16-cı əsrin ortalarında İsveçrədə reformasiyanın lideri. fransız Jean (John) Calvin oldu. Təlimdə və əxlaq doktrinasında, Kilsə doktrinasında və kilsə rituallarında Kalvin Lüterdən xeyli irəli getdi. Onun təliminin əsas xüsusiyyəti qeyd-şərtsiz müqəddərat doktrinasıdır ki, bu təlimə əsasən, Allah əzəldən bəzi insanları xilasa, digərlərini isə məhvə doğru təyin etmişdir. Bu təlim protestantlığın lüteranlıqdan sonra ikinci qolu olan kalvinizmin əsasını təşkil etmişdir.

Kalvinistlər özlərini İslah edilmiş, cəmiyyətlərini isə İslah edilmiş və ya Yevangelist İslahat Kilsəsi adlandırırlar.

Bununla belə, bir çox Avropa ölkələrinə yayılan Kalvin təliminin davamçılarına tarixən bu təlimin milli konfessiyalarına xas olan başqa adlar da verilmişdir (“Kalvinizmin yayılması və inkişafı. Huqenotlar. Puritanlar” bölməsinə baxın).

Con Kalvin

Con Kalvin (1509-1564) Fransanın şimalında, yepiskopun yanında məmur olan vergi məmurunun ailəsində anadan olmuşdur.
Ata oğlunu mənəvi karyeraya hazırladı. Gənc tonsure aldı, yəni Roma Katolik Kilsəsinin ruhaniləri arasında sayılırdı, lakin onun katolik presviter rütbəsi olub-olmadığı məlum deyil. Gənc yaşlarında Kalvin hüquq, Roma Katolik teologiyası və fəlsəfəni öyrənmişdir. Latın dilindən əlavə yunan dilini yaxşı, bir az da ivrit dilini bilirdi.
30-cu illərdə XVI əsrdə protestantlığa rəğbət bəsləyən Kalvin Roma Katolik Kilsəsi ilə əlaqəni kəsdi və yeni təlimin qəddarcasına təqib olunduğu Fransadan qaçmağa məcbur oldu. Kalvin İslahat yoluna yenicə qədəm qoymuş Cenevrə kantonunda məskunlaşdı və İsveçrədə islahat hərəkatına rəhbərlik etdi.

1536-cı ildə o, latın və fransız dillərində yeni ilahiyyatın əsaslarını təsvir edən əsas əsəri olan "Xristian inancında təlimat" ("Institutio diniis christianae") nəşr etdi. “Təlimatlar”da təsbit edilən qurtuluş məsələsində insanın passivliyi və qeyd-şərtsiz müqəddərat haqqında təlim onun teologiyasının fərqli xüsusiyyətinə çevrildi. Təlimində Kalvin özünü Lüter və Zvinqlidən daha böyük rasionalist kimi göstərdi. Elə həmin il o, “Birinci katexizm” adlanan əsərini və ona əlavə olaraq “İman etirafı”nı nəşr etdirdi. Fransız dilində yazılmış Etiraf, Kalvinin "Cenevrə vətəndaşları və sakinləri" üçün məcburi olaraq təyin etdiyi İslahat inancını ortaya qoydu. Onu qəbul etmək istəməyənlər Cenevrəni tərk etməli oldular.

Cenevrə Kalvini özünün ruhani lideri kimi qəbul etdi. Bu vəzifədə o, özünü amansızlıq həddinə qədər son dərəcə tələbkar, sərt və sərt bir insan olduğunu sübut etdi. Xarakterikdir ki, özünü Roma Katolik Kilsəsinin barışmaz düşməni elan edərək, Kalvin nəinki müxaliflərə qarşı mübarizənin orta əsr inkvizitor üsullarını pisləmədi, həm də protestantlıqda bidətə görə işgəncə və ölüm cəzasını tətbiq edən ilk şəxs oldu. teokratik icma. Kalvin kilsə ilə dövlətin birləşməsinin tərəfdarı idi və bu ideyanı mütləq hökmdarı olduğu Cenevrə Kantonunda həyata keçirdi. Cenevrəlilərin dini və əxlaqi həyatı xüsusi tribunalın - "konsistory"nin nəzarəti altında idi. Rəqs etmək, mahnı oxumaq, əylənmək və parlaq paltarlar qadağan edildi. Rəsm və sənətin digər növləri ilə birlikdə məbədlərdən bütün dəbdəbəli ritual və əşyalar çıxarıldı.

Kalvinin şəxsiyyəti əksər islahatçılardan kəskin şəkildə fərqlənir: o, alimdir, nəzəriyyəçidir - eyni zamanda təşkilatçıdır, kütlələri məharətlə istiqamətləndirən siyasətçidir. Səhhəti zəif olsa da, o, bütün həyatını yeni etiqadın doqmatik əsaslarının formalaşdırılmasında, öz təliminin müdafiəsində və Avropa dövlətlərində - İngiltərə, Şotlandiya, Hollandiya, Almaniya, Polşada yayılmasında son dərəcə fəal keçirdi. O, alman lüteranlarına və fransız protestantlarına qarşı mübarizədə öz təlimlərini müdafiə edərək iman uğrunda qanlı toqquşmalar dövrünün başlanğıcını qeyd etdi. Kalvin ilahiyyat məsələlərində tanınmış bir orqandır və ümumavropa reformasiyası ilə bağlı bütün məsələlərdə fəal iştirakçıdır. Kalvinin rəhbərliyi altında Cenevrə Roma torpaqları üçün savadlı protestant ruhanilərinin və təbliğatçılarının hazırlanması mərkəzinə, Fransada İncilin naşirinə və paylayıcısına çevrildi və “müqəddəs şəhər” şöhrəti qazandı.

Kalvinist inanc. Kalvinistlərin simvolik kitabları

Kalvinizmdə çoxlu doktrinal kitablar var. Yalnız Kalvinizmin müxtəlif qollarının öz simvolik kitabları deyil, hətta eyni etirafın ayrı-ayrı yerli şərhləri də var.

Kalvinistlərin əsas simvolik kitabları aşağıdakılardır:
Calvin's First Catechism (1536) Kalvinin əsas teoloji əsəri olan Xristian İnancı İnstitutlarının təftişidir; həm də yuxarıda qeyd olunan “İman etirafı”nın əsasını təşkil edir.
“Təlimat”ın yazılmasında məqsəd protestantlığın artıq müəyyənləşdirilmiş ideyalarının təqdimatını sistemləşdirmək, həmfikirlər arasında tədris və sistem pozğunluğuna son qoymaq idi. Bununla Kalvin aydınlıq, yığcamlıq və təqdimat gücü baxımından sələflərinin cəhdlərini çox üstələyib. Təlimində protestantlıq aydın məntiqi əsaslandırma və Müqəddəs Yazıların mətninə istinadlarla quru, rasionalist xarakter alır.
"Təlimat" müəllif tərəfindən bir neçə dəfə yenidən işlənmiş və genişləndirilmişdir və 1559-cu ilin ən məşhur son nəşrində Kalvinizmin bütün doqmatik və kilsə təlimlərinin cəmi idi.

Kalvinin “Cenevrə katexizmi” (1545) “Birinci katexizm”dən sual-cavab şəklində təqdim edilməsi ilə fərqlənir.

Kalvin tərəfindən tərtib edilmiş "Cenevrə sazişi" (1551) təqdir haqqında doktrinanın xüsusilə kəskinləşdirilmiş versiyasını ehtiva edir. Cenevrə Kanton Şurası tərəfindən qəbul edilmişdir.

Gallican Confession, əks halda Fransız Kilsələrinin İman Etirafı (1559) Fransa Kalvinistləri tərəfindən qəbul edilmişdir. Özündə bu həm də Kalvinin özünün işidir.

Dinin sadalanan tərifləri fransız və latın dillərində nəşr edilmişdir.

Almaniyada Kalvinistlər tərəfindən alman dilində tərtib edilmiş Heydelberq Katexizmi (1563) də İslahatçılar tərəfindən böyük hörmətlə qarşılanır.

Kalvinizmin kilsə və müqəddəslər haqqında doktrinası

Kalvinizm, lüteranlıq kimi, 16-cı əsrin reformasiya hərəkatının bəhrəsidir. Lüteranlar kimi, Kalvinistlər də tarixi və müqəddəs mənada davamlı apostol varisliyindən məhrum olan dini bir cəmiyyətdir, buna görə də Kalvinistlərin Kilsə haqqında təlimlərində Kilsənin yer üzündə və dünyada davamlı mövcudluğuna möhkəm bir inam ola bilməz. tarixi Kilsənin həqiqətdə davamlı dayanması.

Kalvinin təlimlərinə görə, Yaradılış kəlamının təbliğ olunduğu və müqəddəs mərasimlərin (Vəftiz və Birlik) yerinə yetirildiyi hər bir insan cəmiyyəti Kilsədir.

Katolikliklə barışmaz düşmənçiliyə baxmayaraq, Kalvinin Kilsə haqqında təlimi orta əsrlərə yaxınlaşır və teokratiyanın bir çox elementlərini ehtiva edir.

Eyni zamanda, Kalvin lüteran ekklesiologiyasının əsas prinsiplərini qəbul etdi. Lakin Lüterin universal çoban haqqında təliminin protestantizmi qərq etdiyi anarxiya mənzərəsi Kalvini pastorların və kilsə təşkilatının nüfuzunu və əhəmiyyətini yüksəltmək zərurəti haqqında düşünməyə məcbur etdi. Kalvin hətta dövləti Kilsənin orbitinə çəkməyə çalışırdı (Lüter əksinə imkan verməyə hazır idi: kilsəni dövlətə tabe etmək).

“Qallikan Etirafı” yeni yaranmış Kilsənin nüfuzunu yüksəltməyə və kilsə nizam-intizamını gücləndirməyə hər cür cəhd edir.
Beləliklə, Kalvin kilsənin nə olduğu sualına cavab verərkən Lüterdən yuxarı qalxmır. “Allahın sözünün ardınca biz deyirik ki, bu sözə əməl etməyə razılaşan möminlər birliyidir” (ayə 27).
Kalvinistlər, lüteranlar kimi müqəddəs mərasimlər haqqında qeyri-müəyyən ifadələrlə “işarələr”, “möhürlər” və “şəhadətlər” kimi öyrədirlər.

Yevxaristiya doktrinasında Kalvin, Məsihin Yevxaristiyadakı bədən varlığını qəbul edən Lüter və belə bir mövcudluğu rədd edən Tsvinqli arasında orta, tərəddüdlü mövqe tutur. Kalvin öyrədirdi ki, çörək və şərab bizim Məsihin Bədəni və Qanı ilə yalnız mənəvi birliyimizin əlamətləridir, lakin əslində yalnız həqiqi imanla xeyir-dua almış seçilmişlər onlardan iştirak edir.
Kalvinizmdə tövbənin müqəddəs mənası yoxdur. Lüteranlarla yanaşı, kilsənin tədris rolunu nəzərə almayan Kalvin bibliya kitablarını imanın yeganə qaydası hesab edirdi. “Nə fərmanlar, nə fərmanlar, nə görüntülər, nə də möcüzələr bu Müqəddəs Yazıya qarşı çıxmamalıdır” (Gallican Confession, maddə 5).

