زعيم الإصلاح في سويسرا في منتصف القرن السادس عشر. أصبح الفرنسي جان (جون) كالفين. في العقيدة وفي عقيدة الأخلاق، في عقيدة الكنيسة وطقوس الكنيسة، ذهب كالفن إلى أبعد من لوثر. السمة الرئيسية لتعاليمه هي عقيدة الأقدار غير المشروطة، والتي بموجبها قدّر الله منذ الأزل بعض الناس للخلاص والبعض الآخر للهلاك. شكل هذا التعليم أساس الفرع الثاني من البروتستانتية بعد اللوثرية - الكالفينية.

يطلق الكالفينيون على أنفسهم اسم الإصلاحيين، ويطلقون على مجتمعهم اسم الكنيسة الإصلاحية أو الإنجيلية الإصلاحية.

ومع ذلك، فإن أتباع تعاليم كالفن، والتي انتشرت في العديد من الدول الأوروبية، تم تعيينهم تاريخيًا بأسماء أخرى مميزة للطوائف الوطنية لهذا التعليم (انظر قسم "انتشار وتطور الكالفينية. الهوغونوت. المتشددون").

جون كالفين

وُلد جون كالفين (1509–1564) في شمال فرنسا لعائلة موظف ضرائب كان أيضًا مسؤولًا في عهد الأسقف.
أعد الأب ابنه للمهنة الروحية. حصل الشاب على اللون، أي أنه تم حسابه بين رجال الدين في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن ما إذا كان لديه رتبة كاهن كاثوليكي غير معروف. عندما كان شابًا، درس كالفن القانون واللاهوت الكاثوليكي الروماني والفلسفة. بالإضافة إلى اللاتينية، كان يعرف اليونانية جيدا والقليل من العبرية.
في الثلاثينيات القرن السادس عشر، مشبع بالتعاطف مع البروتستانتية، انفصل كالفن عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وأجبر على الفرار من فرنسا، حيث تعرض التدريس الجديد للاضطهاد بقسوة. استقر كالفن في كانتون جنيف، التي كانت قد شرعت مؤخرًا في طريق الإصلاح، وقاد حركة الإصلاح في سويسرا.

في عام 1536، نشر عمله الرئيسي، "التعليم في الإيمان المسيحي" ("Institutio Religionis christianae") باللغتين اللاتينية والفرنسية، حيث أوجز أسس اللاهوت الجديد. أصبحت عقيدة سلبية الإنسان في مسألة الخلاص والقدر غير المشروط، المنصوص عليها في "التعليمات"، سمة مميزة لاهوته. أظهر كالفن في تعاليمه أنه عقلاني أكبر من لوثر وزوينجلي. وفي نفس العام نشر ما يسمى بـ "التعليم المسيحي الأول" وإضافة إليه "إقرار الإيمان". حدد الاعتراف، المكتوب باللغة الفرنسية، العقيدة الإصلاحية، التي وصفها كالفن "لمواطني وسكان جنيف" باعتبارها إلزامية. ومن لم يرغب في قبوله كان عليه مغادرة جنيف.

قبلت جنيف كالفن كزعيم روحي لها. وبهذه الصفة أثبت أنه شخص متطلب للغاية وصارم وشديد إلى حد القسوة. ومن المميزات أن كالفن، بعد أن أعلن نفسه عدوًا عنيدًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، لم يدين أساليب التحقيق في العصور الوسطى لمحاربة المنشقين فحسب، بل كان هو نفسه أول من استخدم التعذيب والعقاب بالموت بتهمة الهرطقة في البروتستانتية في كتابه. المجتمع الثيوقراطي. كان كالفن مؤيدًا لدمج الكنيسة والدولة ووضع هذه الفكرة موضع التنفيذ في كانتون جنيف، الذي أصبح الحاكم المطلق له. تم وضع الحياة الدينية والأخلاقية لأهل جنيف تحت إشراف محكمة خاصة - "المجلس". تم حظر الرقص والغناء والترفيه والملابس الزاهية. تمت إزالة جميع أبهة الطقوس والمفروشات من المعابد، بالإضافة إلى الرسم وأشكال الفن الأخرى.

تختلف شخصية كالفن بشكل حاد عن معظم الإصلاحيين: فهو عالم ومنظر - وفي نفس الوقت منظم وسياسي يوجه الجماهير بمهارة. نظرًا لضعف صحته ، فقد أمضى حياته كلها نشطة للغاية في تشكيل الأسس العقائدية لعقيدة جديدة ، والدفاع عن تعاليمه ونشرها في القوى الأوروبية - إنجلترا واسكتلندا وهولندا وألمانيا وبولندا. دافع عن تعاليمه في الحرب ضد اللوثريين الألمان والبروتستانت الفرنسيين، إيذانًا ببداية عصر الاشتباكات الدموية من أجل الإيمان. يعتبر كالفن مرجعًا معترفًا به في المسائل اللاهوتية ومشاركًا نشطًا في جميع الأمور المتعلقة بالإصلاح الأوروبي. وفي عهد كالفن، أصبحت جنيف مركزًا لتدريب رجال الدين والوعاظ البروتستانت المتعلمين في الأراضي الرومانية، وناشرًا وموزعًا للكتاب المقدس في فرنسا، واكتسبت سمعة "المدينة المقدسة".

العقيدة الكالفينية. الكتب الرمزية للكالفينيين

هناك الكثير من الكتب العقائدية في الكالفينية. لا تمتلك فروع الكالفينية المختلفة كتبًا رمزية خاصة بها فحسب، بل لديها أيضًا تفسيرات محلية منفصلة لنفس الاعتراف.

الكتب الرمزية الرئيسية للكالفينيين هي ما يلي:
التعليم المسيحي الأول لكالفن (1536) هو مراجعة لعمل كالفن اللاهوتي الرئيسي، معاهد الإيمان المسيحي؛ يشكل أيضًا أساس "اعتراف الإيمان" المذكور أعلاه.
كان الغرض من كتابة "التعليمات" هو تنظيم عرض الأفكار البروتستانتية المحددة بالفعل ووضع حد لاضطراب التدريس والنظام بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. وفي هذا، تجاوز كالفن محاولات أسلافه بكثير في الوضوح والإيجاز وقوة العرض. في تعاليمه، تكتسب البروتستانتية طابعًا عقلانيًا جافًا مع تفكير منطقي واضح وإشارات إلى نص الكتاب المقدس.
تمت مراجعة "التعليمات" وتوسيعها عدة مرات من قبل المؤلف، وفي الطبعة الأخيرة الأكثر شهرة عام 1559 كانت عبارة عن مجموع كل التعاليم العقائدية والكنسية للكالفينية.

يختلف "التعليم المسيحي في جنيف" لكالفن (1545) عن "التعليم المسيحي الأول" في شكل عرض الأسئلة والأجوبة.

تحتوي "اتفاقية جنيف" (1551)، التي جمعها كالفن، على نسخة حادة بشكل خاص من عقيدة الأقدار. اعتمده مجلس كانتون جنيف.

تم اعتماد اعتراف الغاليكان، وإلا اعتراف إيمان الكنائس الفرنسية (1559)، من قبل الكالفينيين في فرنسا. وهو في جوهره أيضًا عمل كالفن نفسه.

نُشرت التعريفات المدرجة للدين باللغتين الفرنسية واللاتينية.

إن تعليم هايدلبرغ المسيحي (1563)، الذي جمعه الكالفينيون في ألمانيا باللغة الألمانية، يحظى أيضًا باحترام كبير من قبل الإصلاحيين.

عقيدة الكالفينية حول الكنيسة والأسرار المقدسة

الكالفينية، مثل اللوثرية، هي ثمرة حركات الإصلاح في القرن السادس عشر. تمامًا مثل اللوثريين، فإن الكالفينيين هم مجتمع ديني محروم من الخلافة الرسولية المستمرة بالمعنى التاريخي والأسراري، لذلك، في تعليم الكالفينيين حول الكنيسة، لا يمكن أيضًا أن يكون هناك إيمان راسخ بالوجود المستمر للكنيسة على الأرض وفي العالم. وقوف الكنيسة التاريخية المستمر في الحقيقة.

وفقًا لتعاليم كالفن، فإن كل مجتمع من الناس يتم فيه التبشير بكلمة سفر التكوين ويتم أداء الأسرار (المعمودية والشركة) هي الكنيسة.

على الرغم من العداء غير القابل للتوفيق مع الكاثوليكية، فإن تدريس كالفن حول الكنيسة يقترب من العصور الوسطى ويحتوي على العديد من عناصر الثيوقراطية.

في الوقت نفسه، قبل كالفن المبادئ الأساسية لعلم الكنيسة اللوثرية. لكن صورة الفوضى التي أغرقت فيها تعاليم لوثر عن الراعي الشامل البروتستانتية أجبرت كالفن على التفكير في الحاجة إلى رفع سلطة وأهمية القساوسة وتنظيم الكنيسة. حتى أن كالفن سعى إلى جذب الدولة إلى فلك الكنيسة (كان لوثر مستعدًا للسماح بالعكس: إخضاع الكنيسة للدولة).

يحاول "اعتراف جاليكان" بكل الطرق رفع سلطة الكنيسة المشكلة حديثًا وتعزيز انضباط الكنيسة.
وهكذا، في الإجابة على سؤال ما هي الكنيسة، كالفن لا يرتفع فوق لوثر. "وبحسب كلمة الله نقول: إن جماعة المؤمنين الذين اتفقوا على اتباع هذه الكلمة" (الآية 27).
يعلّم الكالفينيون عن الأسرار المقدسة، مثل اللوثريين، بعبارات غامضة، مثل "العلامات" و"الأختام" و"الشهادات".

في عقيدة الإفخارستيا، يحتل كالفن موقعًا وسطًا متأرجحًا بين لوثر، الذي اعترف بحضور المسيح الجسدي في القربان المقدس، وزوينجلي، الذي رفض مثل هذا الحضور. علم كالفن أن الخبز والخمر ليسا سوى علامات على شركتنا الروحية مع جسد المسيح ودمه، ولكن في الواقع فقط الشخص المختار، المبارك بالإيمان الحقيقي، يشترك فيهما.
التوبة ليس لها معنى سرّي في الكالفينية. متجاهلاً الدور التعليمي للكنيسة، إلى جانب اللوثريين، اعتبر كالفن أن الكتب الكتابية هي القاعدة الوحيدة للإيمان. "لا ينبغي أن تتعارض مراسيم ولا أحكام ولا رؤى ولا معجزات مع هذا الكتاب المقدس" (اعتراف غاليكان، المادة 5).

