Əhvalınıza deyil, öz prinsiplərinizə əsaslanaraq hərəkət edin. Bu, stoisizm fəlsəfəsinin əsas qanunlarından biridir ki, sizə qarşıya qoyduğunuz məqsədlərə çatmağa, başladığınız işi başa çatdırmağa və yeri gəlmişkən, sizi xoşbəxt etməyə kömək edəcək.
Stoisizm fəlsəfəsinin bir çox tərəfi var, lakin biz özünü inkişaf nöqteyi-nəzərindən ən maraqlılarından birini müzakirə edəcəyik. Buna görə də biz konsepsiyanın öz tərifini verəcəyik. Stoisizm həyatın sınaqlarında mətanət və cəsarətdir.
Stoiklərin məqsədi çətinliklərin öhdəsindən gəlmək, özünü idarə etmək, impulslarınızdan, problemlərin efemer təbiətindən və varlığın kövrəkliyindən xəbərdar olmaqla daxili rahatlığı tapmaqdır. Stoisizm reallığa zidd deyil, ona uyğun yaşamağa kömək edən təcrübələrdir.
Stoisizm təlimləri üçün ən vacib şey prinsiplərdir. Ancaq bir vacib xarakter xüsusiyyəti olmadan onlara riayət etmək demək olar ki, mümkün deyil.
Fəzilət
Stoiklər fəziləti ən vacib xarakter xüsusiyyəti hesab edirdilər. Onlar “fəzilət”lə insan şəxsiyyətinin ən yüksək inkişafını başa düşdülər və bu mülkiyyətin dörd formasını müəyyən etdilər:
Hikmət və ehtiyatlılıq: yavaş düşüncə, sağlam mühakimə, perspektiv, sağlam düşüncəni ehtiva edir.
Ədalət: mehribanlıq, xeyirxahlıq, dürüst rəftar, başqalarına xidmət daxildir.
Cəsarət və cəsarət: cəsarət, əzmkarlıq, həqiqilik, inam daxildir.
İntizam və nəzarət: nizam-intizam, özünü idarə etmə, bağışlama, təvazökarlıq daxildir.
Stoik mənada, yalnız dörd formanın hamısını tətbiq etsəniz, fəzilətli ola bilərsiniz. Stoiklər fəzilətin öz mükafatı olduğunu təkid edirdilər. Ağıl və təbiətinizə uyğun hərəkət etsəniz, nəinki daha yaxşı insan olacaqsınız, həm də xoşbəxtlik tapacaqsınız.
Şəxsiyyətinizi inkişaf etdirdikcə maneələrlə - mənfi vərdişlərlə qarşılaşacaqsınız. Maneələri qəbul etməyiniz və onlardan qaçmamağınız vacibdir; onları sizi uğurlu və xoşbəxt həyata aparacaq yanacağa çevirməyi öyrənməlisiniz.
Stoizmə bələdçilərimiz onun üç məşhur lideri olacaq: Epiktet, Mark Avreliy və Seneka.
Stoisizm məktəbinin ən maraqlı və mühüm prinsiplərindən bəzilərini paylaşacağıq ki, onların əksəriyyəti bu üç mütəfəkkir tərəfindən formalaşdırılır. Onları həyatınıza daxil etsəniz, həm işinizə, həm də başqaları ilə münasibətlərinizə müsbət təsir göstərəcək.
Stoisizmin 11 Prinsipləri
Biz tez-tez öz prinsiplərimizə deyil, hisslərimizə əsaslanaraq hərəkət etmək kimi qəsdən səhv edirik. Özünüzü işlək vəziyyətdən çıxarıb işə başlamaqdansa, “bu gün əhvalım yaxşı deyil” demək daha asandır.
Stoisizmdəki prinsiplər bəlkə də sahibkarlar, yazıçılar, rəssamlar və ümumiyyətlə, demək olar ki, hər hansı bir peşənin nümayəndələri üçün ən aktual və praktiki qaydalar toplusudur. Stoiklər iki şeyə diqqət yetirirlər:
- Necə doyumlu, xoşbəxt bir həyat sürə bilərik?
- Necə təkmilləşdirə bilərik?
Gördüyümüz kimi, onlar bir insan kimi, başqalarına kömək edən bir insan kimi təkmilləşməsəniz, xoşbəxt ola bilməyəcəyinizdən irəli gəlir. Bunlar 11 prinsipdir.
Bir çox problemlərin səbəbinin bizim reaksiyamız olduğunu qəbul edin
“Bu gün mən narahatçılıqdan qaçdım. Ya da yox, mən onu atdım, çünki o, mənim içimdə, öz qavrayışımda idi – kənarda yox”. Markus Aurelius
Bizə nə isə hiss etdirən xarici qüvvələr deyil. Özümüzə söylədiklərimiz hisslərimizi yaradır. Boş bir sənəd, kətan və ya nəhəng işlər siyahısı təbii olaraq stresli deyil - bu, bizim düşüncələrimizdir.
Çoxumuz məsuliyyəti və günahı ətrafımızdakı dünyaya yükləmək istəyirik, çünki bunu etmək asandır. Ancaq həqiqət budur ki, hər şey daxilimizdə, beynimizdə başlayır.
Reallıqdan qaçanda biz heç nə etmirik və yalnız özümüzə zərər veririk və öz intizamımızı pozuruq. Məsuliyyəti başqalarının üzərinə atmaq onu məhv etməyin etibarlı yoludur, çünki bu, bizi rahatlaşdırır.
Növbəti dəfə bir maneə ilə qarşılaşdığınız və müqavimət hiss etdiyiniz zaman ətrafınızdakılara baxmayın. Bunun əvəzinə içəri baxın.
Bizə nə isə hiss etdirən xarici qüvvələr deyil. Özümüzə söylədiklərimiz hisslərimizi yaradır.
Hörmət etdiyiniz birini tapın və dürüst olun.
“Həyatı və danışığı, hətta ruhunun əks olunduğu siması sənə xoş gələn birini seç; Həmişə gözünüzün qabağında olsun, istər himayədar olsun, istərsə də örnək olsun. Bizə, təkrar edirəm, xarakterimiz onun modelində formalaşacaq biri lazımdır. Axı əyri çəkilmiş xətti ancaq xətkeşlə düzəltmək olar”. Seneca
Müasir “özünü heç kimlə müqayisə etmə” anlayışına çox ziddir, elə deyilmi? Ancaq insanların çoxunun sadəcə nümunələrə ehtiyacı var. Zəiflik anlarında, bütün boşluqları özünüz doldurmaqdansa, artıq sübut edilmiş həllərdən istifadə etmək daha məhsuldardır. Təbii ki, söhbət ağılsız surətdə köçürmə və panderasiyadan getmir. Ancaq nə etdiyinizdən asılı olmayaraq - proqramlar və ya başlanğıclar və ya rəsmlər yaradın - həmişə və hər yerdə öyrənə biləcəyiniz insanlar var. Onların həyat tarixini, işlərini, metodlarını, uğurlarını və uğursuzluqlarını öyrənin. Onların müsahibələrini oxuyun və ya hətta onlarla əlaqə saxlamağa çalışın.
Həmişə və hər yerdə özünüzə sual verin: mən kimdən öyrənə bilərəm?
Uğursuzluqdan sonra həyat olduğunu qəbul edin
“Heç kimin başına onun dözə bilməyəcəyi heç nə olmaz. Eyni şey başqasının başına gəldi, amma o, ya bunun baş verdiyini bilmir, ya da ruhunun böyüklüyünü ifadə edir və tarazlıqda qalır, bədbəxtlikdən sınmır. Ancaq qorxuludur ki, cəhalət və ya lovğalıq ehtiyatlılıqdan güclü olmalıdır." Markus Aurelius
Tənqid olunan və ya daha da pisi etinasızlıqla nəticələnən bir layihəyə aylar, hətta illər sərf edə bilərsiniz. Gözləntilərinizi çox yüksək tutmayın, xüsusən də öyrənməli olduğunuz çox şey varsa.
Unutmayın ki, uğursuz olsanız, bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Əhəmiyyətli olan, onunla necə davranmağınızdır: düşüncələr, duyğular, təcrübə, xarakter və böyümə.
Uğursuzluq yoxdur - böyümə yoxdur.