Bununla belə, Kalvinistlər kilsə ənənələrinə müəyyən əhəmiyyət verirlər: qədim inanclara (xüsusən, Nicene-Constantinopolitan Creed). Kilsənin Şuraları və Ataları. “Biz qədim Şuralar tərəfindən müəyyən edilənləri qəbul edirik və müqəddəs Hilari, Müqəddəs Afanasius, Müqəddəs Ambroza, Müqəddəs Kiril kimi müqəddəs müəllimlər tərəfindən rədd edilən bütün təriqətlərdən və bidətlərdən üz döndəririk” (yeni orada, c. 6).

Kalvinin xilas və qeyd-şərtsiz təqdir haqqında doktrinası

Kalvinin təqdir (əvvəlcədən təyinetmə) haqqında təliminin əsasını insanları yalnız öz alətləri kimi seçən Allahın iradəsinin qeyd-şərtsiz hökmranlığı ideyası təşkil edir. Bu, insan ləyaqəti ideyasını, hətta insanların qərarlarında seçim azadlığının mümkünlüyü ideyasını tamamilə istisna edir. Bu ideyanın özü yeni deyil və 5-ci əsrin əvvəllərində - IV əsrin sonunda Müqəddəs Avqustin tərəfindən hazırlanmışdır. və əsasən 16-cı əsrin bütün islahatçıları tərəfindən paylaşıldı, lakin Kalvinin təlimlərində ən aydın və ən dərin ifadəsini aldı. Onun təliminə görə, əbədi qurtuluş üçün nəzərdə tutulanlar, bütün ləyaqətləri nəzərə alınmaqla, Allah tərəfindən anlaşılmaz bir qərara görə seçilmiş kiçik bir qrup təşkil edir. Digər tərəfdən, heç bir səy əbədi məhvə məhkum olanları xilas edə bilməz.

Burada Kalvini qeyd-şərtsiz əvvəlcədən təyinetmə doktrinasına aparan mülahizələrin gedişatını izləmək maraqlı deyil.

Soteriologiya məsələlərində Kalvin Lüterlə razılaşır ki, düşmüş insanın təbiəti günah tərəfindən tamamilə təhrif olunur. İnsanın bütün əməlləri, hətta ən yaxşısı da daxilən pisdir. "Ondan gələn hər bir şey tamamilə haqlı olaraq (Allah tərəfindən) məhkum edilir və günaha aid edilir ("Təlimat"). İnsan öz iradəsini itirib. Yıxılandan sonra o, sərbəst şəkildə deyil, zərurət üzündən pislik edir.

Ardıcıl olaraq bu mövqeləri inkişaf etdirərək, Kalvin Tanrı tərəfindən qeyd-şərtsiz qabaqcadan təyinetmə doktrinasına - bəzi insanlar əbədi qurtuluşa, digərləri isə əbədi məhvə - soteriologiyasının əsas mövqeyinə çatdı. Qədər doktrinasında Kalvinin özünün xüsusi mənəvi quruluşunun, onun sərt və qəddar xarakterinin, teoloji məsələlərə soyuq və rasional yanaşmasının möhürü var.

Pravoslav Kilsəsinin soterioloji təlimi Kalvin və Lüterin fikirlərindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Bu, Müqəddəs Yazılarda ifadə olunan İlahi təqdirdən irəli gəlir, İlahi qabaqcadan xəbərdən qaynaqlanır (onları əvvəlcədən bildiyiniz, həm də təyin etdiyiniz insanlardır. - Rom. 8:29).

Kalvin insanın mənəvi durumundan və həyat tərzindən asılı olmayaraq baş verən qeyd-şərtsiz təqdir haqqında öyrədir və bu barədə ən həlledici sözlərlə danışır. O, insan azadlığını rədd edərək, şərliyin Allahın iradəsi ilə törədildiyini iddia etməyə qədər gedib çıxır və bu mövzudakı açıqlamalarında bəzən zəlillik təsiri bağışlayır.

"Allahın qadağan etdiyi bir şeyin necə olmasını istədiyini başa düşmədiyimiz zaman, gücsüzlüyümüzü və əhəmiyyətsizliyimizi, həmçinin Allahın yaşadığı işığın əbəs yerə keçilməz adlandırılmadığını xatırlayaq, çünki o, qaranlıqla əhatə olunub." (" Təlimat", kitab I). Və daha sonra: "İnsanlar və hətta şeytan nə edirsə etsin, Allah həmişə sükanı onun əlində saxlayır."

Allahın qanunu zəif iradəli insana “insanları öz gücsüzlüyünə inandırmaq üçün onun gücündən artıq olanı” əmr edir (“Təlimat”).

Kalvin təəssüflənir ki, müqəddəs atalar (Avqustin istisna olmaqla) insan tərəfindən iradə azadlığının itirilməsi haqqında öyrətmirlər. Kalvin xüsusilə Con Xrizostomun “insanların gücünü ucaltmasından” narazıdır.

Təbiət etibarilə insan ancaq pisliyə qadirdir. Yaxşılıq lütf məsələsidir. Kalvinə görə, lütfün əməliyyatına itaət etmək və ya müqavimət göstərmək bizim ixtiyarımıza uyğun deyil.

Lüter kimi, Kalvin də xilas işində (sinergiya) insanın iştirakını rədd edir. Lüter kimi o da öyrədir ki, insan öz xilasına imanla haqlıdır.

Təlimatda yaxşı əməllər haqqında belə deyilir:
“Baxmayaraq ki, Allah xilasımızı həyata keçirərək bizi yaxşılıq etmək üçün yenidən canlandırır, biz etiraf edirik ki, Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında etdiyimiz yaxşı işlərin bizim bəraət qazanmamızda heç bir rolu yoxdur.”

Mömin, Kalvinin təlimlərinə görə, xilasına qeyd-şərtsiz arxayın olmalıdır, çünki xilas insan əməllərindən asılı olmayaraq Allah tərəfindən həyata keçirilir.
Kalvin, xilası işlərdən asılı etdikləri üçün “insanları qorxu və qeyri-müəyyənlik içində saxlayan” müqəddəs atalara etiraz edir.
“Allah bir dəfə Özünün əbədi və dəyişməz məsləhətində kimi qurtuluşa aparacağına, kimi isə məhvə aparacağına qərar verdi.” “Allahın niyə belə etdiyini soruşduqda insan cavab verməlidir: çünki bu, Onun xoşuna gəlir”.
Kalvin Lüterin insanın duz sütunu olması fikrini inkişaf etdirməkdə nə qədər irəli gedir. Kalvin, deyəsən, tamamilə unudur ki, Müqəddəs Yazılara görə, Allah bütün insanların xilas olmasını istəyir (1 Tim. 2:4) və onun bütün təliminin İncilin ruhu ilə kəskin ziddiyyətini hiss etmir. .

Qeyri-şərtsiz təqdir haqqında Kalvinist doktrinasının pravoslav qiymətləndirməsini qısa şəkildə ümumiləşdirmək üçün aşağıdakıları deyə bilərik: Müqəddəs Yazı Allahın təqdirinin şərtiliyinə aydın şəkildə şəhadət edir. Bu, məsələn, İncildə gələcək Son Qiyamətin təsvirləri ilə sübut olunur (Matta 25, 34-36, 41-43). Yalnız bəziləri üçün deyil, bütün insanlar üçün qənaət edən Allahın gücü kimi lütf haqqında biz Kalvinin istinad etdiyi həmin Həvari Paveldən oxuyuruq: Allahın bütün insanları xilas edən lütfü zühur etdi... (Tim. 2). : 11-12).

Qətnamənin inandırıcılığını qoruyarkən Müqəddəs Yazının mətnindən yan keçmək mümkün deyil, buna görə də Kalvinistlər Müqəddəs Yazıların bəzi hissələrini alleqorik şəkildə şərh edirlər: lütflə dolu qayğı anı bütövlükdə dünyanın qayğısı hesab olunur. Xilaskar bütün insanlar üçün bəşəriyyət üçün xilaskar olduğu mənasında verdi. Lakin bəzilərinin həlak olması, bəzilərinin isə xilas olması bəşər övladı üçün xeyirli və faydalıdır. Ona görə də bu cür təfsirli təfsir vasitəsilə belə bir yeri qəbul etmək olar.

Birinci Timoteyin başqa bir məşhur parçası (2:4): Allah istəyir ki, bütün insanlar xilas olsunlar və həqiqəti dərk etsinlər. Beləliklə, Allahın təqdiri yalnız xilas olanları nəzərdə tutur. Müqəddəs Yazıların heç bir yerində bu, məhvə aparan təqdirdən bəhs etmir. Qurtuluşun əvvəlcədən təyin edilməsi öz iradə azadlığından yaxşı istifadə edənlərin xilası üçün lazım olan hər şeyi etmək üçün Allahın sarsılmaz iradəsinin ifadəsi kimi başa düşülməlidir: “...qorxu və titrəyişlə öz xilasını həyata keçir” (Filip. 2: 12); "Kim lütf axtararsa və ona sərbəst tabe olar" (Şərq Patriarxlarının Rayon Məktubu, 1848). Müqəddəs Dəməşqli İohannın “Pravoslav İnancının Dəqiq İfadəsi”ndən başqa bir sitat: “Allahın təqdiri qabaqcadan görməkdir, lakin məcburi deyil”. Və bu bölmənin sonunda - 20-ci əsr ilahiyyatçısından bir sitat. Nikolay Nikanoroviç Qlubokovski. Həvari Pavelin məktubları ilə bağlı məşhur əsərində o yazırdı:
“Təqdir ancaq deyir ki, dünyada günahkar bəşəriyyət var, o, tam məhv olmamış və buna görə də İlahi rəhmətə layiqdir”.

Kalvinin qeyd-şərtsiz təqdir haqqında təliminə gəlincə, o, Şərq Patriarxlarının Yerusəlim Şurası (1672) tərəfindən pisləndi və onun təbliğatçıları anatematizasiya edildi. Və hələ heç kim onu ​​ləğv etməyib. Bununla belə, indiki kalvinistlərin və islahatçıların təqdir təliminə o qədər də önəm vermədiyini, yəni bu gün doktrinanın əsas məqamı kimi irəli sürülmədiyini nəzərə almamaq olmaz. Lakin cari Kalvinizmin heç bir qolu tərəfindən onun heç bir mötəbər inkarı elan edilməmişdir. Buna görə də, praktikada, əlbəttə ki, (Kalvinin Allahın bu qəddarlığından açıq-aydın əylənməsində) xilas edilənlər və məhv edilənlər bölünməsinə vurğu olmasa da, əlbəttə ki, heç bir qınama və ya rədd edilmədi. bu doktrinanın da.