ومع ذلك، يعلق الكالفينيون بعض الأهمية على تقاليد الكنيسة: المعتقدات القديمة (على وجه الخصوص، قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني). مجالس وآباء الكنيسة. “نعترف بما قررته المجامع القديمة ونبتعد عن كل الطوائف والبدع التي رفضها المعلمون القديسون مثل القديس هيلاري والقديس أثناسيوس والقديس أمبروسيوس والقديس كيرلس” (المرجع نفسه، الآية 6).

عقيدة كالفن في الخلاص والأقدار غير المشروطة

أساس تعاليم كالفن حول الأقدار (الأقدار) هو فكرة الهيمنة غير المشروطة لإرادة الله، التي تختار الناس فقط كأدوات لها. وهذا يلغي تماما فكرة الجدارة الإنسانية، وحتى فكرة إمكانية حرية الاختيار في قرارات الناس. هذه الفكرة في حد ذاتها ليست جديدة وقد طورها القديس أوغسطينوس في بداية القرن الخامس ونهاية القرن الرابع. وقد تم تقاسمها بشكل أساسي من قبل جميع الإصلاحيين في القرن السادس عشر، ولكن في تعاليم كالفن تلقت تعبيرها الأوضح والأعمق. وبحسب تعليمه، فإن المقدر لهم الخلاص الأبدي يشكلون مجموعة صغيرة، اختارهم الله بقرار غير مفهوم، بصرف النظر عن كل استحقاقاتهم. ومن ناحية أخرى، لا يمكن لأي قدر من الجهد أن ينقذ أولئك المحكوم عليهم بالهلاك الأبدي.

وهنا لا يخلو من الاهتمام تتبع مسار المنطق الذي قاد كالفن إلى مذهبه المتمثل في الأقدار غير المشروطة.

في مسائل علم الخلاص، يتفق كالفن مع لوثر على أن طبيعة الإنسان الساقط مشوهة تمامًا بالخطيئة. جميع أفعال الإنسان، حتى أفضلها، هي شر داخليًا. "كل ما يأتي منه يُدان (من قبل الله) بحق ويُنسب إليه خطيئة ("التعليم"). لقد فقد الإنسان إرادته الحرة. وبعد السقوط، لا يفعل الشر بحرية، بل بدافع الضرورة.

من خلال تطوير هذه المواقف باستمرار بهذه الطريقة، وصل كالفين إلى عقيدة الأقدار غير المشروطة من قبل الله - بعض الناس إلى الخلاص الأبدي، والبعض الآخر إلى الدمار الأبدي - الموقف الرئيسي لعلمه الخلاصي. تحمل عقيدة الأقدار طابع التركيبة الروحية الخاصة لكالفن نفسه، وشخصيته الصارمة والقاسية، ونهجه البارد والعقلاني في التعامل مع القضايا اللاهوتية.

يختلف التعليم الخلاصي للكنيسة الأرثوذكسية اختلافًا جوهريًا عن آراء كالفن ولوثر. إنها تأتي من التعيين الإلهي المنصوص عليه في الكتب المقدسة، المنبثق من المعرفة الإلهية المسبقة (الذين سبقت عرفتموهم، والذين عيّنتموهم أيضًا. - رو 8: 29).

يعلم كالفن عن الأقدار غير المشروط، الذي يحدث بغض النظر عن الحالة الروحية للشخص وأسلوب حياته، ويتحدث عنه بعبارات أكثر حسما. بعد أن رفض حرية الإنسان، ذهب إلى حد التأكيد على أن الشر يُرتكب بإرادة الله، وفي تصريحاته حول هذا الموضوع يعطي أحيانًا انطباعًا بأنه ممسوس.

"عندما لا نفهم كيف يريد الله أن يحدث شيء يمنعه، فلنتذكر عجزنا وعدم أهميتنا، وأيضًا أن النور الذي يعيش فيه الله ليس عبثًا منيعًا، لأنه محاط بالظلمة." (" التعليمات "، الكتاب الأول). وعلاوة على ذلك: "بغض النظر عما يفعله الناس وحتى الشيطان، فإن الله دائمًا يمسك عجلة القيادة بين يديه".

شريعة الله توصف للإنسان ضعيف الإرادة "ما يفوق قوته لإقناع الإنسان بعجزه" ("التعليم").

يأسف كالفن لأن الآباء القديسين (باستثناء أوغسطينوس) لا يعلمون عن فقدان الإنسان للإرادة الحرة. كالفن غير راضٍ، على وجه الخصوص، عن حقيقة أن جون فم الذهب "يمجد قوى الرجال".

فالإنسان بطبيعته لا يقدر إلا على الشر. فالخير مسألة نعمة. ليس من اختصاصنا، وفقًا لكالفن، أن نطيع أو نقاوم عمل النعمة.

تمامًا مثل لوثر، يرفض كالفن مشاركة الإنسان في عمل خلاصه (التآزر). تمامًا مثل لوثر، فهو يعلم أن الإنسان يتبرر بالإيمان بخلاصه.

تقول التعليمات ما يلي عن الأعمال الصالحة:
"على الرغم من أن الله، في إتمام خلاصنا، يجددنا لفعل الخير، إلا أننا نعترف بأن الأعمال الصالحة التي نقوم بها تحت إرشاد الروح القدس لا تلعب أي دور في تبريرنا."

يجب على المؤمن، بحسب تعاليم كالفن، أن يكون واثقًا دون قيد أو شرط في خلاصه، لأن الخلاص يتم بواسطة الله بغض النظر عن أعمال الإنسان.
يعترض كالفن على الآباء القديسين الذين "جعلوا الناس في خوف وعدم يقين" لأنهم جعلوا الخلاص متوقفًا على الأعمال.
"لقد قرر الله ذات مرة، في مشورته الأبدية وغير القابلة للتغيير، من سيقوده إلى الخلاص ومن سيسلمه إلى الهلاك". "عندما يسألون لماذا يفعل الله هذا، يجب على المرء أن يجيب: لأن ذلك يرضيه."
وهذا هو المدى الذي ذهب إليه كالفن في تطوير فكرة لوثر القائلة بأن الإنسان عمود ملح. يبدو أن كالفن ينسى تمامًا أنه وفقًا للكتاب المقدس، يريد الله أن يخلص كل إنسان (1 تيموثاوس 2: 4)، ويبدو أنه لا يلاحظ التناقض الحاد بين تعليمه بأكمله وروح الإنجيل. .

لتلخيص التقييم الأرثوذكسي بإيجاز للعقيدة الكالفينية حول الأقدار غير المشروط، يمكننا أن نقول ما يلي: الكتاب المقدس يشهد بوضوح على مشروطية أقدار الله. يتضح هذا، على سبيل المثال، من خلال تمثيلات الدينونة الأخيرة في الإنجيل (متى 25، 34-36، 41-43). وعن النعمة كقوة الله المخلصة لكل الناس، وليس للبعض فقط، نقرأ من نفس الرسول بولس الذي أشار إليه كالفن: ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس... (تي2). : 11-12).

من المستحيل تجاوز نص الكتاب المقدس مع الحفاظ على إقناع الحكم، ولهذا السبب يفسر الكالفينيون بعض مقاطع الكتاب المقدس بشكل مجازي: أن لحظة الرعاية المملوءة بالنعمة تعتبر رعاية للعالم ككل، والتي لقد أعطى المخلص لجميع الناس بمعنى أنه خلاص للبشرية. ولكن من المفيد والمفيد للجنس البشري أن يهلك البعض ويخلص البعض الآخر. ولذلك فمن خلال هذا النوع من التفسير يمكن قبول مثل هذا المكان.

مقطع آخر مشهور من تيموثاوس الأولى (4:2): الله يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. وهكذا، فإن تعيين الله المسبق لا يدور في ذهنه إلا أولئك الذين يخلصون. لا يوجد أي مكان في الكتاب المقدس يتحدث عن مصير الهلاك. يجب أن يُفهم التعيين المسبق للخلاص على أنه تعبير عن إرادة الله التي لا ترحم في القيام بكل ما هو ضروري لخلاص أولئك الذين يستفيدون من إرادتهم الحرة: "... تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12)؛ "من يطلب النعمة ويخضع لها بحرية" (رسالة بطاركة المشرق إلى المنطقة، 1848). اقتباس آخر من "الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" للقديس يوحنا الدمشقي: "إن تعيين الله مُسبق، لكنه ليس قسريًا". وفي نهاية هذا القسم - اقتباس من عالم لاهوت من القرن العشرين. نيكولاي نيكانوروفيتش جلوبوكوفسكي. وفي كتابه الشهير عن رسائل الرسول بولس قال:
"القدر يقول فقط أن هناك إنسانية خاطئة في العالم، والتي لم تهلك بالكامل وبالتالي تستحق الرحمة الإلهية."

أما تعليم كالفن عن الأقدار غير المشروط فقد أدانه مجلس بطاركة الشرق في القدس (1672) وحُرم خطباءه. ولم يقم أحد بإلغائه بعد. ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الكالفينيين الحاليين والإصلاحيين لا يركزون كثيرًا على عقيدة الأقدار، أي أنه لا يتم طرحها اليوم باعتبارها النقطة الرئيسية للعقيدة. ولكن لم يتم الإعلان عن أي رفض رسمي لها من قبل أي من فروع الكالفينية الحالية. لذلك، على الرغم من عدم وجود تأكيد عمليًا (في احتفال كالفن الصريح بقسوة الله هذه) على التقسيم إلى أولئك الذين يخلصون وأولئك الذين يهلكون، لم يكن هناك، بالطبع، أي إدانة أو رفض. من هذا المذهب سواء.

انتشار وتطور الكالفينية. المسيحيون المسيحيون. المتشددون

حدثت أنشطة كالفين في منتصف القرن السادس عشر، عندما بدأت الكنيسة الكاثوليكية في إحياء مرة أخرى ونظمت رد فعل قوي. في ظل هذه الظروف، كانت المهمة الرئيسية للبروتستانتية هي تبني أشكال كنسية واضحة وتنظيم المقاومة الحاسمة، والارتقاء فوق جهود الإصلاح المتباينة في البلدان الفردية.

تصرف خلفاء عمل كالفن في وضع تاريخي مختلف، حيث سادت روح رد فعل الكنيسة وسعت الكنيسة إلى التقارب مع القوى الشعبية المناهضة للملكية. يستمد الكالفينيون نظرية مقاومة السلطة الشريرة والطاغية، وهي عقيدة العقد الذي ختمه الله بين الشعب والملك؛ يتم نقل الأشكال الجمهورية لهيكل الكنيسة إلى حياة الكنيسة.