Oxuyun və biliklərinizi məqsədyönlü şəkildə tətbiq edin
“Kitabları oxuduğunu söyləmə. Onların vasitəsilə daha yaxşı düşünməyi, daha ağıllı və düşünən insan olmağı öyrəndiyinizi göstərin. Kitablar ağıl üçün məşqdir. Onlar çox faydalıdır, lakin onların məzmununu mənimsəməklə inkişafın əldə olunacağını güman etmək səhv olardı”. Epiktet
Marketinq, biznes və ya yaradıcılıqla bağlı kitabların oxunması mövzunun daha dərindən dərk edilməsi ilə əlaqəli ola biləcək sonsuz sayda anlayışlar təmin edəcək. Ancaq nəticədə sizi öz sənətinizdə təsirli edəcək şey biliklərin tətbiqidir. Oxumaq zehninizi hazırlayır, hətta axmaq səhvlərdən qaçmağa kömək edir, lakin nəticədə hərəkətə gətirib çıxarmalıdır. Təhsilin məqsədi biliyi mənimsəməkdir, lakin nəticədə o, sizə hərəkət etməyə və daha ağıllı qərarlar qəbul etməyə kömək etməlidir.
Öyrən-məşq, öyrən-məşq və yenidən öyrən-məşq!
Özünüzə meydan oxuyun
“Mən başa düşürəm, Lusilius, mən nəinki yaxşılığa doğru dəyişirəm, həm də fərqli insan oluram. Demək istəmirəm ki, məndə dəyişəcək heç nə qalmayıb və ümid edirəm. Necə ola bilər ki, düzəldilməsi, azaldılması və ya yüksəldilməsi lazım olan başqa bir şey olmasın? Axı nəfs əvvəllər bilmədiyi nöqsanlarını görürsə, bu onun daha yaxşıya doğru döndüyünə dəlalət edir. Bəzi xəstələri xəstə hiss etdikləri üçün təbrik etmək lazımdır”. Seneca
Əgər işləmək əvəzinə YouTube-da bir neçə gülməli video izləmək qərarına gəlməyinizin əsas səbəbini bilmirsinizsə, vərdişlərinizi dəyişmək çətindir. Özümüzü ifadə etməyimizə, insanları cəlb etməyimizə, işləri görməyə və diqqətli olmağımıza mane olan istəklərdən xəbərdar olmaq vacibdir. Özünüzü öyrənin. .
Müqavimət hiss etdiyiniz zaman onu irəli getmək üçün bir siqnal kimi istifadə edin. Çətinlik zehniyyətinizi dəyişdirməkdir ki, çətinlikləri inkişaf üçün fürsətlər kimi görürsünüz.
Bu, istedad və ya hansısa şüursuz reflekslə bağlı deyil. Özünü dərk etməyi məşq etmək - düşüncəniz, necə düşündüyünüz, hiss etdiyiniz və davrandığınız barədə düşünmək - zamanla böyüyəcək bir əzələdir. Nə qədər çox istifadə etsəniz, bir o qədər güclü olar.
Müqavimət hiss etdiyiniz zaman onu irəli getmək üçün bir siqnal kimi istifadə edin.
Vaxtınızı nəyə sərf etdiyinizi bilin
“Kənardan gələn bir şey sizi narahat edir? Yaxşı, yenidən yaxşı bir şey öyrənmək üçün özünüzə vaxt verin, fırlanmağı dayandırın. Düzdür, başqa dönüşdən də ehtiyat etmək lazımdır: axmaq da o kəsdir ki, həyatını tükənəcək qədər hərəkətlə doldurub, amma bütün istəklərini və eyni zamanda ideyasını hara yönəltmək məqsədi güdmür. .” Markus Aurelius
Öz sahəsində ustalığa nail olan insanlar prioritetləri ağıllı şəkildə təyin edirlər. Zamanlarına hörmət edirlər. Əgər onların həyatının bir gününü yaşaya bilsəydik, qiymətli saatlarımızı boş yerə sərf etdiyimiz üçün nə qədər utanardıq?
Əlaqələri qorumaq və yeniləri yaratmaq üçün Instagram və ya Vkontakte-də digər insanların həyatını izləyə bilərsiniz. Ancaq bütün vaxtınızı buna sərf etmək lazım deyil. Onu daha vacib bir şeyə xərcləyin.
Kiçik şeylər illəri oğurlayır.
Özünüzə xatırlayın: hər şeyi təxirə sala bilməzsiniz
“Səhər qalxmaqda ləng olanda, bir insan işi üçün oyanmağım əlimdə olsun. Doğulduğum və dünyaya nə üçün gətirildiyim üçün getdiyim zaman hələ də gileylənirəm? Yoxsa mən yorğan altında isinmək üçün belə yaradılmışam?
“Çox şirindir! Yəni şirin olması üçün çalışmısan? Və işləmək və hərəkət etmək üçün heç nə yoxdur? Otların, sərçələrin, qarışqaların, hörümçəklərin, arıların öz işlərini necə gördüklərini, dünya nizamını bacardıqları qədər birlikdə qurduqlarını görmürsənmi? Ondan sonra sən adamın işini görmək istəmirsən, təbiətinə uyğun olana qaçmırsan?” Markus Aurelius
Agah olmaq
"Mənim fikrimcə, insanın olduğu yerdə dayanmaq və öz şirkətində bir müddət vaxt keçirmək bacarığından daha yaxşı nizamlanmış zehnin sübutu yoxdur." Seneca
Diqqətli olmaq və eyni zamanda bir şeyi etməyi öyrənmək vərdişdir. Bəzi insanlar bu işdə həqiqətən yaxşıdırlar, çünki indiki məqama diqqət yetirməyə vaxt ayırırlar, əks halda dəli olacaqlar.
Hər gün sadəcə otura biləcəyiniz, heç nə etmədiyiniz və heç nə haqqında düşünə bilməyəcəyiniz anları tapın. Harada olmağın fərqi yoxdur. Bir neçə dərin nəfəs alın, telefonunuzu səssiz rejiminə qoyun və sadəcə gün ərzində baş verən silsilə hadisələri düşünün.
Çalışdığınız zaman özünüzə qarşı amansız olun. Fikrinizi yerinə yetirməyə çalışdığınız işə cəmləyin və bunu səylə, səbirlə, diqqətli və qayğıkeşliklə edin. Çox tezliklə həyatınızın keyfiyyətinin necə dəyişdiyini görəcəksiniz.
İşlədiyiniz zaman xəbərdar olun.
Özünüzə xatırlayın ki, vaxt sizin ən qiymətli mənbənizdir.
“Sonsuz illəriniz varmış kimi yaşamayın. Ölüm səni tutacaq”. Markus Aurelius
Bu, Stoizmin xüsusi prinsipidir: ölümü xatırlamaq. Stoiklərin paranoyaklaşmadan tez-tez bu barədə düşündüyünü deyə bilərsiniz. Bu, onları həvəsləndirdi və həvəsləndirdi.
Ölüm haqqında düşüncələr təcililik hissi verir. Artıq müəyyən sayda gün yaşadığınızı başa düşməlisiniz. Və bu o demək deyil ki, qarşıda daha çox və ya heç olmasa çox var.
Bu prinsip bizi şüurlu, səxavətli, diqqətli edir, iş etikamızı təkmilləşdirir, özümüzə dəyər hissimizi artırır və böyüməmizə imkan verir. Hər birimizin istədiyi son şey peşmanlıqla ölməkdir. Çətin ki, ölüm yatağında sosial şəbəkələrdə az vaxt keçirdiyinizə görə peşman olacaqsınız. Müqayisə etməyi, tənqid etməyi və daha az istehlak etməyi vərdiş halına gətirin; daha çox yaradın, öyrənin və yaşayın.
"Biz faydalı biliklər, dərhal praktik tətbiq edə bilən nəcib sözlər axtarmalıyıq." Seneca.
Heç bir şeyə sahib deyilsən
Maşın yox, at yox, heç nə. Bu Stoik prinsipini həyata keçirmək üçün, xüsusən də maddi şeylərə bağlı olmamaq lazımdır. Onlar davam edərkən həzz alın, ancaq məyus olmamaq üçün onlara dərin emosional bağlılığın axmaqlıq olduğunu anlayın.
Gözləntilər yoxdur - məyusluq yoxdur.
