив його хвилювання і сказав: "Не турбуйтеся, колега, покладіться на мене". Операція пройшла чудово.
Пізніше завідувач зізнався, що злякався того разу, але згодом повірив у прийоми нового хірурга. «Це не мої прийоми, – заперечив Лука, – а прийоми хірургії. У мене ж просто добре натреновані пальці. Якщо мені дадуть книгу і попросять прорізати скальпелем певну кількість сторінок, я проріжу саме стільки і жодним листком більше». Йому відразу було принесено стос цигаркового паперу. Єпископ Лука обмацав її щільність, гостроту скальпеля та різанув. Перерахували листочки — порізано було п'ять, як і просили...
Найжорстокіша і найдальша посилання єпископа Луки — «На Льодовитий океан!», як висловився у нападі гніву місцевий начальник. Владику конвоював молодий міліціонер, який зізнався йому, що почувається Малютою Скуратовим, який везе митрополита Філіпа в Отроч монастир. Міліціонер не повіз засланця на самий океан, а доставив до містечка Плахіно, за 200 кілометрів від Полярного кола. У глухому селищі стояло три хати, в одній із них поселили владику. Він згадував: «Замість других рам були зовні приморожені плоскі крижини. Щілини у вікнах не були нічим заклеєні, а у зовнішньому кутку місцями видно крізь велику щілину денне світло. На підлозі в кутку лежала купа снігу. Друга така ж купа, що ніколи не танула, лежала всередині хати біля порогу вхідних дверей.<…>Весь день і ніч я топив залізну грубку. Коли сидів тепло одягненим за столом, то вище за пояс було тепло, а нижче — холодно»…
Одного разу в цьому загиблому місці єпископу Луці довелося хрестити двох дітей зовсім незвичайним чином: «У верстаті крім трьох хат, було два людські житла, одне з яких я взяв за стог сіна, а інше — за купу гною. Ось у цьому останньому мені довелося хрестити. У мене не було нічого: ні одягу, ні требника, і через брак останнього я сам склав молитви, а з рушника зробив подобу епітрахілі. Убоге людське житло було так низько, що я міг стояти тільки зігнувшись. Купіллю служила дерев'яна діжка, а весь час скоєння Таїнства мені заважало теля, що крутилося біля купелі»…
Хірург В. Ф. Війно-Ясенецький (ліворуч) проводить операцію у земській лікарні.
Фото надане прес-службою Сімферопольської та Кримської Єпархії Української Православної Церкви Московського Патріархату
Клопи, голодування та тортури
У в'язницях та засланнях владика Лука не втрачав присутності духу і знаходив у собі сили для гумору. Він розповідав про ув'язнення в Єнісейській в'язниці, під час першого заслання: «Вночі я зазнав такого нападу клопів, якого не можна було й уявити. Я швидко заснув, але незабаром прокинувся, запалив електричну лампочку і побачив, що вся подушка та ліжко, і стіни камери покриті майже суцільним шаром клопів. Я запалив свічку і почав підпалювати клопів, які почали падати на підлогу зі стін та ліжка. Ефект цього підпалювання був разючим. За годину підпалювання у камері не залишилося жодного клопа. Вони, мабуть, якось сказали один одному: «Рятуйтесь, братики! Тут підпалюють!» У наступні дні я більше не бачив клопів, вони пішли в інші камери».
Звичайно, не на одному почутті гумору тримався єпископ Лука. «У найважчий час, — писав владика, — я дуже ясно, майже реально відчував, що поруч зі мною Сам Господь, Бог Ісус Христос, який підтримує і зміцнює мене».
Однак був час, коли він і нарікав на Бога: надто довго не закінчувалося важке північне заслання... А під час третього арешту, у липні 1937 року, єпископ доходив майже до відчаю від мук. До нього застосували найжорстокіші тортури — 13-денний «допит конвеєром». Під час цього допиту змінюються слідчі, арештанта ж вдень та вночі тримають практично без сну та відпочинку. Єпископа Луку били чоботями, садили в карцер, утримували в жахливих умовах.