وبصرف النظر عن زاوية صغيرة من سويسرا الرومانية، حيث نشأت تعاليم كالفن، فقد انتشرت إلى ألمانيا، وخاصة في الغرب، تحت اسم الكنيسة الإصلاحية، وفي هولندا، وفي فرنسا، حيث كانوا يعرفون باسم الهوغونوت، وفي اسكتلندا وإنجلترا. - تحت الاسم العام للبيوريتانيين وفي بولندا.

في ألمانيا، لم تلعب الكالفينية دورًا قياديًا حتى منتصف القرن السادس عشر. ولم تنطبق عليه شروط التسامح.

وفي هولندا (بلجيكا وهولندا) انتشر بشكل رئيسي بين الطبقات الدنيا، وخاصة في المدن، وكان ذا طبيعة ثورية. لعب الكالفينيون الهولنديون دورًا سياسيًا مهمًا في النضال ضد الهيمنة الإسبانية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. أدت الانقسامات الإضافية على أسس دينية وسياسية إلى إضعاف الكالفينية بشكل كبير في هولندا.

وقف الكالفينيون الفرنسيون (الهوغونوت) الأقرب إلى مؤسس الحركة في عقيدتهم حول بنية الكنيسة. في منتصف القرن السادس عشر. في فرنسا، كان هناك ما يصل إلى ألفي مجتمع كالفيني، وفي عام 1559، اجتمع سينودس الكنيسة الأول من Huguenots. قبل النبلاء بسهولة الكالفينية بسهولة، حيث كانت التطلعات الدينية البحتة متشابكة مع التطلعات السياسية والاجتماعية، وتبين أن المثل الكالفيني للديمقراطية كان ذريعة ملائمة لإعادة الحقوق السياسية إلى النبلاء. لذلك، بعد أن بدأوا أنشطتهم كمنظمة كنسية، سرعان ما تحول الهوجوينوت إلى حزب سياسي برئاسة البوربون. أدى العداء مع حزب Guise الكاثوليكي والمؤامرات السياسية للملوك العلمانيين إلى سلسلة من الحروب الدينية، والتي جلبت بعض الفوائد للHuguenots. ومع ذلك، النصف الثاني من القرن السادس عشر. تميزت بأعنف صدام بين الهيجونوت والحكومة والأغلبية الكاثوليكية بعد ما يسمى بليلة القديس بارثولوميو، عندما قامت كاثرين دي ميديشي، في ليلة 24 أغسطس 1572، الوصية على ابنها الصغير الملك تشارلز التاسع، نظمت مذبحة جماعية للهوجوينوت. في نهاية القرن السادس عشر. حصل المسيحيون الفرنسيون على اعتراف رسمي كمنظمة سياسية تعمل تحت سيطرة الملك الفرنسي. مع تطور اتجاه متسامح وحر في التفكير بين الهوجوينوت، فقدوا قوتهم تدريجيًا كمنظمة سياسية وفي عام 1629 فقدوا حقوقهم السياسية تمامًا.

في اسكتلندا، بدأت الكالفينية بالانتشار في منتصف القرن السادس عشر. وكان له علاقات وثيقة مع المعارضة السياسية ضد سلالة ستيوارت. وكان زعيمها جون نوكس، تلميذ كالفن، الذي جمع بين سمات شخصيته الصارمة وصفات المحرض السياسي ومنبر الشعب. تمكن من إثارة انتفاضة دينية، وحقق الإطاحة بسلالة "الملوك الأشرار" وإدخال الكالفينية في اسكتلندا، والتي تسمى الكنيسة المشيخية. كان لهذه الكنيسة منظمة سينودسية ومنحت حقوقًا كبيرة للكهنة المنتخبين من قبل مجالس الكنيسة.

كان على الكالفينية في اسكتلندا أن تتحمل صراعًا آخر في عهد ماري ستيوارت، التي أرادت استعادة العبادة الكاثوليكية. بعد ترسيبها، حققت الكنيسة آل بريسبيتاريه انتصارًا كاملاً في اسكتلندا.
في إنجلترا، تطورت الكالفينية بعد إدخال الإصلاح من قبل سلطة الدولة، ونتيجة لذلك، لم تتعارض مع الكاثوليكية، ولكن الكنيسة البروتستانتية الرسمية - الأنجليكانية.

حتى في عهد إليزابيث، وحتى في وقت سابق، في عهد رئيس الأساقفة كرانمر، ظهر اتجاه جذري في البروتستانتية الإنجليزية، الذي كان ممثلوه غير راضين عن الحفاظ على الأسقفية والطقوس الكاثوليكية الرومانية في الكنيسة الأنجليكانية. لقد سعوا إلى "تطهير" الكنيسة بالكامل من التقاليد البابوية وكالفينتها الكاملة.

كل من اعتبر أنه من الضروري مواصلة تطهير الكنيسة حصل على اسم "البوريتانيين" (من الكلمة اللاتينية بوروس - نقي). من وجهة نظر الكنيسة الرسمية، كانوا "غير ملتزمين"، أي أنهم رفضوا توحيد العقيدة والعبادة (كانوا يطلق عليهم أيضًا المنشقون - المنشقون). شكل المتشددون معارضة قوية للسلطة الملكية.

لم تكن الحركة البيوريتانية متجانسة. بعد انفصالهم عن الكنيسة الأسقفية المهيمنة (1567)، أنشأ بعض البيوريتانيين منظمة كنسية يحكمها شيوخ منتخبون، ولهذا السبب بدأوا يطلق عليهم اسم المشيخيين، وذهب آخرون إلى أبعد من ذلك. بالنظر إلى أن الكنيسة آل بريسبيتاريه ليست جذرية بما فيه الكفاية، فإن ممثلي البيوريتانية المتطرفة - التجمعيين، أو المستقلين، رفضوا الهيكل المشيخي وأعلنوا الاستقلال الكامل للمجتمعات الفردية (التجمعات) ليس فقط في مسائل الحكم، ولكن أيضًا في مسائل الإيمان. ولا ينبغي أن تكون هناك سلطة خارج المجتمع، ولا قوة للمؤمن.

حتى القرن السابع عشر، في عهد إليزابيث تيودور، كانت معارضة البيوريتانيين ذات طبيعة دينية بحتة. تغير الوضع في القرن السابع عشر. في عهد ستيوارت، عندما اتحدت المعارضة الدينية مع المعارضة السياسية. أصبح البيوريتانيون مقاتلين من أجل الحرية السياسية. وقد نُقلت أفكارهم الكنسية إلى التربة السياسية وتحولت إلى نظريات دستورية وجمهورية؛ دون السماح بالسيادة الملكية في شؤون الكنيسة، قاتلوا ضد الاستبداد في الدولة.

أجبرت التجارب الصعبة في بداية هذا الصراع العديد من البيوريتانيين على الانتقال إلى المستعمرات التي تم تأسيسها حديثًا في أمريكا الشمالية، هنا الكالفينية الإنجليزية، بعد أن انقسمت إلى العديد من الطوائف، تنحسر وتفقد نفوذها وقوتها الداخلية.

وفي بولندا، لعبت الكالفينية دورًا انتقاليًا. قبله انتشرت هنا اللوثرية وتعاليم الإخوة التشيكيين. كانت الكالفينية، مع تنظيمها الجمهوري الأرستقراطي، قريبة بشكل خاص من تطلعات طبقة النبلاء، الذين كانوا، في النضال من أجل الإصلاح السياسي، على خلاف كبير مع رجال الدين. تم تنظيم الكنيسة الكالفينية التي تسمى الاعتراف الهلفتي في بولندا على يد جان لاسكي في 1556-1560. لكن هذا لم يدم طويلا، وتحت ضغط رد الفعل الكاثوليكي القوي، تم تدمير تأثير الكالفينية بالكامل.

© جميع الحقوق محفوظة

وكان عليه أن يخوض صراعًا حادًا بشكل خاص على أرضه، أكثر تعقيدًا من ذلك الذي حل بالإصلاحيين الأوائل. كان الإصلاح الكالفيني في البداية وطنيًا مثل إصلاح لوثر: فرنسيًا بحتًا. ولكن بفضل الخسارة الكاملة للأمل في دعم الإصلاح من جانب السلطات الملكية والنقل القسري لمركز النشاط من فرنسا إلى جنيف، تحولت إلى عالمية أكثر فأكثر. أصبحت جنيف مركزًا للدعاية، ومكانًا يأتي إليه كل من انضم إلى الكالفينية، حيث تلقوا التعليم المناسب ومن هناك نقلوا أفكار الكالفينية وتنظيمها ليس فقط إلى فرنسا، بل أيضًا إلى هولندا واسكتلندا وإنجلترا وحتى ، وإن كان في أضعف الدرجات، إلى ألمانيا، وكذلك إلى المجر وبولندا. هنا، في كل مكان تقريبًا، كان على الكالفينية أن تواجه الصراع السياسي البحت الذي نشأ في ذلك الوقت، مع صراع العناصر الإقطاعية في المجتمع، التي سعت للدفاع عن مواقفها والعودة إلى النظام السياسي القديم في العصور الوسطى، مع الحكم المطلق الناشئ: الإسبانية في شخص فيليب الثاني، الإنجليزي والاسكتلندي، ويمثله جيمس الأول وتشارلز الأول، ويمثله الفرنسيون منازل فالواو كاثرين دي ميديشي. اللوثريةانتصر في ألمانيا متبعًا طريق الاتفاق مع السلطات العلمانية ومختلف الأمراء الألمان. بالنسبة للكالفينية، كان هذا النوع من المسار مغلقًا تمامًا، وكان عليها أن تدخل على الفور تقريبًا، اعتبارًا من منتصف ثلاثينيات القرن السادس عشر، في صراع مع السلطة العلمانية، وأن تسعى بشكل لا إرادي إلى الحصول على الدعم والتربة اللازمة لانتصارها في صفوف قوى المعارضة في البلاد. ذات طبيعة إقطاعية، بالتحالف معهم، تحالف هدد بخلق احتكاك وصراع داخلي بين ممثلي المذهب وممثلي المصالح المحلية.