Daha az edin, amma lazım olanı edin
“Zərərli olanı etmək daha yaxşı deyilmi - təbiətcə ictimai varlığın ağlının və onun qərar verdiyi kimi? Çünki burada təkcə gözəldən deyil, kiçik bir əməldən də rifah və əmin-amanlıq olacaq. Axı dediklərimizin və etdiklərimizin çoxu lazım deyil, ona görə də hamısını kəssən, daha sərbəst və daha sakitləşəcəksən. Buna görə hər dəfə özünüzə xatırlatmalısınız: "Bu, həqiqətən lazımdırmı?" Markus Aurelius
Bu gün biz daha çox şey etməyə o qədər diqqət yetirmişik ki, həqiqətən vacib olanı unuduruq. Ən pisi odur ki, biz real olmayan məqsədlərə nail olmağa çalışırıq. Görüləcək işlər siyahımız o qədər uzundur ki, bizi dəli edir.
Pareto prinsipindən istifadə edib gününüzü ən çox yükü daşıyan iki və ya üç ən vacib işə həsr edə bilərsiniz.
Görüləcək işlər siyahısına baxın və özünüzə aşağıdakı sualları verin:
- Bu tapşırığı yerinə yetirsəm ideal nəticə nədir?
- Bu tapşırığı necə avtomatlaşdıra bilərəm?
- Bu tapşırıq mənə və ya başqasına necə kömək edəcək?
Diqqətinizin və iradənizin məhdud olduğunu qəbul edin. Önəmli olana diqqət yetirin.
Diqqətinizi ən vacib şeyə verin.
Kitablar
Fəlsəfə kitabları tələsik deyil və gündə beş dəqiqə oxunmağa ehtiyac yoxdur. Onlara hər dəfə bir saatdan çox vaxt ayırın, bütün qacetləri söndürün və dərin düşüncələr dünyasına qərq olun. Siyahıdakı ilk kitab bəzəkli fəlsəfi mülahizələrdən keçə bilməyənlər üçün uyğunlaşdırılmış bu mürəkkəb təlimi anlamağa kömək edəcək.
- Rayan Holiday tərəfindən Güclü İnsanlar Problemləri Necə Həll edir.
- "Özümlə tək. Reflekslər" Marcus Aurelius.
- "Faydalar haqqında" Lucius Annaeus Seneca.
- Bertrand Russell tərəfindən "Qərb Fəlsəfəsinin Tarixi".
- "Qoca və dəniz" Ernest Heminquey.
- Senekanın "Lusiliusa əxlaqi məktublar".
Stoik prinsiplər çox güman ki, bir çox yeni dünyagörüşü cərəyanlarından sağ çıxacaq, çünki onlar şəxsiyyətin formalaşmasına, səbrə, xarakterə və əbədi sayıla bilən prinsiplərə əsaslanır. Onları həyatınızda tətbiq edin və çox güman ki, çox tezliklə onlar onu dəyişdirəcəklər.
Sizə uğurlar arzulayırıq!
Giriş
fəlsəfə stoik ideal seneca
İndi əsrimizin ən bəsirətli mütəfəkkirlərinə son dərəcə aydındır ki, insanlar əsrlər boyu özləri haqqında deyil, təbiət, məkan, varlıq və cəmiyyət haqqında daha çox düşünüblər. İnsanın sirri, təbii ki, həmişə müdrikləri valeh edib. Amma heç də həmişə dərk olunmurdu ki, antropoloji dirçəliş - insanı, onun mahiyyətini və məqsədini dərindən dərk etmədən lazımi metafizik tamlıq və bütövlük əldə etməyəcək. Hər bir insan üçün "ideal insan" ifadəsinin özünəməxsus mənası var. Çox vaxt insanlar bu ideal üçün çərçivə yaratmağa çalışırlar, lakin çox vaxt bu çərçivələr xarici təsirlərdən asılı olaraq dəyişir. Və heç kim bu idealı tam başa düşmür. Ancaq konkret bir tərif olmamalıdır. Stoiklərin də yekdil rəyi yox idi, hər birinin öz nöqteyi-nəzəri var idi, lakin bu, haqlı idi. Bizdə isə bu fikir ayrılıqları çox vaxt primitiv xarakter daşıyır və insanların çoxu ideal insanı yaraşıqlı, ağıllı, zəngin, bəlkə də sağlam insan hesab edir. Dövrümüzdə ideal insan “səthi” insandır, yəni onun zahiri xüsusiyyətləri idealdır, lakin onun daxilində olanlar və daxili aləminin narahatçılıqları getdikcə daha azdır. Ona görə də stoiklərin fəlsəfəsində insan idealını nəzərdən keçirmək istərdim, çünki, fikrimcə, stoiklər insan idealının ən mühüm fəlsəfi tərəflərini önə çəkiblər. Oçerkimdə əvvəlcə stoiklərin fəlsəfəsinin aspektlərini, daha sonra stoiklərin insan haqqındakı fikirlərini nəzərdən keçirmək, nəhayət, görkəmli stoik filosoflar konsepsiyasına diqqəti yönəltmək istərdim.
Stoik fəlsəfə
Qədim Yunanıstanın, sonra isə Romanın ən məşhur fəlsəfi məktəbi stoiklər məktəbi idi. O, adını Stoa Poikile-dən götürüb - bu məktəbin davamçılarının müəllimlərini dinləmək üçün toplaşdığı Afina bazar meydanının yaxınlığında yerləşən boyalı portik, örtülmüş kolonnada. Bu cərəyanın banisi Zenon (e.ə. 346-264) olmuşdur. Kitia şəhərində (Kipr adası) tacir ailəsində anadan olub, kiçik yaşlarından ticarətlə məşğul olmağa başlayıb. Bir gün növbəti sövdələşmələrdən biri uğursuz oldu və Zenon Afinada qaldı. Məhz orada o, ilk dəfə filosoflarla və onların əsərləri ilə yaxından tanış olur. Özünü tapmağa çalışaraq əvvəlcə kiniklərə qoşulur, sonra 300-də fəlsəfədə öz istiqamətini yaradır. Zenon geniş şöhrət qazandı, tələbələr dəstə-dəstə onun yanına gəldilər; çoxları uzaqdan gəldi: Kiçik Asiyadan, Suriyadan və hətta Babildən.
Zenon ideyalarında kinizm, skeptisizm və epikurçuluq haqqında cəlbedici olan hər şey var idi, lakin onlar inanc və biliyin mənəvi ciddiliklə birləşməsinə görə onlardan müsbət şəkildə fərqlənirdilər. Bundan əlavə, Zenon şəxsiyyətinin özü müasirləri arasında dərin hörmət doğurmuşdur. Makedoniya kralı əcnəbi filosofu şərəfləndirdi və şəhər rəhbərliyi onu qızıl çələnglə mükafatlandırdı. Ümumi mənəvi tənəzzül fonunda bu sərt sözlü adam möcüzə kimi görünürdü. O, kiniklər kimi dilənmirdi, ancaq çörək, bal və tərəvəz yeməklə özünü məhdudlaşdırmağı bilirdi. Ailəsi yox idi.
Filosof qocaldığını və zəiflədiyini hiss edəndə
könüllü olaraq öz həyatına son qoydu. Fəxri vətəndaş kimi dəfn edilib
ictimai hesab və kitabədə deyilirdi ki, Zenon həmişə öz təliminə sadiq qalaraq özünü izzətləndirir.
Stoiklər üçün ideal supermen olur - öz daxilində ilahi olan, kosmik Loqos ilə birləşən müdrikdir. Stoiklərin konsepsiyasında Tanrı, bütün ətraf aləmin yaradıldığı bütün təhsil prinsiplərini özündə ehtiva edən kosmik yaradıcı atəşə bənzəyir. Eyni zamanda, kosmos canlandırılmış kimi görünür. İnsanın məqsədi özünü bütün bağlılıqlardan azad etmək, ailədən, dostlardan, istəklərdən imtina etməkdir. O, sevinc, narahatlıq, qorxu və sevgidən məhrum olmalıdır. Stoiklər deyirlər: "Sizin xoşbəxtliyiniz xoşbəxtliyə ehtiyac duymamaqdır". Stoiklərin mənlik üzərində qurulan fəlsəfi konsepsiyası qürurlu yunanları və iddialı romalıları özünə cəlb etdi. Kommunist cənnətini təbliğ edən 20-ci əsr filosoflarının fikirləri stoiklərdən götürülmüşdür. Belə bir utopiya ilk dəfə Zenon tərəfindən irəli sürülüb və o, insanların birliyinin “ümumi qanuna görə ümumi otlaqda otlayan sürüyə bənzəməsi” lazım olduğunu söyləyib. Qeyd etmək lazımdır ki, stoiklər yüksək əxlaq və tərbiyə ilə seçilirdilər, çünki bunsuz müdrik müdrik ola bilməzdi.