Тричі він оголошував голодування, намагаючись таким чином протестувати проти беззаконь влади, проти безглуздих та образливих звинувачень. Одного разу він навіть спробував перерізати собі велику артерію — не з метою самогубства, а щоб потрапити до тюремної лікарні і отримати хоч якусь перепочинок. Виснажений, він непритомнів просто в коридорі, втрачав орієнтацію в часі і просторі ...
«Ну вже ні, вибачте, ніколи не забуду!»
З початком Великої Вітчизняної війни засланця професора і єпископа було призначено головним хірургом евакогоспіталю в Красноярську, а потім — консультантом усіх красноярських госпіталів. «Поранені офіцери та солдати дуже любили мене, — згадує владика. — Коли я обходив палати вранці, мене радісно вітали поранені. Деякі з них, безуспішно оперовані в інших шпиталях з приводу поранення у великих суглобах, вилічені мною, незмінно салютували мені високо піднятими прямими ногами».
Після, отримавши, немов подачку, медаль «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941—45 рр.», архієпископ вимовив у відповідь промову, від якої у партпрацівників волосся стало дибки: «Я повернув життя і здоров'я сотням, а може, і тисячам поранених і напевно допоміг би ще багатьом, якби ви не схопили мене ні за що ні про що і не тягали б одинадцять років по острогах та засланнях. Ось скільки часу втрачено і скільки людей не врятовано не з моєї вини». Голова облвиконкому почав було говорити, мовляв, треба забути минуле і жити сьогоденням та майбутнім, на що владика Лука відповів: «Ну ні, вибачте, не забуду ніколи!»
Страшний сон
У 1927 році єпископ Лука зробив помилку, про яку згодом дуже шкодував. Він просив звільнення на спокій і, нехтуючи пастирськими обов'язками, почав займатися майже виключно медициною — він мріяв заснувати клініку гнійної хірургії. Єпископ навіть став носити цивільний одяг та в Міністерстві охорони здоров'я отримав посаду консультанта при андижанській лікарні.
З цього часу життя його розладналося. Він переїжджав із місця на місце, операції були невдалими, єпископ Лука зізнавався: він відчуває, що його залишила Божа благодать...
Одного разу йому наснився неймовірний сон: «Мені снилося, що я в маленькій порожній церкві, де яскраво освітлений тільки вівтар. У церкві неподалік вівтаря біля стіни стоїть раку якогось преподобного, закрита важкою дерев'яною кришкою. У вівтарі на престолі розміщена широка дошка, і на ній лежить голий людський труп. З боків і позаду престолу стоять студенти та лікарі та курять цигарки, а я читаю їм лекції з анатомії на трупі. Раптом я здригаюся від важкого стуку і, обернувшись, бачу, що впала кришка з раки преподобного, він сів у труні і, повернувшись, дивиться на мене з німим докором... Я з жахом прокинувся...»
Згодом єпископ Лука поєднував церковне служіння з роботою у лікарнях. Наприкінці життя був призначений до Кримської єпархії і робив усе, щоб у найважчу хрущовську епоху не згасло церковне життя.
Архієрей у латаній рясі
Навіть ставши 1942 року архієпископом, святитель Лука харчувався і одягався дуже просто, ходив у латаній старій рясі і щоразу, коли племінниця пропонувала йому пошити нову, говорив: «Латай, латай, Віра, бідних багато». Софія Сергіївна Білецька, вихователька дітей владики, писала його дочці: «На жаль, тато знову одягнений дуже погано: парусинова стара ряса та дуже старий, з дешевої матерії підрясник. І те, й інше довелося прати для подорожі до Патріарха. Тут все вище духовенство чудово одягнене: дорогі гарні ряси та підрясники чудово пошиті, а тато... найгірше, просто прикро...»