صورة لجون كالفين

تعاليم الكالفينية

في خضم النضال ضد الكاثوليكية الذي بدأه الإصلاحيون الأوائل، في ضوء الآمال العالقة في إيجاد طريقة تصالحية لحل العلاقة بين التعاليم الجديدة والكاثوليكية، إذا تم طرح حلول للعديد من قضايا العقيدة والتعاليم إلى الواجهة ، إذن لم يتم تطوير نظام العقائد بأكمله، ولا التدريس بأكمله، كموازنة مباشرة للكاثوليكية: لقد تناولت الشخصيات في الخطوات الأولى للإصلاح هذا الأمر في وقت لاحق. وما لم يفعلوه، الآن في ضوء بداية رد الفعل الكاثوليكي، في ضوء البحث العاطفي عن عقيدة منقذة للجميع، قام به كالفن، لأول مرة وبأوسع شكل، أدرك الكالفينية، محاولة تلبية الطلب والسعي الكاملين لعقول المجتمع آنذاك. أصبح الانفصال التام عن الكاثوليكية واضحًا بالفعل منذ أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر وخاصة منذ أربعينيات القرن السادس عشر، ومعارضة التعليم المنهجي المتطور، باعتباره الوسيلة الوحيدة للخلاص في الآخرة، لنظام الكاثوليكية، المعترف به الآن علنًا على أنه "عبادة الأصنام". وكانت خاضعة للإلغاء الكامل، ضرورية بشكل عاجل. كان من الضروري أيضًا إنشاء منظمة كنسية معاكسة للكاثوليكية، بالإضافة إلى ذلك، في ضوء الصراع الحتمي مع السلطة العلمانية، التي خدعت توقعات الكالفينية ولم تدعمها.

بطبيعة الحال، كل هذه الظروف لا يمكن إلا أن تؤثر على الكالفينية.

إن العقيدة، وهي الشيء الرئيسي الذي سعت الكالفينية إلى تطويره، لم تكن شيئًا جديدًا ولا أصليًا. كانت عقيدتها بأكملها متجذرة في الماضي، وتم استعارتها من الكاثوليكية القديمة (تعاليم أوغسطين)، على الرغم من إنكارها الحاسم، ومن الشخصيات الأولى للإصلاح: لوثر، وزوينجلي، وما إلى ذلك. ما جلبته الكالفينية هنا هو منهجنة كل هذه التعاليم و، الشيء الرئيسي هو الإيصال المنطقي القاسي للتعاليم السابقة إلى عواقبها القصوى وفي المحاولات المقابلة لإنشاء منظمة كنيسة منقذة واحدة فيما يتعلق بالعقيدة وظروف اللحظة. وفقا لتعاليم الكالفينية، فإن السلطة الوحيدة هي الكتاب المقدس، على وجه الخصوص العهد القديمالذي لعب الدور الأكثر أهمية بين الكالفينيين، حيث كان بمثابة المصدر الرئيسي لتعاليمهم، وخاصة في مجال السياسة. ومن هنا كان الموقف السلبي من التقاليد الكنسية، ومن تعاليم آباء الكنيسة، بل وأكثر، وفقاً للعادات الفكرية السائدة، من العقل ومبدأ الشك. الشك من عمل الشيطان . "جهل المؤمن خير من وقاحة الرجل الحكيم" هذا ما أعلنه كالفن وأصبح أحد أهم نقاط تعاليمه. من خلال الاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره المصدر والسلطة الوحيدة، وضعت الكالفينية نفسها في معارضة كاملة للكاثوليكية والطوائف وأعلنت نفسها الوسيلة الوحيدة لخلاص النفوس. لا يمكن للمرء أن يخلص إلا في حضن الكنيسة الكالفينية، لأنها وحدها توفر الأسس الحقيقية للعقيدة.

لا يمكن لأي شخص أن ينقذ بقوته الخاصة - وهذا هو أصل كل التعاليم الكالفينية. ليست الأعمال الخارجية، بل الإيمان وحده هو الذي يخلص، هذا ما علمه المصلحون الأوائل. تذهب الكالفينية إلى أبعد من ذلك. كل شيء يعتمد على الله. لا توجد إرادة حرة، وإذا كانت هناك إرادة حرة، فإن القرار سيعتمد أكثر على إرادة الإنسان، وهذا، بحسب تعاليم الكالفينية، سيكون إنكارًا وتناقضًا لقدرة الله المطلقة. إن الله، كما يقول تعاليم الكالفينية - وهنا يكون الاقتراض من أوغسطين واضحًا بشكل خاص - قد حدد مسبقًا بقدرته المطلقة مصائر العالم والناس. وهذا ليس عملا من أعمال البصيرة، وهذا هو الواقع. بما أن الخطيئة الأصلية موجودة، فقد عين الله الناس مسبقًا: البعض إلى النعيم الأبدي، والبعض الآخر لتمجيد عدل الله، إلى الدمار الأبدي. هؤلاء هم المختارون (المنتخبون) من ناحية، والمرفوضون والمدانون (دامناتي) من ناحية أخرى؛ وهؤلاء الأخيرون "محكوم عليهم" و"محكوم عليهم" بالفعل قبل أن يرتكبوا بعض الأفعال الخاطئة أو الصالحة. لا خلاص لهم، كما يعتقد الكالفينيون، وبمجرد أن يُكتب شخص ما في كتاب المعدة، لا يكون لديه أمل في أن يُمحى منه ولا يمكن أن يُمحى منه، مهما فعل. إنه وعاء للشيطان ويحقق مصير الإله بأعماله ويتعرض للعذاب الأبدي. لكن هذه المصائر هي من عمل الله وحده: لا يُعطى الإنسان أن يعرف ما الذي حددته له العناية الإلهية الغامضة. ولذلك لا ينبغي أن يكون لديه مجال للشك. من هذا التعليم الكئيب والصارم، من هذه العقيدة، يتبع منطقيا واجب المؤمن الحقيقي أن يؤمن إيمانا راسخا بصحة تعاليم الكالفينية، ولا يدخر حياته للدفاع عنها ونشرها، ومحاربة كل ما يتعارض مع التعاليم أو يسعى لقمعها. ومن هنا وجوب طاعة جميع قواعد الأخلاق الحقيقية، الناشئة عن أسس التعاليم الكالفينية، وتنسيق جميع الإجراءات مع هذه القواعد؛ ومن هنا جاء التعليم عن دور الكنيسة، أداة الخلاص الوحيدة.

الكنيسة، وفقًا لتعاليم الكالفينيين، ليست شيئًا غير مرئي، وهي مجرد مجموعة من "المختارين" الذين يعرفون الله. وهي أيضًا الجسد المنظور، الذي هو مجموعة كل المؤمنين، متحدين من خلال مجموع المؤسسات التي أنشأها الله نفسه بسبب “فظاظة وكسل أرواحنا التي تحتاج إلى دعم خارجي”. إنه فقط بمثابة وسيلة للحفاظ على نقاء التدريس ويفتح للمؤمنين طريق الخلاص والحياة الأبدية. ولن يدخل الحياة الأبدية إلا من حُبل به في بطن الكنيسة وترعرع ونشأ بها. لذلك فإن من ينحرف عن الكنيسة، عن تعاليمها، يحكم على نفسه بالهلاك الأبدي، لأن الكالفينيين فسروا باتفاق وإجماع كامل مع الكاثوليكية التي كانوا يكرهونها: "ليس خارج الكنيسة مغفرة ومغفرة للخطايا، ليس هناك خلاص. إن الاعتراف الثابت وغير المشروط بالعقائد التي أنشأتها الكنيسة هو الواجب الأول. ولذلك، ليس هناك جريمة أعظم من البدعة، ويجب استئصالها، وإعدام من ابتكرها، فإن "الزنادقة يقتلون الأنفس، ويعاقبون على ذلك بالأجساد". وفي جنيف الكالفينية أعدموا أو حاولوا إعدام المنشقين.

لكن إنشاء منظمة قوية للكنيسة لم يكن كافيا بعد، وفقا لتعاليم الكالفينيين، لتوحيدها الكامل. من الضروري أن يكون هناك تحقيق ثابت للواجبات الأخلاقية، أي قواعد الانضباط، "جوهر الكنيسة، وعصبها"، والذي بدونه لا يمكن لأي كنيسة أن توجد. يعتقد معلمو الكالفينية أن الكنيسة ليس لها الحق فحسب، بل إنها ملزمة باستخدام جميع التدابير الصارمة فيما يتعلق بأعضائها، والإشراف عليهم باستمرار في منزلهم الخاص، وكذلك في الحياة العامة والنشاط، وفي في حالة المقاومة والعصيان، قطع الاتصال مع بقية الأعضاء ليتم طردهم، وإلا صارت الكنيسة ملجأ للأشرار والأشرار، و"يقع هوان على اسم الرب". لقد حول هذا الكنيسة الكالفينية إلى كنيسة متشددة، وباعتبارها الكنيسة الحقيقية الوحيدة، يجب أن تهيمن في كل مكان، وتكون الوحيدة في العالم، ولا تسمح بوجود أي كنيسة أخرى. لقد تم هنا رفع مبدأ التعصب من خلال تعاليم الكالفينيين إلى عقيدة، تصل إلى عواقبها القصوى، وتحتضن وتحتضن الحياة بأكملها، بكل مظاهرها البسيطة. كل ما هو تافه في الحياة، لا يرتبط مباشرة بمسألة الخلاص، ويخاطب الحواس، ويشبع الاحتياجات الجمالية، ويضفي الراحة والبهجة على الحياة، يجب رفضه. لقد كان كما لو كان طردًا من الحياة لكل شيء دنيوي ، كل ما يزين الحياة ويعطيها نكهة مبهجة. الأرض وادي للبكاء والإغراء، ولا يوجد مكان للمرح... ومن هنا تنظيم الكالفينيين لجميع مظاهر الحياة الصغيرة، في شكل تطوير إرادة حديدية، وتعليم المؤمنين أن ينظروا بازدراء إلى المعاناة من أجل إعداد قادة "قضية" الكنيسة. لقد كانت هذه محاولة، بطريقة مختلفة قليلاً عن تلك التي اتخذت بالتوازي مع شخصيات الرجعية الكاثوليكية المتمثلة في شخص لويولا وتلاميذه، مثل الدوغمائيين المتحمسين مثل الكالفينيين، لإنشاء أدوات لا تقبل الجدل للسيطرة على "الحقيقة" في جميع أنحاء العالم. ".