Stoa təlimi - Stoisizm - demək olar ki, altı əsri əhatə edir. Onun tarixinin üç hissəsi var: Qədim, yaxud Ağsaqqal Stoa (e.ə. IV əsrin sonu - eramızdan əvvəl II əsrin ortaları), Orta (e.ə. II əsr) və Yeni (e.ə. I əsr).Eramızdan əvvəl - III əsr. ). Stoisizmin birinci hissəsinin qurucuları Zenon, Cleanthes, Xrysippus və onların tələbələridir. Stoizmin bu ilk, klassik forması həddindən artıq qəddarlığı və etik təlimin sərtliyi ilə seçilirdi. Onların ideyaları, artıq qeyd olunduğu kimi, bu gün də yaşayır, tutduğu vəzifədən asılı olmayaraq, özünü ucaldan hər bir şəxs - istər imperator, istərsə də başqalarına xor baxan yoxsul qürurlu insan stoikdir. Stoisizm dini dairələrdə daha geniş yayıldı. Məhz stoiklər inkvizitor və monastır ordenlərinin qurucuları oldular, dini fanatizm nümunəsi (mövcud olanların ən dəhşətlisi!), səlib yürüşlərinə çıxan, müxalifləri məhv edən və nəhayət, stoiklər idi. öz xeyirxah əməlləri ilə qurtuluş dogmasını irəli sürənlərmi?
Stoisizm tarixinin ikinci hissəsində onun əsas nümayəndələri Platon və Aristotelin üsullarından istifadə edən Panetius və Posidonius olduğu üçün bu dövr stoik platonizm adlanır və Roma stoisizmini də bu dövrə aid etmək olar.
Bu fəlsəfi hərəkatın tarixinin üçüncü hissəsi sakrallaşma meyli ilə xarakterizə olunur və bu hissə Senekanın, Epiktetin, Mark Avrelinin və s.-nin stoik platonizmi hesab olunur.
Stoik fəlsəfənin vəzifəsi əxlaqi həyat üçün sağlam rasional əsas tapmaq idi. Kiniklərlə birlikdə stoiklər insan biliklərində yalnız fəzilətli davranış və yaxşılığa nail olmaq üçün bir vasitə görürdülər; kiniklərlə birlikdə insanı fəzilət vasitəsilə azad və xoşbəxt etmək vəzifəsi qoydular. Buna görə də fəlsəfəni fəzilət məşqi (yunanca: ukzuyt bsefYut) kimi təyin etdilər. Əvvəlcə Zenon nəzəri elmlərə nifrət etməsində kiniklərlə razılaşdı - bu xüsusiyyəti tələbəsi Ariston ifrat dərəcədə gücləndirdi; lakin sonralar, görünür, Zenon özü də Aristotellə birlikdə biliyi ən yüksək xeyir kimi tanıyan digər tələbəsi, Gerillin əks ifratına düşməyərək, özünü belə birtərəflilikdən azad etdi. Məktəbin əsas tendensiyasını ən aydın şəkildə Krisipp ifadə edir: Aristotellə polemik edərək, o, fəlsəfənin məqsədinin həqiqi fəaliyyətə aparan və bununla belə fəaliyyətin bir hissəsini təşkil edən bilik olduğunu qəbul edir. Stoiklərin təliminə görə, həqiqi, obyektiv bilik olmadan həqiqi fəaliyyət mümkün deyil; Sokratda olduğu kimi, müdriklik və fəzilət eynidir və buna görə də “fəzilətin həyata keçirilməsi” kimi təyin olunan fəlsəfə eyni zamanda “ilahi və insani bilik”dir. Stoisizmdə müstəsna olaraq etik bir təlim görmək əbəs olardı; onda əxlaqi maraq üstünlük təşkil etsə də, yunanların digər əxlaqi təlimləri kimi rasionalistik etikası tamamilə nəzəri uyğunlaşmaya əsaslanır. Stoiklərin nəzərində rasional fəlsəfi dünyagörüşü özlüyündə müəyyən mənəvi dəyərə malik idi və əgər onlardan bəziləri xalis nəzəriyyəyə öz nifrətlərini nümayiş etdirməyi xoşlayırdılarsa, o zaman kiniklərlə müqayisə onların inkişaf baxımından bu əxlaqçılardan nə qədər fərqli olduğunu göstərir. kiniklərin həqiqətən də bilmək istəmədiyi nəzəri fəlsəfənin - məntiq və fizikanın. Həqiqətən yaxşı davranış, stoiklərin təlimlərinə görə, ağlabatan davranışdır - və ağlabatan davranış insanın və hər şeyin təbiətinə uyğun olan davranışdır. Davranışını kainatın qanunu ilə uyğunlaşdırmaq üçün bu qanunu bilmək, insanı və kainatı tanımaq lazımdır. Buradan zərurətdən məntiq yaranır, əşyaların bilinməsi, həqiqətin meyarı və fizika və ya təbiət elmi məsələsini araşdırır. Tam, ziddiyyətlərdən azad, sırf rasional dünyagörüşü arzusunda stoiklər çox vaxt əvvəlki təlimlərə münasibətdə eklektik olurlar: onlar Sokratdan sonra yaranan dualistik konsepsiya fəlsəfəsini İoniyanın orijinal monizmi ilə uzlaşdırmaq kimi çətin məqsəd qoyurlar. fizika.
Stoisizm ilk dəfə fəlsəfənin məntiq, fizika və etikaya ciddi bölünməsini təqdim etdi. Xüsusilə fizikada stoiklər Heraklitin kosmologiyasını və onun od haqqında təlimini mövcud olan hər şeyin başqa elementlərə çevrilməsi nəticəsində ondan qaynaqlanan ilkin element kimi bərpa etdilər. Burada Birinci Atəş mövzusuna toxunmağa dəyər. Birinci Atəş dünyaya yayılan və qeyri-üzvi təbiətdə soyuyan insanlar və heyvanlar da daxil olmaqla hər şeyi yaradan pnevma (“ruh”, “nəfəs”). Yer üzündəki hər bir insan kosmik ibtidai alov-pnevmanın saysız-hesabsız reenkarnasiyalarından birini təmsil edir və bu, insanın daxili istəksizliyinə haqq qazandırır.
Stoiklər üçün taleyin hökmü ilə idarə olunan bütün kosmos dünya dövlətidir və bütün insanlar onun vətəndaşları, yaxud kosmopolitləridir. Təbiətdə, insanda, cəmiyyətdə və dövlətdə sarsılmaz “qanun” hökm sürür. Bu dünya qanunu qarşısında bütün insanları - azad və kölə, yunan və barbar, kişi və qadını bərabərləşdirən stoik kosmopolitizm insan bərabərliyinin inkişafında əhəmiyyətli irəliləyişlərə işarə edir. Bunu indiki vəziyyətlə müqayisə etsək, çünki indi bir çox insanlar insanların bərabərliyi uğrunda mübarizə aparırlar, o zaman stoisizmin formalaşmasından bu yana keçən belə böyük bir müddət ərzində insanlar az şey edə biliblər. Bu ideya çoxdan yaranmışdı, lakin biz onun həyata keçirilməsini heç görmədik.
Onu da qeyd edim ki, “məntiq” terminini ilk dəfə stoiklər təqdim etmişlər, onu şifahi ifadə elmi kimi başa düşmüşlər. Məntiqin çoxlu qolları var idi. O, ritorika və dialektikaya, dialektikaya isə “işarə edən” (poetika, musiqi nəzəriyyəsi və qrammatikası) və “təyin edilmiş” (və ya formal məntiqi xatırladan “bəyanat mövzusu”) doktrinasına bölünürdü. natamam ifadə burada “söz”, natamam isə “cümlə” kimi qəbul edilir).