Kalvinizmin yayılması və inkişafı. Hugenotlar. puritanlar

Kalvinin fəaliyyəti 16-cı əsrin ortalarında, katolik kilsəsinin yenidən dirçəlməyə başladığı və güclü reaksiya təşkil etdiyi zaman baş verdi. Bu şəraitdə protestantlığın əsas vəzifəsi aydın kilsə formalarını qəbul etmək və ayrı-ayrı ölkələrdəki islahat cəhdlərinin üstünə qalxaraq qəti müqavimət göstərməkdən ibarət idi.

Kalvinin işinin davamçıları kilsə reaksiyası ruhunun hökm sürdüyü və kilsənin populyar, antimonarxist qüvvələrlə yaxınlaşmağa çalışdığı fərqli tarixi şəraitdə hərəkət edirdilər. Kalvinistlər pis və tiran gücə qarşı müqavimət nəzəriyyəsini, Tanrı tərəfindən xalqla kral arasında bağlanmış müqavilənin doktrinasını əldə edirlər; Kilsə quruluşunun respublika formaları kilsə həyatına keçir.

Kalvinin təliminin meydana gəldiyi Romanesk İsveçrənin kiçik bir küncündən başqa, əsasən qərbdə İslahat Kilsəsi adı altında Almaniyaya, Hollandiyada, Hugenotlar olaraq bilindikləri Fransada, Şotlandiya və İngiltərədə yayıldı. - Puritanların ümumi adı altında və Polşada.

Almaniyada kalvinizm 16-cı əsrin ortalarına qədər aparıcı rol oynamadı. tolerantlıq şərtləri ona aid deyildi.

Hollandiyada (Belçika və Hollandiya) əsasən aşağı təbəqələr arasında, xüsusilə şəhərlərdə geniş yayılmış və inqilabi xarakter daşıyırdı. XVI əsrin ikinci yarısında ispan hökmranlığına qarşı mübarizədə holland kalvinistləri mühüm siyasi rol oynadılar. Dini və siyasi zəmində sonrakı bölünmələr Hollandiyada Kalvinizmi əhəmiyyətli dərəcədə zəiflətdi.

Fransız Kalvinistləri (Huqenotlar) Kilsənin quruluşu haqqında öz doktrinalarında hərəkatın yaradıcısına ən yaxın dayanırdılar. 16-cı əsrin ortalarında. Fransada iki minə qədər Kalvinist icması var idi və 1559-cu ildə Hugenotların ilk kilsə sinodu toplandı. Zadəganlar xüsusilə sırf dini istəklər siyasi və sosial olanlarla iç-içə olan Kalvinizmi asanlıqla qəbul etdilər və Kalvinist demokratiya idealı zadəganlara siyasi hüquqların qaytarılması üçün əlverişli bir bəhanə oldu. Buna görə də kilsə təşkilatı kimi fəaliyyətə başlayan Hugenotlar tezliklə Burbonların rəhbərlik etdiyi siyasi partiyaya çevrildilər. Katolik Guise Partiyası ilə düşmənçilik və dünyəvi monarxların siyasi intriqaları bir sıra dini müharibələrə səbəb oldu və bu da Hugenotlara müəyyən faydalar gətirdi. Buna baxmayaraq, XVI əsrin ikinci yarısı. 1572-ci il avqustun 24-nə keçən gecə gənc oğlu Kral IX Çarlzın regenti olan Yekaterina de Mediçi “Müqəddəs Varfolomey gecəsi” adlanan gecədən sonra huqenotlarla hökumət və katolik çoxluq arasında ən şiddətli toqquşma ilə xarakterizə olunur. Hugenotların kütləvi qırğını təşkil etdi. 16-cı əsrin sonlarında. Hugenotlar Fransa kralının nəzarəti altında fəaliyyət göstərən siyasi təşkilat kimi rəsmi tanınıblar. Huqenotlar arasında tolerant və azad düşüncə cərəyanının inkişafı ilə onlar tədricən bir siyasi təşkilat olaraq güclərini itirdilər və 1629-cu ildə siyasi hüquqlarını tamamilə itirdilər.

Şotlandiyada kalvinizm 16-cı əsrin ortalarında yayılmağa başladı. və Stüart sülaləsinə qarşı siyasi müxalifətlə sıx əlaqələri var idi. Onun lideri Kalvinin tələbəsi Con Noks idi, o, öz sərt xarakterinin xüsusiyyətlərini siyasi təşviqatçı və xalq tribunası keyfiyyətləri ilə birləşdirdi. Dini üsyan qaldırmağı bacardı, "pis hökmdarlar" sülaləsinin devrilməsinə və Presviterian Kilsəsi adlanan Şotlandiyada Kalvinizmin tətbiqinə nail oldu. Bu kilsə sinodal təşkilata malik idi və kilsə şuraları tərəfindən seçilən kahinlərə əhəmiyyətli hüquqlar verirdi.

Şotlandiyada kalvinizm katolik ibadətini bərpa etmək istəyən Meri Stüartın hakimiyyəti dövründə daha bir mübarizəyə dözməli oldu. Onun devrilməsindən sonra Presviterianizm Şotlandiyada tam zəfər qazandı.
İngiltərədə Kalvinizm dövlət hakimiyyəti tərəfindən Reformasiyanın tətbiqindən sonra inkişaf etdi və nəticədə katolikliyə deyil, rəsmi protestant kilsəsinə - Anqlikanizmə qarşı çıxdı.

Hətta Elizabeth dövründə və hətta daha əvvəl, arxiyepiskop Krenmerin rəhbərliyi altında İngilis protestantizmində radikal bir cərəyan yarandı, onun nümayəndələri Anqlikan Kilsəsində yepiskopluğun və Roma Katolik ayininin qorunmasından narazı idilər. Onlar Kilsənin papist ənənələrindən tam “təmizlənməsini” və onun tam Kalvinləşdirilməsini axtarırdılar.

Kilsəni daha da təmizləməyi zəruri hesab edənlərin hamısı "Puritanlar" (latınca purus sözündən - təmiz) adını aldılar. Rəsmi Kilsənin nöqteyi-nəzərindən onlar “nonkonformistlər” idilər, yəni doktrina və kultun vahidliyini rədd edirdilər (onlara müxaliflər - müxaliflər də deyilirdi). Puritanlar kral hakimiyyətinə qarşı güclü müxalifət təşkil edirdilər.

Puritan hərəkatı homojen deyildi. Dominant Yepiskop Kilsəsindən (1567) ayrılaraq, Puritanların bəziləri seçilmiş ağsaqqallar tərəfindən idarə olunan bir kilsə təşkilatı qurdular, buna görə də onları Presviterianlar adlandırmağa başladılar, digərləri daha da irəli getdilər. Presviterianizmin kifayət qədər radikal olmadığını nəzərə alaraq, ifrat puritanizmin nümayəndələri - Konqreqasiyaçılar və ya Müstəqillər Presviterian quruluşunu rədd etdilər və ayrı-ayrı icmaların (camaatların) təkcə idarəçilik məsələlərində deyil, həm də inanc məsələlərində tam müstəqilliyini elan etdilər. Camaatın xaricində mömin üçün heç bir səlahiyyət, güc olmamalıdır.

17-ci əsrə qədər Elizabet Tudorun dövründə puritanlara qarşı müxalifət sırf dini xarakter daşıyırdı. XVII əsrdə vəziyyət dəyişdi. Stüartların dövründə, dini müxalifət siyasi ilə birləşdiyi zaman. Puritanlar siyasi azadlıq uğrunda döyüşçülərə çevrildilər. Onların kilsə ideyaları siyasi torpağa köçürülərək konstitusiya və cümhuriyyət nəzəriyyələrinə çevrildi; kilsə işlərində kral üstünlüyünə imkan verməyərək, dövlətdə mütləqiyyətə qarşı mübarizə aparırdılar.

Bu mübarizənin başlanğıcındakı çətin sınaqlar bir çox puritanı Şimali Amerikada yeni qurulan koloniyalara köçməyə məcbur etdi, burada İngilis Kalvinizmi bir çox təriqətlərə parçalanaraq səngiyir və təsirini və daxili gücünü itirir.

Polşada Kalvinizm keçid rolunu oynadı. Ondan əvvəl burada lüteranlıq və çex qardaşların təlimləri yayılmışdı. Cümhuriyyətçi-kübar təşkilatı ilə Kalvinizm, siyasi islahatlar uğrunda mübarizədə ruhanilərlə böyük ziddiyyət təşkil edən ağaların istəklərinə xüsusilə yaxın idi. Helvetik Etiraf adlanan Kalvinist kilsə 1556-1560-cı illərdə Polşada Yan Laski tərəfindən təşkil edilmişdir. Lakin bu, uzun sürmədi və güclü katolik reaksiyasının təzyiqi ilə kalvinizmin təsiri tamamilə məhv edildi.

© Bütün hüquqlar qorunur

Və o, öz torpağında ilk islahatçıların başına gələndən daha mürəkkəb, xüsusilə gərgin mübarizə aparmalı oldu. Kalvinist islahat başlanğıcda Lüter islahatı kimi milli idi: sırf fransızca. Lakin, kral hakimiyyəti tərəfindən islahat dəstəyinə ümidin tamamilə itirilməsi və fəaliyyət mərkəzinin Fransadan Cenevrəyə məcburi köçürülməsi sayəsində getdikcə daha çox kosmopolit oldu. Cenevrə təbliğat mərkəzinə çevrildi, Kalvinizmə qoşulan hər kəsin gəldiyi, lazımi təhsil aldığı və buradan Kalvinizm ideyalarını və onun təşkilini təkcə Fransaya deyil, Hollandiyaya, Şotlandiyaya, İngiltərəyə, hətta köçürdüyü yerə çevrildi. , ən zəif dərəcələrdə də olsa, Almaniyaya, eləcə də Macarıstan və Polşaya. Burada, demək olar ki, hər yerdə Kalvinizm o zaman yaranmış sırf siyasi mübarizə ilə, öz mövqelərini müdafiə etməyə və köhnə orta əsr siyasi nizamına qayıtmağa çalışan feodal ünsürlərinin, meydana çıxan mütləqiyyətlə mübarizəsi ilə qarşılaşmalı oldu: İspan. II Filipin şəxsiyyəti, ingilis və şotlandlar I James və I Charles tərəfindən təmsil olunur, fransızlar isə təmsil olunurlar. Valois evləri və Catherine de' Medici. Lüteranlıq dünyəvi hakimiyyətlər və müxtəlif alman şahzadələri ilə razılaşma yolu ilə Almaniyada qələbə qazandı. Kalvinizm üçün bu cür yol tamamilə bağlandı və o, 1530-cu illərin ortalarından etibarən, demək olar ki, dərhal dünyəvi hakimiyyətlə mübarizəyə girməli və qeyri-ixtiyari olaraq, müxalif qüvvələr sıralarında öz qələbəsi üçün dəstək və torpaq axtarmalı oldu. feodal xarakterli, onlarla ittifaqda doktrina nümayəndələri ilə yerli maraqların nümayəndələri arasında sürtünmə və daxili mübarizə yaratmaq təhlükəsi ilə üzləşən ittifaq.