"التعليم في الإيمان المسيحي" بقلم كالفن. طبعة جنيف 1559

القساوسة في الكالفينية

بالروح المقابلة، يحل تدريس الكالفينية أيضًا مسألة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتنظيم الكنيسة، مسألة من يجب أن يحافظ على وحدتها، وفي يديه يجب أن تتركز السلطة والحق في المعاقبة والعفو. في محاولة لإعادة إنشاء الكنيسة في شكلها البدائي، بما يتفق تمامًا مع الكتاب المقدس وخارج تقاليد العصور اللاحقة، اتبعت الكالفينية، مثل الكاثوليكية، مبدأ الفصل الصارم بين السلطة الروحية والزمنية، ولكن تمامًا مثل الكاثوليكية، في جوهرها ، اختصر هذا التقسيم إلى أشكال خارجية بحتة فقط، لكنه في الواقع سعى إلى خلق شيء مثل الثيوقراطية. فليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على مؤسس الكالفينية لقب "بابا جنيف". في الواقع، نقل الكالفينيون كل السلطة إلى أيدي رجال الدين، الذين حاولوا رفع سلطتهم إلى ارتفاع بعيد المنال.

وفقا لتعاليم الكالفينيين. القساوسة- الأدوات التي تربط الكنيسة في كيان واحد. القساوسة هم ممثلو الإله، وفيهم ومن خلالهم "الله نفسه يتكلم". لذلك يجب أن تكون علامة الكهنوت علامة احترام أكبر بكثير من علامات الملوكية. من لا يحترم القس ويحتقره فهو في سلطان الشيطان. إن طريقة انتخاب القساوسة، كما طورها كالفن وتم اعتمادها في كل مكان حيث تغلغلت التعاليم الكالفينية، تكشف بوضوح عن الأهمية والدور الذي كان يجب أن يلعبه القساوسة في الكنيسة الكالفينية. للوهلة الأولى، تم استخدام مبدأ ديمقراطي بحت كأساس للانتخاب، بروح الكنيسة البدائية. بين الكالفينيين، يتم انتخاب القس من قبل الشعب بالتزكية (الموافقة بالإجماع)، ولكن تقديم هذا الشخص للانتخاب يكون في أيدي القساوسة الآخرين الذين يتحكمون في الانتخابات. أي طريقة أخرى للاختيار كانت مساوية للإرادة الذاتية. علَّم مؤسس الكالفينية أن الناس تافهون وغير معتدلين، وأن "الفوضى والفوضى الرهيبة تنشأ حيث يُمنح الجميع الحرية الكاملة". هناك حاجة إلى العنان، ويمثلها الرعاة. وهكذا أمسك رجال الدين بأيديهم تعيين القساوسة وكان بإمكانهم دائمًا مواجهة التطلعات الشعبية التي تهدف إلى الإضرار بسلطتهم. كيف وضع كالفن العوائق أمام التعيين كاستيليونالواعظ، على الرغم من رغبات أهل جنيف، لا يقدم السمة الوحيدة لسياسة القساوسة في الكنيسة الكالفينية. لقد تم منح الناس حقًا شكليًا فقط، ولكن من ناحية أخرى تم منحهم مجموعة كاملة من المسؤوليات المتنوعة فيما يتعلق بالقساوسة. تم تكليف كل مؤمن بالواجب المقدس لتعاليم الكالفينية لإظهار الاحترام الكامل والطاعة للقس، وإطاعة جميع أوامره دون أدنى شك. يجب أن تكون أبواب بيت المؤمن مفتوحة دائمًا وفي كل الأوقات للراعي، ويجب أن تكون كل حياته وكل تصرفاته تحت سيطرته.

صحيح أن الحق في فرض العقوبات لم يُمنح لكل قس شخصيًا، لكنه كان عضوًا في منظمة ضيقة تم إنشاؤها بطريقة تم بها الاعتراف بالسلطة الكاملة في الكنيسة. تم إنشاء منظمة محددة كاملة. كان لكل كنيسة كالفينية محلية خاصة بها كونسيستوري، وتتألف من القس والشيوخ (Anciens) المنتخبين من قبل الشعب. كل السلطة، العقابية والرحيمة، تركزت في أيدي هذا المجلس. كانت المسؤولية عن القرارات المتخذة موجودة، ولكن مرة أخرى فقط أمام السلطات الروحية، لأن السلطة الروحية التالية، التي تقف فوق المجمع الكنسي، هي إما سينودس المقاطعات، الذي يتكون من مندوبين من المجالس الكنسية، أو سلطة أعلى - المجمع الكنسي الوطني أو (كما هو الحال في في اسكتلندا) التجمعات، أو الاجتماع العام. كان مجلس الكنيسة الأعلى للكالفينيين، والذي يتكون من مندوبين من الكنائس المحلية والقساوسة والشيوخ، يناقش ويقرر الأمور التي تؤثر على الكنيسة بأكملها، ويوافق على جميع قرارات المجلس ويصدر إجراءات تأديبية جديدة إضافية، تقتضيها الظروف.

الإصلاحيون في جنيف: غيوم فاريل، جون كالفين، ثيودور بيزا، جون نوكس. "جدار الإصلاحيين" في جنيف

النظريات السياسية للكالفينية

مع مثل هذه المنظمة، تلقت الكنيسة الكالفينية قوة هائلة ويمكن أن تتحكم بالكامل في مصير الشخص. لقد أخضعت انتهاكات مراسيمها وتأديبها لسلّم العقوبات بأكمله، بدءًا من الحرمان المؤقت إلى الإدانة والثوران من رحمها، مع عواقب تتفق مع روح التعصب التي تكمن وراء الكنيسة. في مجالسها ومجامعها، حددت نوعية الجريمة. تنفيذ الحكم، العقوبة ملك للدولة. هذا التقسيم للسلطات لم يقلل بأي حال من الأحوال من تأثير وأهمية القساوسة. إن العلاقة التي سعى فيها التعاليم الكالفينية إلى وضع الكنيسة والدولة كانت تهدف إلى تزويد الأولى بكل القوة وكل القوة، ومن الأخيرة إلى صنع أداة بسيطة يجب أن تكون تحت تصرفها القوة الروحية ويمكنها إلقاءها جانبا والتغيير في حالة الحاجة. ومن بين الكالفينيين، وكذلك بين اليسوعيين، كان مبدأ ad Majorem Dei gloriam ("لمجد الرب الأعظم")، بسبب هوية نقطة البداية الرئيسية لكليهما، في المقدمة. تعاليم الكالفينية لم تنكر الدولة. علاوة على ذلك: كان لها موقف سلبي وهاجمت بشدة الرافضين للدولة والسلطة المدنية. يعلم كالفن أن "الدولة ضرورية للإنسان مثل الطعام والشراب والشمس والهواء" لأنها "أنشأها الله نفسه"، وبالتالي فإن "المسؤولين الحكوميين هم ممثلو الله على الأرض". وينطبق الشيء نفسه على كل الأدب الكالفيني. ومن هنا فإن التزام أعضاء الكنيسة "الحقيقية" بإطاعة السلطات القائمة.

لكن هذه السلطة الهائلة المرتبطة بالسلطة العلمانية للدولة كانت مقتصرة على شرط واحد: أن تطيع الدولة بدورها تعليمات الكنيسة. عندها فقط، وفقًا لتعاليم الكالفينية، يجب اعتباره ممثلًا حقيقيًا للإله ومنحه الطاعة الكاملة. وبالتالي، فإن الدولة ليست أكثر من مجرد دعم للكنيسة، ولها معنى وأهمية باعتبارها الوصي والحارس على الكنيسة. إن هيمنة الكنيسة، التي طردها كالفن من العالم باعتبارها شرًا عندما يتعلق الأمر بالكاثوليكية والبابوية، ظهرت مرة أخرى بالكامل، في أشكال أخرى، ولكن بقوة أكبر، وبيقين أكبر. سعت الكالفينية إلى خلق دولة دينية وأرست، كاستثناء لطاعة السلطات، واجب طاعة الله أولاً. ولم يتم شرح الإرادة والأوامر الإلهية إلا من قبل الكنيسة، وذلك بسبب الشخصية التي أعطاها لها التعليم الكالفيني. ومن هنا، كاستنتاج محتمل، نظرية قتل الطاغية، التي لم يلمح إليها إلا كالفن عندما تحدث عن "انتخاب الله لأحد عباده منفذا للانتقام من الطاغية"، والتي ينادي بها أتباع الكالفينية في فرنسا واسكتلندا. تحولت إلى عقيدة سياسية حقيقية، أكملها اليسوعيون. هنا دخلت الكالفينية إلى منطقة سياسية بحتة.

لكن العقيدة السياسية التي ابتكرها كالفن وأتباعه لم تكن واضحة ولا منطقية ومحددة مثل عقيدة الكنيسة. مثل كل الحركات الدينية المعاصرة، سعت الكالفينية إلى التكيف مع هذه الظروف. إذا اعترف كالفن بتفوق الطبقة الأرستقراطية على الملكية والديمقراطية، فلم يكن ذلك بدون تردد: في البداية كان يؤيد الملكية. وقف أتباع مذهبه المخلصين للكنيسة في البداية إلى جانب الملكية، كما حدث في السنوات الأولى للإصلاح في فرنسا، حيث كانت عقيدة قتل الطغيان تنطبق فقط على الأشخاص ذوي النفوذ ( الجيزة)، وليس لممثل الملكية. بعد ذلك ليلة القديس بارثولوميوتحول الكالفينيون إلى أتباع الطبقة الأرستقراطية (في وقت واحد تقريبًا في فرنسا واسكتلندا) وطوروا بالفعل نظرية قتل الطغيان في شكلها الكامل تقريبًا. وحتى في وقت لاحق، أجبرتها التغييرات في موقف القوات المقاتلة إما على طلب الدعم من جماهير الشعب، أو أن تصبح ديمقراطية، كما هو الحال في اسكتلندا بشكل حصري تقريبًا، أو، بعد أن تخلى عنها اللوردات الإقطاعيون الفرنسيون في القرن السابع عشر، اعتمد مرة أخرى على قوة الملك ورحمته، بل وارفض صراحة النظرية السابقة الخاصة بقتل الطغيان. علاوة على ذلك: في أحد مجامعهم الوطنية، كان على الكالفينيين أن يعترفوا بنظرية قتل الطغيان لليسوعيين وأعمالهم التي روجت لهذه النظرية باعتبارها ضارة ومدمرة.