Stoizmin özünün söykəndiyi görkəmli stoik filosoflar haqqında bir az danışmaq istərdim. Stoiklər bir-birindən fərqlənirdilər, xüsusən də stoiklik tarixinin müxtəlif hissələrinə aid stoiklər arasındakı mühakimə fərqləri ən diqqətçəkən və fərqli idi. Əvvəlcə Zenon (Stoisizm tarixinin birinci hissəsinin Stoik) haqqında danışmalıyıq. O, “İnsan təbiəti haqqında” traktatında “Təbiətə uyğun yaşamaq, fəzilətə uyğun yaşamaq kimidir” və bunun insanın əsas məqsədi olduğunu ilk dəfə bəyan etmişdir. Bu yolla o, stoik fəlsəfəni etikaya yönəltdi. Həyatında irəli sürdüyü idealı həyata keçirdi. Zenon həm də fəlsəfənin üç hissəsini (məntiq, fizika və etika) vahid sistemdə birləşdirmək ideyası ilə çıxış etdi. Orta Stoanın (Stoisizm tarixinin ikinci hissəsi) ən görkəmli nümayəndələri Panetius və Posidoniusdur. Panaetiusun sayəsində (təxminən eramızdan əvvəl 185 - 110) stoiklərin təlimi Yunanıstandan Romaya keçdi. Roma stoisizminin ən görkəmli nümayəndələri (Yeni Stoa və ya Stoisizm tarixinin üçüncü hissəsi) Seneka, Epiktet və Mark Avreliy idi. Onlar müxtəlif dövrlərdə yaşayıblar, sosial statusları da fərqli olub. Lakin sonrakı hər biri öz sələfinin əsərləri ilə tanış idi. Seneka (e.ə. 4-cü illər - eramızın 65-ci illəri) - böyük Roma zadəgan və varlı adamı, Epiktet (50 - 138-ci illər) - əvvəlcə qul, sonra isə yoxsul azad edilmiş Mark Avreliy (121 - 180 AD) - Roma imperatoru. Seneka etik problemlərə həsr olunmuş bir çox əsərlərin müəllifi kimi tanınır: “Lusiliyə məktublar”, “Filosofun mətanəti haqqında”... Epiktet özü heç nə yazmasa da, onun fikirlərini Nikomediyadan olan tələbəsi Arrian 1999-cu ildə lentə almışdır. “Epiktetin söhbətləri” və “Epiktetin təlimatı” traktatları. Markus Aurelius məşhur "Özümə" düşüncələrinin müəllifidir. Mark Avreliy antik dövrün sonuncu stoikidir və əslində stoisizm onunla bitir. Stoik təlim erkən xristianlığın formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir.
16. Stoisizm
Stoisizm fəlsəfi fikrin spesifik istiqaməti kimi III əsrdən mövcud olmuşdur. e.ə e. 3-cü əsrə qədər Stoizm bütün düşüncə məktəblərinin ən kiçik "yunan"ıdır. Erkən stoiklər, əsasən suriyalılar: Kiprli Zenon Kition, Cleanthes, Chrysippus. Onların əsərləri yalnız ayrı-ayrı fraqmentlərdə qalmışdır, ona görə də onların fikirlərini hərtərəfli başa düşmək xeyli çətindir. Mərhum stoiklərə (1-ci və 2-ci əsrlər) Plutarx, Cicero, Seneca, Markus Aurelius daxildir - bunlar əsasən romalılardır. Onların əsərləri bizə tam kitab halında gəlib.
Artıq "stoik" sözü ilə, A.F. Losev, həyatın bütün çətinliklərinə çox cəsarətlə dözən və yaşadığı bütün çətinliklərə və bədbəxtliklərə baxmayaraq sakit qalan bir müdrik insan haqqında bir fikir yaranır. Həqiqətən də, stoiklər öz fikirlərində sakit və həmişə balanslı, hətta “emosional olmayan” müdrik anlayışını mütləq vurğulayırdılar. Bu, demək olar ki, bütün stoiklərin əziz tutduğu daxili azadlıq, ehtiraslardan azad olmaq idealını büruzə verdi.
Xrizipə (e.ə. 280-208) görə dünya ruhu var. Bu, ən təmiz efirdir, ən mobil və yüngül, qadına xas zərif, sanki ən gözəl maddə növüdür.
Mərhum stoisizmin nümayəndəsi Mark Avreliy (121-180; eramızın 161-ci ildən Roma imperatoru) əmin idi ki, Allah hər bir insana onu istiqamətləndirmək üçün xüsusi yaxşı dahi verir. (Bu fikir xristianlıqda qoruyucu mələk şəklində yenidən canlandırılmışdır.) Onun üçün Kainat bir-biri ilə sıx bağlı bir bütövdür; tək substansiyaya və tək ruha malik olan tək, canlı varlıqdır. Markus Aureliusun aforizmlərindən bəzilərini qeyd edək: “Dünyadakı hər şeyin əlaqəsi və onların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında daha tez-tez fikirləşin”, “Sənə nə olursa olsun, bu, əbədiyyətdən sənin üçün əvvəlcədən müəyyən edilib. Səbəblər şəbəkəsi isə lap əvvəldən sizin varlığınızı bu hadisə ilə əlaqələndirdi.” Həm də: “İnsanlığı sevin. Allaha tabe... Və bu, Qanunun hər şeyi idarə etdiyini xatırlamaq üçün kifayətdir”.
Ruhun müxtəlif xüsusiyyətlərini səciyyələndirən stoiklər iradə fenomeninə xüsusi diqqət yetirmişlər; təlim iradə prinsipi, özünü idarə etmə, səbir və s. üzərində qurulmuşdu. Onlar özlərini tam təmin etməyə çalışırdılar. (Bizim fikrimizcə, stoik bir müdrik güclü və sarsılmaz iradəyə malik bir insandır.)
Onlar da təbiətin inkişafını dini ruhda şərh edir, hər şeyin əvvəlcədən müəyyən edildiyinə inanırdılar. Allah dünyadan ayrı deyil, o, dünyanın canıdır, lütfkardır.
Stoiklər universal məqsədəuyğunluq prinsipindən çıxış edirdilər. Hər şeyin bir mənası var: hətta yataq böcəkləri də faydalıdır, çünki səhər oyanmağa və çox uzun müddət yataqda yatmamağa kömək edir. Bu prinsipin mahiyyəti aşağıdakı misralarda gözəl ifadə olunur:
Mənə rəhbərlik et, Lord Zevs və Qaya,
Mənim üçün təyin etdiyiniz həddə qədər!
Mən həvəslə izləyəcəyəm; Əgər olmasa,
Mən qorxaq olsam da, yenə də səndən qaçmayacağam;
Rok itaətkarlara rəhbərlik edir, inadkarları cəlb edir.
Məşhur mütəfəkkir, yazıçı və dövlət xadimi Seneka üçün azadlıq (e.ə. 4-cü il - eramızın 65-ci illəri) hər şeyə və hadisələrə hakim olan tanrıdır. Heç nə onu dəyişə bilməz. Beləliklə, təvazökarlıq, dözümlülük və həyatın çətinliklərinə inadla dözmək. Stoik müdrik pisliyə müqavimət göstərmir: onu başa düşür və semantik axıcılığında möhkəm qalır, buna görə də sakit və sakitdir.
Əbəs yerə deyil ki, stoikliyin bütün tarixi boyu Sokrat stoiklərin əsas tanrısı olmuşdur; məhkəmə zamanı onun davranışı, qaçmaqdan imtina etməsi, ölüm qarşısında sakitlik, ədalətsizliyin qurbandan çox onu törədənə zərər verdiyini iddia etməsi - bütün bunlar stoiklərin təlimlərinə tamamilə uyğun gəlirdi.
Erkən stoiklər mövcudluq ideyalarında qədim ənənəyə riayət edirdilər. Onlar dünyanın bədəninin oddan, havadan, torpaqdan və sudan əmələ gəldiyindən irəli gəlirdilər. Dünyanın ruhu alovlu və havalı pnevmatikdir. Bütün varlıq yalnız ilahi-maddi ilkin atəşin müxtəlif dərəcədə gərginlik dərəcələri kimi düşünülürdü. Stoiklərin dünyanın mahiyyətinin alovlu elementi haqqında təliminə görə, bu od Heraklitdən sonra Loqos adlanan qanuna görə bütün digər elementlərə çevrilir. Stoiklərin əsərlərində hər şeyin maddi elementləri ilə birləşməsində obyektiv bir şey kimi başa düşülən Stoik Loqos haqqında çoxlu müzakirələr var. Stoiklər dünyanın loqolarını Fate ilə eyniləşdirdilər. Onların fikrincə, Tale Kosmosun Loqosudur: o, dünyada hər şeyi təşkil edir. Zenon (e.ə. 332-262) deyirdi ki, taleyin maddəni hərəkətə gətirən gücdür. O, Tanrını dünyanın alovlu ağlı kimi təyin etdi: balın pətəyi doldurduğu kimi Allah bütün dünyanı özü ilə doldurur; O, hər şeyə hakim olan ali başdır. Zenoya görə Tanrı, Ağıl, Tale bir və eynidir. (Bu səbəbdən stoiklər astrologiyaya və proqnozlara inanırdılar.)