Con Kalvinin portreti

Kalvinizm təlimləri

İlk islahatçılar tərəfindən katolikliyə qarşı mübarizənin qızğın çağında, yeni təlimin katolikliklə əlaqəsini həll etmək üçün hələ də davam edən ümidləri nəzərə alaraq, bir çox dogma və təlim məsələlərinin həlli yolları gündəmə gətirilsəydi. , onda nə bütün dogmalar sistemi, nə də bütün təlim, katolikliyə birbaşa tarazlıq olaraq inkişaf etdirilmədi: islahatın ilk addımlarındakı rəqəmlər bunu daha sonra götürdü. Onların etmədiklərini, indi katolik reaksiyasının başlanğıcını nəzərə alaraq, hər şeyi xilas edən bir dogmanın ehtiraslı axtarışını nəzərə alaraq, Kalvin ilk dəfə və ən geniş şəkildə Kalvinizmi həyata keçirdi, o zamankı cəmiyyətin şüurunun tam yetişmiş tələbatını və axtarışını təmin etməyə çalışır. Katolikliklə tam qırılma artıq 1530-cu illərin sonlarından və xüsusən 1540-cı illərdən aydın oldu və axirətdə yeganə qurtuluş vasitəsi kimi inkişaf etmiş sistematik təlimin indi açıq şəkildə “bütpərəstlik” kimi tanınan katoliklik sisteminə qarşı çıxması aydın oldu. və tamamilə ləğv edilmək şərti ilə təcili zəruri idi. Katolikliyə qarşı bir kilsə təşkilatının yaradılması da eyni dərəcədə zəruri idi, bundan əlavə, Kalvinizmin gözləntilərini aldadan və onu dəstəkləməyən dünyəvi güclə qaçılmaz mübarizəni nəzərə alaraq.

Təbii ki, bütün bu şərtlər Kalvinizmə təsir etməyə bilməzdi.

Doktrina, dogma - Kalvinizmin inkişaf etdirməyə çalışdığı əsas şey - nə yeni, nə də orijinal bir şey idi. Onun bütün dogması keçmişdə kök salmışdı, qətiyyətlə inkar etməsinə baxmayaraq, köhnə katoliklikdən (Avqustinin təlimlərindən) və islahatın ilk fiqurlarından: Lüter, Tsvinqli və s.-dən götürülmüşdü. bütün bu təlimlər və , əsas odur ki, əvvəlki təlimlərin amansız məntiqlə öz ekstremal nəticələrinə çatdırılması və müvafiq olaraq doqma və anın şərtləri ilə bağlı bir xilaskar kilsə təşkilatı yaratmaq cəhdləridir. Kalvinizm təlimlərinə görə, yeganə səlahiyyət, xüsusən də Müqəddəs Yazılardır Əhdi-Ətiq Kalvinistlər arasında ən mühüm rol oynayan, xüsusilə siyasət sahəsində onların tədrisinin əsas mənbəyi kimi xidmət edən . Beləliklə, kilsə ənənələrinə, kilsə atalarının təlimlərinə və daha çox, hökm sürən düşüncə vərdişlərinə uyğun olaraq, ağıl və şübhə prinsipinə mənfi münasibət. Şübhə şeytanın işidir. “Möminin cəhaləti müdrik insanın təkəbbüründən yaxşıdır” kəlməsi Kalvin tərəfindən bəyan edilmiş və onun təliminin ən mühüm məqamlarından biri olmuşdur. Müqəddəs Yazıları yeganə mənbə və səlahiyyət olaraq tanıyan Kalvinizm özünü katolikliyə və sektalara tamamilə müxalif qoydu və canları xilas etməyin yeganə vasitəsi olduğunu elan etdi. İnsanı yalnız Kalvinist kilsənin qoynunda xilas etmək olar, çünki doktrinanın əsl əsaslarını yalnız o təmin edir.

İnsan öz gücü ilə xilas ola bilməz - bütün Kalvinist təlimin kökü buradadır. İlk islahatçılar öyrədirdilər ki, xarici işlər deyil, xilas edən yalnız imandır. Kalvinizm daha da irəli gedir. Hər şey Allahdan asılıdır. İradə azadlığı yoxdur və olsaydı, qərar daha çox insanın iradəsindən asılı olardı və bu, Kalvinizm təliminə görə, Allahın hər şeyə qadir olduğunu inkar və ziddiyyət təşkil edərdi. Tanrı deyir ki, Kalvinizm təlimi - və burada Avqustindən borc götürmə xüsusilə aydındır - dünyanın və insanların taleyini onun qüdrətində əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Bu, uzaqgörənlik deyil, reallıqdır. İlkin günah mövcud olduğundan, insanlar Allah tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmişdir: bəziləri əbədi səadətə, digərləri isə Allahın ədalətinin təriflənməsinə, əbədi məhvə. Bunlar bir tərəfdən seçilmişlər (electi), digər tərəfdən isə rədd edilmiş və məhkum edilmişlərdir (damnati); və bu sonuncular müəyyən günah və ya yaxşı əməllər etməmişdən əvvəl artıq “məhkum” və “məhkum” olurlar. Kalvinistlər inanırlar ki, onlar üçün heç bir xilas yoxdur və verilmiş bir insan mədə kitabına yazıldıqdan sonra, onun ondan silinmək ümidi yoxdur və nə edirsə etsin, ola da bilməz. O, şeytan qabıdır və öz əməlləri ilə məbudun qədərini yerinə yetirir və əbədi əzaba düçar olur. Ancaq bu talelər yalnız Allahın işidir: insana onun ağlasığmaz Providinin onu nə üçün əvvəlcədən təyin etdiyini bilmək verilmir. Ona görə də onun heç bir şübhə yeri olmamalıdır. Bu tutqun və sərt təlimdən, bu ehkamdan məntiqi olaraq həqiqi möminin Kalvinizm təlimlərinin düzgünlüyünə möhkəm inanmaq, onu müdafiə etmək və yaymaq üçün həyatını əsirgəməmək, təlimə zidd olan hər şeylə mübarizə aparmaq vəzifəsini irəli sürmüşdür. boğmağa çalışır. Beləliklə, Kalvinist təlimin əsaslarından irəli gələn bütün həqiqi əxlaq qaydalarına riayət etmək və bütün hərəkətləri bu qaydalarla əlaqələndirmək öhdəliyi; deməli, bu yeganə xilas aləti olan kilsənin rolu haqqında təlim.

Kilsə, Kalvinistlərin təlimlərinə görə, görünməz bir şey deyil, Allahı tanıyan “seçilmişlərin” sadə toplusudur. O, həm də “xarici dəstəyə ehtiyacı olan ruhumuzun kobudluğu və tənbəlliyi” ucbatından Allahın özü tərəfindən qurulan qurumların cəmi vasitəsilə birləşmiş bütün möminlərin məcmusudur. Yalnız o, təlimin saflığını qoruyan vasitə rolunu oynayır və möminlərə qurtuluş, əbədi həyat yolunu açır. Yalnız kilsənin bətnində doğulan və onun tərəfindən tərbiyə olunan və böyüdülən əbədi həyata daxil olacaq. Buna görə də, kilsədən, onun təlimlərindən yayınan hər kəs bununla özünü əbədi məhvə məhkum edir, çünki Kalvinistlər nifrət etdikləri katolikliklə tam razılıq və yekdilliklə şərh edirdilər: “Kilsədən kənarda günahların bağışlanması və bağışlanması yoxdur, qurtuluş yoxdur”. Kilsə tərəfindən qurulan dogmaların sabit, qeyd-şərtsiz etirafı birinci vəzifədir. Ona görə də bidətdən daha böyük cinayət yoxdur və onun kökü kəsilməlidir və onu yaradanlar edam edilməlidir, çünki “bidətçilər ruhları öldürürlər və buna görə fiziki cəza alırlar”. Kalvinist Cenevrədə isə müxalifləri edam etdilər və ya edam etməyə cəhd etdilər.

Lakin kilsənin güclü bir təşkilatının yaradılması, Kalvinistlərin təlimlərinə görə, onun tam birləşməsi üçün hələ kifayət deyildi. Əxlaqi vəzifələrin, yəni nizam-intizam qaydalarının, bu "kilsənin mahiyyəti, əsəbi"nin davamlı şəkildə yerinə yetirilməsi lazımdır, onsuz heç bir kilsə mövcud ola bilməz. Kalvinizm müəllimləri hesab edirlər ki, Kilsə nəinki hüququna malikdir, həm də üzvlərinə münasibətdə bütün sərt tədbirlərdən istifadə etməyə, həm şəxsi evlərində, həm də ictimai həyatda və fəaliyyətdə onlara daim nəzarət etməyə borcludur. müqavimət və itaətsizlik halında, digər üzvlərlə əlaqəni kəsmək, qovulmaq, çünki əks halda kilsə şər və şər üçün sığınacaq olacaq və “Rəbbin adına şərəfsizlik düşəcək”. Bu, Kalvinist kilsəni mübariz bir kilsəyə çevirdi və yeganə doğru kilsə olaraq, o, hər yerdə hökmranlıq etməli, dünyada yeganə olmalı və başqasının mövcudluğuna imkan verməməlidir. Dözümsüzlük prinsipi burada Kalvinistlərin təlimləri ilə bütün həyatı, onun ən kiçik təzahürlərini əhatə edən və əhatə edən ifrat nəticələrinə daşınan bir doqmaya çevrilir. Həyatda xırda, bilavasitə qurtuluş məsələsi ilə əlaqəsi olmayan, hisslərə danışan, estetik ehtiyacları ödəyən, həyata rahatlıq və əzəmət bəxş edən hər şey rədd edilməlidir. Bu, sanki dünyadakı hər şeyin, həyatı bəzəyən, ona şən ləzzət verən hər şeyin həyatdan qovulması idi. Yer ağlama və sınaq vadisidir, əylənməyə yer yoxdur... Beləliklə, kalvinistlər həyatın bütün ən xırda təzahürlərini dəmir iradə inkişaf etdirmək, möminlərə nifrətlə baxmağı öyrətmək şəklində tənzimləyirlər. kilsənin “səbəbinin” liderlərini hazırlamaq üçün əzab çəkir. Bu, kalvinistlər kimi qızğın doqmatistlər kimi Loyolanın və onun şagirdlərinin simasında katolik reaksiyası fiqurlarının paralel götürdüklərindən bir qədər fərqli şəkildə “həqiqətin” dünya miqyasında hökmranlığı üçün mübahisəsiz alətlər yaratmaq cəhdi idi. .”