باعتبارها تعليمًا دينيًا عقائديًا بحتًا، أبرزت الكالفينية اهتمامات تعاليمها والكنيسة التي نفذتها وحافظت عليها نقية؛ وهذا ما حدد سلوكه السياسي. ولهذا السبب ظهر في بلد واحد فقط، في اسكتلندا، بفضل الهيمنة الكاملة التي تلقاها في هذا البلد، الهيمنة الكاملة والمطلقة، كحامل للاتجاهات الديمقراطية الأكثر إشراقا، والتي كان عليه أن ينفذها بكل الوسائل في البلاد. صراع مع الطبقة الأرستقراطية المحلية التي انفصل عنها بالفعل نوكسوخاصة في عهد ملفيل، ومع السلطة العلمانية في شخص جيمس الأول وتشارلز الأول، ثم ملكي العودة الإنجليزيين. لكن في البلدان الأخرى حيث تم تعزيزها مؤقتًا، خاصة في فرنسا، اضطرت الكالفينية، بسبب ظروف العلاقات التي كان عليها أن تتعامل معها، إلى المساهمة بشكل أكبر بكثير في تعزيز العلاقات الإقطاعية القديمة، وسيطرة النبلاء والنبلاء. الأرستقراطيين، ولم يكن قادرا على تقديم الكثير - دفعة قوية للأفكار الديمقراطية والديمقراطية. صحيح أن القساوسة في فرنسا أيضًا حاولوا شن صراع ديمقراطي بشكل أساسي مع النبلاء والبرجوازية الكبيرة في مدن الهوجوينوت حول مسألة سيادة الكنيسة. لكن لم تتمكن الكنيسة أبدًا من تحقيق المكانة هنا التي حصلت عليها في جنيف، والتي تحولت إلى مركز عالمي للكالفينية، حرفيًا إلى روما البابوية الكالفينية، مع مظهر مختلف قليلاً عن الكاثوليكية. إن تعاليم الكالفينية في فرنسا لم تحقق ذلك التأثير اللامحدود على العقول، تلك السلطة التي ملأ انتهاكها أذهان المؤمنين بالرعب، مما أجبرهم على تنفيذ جميع أوامر القساوسة بطاعة ودون أدنى شك، والخضوع للتحقيق والتجسس والإشراف الدؤوب على المجالس، وما إلى ذلك، وهو ما تمكنت الكالفينية من تحقيقه في اسكتلندا.

الكالفينية وحرية الضمير

إلى جانب الظروف السياسية التي منعت، في فرنسا، على وجه الخصوص، ولكن أيضًا في بلدان أخرى، الكالفينية من تحقيق سيطرة كاملة وغير محدودة على العقول، لعب دورًا مهمًا وقويًا بشكل متزايد شيئًا جديدًا، ظهر بالفعل في القرن السادس عشر، ولكن تكثفت بحلول القرن السابع عشر، وخاصة بحلول القرن الثامن عشر، حركة عقلية متشككة وضعت على رايتها مبدأ الشك، الذي نفته الكالفينية وغيرهم من الإصلاحيين، وكذلك الكاثوليكية، باعتباره هاجس عدو الجنس البشري. . إن تطور هذا الاتجاه وتعزيزه لم يساهم فقط في إضعاف العاطفة التي أدخلت في الصراع بين الكالفينية والتعاليم المعادية لها والكراهية، وإضعاف الحماس الديني والبحث العاطفي عن تعليم متكامل، بل أثر بقوة أكبر التغيير في عادات الفكر، التي كانت تؤدي بشكل متزايد إلى تآكل أساسيات عقيدة الكنيسة الكالفينية ونظامها. في فرنسا كان ذلك بالفعل بحلول منتصف القرن السابع عشر. اختزال القطيع الكالفيني إلى عناصر ديمقراطية حصرية، أي الطبقة الصناعية الصغيرة، وانتزع منه جزءًا كبيرًا من النبلاء والمثقفين وأعطى السلطات العلمانية سلاحًا قويًا لقمع الكالفينيين واضطهادهم بشدة، وحرمانهم من الضمانات التي يوفرها المرسوم أعطتهم نانت . حتى في اسكتلندا، منذ القرن الثامن عشر، حيث اخترق تيار فكري جديد، تعرض موقف الكنيسة الكالفينية، ودورها السائد في حياة البلاد، لضربة قوية. في جميع الأوقات، ومن جميع المواقف، كان على الكالفينية أن تتراجع وتفقد المزيد والمزيد من التأثير الذي كانت تتمتع به في السابق على العقول. إن محاولة إعادة إنشاء النظام الكاثوليكي القديم على أسس جديدة، بما يتوافق مع الاتجاهات والعادات الفكرية، لم تنجح لأنها أعادت إنتاج أسسها القديمة التي عفا عليها الزمن بالكامل. فقط بشكل سلبي، من خلال مطالبتها لنفسها بحرية الضمير التي حرمتها من الجميع، ساهمت تعاليم الكالفينية، على الرغم من محاربتها بشكل مستمر تقريبًا، في تطوير مبدأ حرية الضمير. وساهمت نظرياته السياسية جزئيا في تعزيز مبادئ الديمقراطية والحرية السياسية. بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لقد توقفت الكالفينية بالفعل عن لعب أي دور بارز في الحياة السياسية وحتى الدينية لتلك البلدان التي احتفظت فيها بأتباعها، ويجب أن نضيف، إلى حد ما، أنها حتى هناك بدأت تخضع لاتجاهات فكرية جديدة، والتي كاد أن يتسبب في فرنسا، على سبيل المثال، عام 1872، في حدوث انقسام بين الكنيسة الكالفينية بين أتباع اعتراف إيمان كالفن الذين ما زالوا مخلصين ومعارضي تعاليمه، الذين بشروا، في شخص كوكريل وأتباعه، بعقيدة شبه كاملة الربوبية

ومن علامات الحداثة تزايد تأثير الكنيسة على الناس. جنبا إلى جنب مع الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية، تظهر بشكل متزايد في روسيا ما يسمى بالكنائس البروتستانتية. واحدة من أكثر الكنائس استقرارًا في هذا الصدد هي الكنيسة الكالفينية. في هذه المقالة يمكنك العثور على معلومات حول مؤسسها ج. كالفين، والتعرف على العقيدة الكالفينية، وفهم الاختلافات الرئيسية بينها وكيفية تنفيذ الطقوس.

كيف حدث انفصال الأديان؟

يمكن اعتبار الشرط الأساسي للتقسيم التاريخي للأديان هو الصراع بين النظام الإقطاعي الحالي في أوروبا الغربية والنظام الرأسمالي الناشئ. لقد لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في الحياة السياسية للدول على مر القرون. إن المواجهة التي أدت إلى انقسام الناس على أساس الدين والمعتقد تجلت في الرحم

بدأ كل شيء بخطاب ألقاه مارتن لوثر، دكتور اللاهوت الشهير من جامعة فيتنبرغ، في نهاية أكتوبر 1517. وقد نشر "95 رسالة" ادعى فيها الشرائع، وقد انغمس في النقد:

• أسلوب حياة الكهنة الكاثوليك، غارق في الترف والرذائل؛
• بيع صكوك الغفران؛
• تم حرمان الكاثوليك وحقوق الكنائس والأديرة في قطع الأراضي.

اعتبر الإصلاحيون، الذين كانوا من أنصار مارتن لوثر، أن التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية، وكذلك رجال الدين، غير ضروري.

لماذا ظهر المذهب الكالفيني؟

وكانت صفوف الحركة الإصلاحية تتوسع، لكن هذا لا يعني أن الأنصار يتفقون مع مؤسس الدين المتعارض في كل شيء. ونتيجة لذلك، نشأت اتجاهات مختلفة في البروتستانتية. يمكن اعتبار الكالفينية واحدة من أبرز الأمثلة. غالبًا ما تتم مقارنته بالقوى الحيوية الجديدة للإصلاح.

وكانت هذه العقيدة أكثر راديكالية. أسس مارتن لوثر الإصلاح على ضرورة تطهير الكنيسة من كل ما يتعارض مع الكتاب المقدس ومبادئه الأساسية. وتقترح تعاليم كالفن أن كل ما لا يتطلبه الكتاب المقدس يجب إزالته من الكنيسة. كما أن هذا الدين يعزز سيادة الله، أي قدرته الكاملة في كل مكان وفي كل شيء.

من هو جون كالفين (سيرة ذاتية صغيرة)

كيف كان شكل مؤسس الكالفينية المشهور عالميًا؟ في الواقع، حصلت هذه الحركة على اسمها تكريما لزعيمها. وكان يرأسها جون كالفن (1509-1564).

ولد في شمال فرنسا في مدينة نويون في يوليو 1509 وكان رجلاً مثقفًا إلى حد ما في عصره. درس في باريس وأورليانز، وبعد ذلك تمكن من الانخراط في كل من الممارسة القانونية واللاهوت. ولم يمر التزامه بالأفكار الإصلاحية دون أثر بالنسبة له. تم منع الشاب من دخول باريس عام 1533. من هذه اللحظة يبدأ معلم جديد في حياة كالفن.

يكرس نفسه بالكامل للاهوت والوعظ بالبروتستانتية. بحلول هذا الوقت، كان جان منخرطا بجدية في تطوير أسس العقيدة الكالفينية. وفي عام 1536 كانوا جاهزين. في ذلك الوقت، عاش جون كالفين في جنيف.

الأقوى يفوز

كان هناك صراع شرس مستمر بين أنصار كالفن ومعارضيه. انتصر الكالفينيون في النهاية، وأصبحت جنيف المركز المعترف به للإصلاح الكالفيني مع دكتاتورية غير محدودة وسلطة الكنيسة التي لا جدال فيها في جميع شؤون السلطة والحكم. ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، لم يُطلق على كالفن نفسه، نظرًا لمزاياه في إنشاء فرع جديد من الدين، لقب أقل من بابا جنيف.

توفي جون كالفين عن عمر يناهز 55 عامًا في جنيف، تاركًا وراءه عمله الرئيسي "التعليم في الإيمان المسيحي" وجيشًا قويًا من الأتباع من العديد من دول أوروبا الغربية. تم تطوير تعاليمه على نطاق واسع في إنجلترا واسكتلندا وهولندا وفرنسا وأصبحت أحد الاتجاهات الرئيسية للبروتستانتية.

كيف يتم تنظيم الكنيسة الكالفينية؟

لم يطور كالفن على الفور فكرة عن كنيسة تتوافق مع هذه العقيدة. في البداية، لم يعتزم إنشاء كنيسة، ولكن لاحقًا، من أجل محاربة الإصلاح المضاد والبدع المختلفة، كانت هناك حاجة إلى منظمة كنسية مبنية على المبادئ الجمهورية وستكون لها السلطة.

رأى كالفن في البداية أن هيكل الكنيسة الكالفينية هو اتحاد للمجتمعات يرأسه أحد كبار السن، والذي يتم انتخابه من بين الأعضاء العلمانيين في المجتمع. وكان واجب الدعاة إلقاء الخطب ذات التوجه الديني والأخلاقي. يرجى ملاحظة: لم يكن لديهم أوامر كهنوتية. كان الشيوخ والوعاظ مسؤولين عن الحياة الدينية للمجتمع ويقررون مصير أعضائه الذين ارتكبوا جرائم غير أخلاقية ومعادية للدين.