Təbiətcə, stoiklər öyrədirdilər ki, bütün insanlar bərabərdir. Markus Aurelius "Özü ilə tək" əsərində bərabər hüquqlar və bərabər söz azadlığı ilə idarə olunan dövləti və hər şeydən əvvəl idarə olunanların azadlığına hörmət edən kral hökumətini tərifləyir. Bu, Roma İmperiyasında həyata keçirilə bilməyən ideal idi, lakin qanunvericilərə təsir etdi, xüsusən də Mark Avrelinin dövründə qadınların və qulların statusu yaxşılaşdırıldı. (Xristianlıq bir çox başqaları ilə birlikdə stoiklərin təlimlərinin bu hissəsini qəbul etmişdir.)
Stoikləri Kosmosun sirləri deyil, ifadə və ifadə elementi maraqlandırırdı. Ümumiyyətlə, çox kobud kosmologiya verərək, A.F. Losev çox incə filoloqlar və şüurun ifadəli formalarının biliciləri oldu və onlar dialektikanı ritorika, söhbət sənəti ilə sıx əlaqədə başa düşdülər. (Bu məzmunla dialektika orta əsr təfəkkürünə daxil oldu.)
Stoiklər arasında biz çoxsaylı və incə işlənmiş məntiqi və qrammatik tədqiqatlara rast gəlirik: qrammatikanın mənşəyi məhz stoiklərin məktəbinə aiddir. Onların nöqteyi-nəzərindən fəlsəfi prinsipin özü də insan subyektindən qaynaqlanır. Lakin bu, qətiyyən subyektivizm deyildi. Stoiklər "lekton" terminindən istifadə edirdilər. Onun təyinatını istifadə edərkən nəzərdə tutduğumuz obyekti təyin edir. Məlumdur ki, dil (onun lüğət və qrammatikası, sintaksisi, semantikası və s.) subyektivdir. Ancaq sözlərlə biz obyektləri, onların əlaqələrini və münasibətlərini təyin edirik. Deməli, bizim təyin etdiyimiz, daha doğrusu, obyektləri təyin edərkən nəzərdə tutduqlarımız nə subyektiv, nə də obyektivdir. Gerçəkliyə uyğun gələndə obyektiv və hətta doğrudur, lakin yalan da ola bilər. Stoiklər, Losevə görə, tamamilə düzgün bir nəticə çıxarırlar, yəni lektondan obyekti təyin etmək və ya adlandırmaq üçün istifadə etdikdə həm doğru, həm də yalan ola bilər, yəni həm həqiqətdən, həm də yalandan yüksəkdir. Plotinin fikrincə, stoik lekton yalnız sözlə əlaqəli psixi konstruksiyadır, lakin səbəb-metafizik mövcudluğa malik deyildir. Lekton təmiz mənadır.
Stoiklər şifahi səslə onun içindəki ifadə arasındakı fərqdən irəli gəlirdilər ki, sonralar stoiklərin "səslənən söz" və "şifahi obyektivlik" və ya "məna" (lekton) arasındakı fərqi ondan irəli gəlir. Beləliklə, "lekton" termini işarələnən nəzəriyyə deməkdir.
Aristotel fəlsəfənin məntiqə, fizikaya və etikaya bölünməsindən danışdı, lakin stoiklər arasında bu bölmə son tanındı, bunun sayəsində bu üç fəlsəfi fən fərqləndi və məntiq müstəqil bir elm oldu.
Beləliklə, fəlsəfi fikrin inkişafının Ellinistik-Roma dövrü özü ilə dünyaya çoxlu yeniliklər gətirdi ki, bu da onu yunan klassiklərinin əvvəlki dövründən kəskin şəkildə fərqləndirir.
Vl-dən bir bəyanatdan sitat gətirək. Solovyova:
“İsgəndərlər və Sezarlar Şərqdə və Qərbdə qeyri-müəyyən milli sərhədləri siyasi cəhətdən ləğv edərkən, kosmopolitizm iki ən məşhur məktəbin nümayəndələri - sərgərdan kiniklər və sarsılmaz stoiklər tərəfindən bir fəlsəfi prinsip kimi inkişaf etdirilir və təbliğ olunurdu. Onlar təbiətin və ağlın aliliyini, mövcud olan hər şeyin vahid mahiyyətini, bütün süni və tarixi bölgü və sərhədlərin əhəmiyyətsizliyini təbliğ edirdilər. İnsan öz təbiətinə görə, ona görə də öyrədirdilər ki, hər bir insanın ən yüksək ləyaqəti və məqsədi vardır ki, bu da xarici bağlılıqlardan, səhvlərdən və ehtiraslardan azad olmaqdan ibarətdir - o insanın sarsılmaz şücaətində.
Bütün dünya çatladıqdan sonra dağıldısa,
Dağıntılar arasında qorxmaz qaldı”.
Sonda aşağıdakıları qeyd edirik. Filosoflar adətən müəyyən düşüncə genişliyinə malikdirlər və ümumiyyətlə şəxsi həyatlarında baş verən bədbəxtliklərə göz yummağı bacarırlar; lakin hətta onlar öz dövrlərinin ən yüksək xeyir və ya şərindən yuxarı qalxa bilməzlər. Pis vaxtlarda təsəlli tapırlar, yaxşı vaxtlarda isə maraqları sırf intellektual xarakter daşıyır. Markus Avrelinin danışdığı tonu F.Bekonun, C.Lokkun və ya Kondorsenin yazılarının tonu ilə müqayisə etsək, biz B.Rasselə görə yorğun yaşla ümid dövrü arasında fərqi görürük. Ümid dövründə böyük müasir şər və müsibətlərə dözmək olar, çünki şüur onların keçəcəyini deyir. Amma yorğunluq çağında həqiqi nemətlər belə cazibəsini itirir. Stoiklərin etikası Epiktet və Mark Avrelinin dövrünə uyğun gəlirdi: onlar ümiddən çox səbirli olmağa çağırırdılar.
Fəlsəfə üzrə oxucu kitabından müəllif Radugin A.A.3.4. Ellinizm fəlsəfəsi: Epikurçuluq və Stoisizm EPİKUR Ümumiyyətlə, başa düşmək lazımdır ki, insan ruhundakı əsas çaşqınlıq insanların səma cisimlərini mübarək və ölümsüz hesab etmələri və eyni zamanda onların istəkləri, hərəkətləri, motivlər,
Qərb fəlsəfəsi tarixi kitabından Russell Bertrand tərəfindənXXVIII fəsil. STOİSİZM Stoisizm, epikurçuluqla müasir olsa da, daha uzun tarixə malik olması və doktrinanın daha az davamlılığı ilə seçilirdi. Onun banisi Zenonun eramızdan əvvəl 3-cü əsrin əvvəllərinə aid təlimi heç bir halda Mark Avrelinin təliminə bənzəmirdi.
Avropanın tənəzzülü kitabından. Təsvir və reallıq. Cild 1 müəllif Şpenqler OsvaldII BUDDİZM, STOİSİZM. SOSİALİZM
Qədim fəlsəfə kitabından müəllif Asmus Valentin Ferdinadoviç Ruhun Fenomenologiyası kitabından müəllif Hegel Georg Vilhelm FridrixX. Qədim Romada stoisizm 1. Panetius Stoisizmi Roma torpağına Rodosdan Panetius köçürmüşdür (e.ə. 185-110-cu illər), o, stoisizm təlimini ilkin ciddiliyinin bəzi xüsusiyyətlərindən azad etmişdir. Romada o, Kiçik Scipionun dostu və Siseronun müəllimi idi. ikən
Minilliyin inkişafının nəticələri kitabından, kitab. I-II müəllif Losev Aleksey FedoroviçB. Özünü dərk etmək azadlığı; Stoisizm, Skeptizm və Bədbəxt Ağıl Giriş. Burada əldə edilən şüur mərhələsi: təfəkkür Müstəqil özünüdərk üçün bir tərəfdən onun mahiyyətini yalnız “mən”in saf mücərrədliyi təşkil edir, digər tərəfdən isə bu səbəbdən.
“Fəlsəfə: Mühazirə qeydləri” kitabından müəllif Olshevskaya Natalya1. Stoisizm Bu özünüdərk azadlığı, ruh tarixində özünüdərk hadisəsi kimi meydana çıxdıqda, məlum olduğu kimi, stoisizm adlanırdı. Onun prinsipi ondan ibarətdir ki, şüur düşünən varlıqdır və bir şey onun üçün vacibliyə malikdir və ya onun üçün doğru və xeyirlidir.