Calvin tərəfindən "Xristian İnamında Təlimat". Cenevrə nəşri 1559

Kalvinizmdə pastorlar

Müvafiq ruhda Kalvinizm təlimi kilsənin təşkili ilə sıx bağlı olan bir sualı da həll edir, onun birliyini kimin qoruyub saxlamalı olduğu, cəzalandırma və əfv etmək səlahiyyəti və hüququnun kimin əlində cəmlənməsi məsələsi. Kilsəni ibtidai formada, Müqəddəs Yazılara tam uyğun olaraq və sonrakı dövrlərin ənənələrindən kənarda yenidən yaratmağa çalışan kalvinizm, katoliklik kimi, mənəvi və müvəqqəti gücün ciddi şəkildə ayrılması prinsipini həyata keçirdi, lakin mahiyyət etibarilə katoliklik kimi. , bu bölgüsünü yalnız sırf zahiri formalara endirdi, amma əslində teokratiya kimi bir şey yaratmağa çalışdı. Kalvinizmin banisinin “Cenevrə Papası” adlandırılması heç də əbəs deyil. Əslində, Kalvinistlər bütün hakimiyyəti ruhanilərin əlinə keçirdilər, onların nüfuzunu əlçatmaz bir yüksəkliyə qaldırmağa çalışdılar.

Kalvinistlərin təlimlərinə görə, pastorlar- kilsəni bir bütövlükdə birləşdirən alətlər. Pastorlar tanrının nümayəndələridir və onlarda və onların vasitəsilə “Allahın Özü danışır”. Buna görə də kahinlik əlaməti padşahlıq əlamətlərindən qat-qat böyük hörmət əlaməti olmalıdır. Pastora hörmət etməyən, ona xor baxan şeytanın ixtiyarındadır. Pastorların seçilməsi metodunun özü, Kalvin tərəfindən işlənib hazırlanmış və Kalvinist təlimin nüfuz etdiyi hər yerdə qəbul edilmiş, pastorların Kalvinist kilsəsində oynadıqları və oynayacaqları əhəmiyyəti və rolunu açıq şəkildə ortaya qoyur. İlk baxışda sırf demokratik prinsip, guya ibtidai kilsənin ruhunda seçki üçün əsas kimi istifadə edilmişdir. Kalvinistlər arasında pastor xalq tərəfindən par bəyənmə (yekdilliklə) tərəfindən seçilir, lakin bu şəxsin seçkiyə təqdim edilməsi seçkilərə nəzarət edən digər pastorların əlindədir. İstənilən başqa seçim üsulu öz iradəsi ilə eyniləşdirilirdi. Kalvinizmin banisi öyrədirdi ki, insanlar qeyri-ciddi və həyasızdır və “hər kəsə tam azadlıq verildiyi yerdə dəhşətli anarxiya və nizamsızlıq yaranır”. Bir cilov lazımdır və onu pastorlar təmsil edir. Beləliklə, ruhanilər pastorların təyin edilməsini öz əllərində saxlayırdılar və həmişə onun hakimiyyətinə zərər vurmağa yönəlmiş xalq istəklərinə qarşı dura bilirdilər. Calvin təyinat üçün maneələri necə qoydu Kastelyon vaiz, Cenevrəlilərin istəklərinə baxmayaraq, Kalvinist kilsəsindəki pastorların siyasətinin yeganə xüsusiyyətini təmin etmir. İnsanlara yalnız formal hüquqlar verilirdi, lakin digər tərəfdən onlara pastorlara münasibətdə bütöv bir sıra müxtəlif vəzifələr verilirdi. Hər bir mömin keşişə tam hörmət və itaət göstərmək, onun bütün əmrlərinə şübhəsiz itaət etmək Kalvinizm təlimlərinin müqəddəs vəzifəsi idi. Möminin evinin qapıları həmişə və hər an keşişin üzünə açıq olmalı, bütün həyat və bütün işlər onun nəzarəti altında olmalıdır.

Düzdür, cəza tətbiq etmək hüququ hər bir keşişə şəxsən verilmədi, lakin o, kilsədə tam hakimiyyət tanınacaq şəkildə yaradılmış dar bir təşkilatın üzvü idi. Bütöv bir konkret təşkilat yaradıldı. Hər bir yerli Kalvinist kilsəsinin özünəməxsusluğu var idi konstruktiv, xalq tərəfindən seçilmiş pastor və ağsaqqallardan (anciens) ibarətdir. Bütün cəzalandırıcı və mərhəmətli güc bu konstruksiyanın əlində cəmləşmişdi. Qəbul edilmiş qərarlara görə məsuliyyət mövcud idi, ancaq yenə də ruhani hakimiyyət qarşısında, konstruksiyadan yuxarıda duran növbəti mənəvi hakimiyyət ya konstruksiyaların nümayəndələrindən ibarət əyalət sinodudur, ya da daha yüksək orqan - milli sinod və ya (kimi) Şotlandiyada) yığıncaqlar və ya ümumi yığıncaqlar. Bu, yerli kilsələrin nümayəndələri, keşişlər və ağsaqqallardan ibarət Kalvinistlərin ali kilsə şurası idi, bütün kilsəyə təsir edən məsələləri müzakirə edir və qərar verir, konstruksiyanın bütün qərarlarını təsdiqləyir və şəraitə görə tələb olunan əlavə yeni intizam tədbirləri verirdi.

Cenevrə islahatçıları: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Nox. Cenevrədə "İslahatçılar Divarı"

Kalvinizmin siyasi nəzəriyyələri

Belə bir təşkilatla Kalvinist kilsə böyük bir güc aldı və bir insanın taleyini tamamilə idarə edə bildi. O, nizam-intizamının pozulmasına, müvəqqəti xaricdən tutmuş lənətlənməyə və bətnindən püskürməyə qədər bütün cəza nərdivanlarına məruz qaldı və bu, kilsənin əsasını təşkil edən dözümsüzlük ruhuna uyğun nəticələr verdi. Konstruksiyalarında və sinodlarında cinayətin keyfiyyətini müəyyən edirdi. Hökmün icrası, cəza dövlətin idi. Bu səlahiyyət bölgüsü heç bir şəkildə pastorların təsirini və əhəmiyyətini azaltmadı. Kalvinizm təliminin kilsə ilə dövləti yerləşdirməyə çalışdığı əlaqə birincini bütün güc və bütün güclə təmin etmək, ikincisindən isə mənəvi gücün ixtiyarında olması lazım olan və onun ata biləcəyi sadə bir alət hazırlamaq idi. kənara qoyun və lazım olduqda dəyişdirin. Kalvinistlər arasında, eləcə də Yezuitlər arasında hər ikisinin əsas başlanğıc nöqtəsinin eyniliyinə görə ad majorem Dei gloriam (“Rəbbin daha böyük izzəti üçün”) prinsipi ön planda dayanırdı. Kalvinizm təlimləri dövləti inkar etmirdi. Üstəlik: mənfi münasibət bəsləyir, dövlət və mülki hakimiyyəti rədd edənlərə kəskin hücum edirdi. “Dövlət,” Kalvin öyrədir, “insan üçün yemək-içmək, günəş və hava qədər zəruridir”, çünki “o, Tanrı tərəfindən yaradılmışdır” və buna görə də “dövlət məmurları Allahın yer üzündəki nümayəndələridir”. Eyni şey bütün Kalvinist ədəbiyyatda da belədir. Beləliklə, "əsl" kilsə üzvlərinin səlahiyyətlərə tabe olmaq öhdəliyi.

Lakin dövlətin dünyəvi hakimiyyətinə bağlı görünən bu nəhəng səlahiyyət bir şərtlə məhdudlaşırdı: əgər dövlət öz növbəsində kilsənin göstərişlərinə tabe olarsa. Yalnız bundan sonra, Kalvinizm təliminə görə, o, tanrının həqiqi nümayəndəsi hesab edilməli və ona tam itaət edilməlidir. Buna görə də dövlət kilsəyə dəstəkdən başqa bir şey deyil, kilsənin qəyyumluğu və qəyyumluğu kimi məna və əhəmiyyətə malikdir. Katoliklik və papalıqdan söz düşəndə ​​Kalvinin dünyadan şər kimi qovduğu kilsənin bu üstünlüyü tamamilə başqa formalarda, lakin daha böyük güclə, daha böyük əminliklə yenidən ortaya çıxdı. Kalvinizm teokratiya yaratmağa çalışdı və mövcud güclərə itaət etmək üçün bir istisna olaraq, ilk növbədə Allaha itaət etmək məcburiyyətini təyin etdi. İlahi iradə və əmrlər isə Kalvinist təlimin ona verdiyi xarakterə görə yalnız kilsə tərəfindən izah edilirdi. Beləliklə, mümkün bir nəticə olaraq, yalnız Kalvinin “Tanrının öz qullarından birini tirandan qisas alacaq icraçı seçməsindən” bəhs edən və Fransa və Şotlandiyadakı Kalvinizm ardıcıllarının eyham vurduğu tiran öldürmə nəzəriyyəsi. real siyasi doktrinaya çevrildi, yezuitlər tərəfindən tamamlandı. Burada Kalvinizm sırf siyasi əraziyə daxil oldu.

Lakin Kalvin və onun ardıcıllarının yaratdığı siyasi doktrina kilsə doktrinası qədər aydın, nə də məntiqli və qətilikdən uzaq idi. Bütün müasir dini cərəyanlar kimi Kalvinizm də bu şərtlərə uyğunlaşmağa çalışırdı. Əgər Kalvin aristokratiyanın monarxiya və demokratiyadan üstünlüyünü tanıyırdısa, bu, tərəddüdsüz deyildi: əvvəlcə o, monarxiyanın tərəfdarı idi. Onun kilsə doktrinasının sadiq davamçıları, tiran öldürmə doktrinasının yalnız nüfuzlu şəxslərə şamil edildiyi Fransada islahatların ilk illərində olduğu kimi, əvvəlcə monarxiyanın tərəfində dayandılar ( Giza), monarxiyanın nümayəndəsinə deyil. Sonra, sonra Müqəddəs Varfolomey gecəsi, Kalvinistlər aristokratiyanın tərəfdarlarına çevrildilər (demək olar ki, eyni vaxtda Fransa və Şotlandiyada) və artıq tiran öldürmə nəzəriyyəsini demək olar ki, tam formada inkişaf etdirdilər. Hətta sonralar döyüşən qüvvələrin mövqeyinin dəyişməsi onları ya xalq kütlələrindən dəstək almağa, demək olar ki, yalnız Şotlandiyada olduğu kimi demokrat olmağa, ya da 17-ci əsrdə fransız feodalları tərəfindən tərk edilmiş yenidən padşahın gücünə və mərhəmətinə güvənir və hətta əvvəlki tiran öldürmə nəzəriyyəsini açıq şəkildə rədd edir. Üstəlik: milli sinodlarından birində Kalvinistlər Yezuitlərin tiran öldürmə nəzəriyyəsini və bu nəzəriyyəni təbliğ edən əsərlərini zərərli və dağıdıcı kimi tanımalı oldular.