وفي وقت لاحق، بدأت المجالس، التي كانت تتألف من الشيوخ والدعاة (الوزراء)، في إدارة جميع شؤون المجتمع.

تم تقديم كل ما يتعلق بأساسيات العقيدة الكالفينية للمناقشة في اجتماع الوزراء - المصلين. ثم تحولوا إلى مجامع لمحاربة الهرطقة والدفاع عن العقيدة والطائفة.

جعل تنظيم الكنيسة الكالفينية أكثر كفاءة ووحدة ومرونة. كانت غير متسامحة مع التعاليم الطائفية وتعاملت مع المنشقين بقسوة خاصة.

الصرامة في الحياة والتربية هي أساس الكالفينية

أما بالنسبة للدور القيادي للدولة أو الكنيسة، فقد حسم الأمر لصالح الأخيرة بشكل لا لبس فيه.

قدم القائد الصرامة المفرطة في التربية الأخلاقية وفي الحياة اليومية. لم يكن هناك شك في أي رغبة في الرفاهية وأسلوب الحياة الخامل. وضعت الكنيسة الكالفينية العمل فقط في المقدمة واعتبرته شكلاً ذا أولوية لخدمة الخالق. يجب أن يتم تداول كل الدخل من عمل المؤمنين على الفور، وعدم تأجيله ليوم ممطر. ومن هنا جاءت إحدى الافتراضات الرئيسية للكالفينية. تفسرها الكنيسة الكالفينية بإيجاز على النحو التالي: "إن مصير الإنسان محدد سلفًا بالكامل وفي جميع المظاهر من قبل الله". يمكن لأي شخص أن يحكم على موقف الله تعالى تجاهه فقط من خلال نجاحاته في الحياة.

طقوس

اعترف كالفن وأتباعه بطقوسين فقط: المعمودية والافخارستيا.

تعتقد الكنيسة الكالفينية أن النعمة لا علاقة لها بالطقوس المقدسة أو العلامات الخارجية. بناءً على تعاليم ج. كالفن، نلاحظ أن الأسرار ليس لها معنى رمزي ولا مملوء بالنعمة.

إحدى الطقوس التي تعترف بها الكنيسة الكالفينية هي المعمودية. ويتم ذلك عن طريق الرش. إن تعاليم كالفن حول المعمودية لها وجهة نظرها الخاصة. لا يمكن لشخص غير معمد أن يخلص، لكن المعمودية ليست ضمانة لخلاص النفس. إنه لا يحرر الإنسان من الخطيئة الأصلية، بل يبقى بعد الاحتفال.

أما بالنسبة للإفخارستيا، فالناس يتذوقون النعمة، لكن هذا ليس تذوق جسد المسيح ودمه، ويمكن للمرء أن يتحد مع المخلص من خلال قراءة كلمة الله.

يُقام القداس في هذه الكنيسة مرة واحدة في الشهر، ولكنه اختياري، لذلك قد يكون غائبًا تمامًا عن الحفل.

تفسير الكتاب المقدس بحسب كالفن

تنتمي الكالفينية إلى العقيدة البروتستانتية، مما يعني أن قواعدها الأساسية تبدو وكأنها تحتج على الطريقة التي ينظر بها المسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك إلى الكتاب المقدس. قد لا يكون تفسير كالفن للكتاب المقدس واضحًا للكثيرين، لكن الموقف الذي خلقه لا يزال يؤمن به الكثير من الناس حتى يومنا هذا، لذا يجب احترام اختيارهم. على سبيل المثال، كان كالفن على يقين من أن الإنسان في البداية مخلوق شرير ولا يمكنه التأثير بأي شكل من الأشكال على خلاص روحه. تنص تعاليمه أيضًا على أن يسوع لم يقبل الموت من أجل البشرية جمعاء، ولكن فقط لإزالة خطايا قلة مختارة، "لاستردادها" من الشيطان. وعلى أساس هذه المواقف والمواقف الناشئة عنها، تشكلت الشرائع الرئيسية للكالفينية:

• فساد الإنسان المطلق؛
• أن يختاره الله دون أسباب أو شروط؛
• التكفير الجزئي عن الذنوب.
• نعمة لا تقاوم؛
• الأمن غير المشروط.

وبعبارات بسيطة، يمكن تفسير ذلك على النحو التالي. إن الإنسان المولود من الخطيئة فاسد بالفعل. إنه مدلل تمامًا ولا يستطيع إصلاح نفسه. إذا اختاره الله لسبب ما، فإن نعمته ستكون حماية موثوقة من الخطايا. وفي هذه الحالة يكون المختار آمنًا تمامًا. لذلك، لكي يتجنب الإنسان الجحيم، يجب على الإنسان أن يفعل كل شيء حتى يميزه الرب بنعمته.

يستمر التطوير

وتظهر الكنيسة الكالفينية وأنصارها بشكل متزايد في أوروبا الشرقية، مما يدل بوضوح على توسع الحدود الجغرافية للمذهب. واليوم، أصبح الكالفينيون أقل تطرفًا وأكثر تسامحًا.

، العنصرة، الميثوديون، المسيحيون الإنجيليون، وكذلك ممثلو التعاليم شبه المسيحية، مثل المورمون.

قصة

على الرغم من أن الكالفينية يجب أن تبدأ اسميًا مع جون كالفن، إلا أن تاريخها غالبًا ما يُرجع إلى أولريش زوينجلي. لا يتم تفسير ذلك إلى حد كبير من خلال الجانب الرسمي، ولكن من خلال الجانب الموضوعي للقضية.

يبدأ تاريخ الإصلاح في 31 أكتوبر 1517، عندما قام مارتن لوثر بتثبيت 95 أطروحة على أبواب كنيسة فيتنبرغ. ومع ذلك، فإن اللوثرية لم تصبح الاتجاه الوحيد في البروتستانتية.

الكالفينية السويسرية الألمانية

الكالفينية الفرنسية

لم تنجح محاولة الكالفينيين للحصول على موطئ قدم في فرنسا، حيث كانوا يعرفون باسم الهوغونوت. أعلنوا عن أنفسهم لأول مرة في عام 1534 خلال ما يسمى ب. حالات عن المنشورات. في عام 1559، عُقد أول سينودس هوجوينوت، حيث تم اعتماد اعتراف جاليكان. في عام 1560، كان ما يقرب من 10% من سكان فرنسا من الهوغونوتيين (أقل بقليل من 2 مليون شخص). كل النصف الثاني. في القرن السادس عشر، اندلعت حروب الهوغونوت في فرنسا. وكانت معاقل الهوغونوت هي مدن أورليانز ولاروشيل ونيم وتولوز. في عام 1572، دمر الكاثوليك حوالي 3 آلاف كالفيني في باريس خلال ما يسمى. ليلة القديس بارثولوميو. ومع ذلك، تمكن الهوجوينوت من تحقيق بعض الراحة لأنفسهم بفضل مرسوم نانت (1598)، الذي تم إلغاؤه عام 1685.

أوروبا الشرقية الكالفينية

اخترقت الكالفينية في وقت مبكر جدًا دولتين مهمتين في أوروبا الشرقية: المجر والكومنولث البولندي الليتواني. في عام 1567، انتشر الاعتراف الهلفتي إلى المجر، حيث تم قبوله من قبل قمة إمارة ترانسيلفانيا وتشكلت الكنيسة الإصلاحية المجرية ذات النفوذ، والتي تغطي الآن خمس المجريين المؤمنين.

في الكومنولث البولندي الليتواني، لم تصبح الكالفينية حركة جماهيرية، لكن طبقة النبلاء أصبحت مهتمة بها بنشاط. تم تشكيل أول مجتمع كالفيني في عام 1550 في مدينة Pinczów. في ليتوانيا، كان نيكولاي رادزيفيل مروجًا نشطًا للكالفينية. بمبادرة منه، أصبح سيمون بودني قسًا كالفينيًا لكليك. إن أفكار مناهضي الثالوث، التي بشر بها الإخوة البولنديون والسوسيون، أضعفت الكالفينية بشكل كبير. في عام 1570، حاول الكالفينيون الاتحاد مع البروتستانت الآخرين ضد الكاثوليك من خلال إبرام معاهدة ساندوميرز. أثناء الإصلاح المضاد، تم القضاء على بدايات الكالفينية من الكومنولث البولندي الليتواني، وظل البولنديون والليتوانيون كاثوليك في الغالب.

الكالفينية الهولندية

اكتسب الكالفينيون موطئ قدم قويًا في هولندا، حيث تشكلت الكنيسة الإصلاحية الهولندية عام 1571. في عام 1566، بدأوا ثورة تحطيم الأيقونات، والتي كانت بمثابة بداية الثورة الهولندية. في عام 1618، انعقد سينودس دوردريخت لتأكيد تعليم هايدلبرغ المسيحي. جنبا إلى جنب مع المستعمرين الهولنديين، اخترقت الكالفينية جنوب أفريقيا في عام 1652، حيث ظهرت الكنيسة الإصلاحية الهولندية في جنوب أفريقيا. ومن هولندا، دخل الكالفينيون إلى بريطانيا العظمى، حيث أصبحوا يعرفون باسم البيوريتانيين. كان للكالفينية تأثير كبير على تشكيل الشخصية الوطنية الهولندية.

الأنجلوسكسونية الكالفينية

لعب الكالفينيون أيضًا دورًا مهمًا في الثورة الإنجليزية، التي لم تكن نتيجتها اللاهوتية واضحة. فمن ناحية، تشترك كنيسة إنجلترا في اللاهوت الكالفيني (اعتراف وستمنستر عام 1648)، لكن الكالفينيين المتطرفين رأوا الكثير من السمات "البابوية" في الأنجليكانية في مواجهة التسلسل الهرمي الرائع للكنيسة. انقسم الكالفينيون المعارضون إلى أبرشانيين ومشيخيين. استقر الأول في مستعمرة نيو إنجلاند البريطانية ولعب دورًا مهمًا في الثورة الأمريكية في القرن الثامن عشر. وهذا الأخير هو الذي حدد الوضع الديني في اسكتلندا.