Fəlsəfə kitabından. Fırıldaq vərəqləri müəllif Malışkina Mariya Viktorovna5. Stoisizm Stoiklər də ilkin olaraq prinsip və elementi fərqləndirirlər: “Prinsiplər mənşədən və ölümdən məhrumdur, lakin yanma prosesləri ilə əlaqədar olaraq elementlər ölümə məruz qalır”. Bəziləri “cisimsiz” və “formasız”, digərləri isə formalaşma vəziyyətindədir (SVF 11, Fr.
Fəlsəfi lüğət kitabından müəllif Comte-Sponville AndreEpikurçuluq, Sinizm, Stoisizm Ellinizm dövrünün ən mühüm fəlsəfi cərəyanları epikurçuluq, kinizm, stoisizmdir. Epikur (e.ə. 341-270) öz təlimini üç hissəyə ayırırdı: bilik nəzəriyyəsi (kanon), təbiət təlimi (fizika) və etika. Epikur tanımadı
Müəllifin kitabından37. Markus Avrelinin stoisizmi Mark Avreliy (121-180) — Roma imperatoru, Roma stoisizminin ən görkəmli nümayəndələrindən biri.Marcus Aurelius ilk növbədə həyatın zəifliyini əks etdirir. O, öz qiymətini zamanın dərkindən alır: zaman çaydır, sürətli axındır.
Müəllifin kitabındanStoisizm (Stoisizm) Kitionlu Zenon tərəfindən qurulmuş qədim fəlsəfi məktəb. Xrizip tərəfindən yenidən düşünülmüş və yenilənmiş və Seneca, Epiktet və Markus Avrelinin sayəsində daha da inkişaf etdirilmişdir. Məktəb adını qurucuya deyil, Zenonun görüşdüyü yerə borcludur
Stoisizm fəlsəfi fikrin spesifik istiqaməti kimi eramızdan əvvəl III əsrdən mövcud olmuşdur. eramızın 3-cü əsrinə qədər Bu məktəbin adı bu filosofların Afinada toplaşmağı xoşladıqları yerin adından gəlir. Afina vətəndaşlarının ticarət, ünsiyyət və ictimai işlər üçün toplaşdıqları Aqora şəhərinin mərkəzi meydanında portiklərlə bəzədilmiş (yunan dilində portico - dayanan) örtülmüş kolonadalar var idi. Yağışdan və qızmar günəşdən sığınacaq verdilər. Onlardan birində, vaxtilə rəsmlərlə çəkilmiş və o vaxtdan bəri Rəngarəng Portiko ləqəbli filosoflar toplandı və tez bir zamanda stoiklər ləqəbini aldılar.
Stoisizm bütün düşüncə məktəblərinin ən kiçik yunanıdır. Stoisizmin tarixi üç dövrə bölünür:
1) köhnə Stoa: sistemi yaradır və tamamlayır; qurucuları - Kiprli Kition stoik Zenon, Kleenthes, Soldan Xrizip (e.ə. III əsr);
2) orta Stoa: Rodoslu Panetius (e.ə. 2-ci əsr) Romaya stoisizmi təqdim edir, Apamealı Posidonius (e.ə. 2-ci əsrin sonu - 1-ci əsr) ilkin sərtliyi yumşaldır;
3) gec Roma stoisizmi: Plutarx, Siseron, Seneka, Epiktet, İmperator Mark Avreliy.
Stoisizm öz canlılığının və canlılığının çox hissəsini Yeni Akademiya ilə apardığı uzun polemikalara borcludur. Akademiyanın bu inkişaf dövrünün başlanğıcında Arkesilaus (təxminən eramızdan əvvəl 268-241-ci illərdə Akademiyanın rəhbəri); Bu düşüncə xəttinin ən mühüm və hörmətli müdafiəçisi Karnead (e.ə. II əsrin ortalarında Akademiyanın rəhbəri), onun ideyalarının ən mötəbər təmsilçisi isə təsirli fəlsəfi əsərləri olan Siseron (e.ə. 106-43) idi. Əsasən Yeni Akademiya mövqelərindən yazılmışdır.
4-cü əsrin sonlarında. e.ə. Yunanıstanda Ellinizmdə, eləcə də sonrakı Roma dövründə ən geniş yayılmış fəlsəfi cərəyanlardan birinə çevrilən stoisizm formalaşdı. Stoizmin banisi Kitiumdan (Kipr şəhəri) Zenondur (təxminən eramızdan əvvəl 333-262). Afinada o, post-Sokratik fəlsəfə ilə (həm akademik, həm də kinik və meqar məktəblərinin fəlsəfəsi) tanış olur və 302-ci ildə. e.ə. öz məktəbini yaradır. Onun ölümündən sonra (təxminən eramızdan əvvəl 262-ci illər) məktəbə şair Klent (e.ə. 232-ci ilə qədər) və təlimdə inqilab edən Xrizip (e.ə. 232-206) rəhbərlik edirdi.
Stoisizm əsasən etik problemlərə, xüsusən də xarici hər şeyə biganə, sakit və həmişə balanslı, taleyin zərbələrinə davamlı və daxili azadlığının şüurundan - ehtiraslardan qürur duyan bir müdrik idealını yaratmağa yönəlmişdir. Stoiklər əsas diqqətlərini bir fərd kimi insana və etik problemlərə yönəldirlər, varlığın mahiyyəti ilə bağlı suallar onlar üçün ikinci yerdədir. Etikada stoisizm və epikurçuluq arasındakı ziddiyyət azadlığın və insan həyatının ali məqsədinin dərk edilməsi məsələsinə təsir etdi. Epikürçülərin bütün fizikası və etikası insanı zərurət buxovlarından qoparmağa yönəlib. Stoiklər üçün zərurət (“tale”, “tale”) dəyişməzdir. Azadlıq, Epikurun başa düşdüyü kimi, stoiklər üçün qeyri-mümkündür. İnsanların hərəkətləri onların sərbəst və ya sərbəst yerinə yetirilməməsi ilə deyil - hamısı yalnız zərurətdən baş verir - yalnız ona görə fərqlənir ki, könüllü və ya məcburiyyətlə bütün hallarda qaçılmaz olan zərurət yerinə yetirilir. Tale onunla razılaşanları aparır, müqavimət göstərənləri sürükləyir. İnsan sosial varlıq və eyni zamanda dünyanın bir hissəsi olduğundan, onun davranışını şərtləndirən təbii özünü qorumaq istəyi, stoiklərə görə, dövlətin xeyrinə qayğıya və hətta məsuliyyətləri dərk etməyə yüksəlir. bütövlükdə dünyaya münasibətdə. Ona görə də müdrik dövlətin yaxşılığını şəxsi xeyirdən üstün tutur və lazım gələrsə, ona canını qurban verməkdən çəkinmir.
Stoiklər nəhayət fəlsəfəni məntiq, fizika və etikaya böldülər. Məntiqi əsasən stoiklər öyrənirdilər, çünki epikurçular məntiqi öz məqsədləri üçün yararsız hesab edirdilər. Ellinizm dövrünün məntiqinə əsas diqqəti “həqiqət meyarını” tapmağa yönəldən qnoseologiya (bilik nəzəriyyəsi) daxil olmağa başladı. Məntiq həmçinin qrammatika ilə bağlı ciddi araşdırmaları da əhatə edirdi. Pre-sokratiklərin sofistik nəticələrini rədd edərək, lakin Platonun “ideyalarını” qəbul etməyən stoiklər inanırdılar ki, həqiqəti hiss təcrübəsinə əsaslandırmaq üçün başqa bir cəhd edilməlidir. Bu tələb edir ki, şüurda hər hansı saxta izdən aydın şəkildə fərqlənən bir iz, özü də onun həqiqətinə şahidlik edən zehni obraz olmalıdır. Stoikləri akademiklərin və skeptiklərin davamlı hücumuna məruz qoyan da bu müddəa idi.
Fizika sahəsində epikurçuların atomizmi ilə stoiklərin təlimləri arasında qarşıdurma var idi. Fizikada stoiklər dünyanın cəsədinin oddan, havadan, torpaqdan və sudan yarandığını güman edirdilər. Bütün varlıq yalnız ilahi maddi ilkin atəşin müxtəlif dərəcədə gərginlik dərəcələri kimi düşünülürdü. Bu yanğın bütün digər elementlərə çevrilir. Kainatın hərəkətverici qüvvəsi, ilahi ağıl hər şeyi idarə edən ağıllı atəşdir. Heç bir şey təsadüfən baş vermir, hər şeyi taleyi idarə edir. Stoiklərə görə tale kosmosdur. Zenon deyirdi ki, taleyin maddəni hərəkətə gətirən gücdür. O, Allahı dünyanın alovlu ağlı kimi təyin etdi: balın pətəyi doldurduğu kimi Allah bütün dünyanı özü ilə doldurur. Taleyə boyun əyərək dünya tarixi əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir yolla gedir.