Sırf dini, doqmatik təlim kimi Kalvinizm öz təliminin və onu həyata keçirən və təmiz saxlayan kilsənin maraqlarını ön plana çıxarırdı; bu onun siyasi davranışını müəyyənləşdirdi. Məhz buna görə də o, yalnız bir ölkədə, Şotlandiyada - bu ölkədə əldə etdiyi tam hökmranlıq, tam və mütləq hökmranlıq sayəsində - daha parlaq demokratik meyllərin daşıyıcısı kimi peyda oldu və bunu bütün vasitələrlə həyata keçirməli oldu. artıq ayrıldığı yerli aristokratiya ilə mübarizə aparır Knox, və xüsusilə Melville altında və I James və Charles I şəxsində dünyəvi güc ilə, sonra bərpa iki ingilis kralları. Lakin müvəqqəti olaraq möhkəmləndiyi başqa ölkələrdə, xüsusən də Fransada Kalvinizm, üzləşməli olduğu münasibətlərin şərtlərinə görə köhnə feodal münasibətlərinin möhkəmlənməsinə, zadəganların və zadəganların hökmranlığına daha çox töhfə verməyə məcbur oldu. aristokratlar və demokratik ideyalar və demokratiya üçün güclü təkan verə bilmədi. Düzdür, Fransada da pastorlar kilsənin üstünlüyü məsələsində Hugenot şəhərlərinin zadəganları və böyük burjuaziyası ilə mahiyyətcə demokratik mübarizə aparmağa çalışırdılar. Lakin kilsə heç vaxt burada, kalvinizmin kosmopolit mərkəzinə, sözün əsl mənasında Kalvinist papa Romaya çevrilmiş Cenevrədə aldığı mövqeyə, katolikdən bir qədər fərqli görünə bilməyib. Fransada Kalvinizm təlimi şüurlara o hədsiz təsirə, pozulması möminlərin şüurunu dəhşətlə dolduran, onları pastorların bütün əmrlərini itaətkar və şübhəsiz yerinə yetirməyə, istintaqa və casusluğa tabe olmağa məcbur edən səlahiyyətə nail ola bilmədi. Şotlandiyada Kalvinizmin nail ola bildiyi konstruksiyaların yorulmaz nəzarəti və s.

Kalvinizm və vicdan azadlığı

Fransada, xüsusən də digər ölkələrdə Kalvinizmin ağıl üzərində tam və qeyri-məhdud hökmranlığına mane olan siyasi şəraitlə yanaşı, 16-cı əsrdə ortaya çıxan yeni bir şey əhəmiyyətli və getdikcə daha güclü rol oynadı. lakin gücləndi.17-ci və xüsusilə 18-ci əsrdə, bəşər övladının düşməni vəsvəsəsi olaraq Kalvinizm və digər islahatçılar, eləcə də katoliklik tərəfindən inkar edilən şübhə prinsipini bayraq edən skeptik ruhi hərəkat . Bu cərəyanın inkişafı və güclənməsi nəinki kalvinizmlə ona düşmən və nifrət dolu təlimlər arasında mübarizəyə gətirilən ehtirasın zəifləməsinə, dini qeyrətin zəifləməsinə və ayrılmaz bir təlim üçün ehtiraslı axtarışlara kömək etdi, həm də ən güclü şəkildə təsir etdi. Kalvinizmin kilsə və onun nizam-intizamı doktrinasının əsaslarını getdikcə daha çox aşındıran düşüncə vərdişlərinin dəyişməsi. Fransada bu, artıq 17-ci əsrin ortalarında idi. Kalvinist sürünü müstəsna demokratik elementlərə, kiçik sənaye sinfinə çevirdi, zadəganların və ziyalıların əhəmiyyətli bir hissəsini ondan qopardı və dünyəvi hakimiyyətlərə Kalvinistləri sıxışdırmaq və ciddi şəkildə təqib etmək üçün güclü bir silah verdi, onları Fərmanın təminatlarından məhrum etdi. Nantı onlara verdi . Hətta yeni düşüncə cərəyanının nüfuz etdiyi 18-ci əsrdən etibarən Şotlandiyada da ölkənin həyatında üstün rolu olan Kalvinist kilsənin mövqeyinə güclü zərbə vuruldu. Bütün məqamlarda, bütün mövqelərdən, Kalvinizm geri çəkilməli və bir zamanlar zehinlərdə olan təsirini getdikcə daha çox itirməli idi. Köhnə katolik sistemini düşüncə cərəyanlarına və vərdişlərinə uyğun olaraq yeni əsaslarla yenidən yaratmaq cəhdi uğursuz oldu, çünki o, onun köhnə, köhnəlmiş əsaslarını tamamilə təkrarlayırdı. Yalnız mənfi olaraq, bütün başqalarına inkar etdiyi vicdan azadlığını özündən tələb etməklə, Kalvinizm təlimi ona qarşı demək olar ki, daim mübarizə aparsa da, vicdan azadlığı prinsipinin inkişafına töhfə verdi. Onun siyasi nəzəriyyələri qismən demokratiya və siyasi azadlıq prinsiplərinin möhkəmlənməsinə töhfə verdi. 18-19-cu əsrlərə qədər. Kalvinizm öz ardıcıllarını saxladığı ölkələrin siyasi və hətta dini həyatında artıq hər hansı görkəmli rol oynamağı dayandırıb və onu əlavə etmək lazımdır ki, müəyyən dərəcədə hətta orada da yeni düşüncə cərəyanlarına tabe olmağa başlayıb. demək olar ki, Fransada, məsələn, 1872-ci ildə, Kalvinin iman etirafının hələ də sadiq davamçıları ilə Kokerel və onun davamçılarının simasında təbliğ edən onun təlimlərinin əleyhdarları arasında Kalvinist kilsəsi arasında fikir ayrılığına səbəb oldu. deizm

Müasirliyin əlamətlərindən biri də kilsənin insanlara təsirinin artmasıdır. Rusiyada pravoslav və katolik kilsələri ilə yanaşı, qondarma protestant kilsələri də getdikcə artmaqdadır. Bu baxımdan ən sabitlərdən biri Kalvinist kilsəsidir. Bu məqalədə siz onun yaradıcısı J.Kalvin haqqında məlumat tapa, Kalvinist doktrina haqqında məlumat əldə edə, onun əsas fərqlərinin nə olduğunu və ritualların necə həyata keçirildiyini başa düşə bilərsiniz.

İnancların ayrılması necə baş verdi?

İnancların tarixi bölünməsinin ilkin şərti Qərbi Avropada mövcud olan feodal quruluşu ilə formalaşmaqda olan kapitalist quruluşu arasında mübarizə hesab oluna bilər. Kilsə bütün əsrlər boyu dövlətlərin siyasi həyatında mühüm rol oynamışdır. İnsanların din və əqidə ilə parçalanmasına səbəb olan qarşıdurma ana bətnində özünü büruzə verdi.

Hər şey 1517-ci il oktyabrın sonunda Vittenberq Universitetinin məşhur ilahiyyat doktoru Martin Lüterin çıxışı ilə başladı. O, kanonlara iddialar irəli sürdüyü “95 ​​tezis” nəşr etdirdi.

• dəbdəbə və pisliklərə qərq olmuş katolik keşişlərinin həyat tərzi;
• indulgensiyaların satışı;
• Katoliklərin və kilsələrin və monastırların torpaq sahələrinə olan hüquqları rədd edildi.

Martin Lüterin tərəfdarları olan islahatçılar katolik kilsəsinin iyerarxiyasını, eləcə də ruhaniləri lazımsız hesab edirdilər.

Kalvinist doktrina niyə ortaya çıxdı?

İslahat hərəkatının sıraları genişlənirdi, lakin bu o demək deyil ki, tərəfdarlar hər şeydə ziddiyyətli dinin yaradıcısı ilə həmfikirdilər. Nəticədə protestantlıqda müxtəlif istiqamətlər yarandı. Kalvinizmi ən parlaq nümunələrdən biri hesab etmək olar. Onu tez-tez Reformasiyanın yeni həyati qüvvələri ilə müqayisə edirlər.

Bu əqidə daha radikal idi. Martin Lüter Reformasiyanı kilsəni Müqəddəs Kitaba və onun əsas prinsiplərinə zidd olan hər şeydən təmizləmək zərurətinə əsaslandırdı. Və Kalvinin təlimi göstərir ki, Müqəddəs Kitabın tələb etmədiyi hər şey kilsədən silinməlidir. Həmçinin, bu din Allahın hökmranlığını, yəni Onun hər yerdə və hər şeydə tam gücünü inkişaf etdirir.

John Calvin kimdir (bir az tərcümeyi-halı)

Kalvinizmin dünyaca məşhur banisi necə idi? Bu hərəkat əslində öz liderinin şərəfinə adını almışdır. Və ona Con Kalvin (1509-1564) başçılıq edirdi.

O, 1509-cu ilin iyulunda Fransanın şimalında Noyon şəhərində anadan olub və öz dövrünə görə kifayət qədər savadlı insan olub. Parisdə və Orleanda təhsil alıb, bundan sonra həm hüquqi təcrübə, həm də ilahiyyatla məşğul ola bildi. İslahatçılıq ideyalarına sadiqlik onun üçün izsiz ötüşməyib. Gənc oğlana 1533-cü ildə Parisdən qadağa qoyuldu. Bu andan etibarən Kalvinin həyatında yeni bir mərhələ başlayır.

O, özünü tamamilə ilahiyyata və protestantlığı təbliğ etməyə həsr edir. Bu vaxta qədər Jean Kalvinist doktrinasının əsaslarını hazırlamaqla ciddi məşğul idi. Və 1536-cı ildə hazır idilər. Həmin vaxt Con Kalvin Cenevrədə yaşayırdı.

Ən güclü qalib gəlir

Kalvinin tərəfdarları ilə əleyhdarları arasında davamlı şiddətli mübarizə gedirdi. Sonda Kalvinistlər qalib gəldi və Cenevrə qeyri-məhdud diktatura və bütün güc və hökumət məsələlərində kilsənin şübhəsiz səlahiyyəti ilə Kalvinist Reformasiyanın tanınmış mərkəzi oldu. Və o andan etibarən Kalvinin özü, dinin yeni bir qolunun yaradılmasında xidmətlərini nəzərə alaraq, Cenevrə Papası adlandırıldı.

Con Kalvin 55 yaşında Cenevrədə vəfat edərək, əsas əsəri "Xristian İnamında Təlimat"ı və Qərbi Avropanın bir çox ölkələrindən gələn güclü ardıcıllar ordusunu geridə qoyub. Onun təlimi İngiltərə, Şotlandiya, Hollandiya və Fransada geniş şəkildə inkişaf etmiş və protestantlığın əsas istiqamətlərindən birinə çevrilmişdir.

Kalvinist Kilsəsi necə təşkil olunur?

Calvin dərhal bu inanca uyğun bir kilsə ideyasını inkişaf etdirmədi. Əvvəlcə o, kilsə yaratmaq fikrində deyildi, lakin sonralar əks-islahat və müxtəlif bidətlərlə mübarizə aparmaq üçün respublika prinsipləri əsasında qurulacaq və səlahiyyət sahibi olan kilsə təşkilatına ehtiyac duyuldu.