Архієпископ Лука все життя був чуйний до чужих бід. Більшу частину своєї Сталінської премії він пожертвував на дітей, які постраждали від наслідків війни; влаштовував обіди для бідних; щомісяця розсилав грошову допомогу гнаним священнослужителям, позбавленим можливості заробляти на хліб. Якось він побачив на сходах лікарні дівчинку-підлітка з маленьким хлопчиком. З'ясувалося, що їхній батько помер, а мати надовго поклали до лікарні. Владика повів дітей до себе додому, найняв жінку, яка доглядала їх, доки не одужала їхня мати.
«Головне у житті — робити добро. Якщо не можеш робити для людей добро велике, постарайся зробити хоча б мале», - говорив Лука.
"Шкідливий Лука!"
Як людина, святитель Лука був суворий і вимогливий. Він нерідко забороняв у служінні священиків, що неналежно поводяться, позбавляв деяких сану, суворо забороняв хрестити дітей з невіруючими сприймачами (хрещеними), не терпів формального ставлення до служіння і підлабузництва перед владою. "Шкідливий Лука!" — вигукнув уповноважений, дізнавшись, що той позбавив сану чергового священика (за двоєженство).
Але архієпископ умів і визнавати свої помилки... Отець Василь, який прослужив йому в Тамбові, розповідав таку історію: у храмі був літній парафіянин, касир Іван Михайлович Фомін, він читав на кліросі Годинник. Читав погано, неправильно промовляв слова. Архієпископу Луке (який тоді очолював Тамбовську кафедру) доводилося постійно його поправляти. В один із днів, після служби, коли владика Лука вп'яте чи шосте пояснював упертому читцю, як вимовляються деякі церковнослов'янські вислови, сталася неприємність: емоційно розмахуючи богослужбовою книгою, Війно-Ясенецький заділ Фоміна, а той оголосив, що архієрей ударив його, демонстративно перестав відвідувати храм... Через короткий час глава Тамбовської єпархії, одягнувши хрест і панагію (знак архієрейської гідності), через все місто вирушив до старого просити вибачення. Але ображений читець... не прийняв архієпископа! Згодом владика Лука прийшов знову. Але Фомін не прийняв його і вдруге! «Вибачив» він Луку лише за кілька днів до від'їзду архієпископа з Тамбова.
Похорон архієпископа Луки, Сімферополь, 1961 рік.
Фотографію надано архівом Видавничої Ради РПЦ
Мужність
1956 року архієпископ Лука повністю осліп. Він продовжував приймати хворих, молячись за їх одужання, і його молитви творили чудеса.
Святитель помер у Сімферополі рано-вранці 11 червня 1961 року, у неділю, в день Усіх святих, у землі Російській просіяли.
Влада зробила все, щоб похорон не став «церковною пропагандою»: підготував до публікації велику антирелігійну статтю; заборонили пішу процесію від собору до цвинтаря, самі підігнали автобуси для тих, хто проводжав владику, і наказали їхати по околиці міста. Але трапилося непередбачене. Ніхто з парафіян не сів у підготовлені автобуси. На дихаючого злістю та погрозами уповноваженого у справах релігії ніхто не звертав уваги. Коли катафалк із труною рушив прямо на віруючих, регент собору, Ганна, крикнула: «Люди, не бійтеся! Він нас не задавить, вони не підуть на це – хапайтеся за борт! Люди тісним кільцем обступили машину, і вона змогла рушити тільки з дуже невеликою швидкістю, так що вийшла піша процесія. Перед поворотом на околиці жінки лягли на дорогу, так що машині довелося їхати через центр. Центральна вулиця наповнилася народом, рух припинився, піша процесія тривала три години, люди всю дорогу співали «Святий Боже». На всі погрози та вмовляння функціонерів відповідали: «Ми ховаємо нашого архієпископа»...
Його мощі знайшли 22 листопада 1995 року. У тому ж році визначенням Синоду Української Православної Церкви архієпископа Лука було зараховано до лику місцевошанованих святих. А в 2000 році Архієрейський Собор Російської Православної Церкви прославив священносповідника Луку в сонмі новомучеників та сповідників Російських XX століття.