الحداثة

في عام 1817، في أعقاب الاحتفال بالذكرى الـ 300 للإصلاح، بدأت عملية التقارب بين الكالفينيين واللوثريين (الاتحاد البروسي)

العقيدة، العقيدة

ومن بين الاختلافات الأخرى بين الكالفينية والطوائف المسيحية الأخرى، يمكن ملاحظة ما يلي:

• الاعتراف بإلهام الله فقط من الكتاب المقدس - الكتاب المقدس (انظر سولا سكريبتورا)، مما يعني الاعتراف بقابلية الخطأ في أي مجالس كنسية:

"31.4. جميع المجامع والمجامع التي انعقدت منذ العصور الرسولية، سواء كانت عامة أو محلية، يمكن أن ترتكب أخطاء، وقد ارتكب الكثيرون أخطاء، لذلك فإن قراراتها ليست في حد ذاتها قواعد إيمان أو ممارسة، بل يتم اتخاذها لمساعدتها (أفسس؛ أعمال الرسل؛ ١). كورنثوس؛ 2 كورنثوس)" (اعتراف إيمان وستمنستر، الفصل 31. حول المجامع والمجامع، الفقرة 4)

• قلة الرهبنة. لأنه، وفقًا للكالفينيين، خلق الله الرجال والنساء لإنشاء أسر وإنجاب الأطفال:

"وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه؛ ذكرا وأنثى خلقهم. وباركهم الله، وقال لهم: «أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها» (تكوين)
"استريح من زوجة شبابك، ودع ثدييها يسكرانك في كل حين، وتلذذ بحبها على الدوام" (

تاريخ العصور الوسطى. المجلد الثاني [في مجلدين. تحت رئاسة التحرير العامة لـ S. D. Skazkin] Skazkin سيرجي دانيلوفيتش

الكنيسة الكالفينية

الكنيسة الكالفينية

وفقا لهذه الافتراضات، تم إعادة بناء الحياة والحياة اليومية في جنيف الكالفينية. تم تقليل عدد العطلات بشكل كبير. في العطلات المتبقية، تم وصف عدم الانخراط في الألعاب والرقص وغيرها من وسائل الترفيه، وليس ارتداء ملابس جميلة، ولكن الذهاب إلى الكنيسة بملابس متواضعة ولكن أنيقة، ثم تنغمس في الاسترخاء في دائرة الأسرة، والإنفاق وذلك في قراءة الكتب ذات المحتوى الديني والأحاديث والدروس الدينية. راقبت سلطات الكنيسة بدقة تنفيذ كل هذه التعليمات ولم تتردد في إخضاع العصاة لمختلف أنواع العقوبات. في البداية، اعتبر كالفين أنه من غير الضروري إنشاء منظمة الكنيسة الخاصة به. ومع ذلك، فإن احتياجات القتال ضد الهجوم المتزايد للإصلاح المضاد والبدع الثورية دفعت كالفن إلى إدراك الحاجة إلى إنشاء كنيسته الخاصة. وعلى النقيض من المبدأ الملكي المتمثل في بناء الكنيسة الكاثوليكية، فقد بنيت الكنيسة الكالفينية على المبادئ الجمهورية. على رأس مجتمع الكنيسة الكالفينية كان هناك شيوخ (كهنة)، تم انتخابهم ثم اختيارهم لاحقًا، عادةً من بين أغنى الأشخاص العلمانيين، والدعاة الذين ألقوا خطبًا ذات محتوى ديني وأخلاقي. ولم يكن للخطباء رتبة كهنوتية خاصة. وكان هذا واجبهم الرسمي (الوزارة) -ومن هنا جاء اسمهم- الوزراء.

يشكل الكهنة والوزراء معًا مجلسًا كان مسؤولاً عن الحياة الدينية للمجتمع وينظر في جميع الجرائم التي يرتكبها أفراد المجتمع ضد الدين والأخلاق. وفي وقت لاحق، في بلدان أوروبية أخرى، بدأت المجالس في إدارة جميع شؤون المجتمع ككل. تمت مناقشة القضايا المتعلقة بمبادئ الكالفينية وحلها في اجتماعات خاصة للوزراء - التجمعات. بعد ذلك، تحولت التجمعات إلى مؤتمرات محلية ووطنية لممثلي المجتمع - سينودس، كانت مهمتها محاربة البدع وحماية وحدة العبادة والعقيدة. لقد منحها تنظيم الكنيسة الكالفينية قدرًا أكبر من التماسك والمرونة والفعالية القتالية.

ويجب التأكيد على أن الكنيسة الكالفينية لم تكن أقل تعصبًا للتعاليم الطائفية المتطرفة من الكاثوليكية تجاه "الهراطقة". ولم تكن عمليات الإعدام في جنيف ظاهرة استثنائية. وهكذا، في عام 1553، بناءً على إصرار كالفن، تم حرق العالم الإنساني الإسباني البارز سورفيت، الذي رفض عقيدة ثالوث الله (مناهضة الثالوث)، وانتقد عقائد الكالفينية وحافظ على علاقاته مع القائلون بتجديد عماد، على المحك. .

من كتاب 100 مشهد عظيم في سانت بطرسبرغ مؤلف مياسنيكوف الأب ألكسندر ليونيدوفيتش

كنيسة تشيسمي (كنيسة ميلاد القديس يوحنا المعمدان) وقصر تشيسمي لا يزال من الرائع أن تكون هناك إبداعات في العالم لا يتأثر إدراكها بالفصول أو الطقس. وكل لقاء معهم هو عيد. المنظر يعطي مثل هذا الشعور بالاحتفال

من كتاب أميرنا وخان المؤلف ميخائيل ويلر

الكنيسة لتوضيح ماهية الكنيسة، دعونا نتذكر أنه قبل أربع سنوات كان المتروبوليت العظيم أليكسي على قيد الحياة. الحاكم الحقيقي لروس. الشخص الذي هدد أمير روستوف باللعنة إذا لم يعترف بأقدمية موسكو. الذي زرع على طاولاته الأميرية

من كتاب سقوط الغرب. الموت البطيء للإمبراطورية الرومانية مؤلف جولدسوورثي أدريان

تشتهر كنيسة قسطنطين في المقام الأول بالإمبراطور الذي نشر المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية. في الواقع، كان كل شيء أكثر تعقيدًا، وقد أغفلنا عمدًا أي ذكر لدينه في القسم السابق. ليس الأمر أن آرائه الدينية لم تكن مهمة:

بواسطة نيفيل بيتر

من كتاب أيرلندا. تاريخ البلاد بواسطة نيفيل بيتر

الكنيسة لم يواجه الغزاة الأنجلو نورمان أي صعوبات تقريبًا مع الكنيسة الأيرلندية. الشخصية الأكثر نفوذاً في الكنيسة، لوركان أوتول، رئيس أساقفة دبلن (1162-1180)، حاول إرضاء كليهما. أدانه المؤرخون الأيرلنديون على هذا، لكنه فعل الشيء نفسه في جوهره

من كتاب أيرلندا. تاريخ البلاد بواسطة نيفيل بيتر

الكنيسة طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، استمرت المحاولات لجعل الكنيسة الأيرلندية إنجليزية. إلى حد ما، مع ظهور الرهبانيتين الرهبانيتين الشهيرتين، الدومينيكان (1224) والفرنسيسكان (1231)، أصبحت الكنيسة المحلية مندمجة بشكل متزايد في الكنيسة الأوروبية.

من كتاب أيرلندا. تاريخ البلاد بواسطة نيفيل بيتر

من كتاب تاريخ مدينة روما في العصور الوسطى مؤلف جريجوروفيوس فرديناند

4. انشقاق جديد في الكنيسة. - سينودس راحي. - صراع الأحزاب في روما - الريمه تزين كنيسة القديس بطرس. - بنى الكنيسة المستديرة للقديس أندرو، بازيليك القديس مارتن، كنيسة القديس بانكراس. - البابا جورمزداس، 514 - البابا يوحنا الأول. - انفصال ثيودوريك عن الكنيسة الكاثوليكية.

من كتاب تاريخ العالم : في 6 مجلدات. المجلد 3: العالم في العصور الحديثة المبكرة مؤلف فريق من المؤلفين

الكنيسة لعبت الكنيسة الكاثوليكية دورًا خاصًا في حياة الممتلكات في الخارج. ساهم خدمها، كقساوسة عسكريين، يرافقون القوات الغازية، في إنشاء النظام العالمي التقليدي للبلدان الكاثوليكية في المستوطنات التي أنشأوها،

من كتاب فاسيلي الثالث مؤلف فيليوشكين ألكسندر إيليتش

الكنيسة بعد حصولها على الاستقلال (الاستقلال) عن بطريركية القسطنطينية عام 1448، أصبح رئيس الكنيسة الروسية متروبوليتًا، وكان مقر إقامته في موسكو. كانت تابعة له تسع أبرشيات أرثوذكسية - نوفغورود، فولوغدا،

من كتاب الحضارة البيزنطية بواسطة جيلو أندريه

الكنيسة إدارة الكنيسة البيزنطية، والتي كان يتولاها في السابق ثلاثة بطاركة: بابا روما، بابا الإسكندرية، وأسقف أنطاكية، أصحاب ثلاثة كراسي رسولية كبرى، في القرنين الرابع والخامس. تم استكماله ببناء كرسي أسقفي في

من كتاب إمبراطورية شارلمان والخلافة العربية. نهاية العالم القديم بواسطة بيرين هنري

2. الكنيسة من الطبيعي والواضح أن يظل وضع الكنيسة في الغرب كما كان قبل سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. وتعد الكنيسة مثالا صارخا على استمرارية الأوامر والتقاليد الرومانية التي تسمى بالرومانية. إيمان الكنيسة في

من كتاب التاريخ العام [الحضارة. المفاهيم الحديثة. حقائق، أحداث] مؤلف دميترييفا أولغا فلاديميروفنا

الكنيسة في القرنين الخامس والحادي عشر كانت إحدى مؤسسات الإمبراطورية الرومانية المتأخرة التي نجت بنجاح من الأوقات العصيبة للغزو البربري هي الكنيسة المسيحية، والتي تشكلت عقيدتها النظرية بشكل عام في الفترة القديمة. تناول الدعاة المسيحيون

من كتاب التاريخ الروسي في سيرة شخصياته الرئيسية. القسم الثاني مؤلف كوستوماروف نيكولاي إيفانوفيتش

سابعا. سياسة حكومة الكنيسة تجاه الكنيسة. - النفوذ الألماني. – قضية ثيوفيلاكت لوباتنسكي. - محاولات الكفار . - الردة. - الانشقاق. – الطوائف العقلانية الصوفية. - خرافات. – تدابير لتعليم رجال الدين. - الأديرة. - إدارة

من كتاب المبادرة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين بواسطة جمال أورهان

من كتاب يمشي في موسكو ما قبل بيترين مؤلف بيسيدينا ماريا بوريسوفنا