Kalvin əvvəlcə Kalvinist kilsənin strukturunu icmanın dünyəvi üzvlərindən seçilən ağsaqqalın başçılıq etdiyi icmalar birliyi kimi görürdü. Natiqlərin vəzifəsi dini və əxlaqi yönümlü moizələr aparmaq idi. Diqqət yetirin: onların kahin əmrləri yox idi. Ağsaqqallar və vaizlər cəmiyyətin dini həyatına rəhbərlik edir, əxlaqsız və dinə zidd cinayətlər törədən üzvlərinin taleyini həll edirdilər.

Sonralar ağsaqqallardan və natiqlərdən (nazirlərdən) ibarət konstruksiyalar icmanın bütün işlərini idarə etməyə başladı.

Kalvinizm doktrinasının əsaslarına aid olan hər şey nazirlərin yığıncağına - yığıncağın müzakirəsinə təqdim edildi. Daha sonra bidətlə mübarizə aparmaq və inanc və kultu müdafiə etmək üçün sinodlara çevrildilər.

Kalvinist kilsənin təşkili onu daha səmərəli, vahid və çevik etdi. O, məzhəb təlimlərinə dözümsüz idi və müxaliflərlə xüsusi qəddarlıqla davranırdı.

Həyatda və tərbiyədə sərtlik Kalvinizmin əsasını təşkil edir

Dövlətin və ya kilsənin aparıcı roluna gəlincə, məsələ birmənalı olaraq sonuncunun xeyrinə həll olundu.

Rəhbər mənəvi tərbiyədə və gündəlik həyatda həddindən artıq sərtliyi təmin etdi. Dəbdəbə arzusundan və boş həyat tərzindən söhbət gedə bilməzdi. Kalvinist kilsə yalnız işi ön plana çıxarır və onu Yaradana xidmətin prioritet forması hesab edirdi. Möminlərin əməyindən əldə olunan bütün gəlirlər dərhal dövriyyəyə buraxılmalı, yağışlı günə qoyulmamalıdır. Kalvinizmin əsas postulatlarından biri də buradan qaynaqlanır. Kalvinist Kilsəsi bunu qısaca belə şərh edir: “İnsanın taleyi tamamilə və bütün təzahürlərdə Allah tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdir”. İnsan Uca Tanrının ona olan münasibətini yalnız həyatdakı uğurlarına görə qiymətləndirə bilərdi.

Rituallar

Kalvin və onun ardıcılları yalnız iki ayin tanıdılar: vəftiz və Eucharist.

Kalvinist Kilsəsi inanır ki, lütfün müqəddəs ayinlərlə və ya xarici əlamətlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. C.Kalvinin təlimlərinə əsaslanaraq qeyd edirik ki, müqəddəs mərasimlərin nə simvolik, nə də lütf dolu mənası yoxdur.

Kalvinist kilsə tərəfindən tanınan ayinlərdən biri də vəftizdir. Çiləmə üsulu ilə həyata keçirilir. Kalvinin vəftizlə bağlı təliminin öz baxışı var. Vəftiz olunmamış insan xilas ola bilməz, lakin vəftiz ruhun xilasına zəmanət deyil. İnsanı ilkin günahdan azad etmir, mərasimdən sonra qalır.

Evxaristiyaya gəlincə, insanlar lütfü dadırlar, lakin bu, Məsihin Bədəninin və Qanının dadı deyil və Allahın Kəlamını oxumaqla Xilaskarla qovuşmaq olar.

Bu kilsədə Eucharist ayda bir dəfə keçirilir, lakin isteğe bağlıdır, buna görə də mərasimdə tamamilə olmaya bilər.

Kalvinə görə İncilin təfsiri

Kalvinizm protestant inancına aiddir, yəni onun əsas qaydaları pravoslav xristianların və katoliklərin İncili qəbul etmə tərzinə etiraz edir. Kalvinin İncilin təfsiri çoxları üçün aydın olmaya bilər, lakin onun yaratdığı mövqe bu günə qədər bir çox insanlar tərəfindən inanılır, ona görə də onların seçiminə hörmət edilməlidir. Məsələn, Kalvin əmin idi ki, insan əvvəlcə qəddar məxluqdur və heç bir şəkildə onun ruhunun xilasına təsir göstərə bilməz. Onun təlimində həmçinin deyilir ki, İsa bütün bəşəriyyət üçün ölümü qəbul etməyib, ancaq seçilmiş bir neçə nəfərin günahlarını aradan qaldırmaq, onları şeytandan “geri almaq” üçün. Bunlara və onlardan irəli gələn mövqelərə əsasən Kalvinizmin əsas qanunları formalaşdı:

• insanın mütləq pozğunluğu;
• səbəblər və şərtlər olmadan Allah tərəfindən seçilmək;
• günahların qismən kəffarəsi;
• qarşısıalınmaz lütf;
• qeyd-şərtsiz təhlükəsizlik.

Sadə dillə desək, bunu aşağıdakı kimi izah etmək olar. Günahdan doğulan insan onsuz da azğınlaşır. O, tamamilə korlanmışdır və özünü düzəldə bilmir. Əgər nədənsə o, Allah tərəfindən seçilibsə, onda onun lütfü günahlardan etibarlı müdafiə olacaqdır. Və bu vəziyyətdə seçilmiş biri tamamilə təhlükəsizdir. Buna görə də, insan cəhənnəmdən uzaq olmaq üçün hər şeyi etməlidir ki, Rəbb onu öz lütfü ilə qeyd etsin.

İnkişaf davam edir

Şərqi Avropada Kalvinist Kilsəsi və onun tərəfdarları getdikcə daha çox peyda olur ki, bu da doktrinanın coğrafi sərhədlərinin genişlənməsini açıq şəkildə nümayiş etdirir. Bu gün Kalvinistlər daha az radikal və daha dözümlüdürlər.

, Pentikostallar, Metodistlər, Yevangelist Xristianlar, həmçinin Mormonlar kimi para-xristian təlimlərinin nümayəndələri.

Hekayə

Kalvinizm nominal olaraq Con Kalvinlə başlasa da, onun tarixi çox vaxt Ulrix Tsvinqliyə gedib çıxır. Bu, daha çox məsələnin formal tərəfi ilə deyil, mahiyyəti ilə izah olunur.

Reformasiyanın tarixi 1517-ci il oktyabrın 31-də Martin Lüterin 95-ci tezisləri Vittenberqin kilsə qapılarına mismarladığı zaman başlayır. Lakin lüteranlıq protestantizmdə yeganə istiqamətə çevrilmədi.

İsveçrə-Alman Kalvinizmi

Fransız Kalvinizmi

Kalvinistlərin Hugenotlar kimi tanınan Fransada möhkəmlənmək cəhdləri uğursuz oldu. Onlar ilk dəfə 1534-cü ildə sözdə zaman özlərini elan etdilər. Vərəqələrlə bağlı hallar. 1559-cu ildə Qallikan Etirafının qəbul edildiyi ilk Huguenot sinodu keçirildi. 1560-cı ildə Fransa əhalisinin təqribən 10%-i Huqenotlar idi (2 milyondan az adam). Hamısı 2-ci yarı. 16-cı əsrdə Fransada Hugenot müharibələri baş verdi. Hugenotların qalaları Orlean, La Roşel, Nimes və Tuluza şəhərləri idi. 1572-ci ildə katoliklər sözdə Parisdə təxminən 3 min Kalvinisti məhv etdilər. Müqəddəs Varfolomey gecəsi. Bununla belə, Hugenotlar 1685-ci ildə ləğv edilən Nant Fərmanı (1598) sayəsində özləri üçün bir qədər rahatlıq əldə edə bildilər.

Şərqi Avropa Kalvinizmi

Kalvinizm Şərqi Avropanın iki mühüm dövlətinə çox erkən nüfuz etdi: Macarıstan və Polşa-Litva Birliyi. 1567-ci ildə Helvet Etirafı Macarıstana yayıldı, burada Transilvaniya Knyazlığının zirvəsi tərəfindən qəbul edildi və nüfuzlu Macar İslahat Kilsəsi yaradıldı ki, bu da indi inanan macarların beşdə birini əhatə edir.

Polşa-Litva Birliyində Kalvinizm kütləvi hərəkata çevrilməsə də, zadəganlar onunla fəal şəkildə maraqlanmağa başladılar. İlk Kalvinist icması 1550-ci ildə Pinczow şəhərində yaradılmışdır. Litvada Nikolay Radzivil kalvinizmin fəal təbliğatçısı idi. Onun təşəbbüsü ilə Simon Budny Kleckin Kalvinist pastoru olur. Polşalı qardaşlar və sosianların təbliğ etdikləri anti-üçlükçülərin ideyaları kalvinizmi xeyli zəiflətdi. 1570-ci ildə Kalvinistlər Sandomierz müqaviləsi bağlayaraq katoliklərə qarşı digər protestantlarla birləşməyə cəhd etdilər. Əks-Reformasiya zamanı Kalvinizmin başlanğıcı Polşa-Litva Birliyindən silindi və polyaklar və litvalılar əsasən katolik olaraq qaldılar.

Hollandiya Kalvinizmi

Kalvinistlər 1571-ci ildə Hollandiya İslahat Kilsəsinin yarandığı Hollandiyada güclü mövqe qazandılar. 1566-cı ildə onlar Hollandiya İnqilabının başlanğıcını qeyd edən İkonoklastik Üsyanı başlatdılar. 1618-ci ildə Heydelberq katexizmini təsdiq edən Dordrecht Sinodu keçirildi. Hollandiyalı müstəmləkəçilərlə birlikdə Kalvinizm 1652-ci ildə Cənubi Afrikaya nüfuz etdi, burada Cənubi Afrikanın Hollandiya İslahatçı Kilsəsi meydana çıxdı. Hollandiyadan Kalvinistlər Böyük Britaniyaya daxil oldular və burada Puritanlar kimi tanındılar. Kalvinizm Hollandiya milli xarakterinin formalaşmasına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.

Anglo-Sakson Kalvinizmi

Kalvinistlər də İngiltərə İnqilabında mühüm rol oynadılar, teoloji nəticəsi açıq-aşkar görünmür. Bir tərəfdən İngiltərə Kilsəsi Kalvinist ilahiyyatı (1648-ci il Vestminster Etirafı) bölüşür, lakin radikal Kalvinistlər möhtəşəm kilsə iyerarxiyası qarşısında Anqlikanizmdə həddən artıq çox “papist” xüsusiyyətlər gördülər. Müxalif Kalvinistlər Konqreqasiyaçılar və Presviterianlara bölündülər. Birincisi İngilis koloniyası olan Yeni İngiltərədə məskunlaşdı və 18-ci əsrdə Amerika İnqilabında mühüm rol oynadı. Və sonuncu Şotlandiyada dini vəziyyəti müəyyən etdi.

Müasirlik

1817-ci ildə Reformasiyanın 300-cü ildönümünün qeyd olunması fonunda Kalvinistlər və Lüteranlar arasında yaxınlaşma prosesi başladı (Prussiya İttifaqı)

Doktrina, əqidə

Kalvinizm və digər xristian məzhəbləri arasındakı digər fərqlər arasında aşağıdakıları qeyd etmək olar:

• Allahın ilhamının yalnız Müqəddəs Yazılardan - İncildən tanınması (bax: sola scriptura), bu, hər hansı bir kilsə şurasının yanlışlığını qəbul etməyi nəzərdə tutur:

“31.4. Apostol dövründən bəri toplanan bütün sinodlar və şuralar, istər ümumi, istərsə də yerli, səhv edə bilər və bir çoxları səhv edə bilər, buna görə də onların qərarları özlüyündə iman və ya təcrübə qaydaları deyil, onlara kömək etmək üçün qəbul edilir (Efes.; Həvarilərin işləri; 1). Kor. ; 2 Kor. )" (Vestminster Etirafı, Fəsil 31. Sinodlar və Şuralar haqqında, paraqraf 4)

• Monastizmin olmaması. Çünki Kalvinistlərə görə Allah kişi və qadınları ailə yaratmaq və uşaq sahibi olmaq üçün yaratmışdır:

“Allah insanı Öz surətində, Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: «Bərəkətli olun və çoxalın, yer üzünü doldurun və ona tabe edin» (Yaradılış).
“Gəncliyin arvadından təsəlli al, qoy onun sinəsi səni hər zaman məst etsin, daim onun sevgisindən həzz al” (

Orta əsrlər tarixi. 2-ci cild [İki cilddə. S. D. Skazkinin ümumi redaktorluğu ilə] Skazkin Sergey Daniloviç

Kalvinist Kilsəsi

Kalvinist Kilsəsi

Bu postulatlara uyğun olaraq Kalvinist Cenevrədə həyat və gündəlik həyat yenidən quruldu. Tətillərin sayı əhəmiyyətli dərəcədə azaldıldı. Qalan tətillərdə oyunlarla, rəqslərlə və digər əyləncələrlə məşğul olmamaq, gözəl paltar geyinməmək, təvazökar, lakin səliqəli paltarda kilsəyə getmək, sonra ailə dairəsində istirahət etmək, pul xərcləmək tövsiyə olunurdu. dini məzmunlu kitabları oxumaqda, dindar söhbətlərdə və dərslərdə. Kilsə rəhbərliyi bütün bu göstərişlərin yerinə yetirilməsinə ciddi nəzarət edir və itaətsiz insanları müxtəlif cəza növlərinə məruz qoymaqdan çəkinmirdi. Əvvəlcə Kalvin öz xüsusi kilsə təşkilatını yaratmağı lazımsız hesab edirdi. Bununla belə, əks-islahat və inqilabi plebey bidətlərinin artan hücumuna qarşı mübarizə ehtiyacları Kalvini öz kilsəsini yaratmağın zəruriliyini dərk etməyə sövq etdi. Katolik kilsəsinin qurulmasının monarxiya prinsipindən fərqli olaraq, Kalvinist Kilsəsi respublika prinsipləri əsasında qurulmuşdur. Kalvinist kilsə icmasının başında adətən ən zəngin dünyəvi şəxslər arasından seçilən və sonradan birgə seçilən ağsaqqallar (presviterlər) və dini və əxlaqi məzmunlu moizələr söyləyən təbliğçilər dayanırdı. Natiqlərin xüsusi kahin rütbəsi yox idi. Bu, onların rəsmi vəzifəsi (nazirlik) - buna görə də adları - nazirlər idi.

Presviterlər və nazirlər birlikdə icmanın dini həyatına cavabdeh olan və icma üzvlərinin din və əxlaqa qarşı törətdikləri bütün cinayətləri nəzərə alan konstruksiya təşkil edirdilər. Sonralar digər Avropa ölkələrində konstruksiyalar bütövlükdə cəmiyyətin bütün işlərini idarə etməyə başladı. Kalvinizmin əsasları ilə bağlı məsələlər nazirlərin xüsusi iclaslarında - yığıncaqlarda müzakirə edilir və həll edilirdi. Sonradan yığıncaqlar icma nümayəndələrinin yerli və milli konqreslərinə - sinodlara çevrildi, onların vəzifəsi bidətlərlə mübarizə aparmaq və kult və doktrina birliyini qorumaq idi. Kalvinist kilsənin bu təşkilatı ona daha çox birlik, çeviklik və döyüş effektivliyi verdi.

Vurğulamaq lazımdır ki, Kalvinist Kilsəsi radikal məzhəb təlimlərinə katolikliyin “bidətçilərə” qarşı dözümsüzlüyündən az deyildi. Cenevrədə edamlar müstəsna bir hadisə deyildi. Belə ki, 1553-cü ildə Kalvinin təkidi ilə Tanrının Üçlüyü (anti-üçlükçülük) doktrinasını rədd edən, Kalvinizmin doqmalarını tənqid edən və anabaptistlərlə əlaqələrini qoruyan görkəmli ispan humanist alimi Sorvet odda yandırılır. .

Sankt-Peterburqun 100 möhtəşəm görməli yerləri kitabından müəllif Myasnikov böyük Alexander Leonidoviç

Çeşme Kilsəsi (Vəftizçi Yəhyanın Doğuş Kilsəsi) və Çeşme Sarayı Yenə də dünyada fəsillərdən və ya havadan qavranılmasına təsir etməyən yaradıcılıqların olması çox gözəldir. Və onlarla hər görüş bayramdır. Görünüş belə bir bayram hissi verir

Şahzadəmiz və Xanımız kitabından müəllif Mixail Weller

Kilsə Kilsənin nə olduğunu aydınlaşdırmaq üçün dörd il əvvəl böyük Metropolit Aleksinin sağ olduğunu xatırlayaq. Rusiyanın əsl hökmdarı. Rostov knyazını Moskvanın böyüklüyünü tanımadığı təqdirdə lənətlə hədələyən. Knyazlıq süfrələrində əkilən

Qərbin süqutu kitabından. Roma İmperiyasının yavaş ölümü müəllif Goldsworthy Adrian

Konstantin kilsəsi ilk növbədə xristianlığı bütün imperiyaya yayan imperator kimi məşhurdur. Əslində, hər şey daha mürəkkəb idi və biz əvvəlki bölmədə onun dini haqqında heç bir qeydi bilərəkdən buraxdıq. Onun dini baxışlarının əhəmiyyəti yox idi:

Neville Peter tərəfindən

İrlandiya kitabından. Ölkənin tarixi Neville Peter tərəfindən

KİLSƏ Anglo-Norman fatehləri İrlandiya kilsəsi ilə demək olar ki, heç bir çətinlik çəkmirdilər. Kilsənin ən nüfuzlu siması, Dublin arxiyepiskopu Lorkan O'Tul (1162-1180) hər ikisini razı salmağa çalışırdı. İrlandiya salnaməçiləri buna görə onu qınadılar, amma mahiyyət etibarı ilə o, eyni şeyi etdi

İrlandiya kitabından. Ölkənin tarixi Neville Peter tərəfindən

Kilsə 13-cü və 14-cü əsrlər boyu İrlandiya Kilsəsini ingilisləşdirmək cəhdləri davam etdi. Müəyyən dərəcədə məşhur monastır ordenləri olan Dominikan (1224) və Fransiskan (1231) meydana çıxması ilə yerli kilsə getdikcə Avropa kilsələrinə inteqrasiya oldu.

İrlandiya kitabından. Ölkənin tarixi Neville Peter tərəfindən

Orta əsrlərdə Roma şəhərinin tarixi kitabından müəllif Qreqorovius Ferdinand

4. Kilsədə yeni parçalanma. - sinodus palmaris. - Romada partiyaların mübarizəsi - Rimmah Müqəddəs Pyotr kilsəsini bəzəyir. - O, Müqəddəs Endryu dairəvi ibadətgahını, Müqəddəs Martin Bazilikasını, Müqəddəs Pankras kilsəsini tikir. - Papa Gormizdas, 514 - Papa I John - Teodorik'in Katolik Kilsəsi ilə əlaqəsi Lakin

Dünya tarixi kitabından: 6 cilddə. 3-cü cild: Erkən müasir dövrdə dünya müəllif Müəlliflər komandası

KİLSƏ Katolik Kilsəsi xaricdəki mülklərin həyatında xüsusi rol oynamışdır. Onun qulluqçuları hərbi din xadimləri kimi fəth edən qoşunları müşayiət edir, yaratdıqları yaşayış məntəqələrində katolik ölkələri üçün ənənəvi dünya nizamının qurulmasına töhfə verir,

Vasili III kitabından müəllif Filyuşkin Aleksandr İliç

Kilsə 1448-ci ildə Konstantinopol Patriarxlığından avtokefaliya (müstəqillik) əldə etdikdən sonra Rus Kilsəsinin başçısı iqamətgahı Moskvada yerləşən metropolitan idi. Doqquz pravoslav yeparxiyası ona tabe idi - Novqorod, Vologda,

Bizans Sivilizasiyası kitabından Guillou Andre tərəfindən

Kilsə Əvvəllər üç patriarx tərəfindən həyata keçirilən Bizans Kilsəsinin idarəsi: Roma Papası, İsgəndəriyyə Papası və Antakya yepiskopu, üç böyük apostol görür, - 4-cü və 5-ci əsrlərdə. yepiskop baxının tikintisi ilə tamamlandı

Böyük Karl İmperiyası və Ərəb Xilafəti kitabından. Qədim dünyanın sonu Pirenne Henri tərəfindən

2. Kilsə Qərbdə kilsənin mövqeyinin Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan əvvəl olduğu kimi qalması tamamilə təbii və aydındır. Kilsə Romanizm adlanan Roma nizam və ənənələrinin davamlılığının parlaq nümunəsidir. Kilsənin imanı

Ümumi tarix kitabından [Sivilizasiya. Müasir anlayışlar. Faktlar, hadisələr] müəllif Dmitrieva Olqa Vladimirovna

5-11-ci əsrlərdə kilsə Mərhum Roma İmperiyasının barbar istilasının çətin dövründən uğurla çıxan qurumlarından biri də nəzəri təlimi ümumiyyətlə antik dövrdə formalaşmış xristian kilsəsi idi. Xristian təbliğçiləri işə başladılar

Əsas şəxsiyyətlərinin tərcümeyi-hallarında Rusiya tarixi kitabından. İkinci şöbə müəllif Kostomarov Nikolay İvanoviç

VII. Kilsə hökumətinin kilsəyə qarşı siyasəti. - Alman təsiri. – Teofilakt Lopatinski hadisəsi. - Kafirlərin cəhdləri. - Mürtədlik. - Parçalanma. – Rasional-mistik təriqətlər. - Xurafatlar. – Ruhanilərin maarifləndirilməsi ilə bağlı tədbirlər. - Monastırlar. – İdarəetmə

20-ci əsrdə İslam İntellektual Təşəbbüsü kitabından Cemal Orhan tərəfindən

"Petrindən əvvəl Moskvada gəzintilər" kitabından müəllif Besedina Maria Borisovna