Lakin bu fatalizm nə nəzəri, nə də praktiki olaraq etikanın ləğvi demək deyil. Stoiklərin nöqteyi-nəzərindən etika səbəbsiz azad iradəyə deyil, iradi hərəkətə əsaslanır: özünü idarə etmək, səbir və s. İnsan öz iradəsinə uyğun gələn əməllərə görə cavabdehdir və ondan başqa bir şey arzulaya bilərdimi, yoxsa yox deyə soruşmaq mənasızdır. Stoiklərə görə, ən yüksək xeyir ağlabatan bir hərəkətdir, təbiətə uyğun həyatdır, lakin kiniklərdə olduğu kimi heyvani təbiətlə deyil, fəzilətdir. Qeyri-mümkün olanı arzulamaq ağılsızlıqdır və biz sərvət, ləzzət və ya şöhrət haqqında deyil, yalnız əlimizdə olanları, yəni həyat şəraitinə daxili reaksiya haqqında düşünməliyik. Bu, daxili ehtiraslardan azad olmaq idealını ortaya qoydu. Stoiklərin davranışı onların etikasının nümunəsi kimi xidmət edirdi və getdikcə onlar öz yazılarında bunu getdikcə daha çox vurğulayaraq, sakit və həmişə balanslı müdrik anlayışını önə çəkirdilər. Ümumiyyətlə, stoik etika ümiddən çox səbirli olmağa çağırırdı.
Fəlsəfi prinsip insan subyektində kök salır. Dil də subyektivdir. Stoiklər universal məqsədəuyğunluq prinsipindən çıxış edirdilər. Hər şeyin öz mənası var.
Ətrafımızdakı dünya əsaslı şəkildə ağlabatan və məqsədyönlü şəkildə qurulub. Xrizipə görə, dünya ruhu var - o, ən təmiz efirdir, ən hərəkətli və yüngül, qadına xas zərif, sanki ən gözəl maddə növüdür. İnsan ruhu da ağlabatandır, çünki o, kosmik şüurun bir hissəsini - loqoları təşkil edir. Stoiklər davamlı hərbi və sosial qarşıdurmalar şəraitində bir insanın statusunun qeyri-sabitliyi hissini və polisin vətəndaşlar kollektivi ilə əlaqələrin zəifləməsini insanın daha yüksək yaxşı qüvvədən (loqos, təbiət) asılılığı ideyası ilə müqayisə edirdilər. , Allah) mövcud olan hər şeyi idarə edən. Onların fikrincə, insan artıq polisin vətəndaşı deyil, kosmos vətəndaşıdır; xoşbəxtliyə nail olmaq üçün o, daha yüksək bir güc (tale) tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş hadisələrin nümunəsini tanımalı və təbiətlə harmoniyada yaşamalıdır. Yalnız təbiətə, onun loqosuna uyğun həyat ağlabatan və fəzilətlidir, tədbirlidir. Stoisizm etikasında əsas şey sakitlik, sakitlik və taleyin zərbələrinə mətanətlə dözmək bacarığından ibarət olan fəzilət təlimidir. Eklektizm və stoiklərin əsas müddəalarının qeyri-müəyyənliyi onların Ellinizm cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrində populyarlığını təmin etdi və stoisizm doktrinalarının mistik inanclar və astrologiya ilə yaxınlaşmasına imkan verdi.
Stoik fəlsəfə iqtisadi və siyasi tənəzzülün nəticəsi olan Yunan cəmiyyətinin mənəvi həyatında inkişaf edən böhranı ən yaxşı şəkildə əks etdirir. “Zamanını” ən adekvat şəkildə əks etdirən Stoik etikasıdır. Bu, “şüurlu imtina”, taleyə şüurlu şəkildə boyun əymə etikasıdır. Diqqəti xarici aləmdən, cəmiyyətdən insanın daxili aləminə yönəldir. İnsan əsas və yeganə dayağı ancaq öz daxilində tapa bilər. Buna görə də stoisizm Roma Respublikasının böhranı zamanı, sonra isə Roma İmperiyasının süqutunun başlanğıcı zamanı yenidən canlanır. Stoisizm antik dövrün nəcib göstərişlərini cəmləşdirən məşhur əxlaqi fəlsəfəyə çevrildi. Stoizmin mərkəzi nöqtəsi adaçayı idealıdır. Əsas motiv ətrafdakı həyatın təsirlərindən tamamilə azad, mükəmməl bir insanı təsvir etmək istəyidir. Bu ideal əsasən neqativ olaraq, daxili təsirlərdən azad olmaq kimi müəyyən edilir. Müdrik sınağa çəkilir, lakin onlara qalib gəlir. Onun üçün fəzilət təkcə ən yüksək deyil, həm də yeganə yaxşılıqdır. Stoiklər deyirdilər ki, insan zərurətə tabe olmalıdır, bu onun əsas fəzilətidir. Taleyə qarşı çıxmaq lazım deyil.
Stoiklər vəzifə etikasını, əqlin əxlaqi qanunu etikasını, daxili azadlıq etikasını, daxili rasional öz müqəddəratını təyinetmə etikasını, mənəvi müstəqillik və müstəqillik, öz taleyini sakit və sarsılmaz qəbul etmək (ataraksiya) yaratdılar.
Roma fəlsəfəsinin başlanğıcı 2-1-ci əsrlərə təsadüf edir. e.ə. Yunandan sonra Roma fəlsəfəsi latın və yunan dillərinə bölünür. Yunan mədəniyyətinin döyüşkən Romaya yayılmasında, ərazi sahibliklərini davamlı olaraq genişləndirməsində onun İtaliyanın cənubundakı Yunan şəhərləri ilə əlaqələri (“Magna Graecia”), sonra isə III əsrin əvvəllərində onların fəth edilməsi böyük rol oynamışdır. e.ə. Ellenofillər dairəsi Ellenofillər Böyük Scipio (Scipio Africanus - Hannibalın qalibi) və Kiçik Scipio (O, Karfageni fırtına ilə aldı və nəhayət, onu məğlub etdi) ətrafında formalaşdı. Ellenofillərə adi insanlardan olan bir adam, 195-ci ildə senator və konsul olan bir plebey qarşı çıxdı. və 184-cü ildə senzura Marcus Porcius Cato Elder Roma qədimliyinin, əxlaqın sadəliyinin və iffətin müdafiəçisidir. Katon həm də fəlsəfənin hərbi şücaətə xələl gətirdiyi inancına əsaslanaraq yunan filosoflarına qəzəblənirdi.
1-ci əsrdə Roma e.ə. Yunan fəlsəfi təlimlərinin intensiv yayılmasını yaşadı: epikurçuluq, stoisizm, skeptisizm, eləcə də onların eklektik qarışıqları. Sextianların Roma məktəbində (e.ə. 40-cı illər) stoisizm Pifaqor və Platon elementləri ilə birləşdirildi.Fiqulus (e.ə. 44-cü ildə vəfat etdi) - Romada post-pifaqorçuluğun ilk nümayəndəsi - riyaziyyat və təbiətşünaslıq, astrologiya və sehri öyrəndi.
Roma və Yunan mədəniyyətlərinin sintezi, yunan mənəviyyatının və Roma vətəndaşlığının üzvi birləşməsini Siseron davam etdirdi.
Mark Tullius Cicero (e.ə. 106-43) varlı Roma “atlı” sinfindən idi. O, atasının Latiumda malikanəsində doğulub və 64 ilə yaxın ömür sürərək, cümhuriyyət zamanının keçdiyini başa düşməyən tiranlarla mübarizə aparan respublikaçılar məkrli şəkildə dövləti ələ keçirdikdən bir il yarım sonra Sezariyalılar tərəfindən öldürülüb. Qay Yuli Sezarın həyatı.
Siseron yunan fəlsəfəsini romalılara çatdırmaq, onu mümkün qədər əyləncəli etmək və fəlsəfənin təkcə yunan dilində deyil, latın dilində də mümkün olduğunu göstərmək kimi nəcib vəzifə qoymuşdu. Latın fəlsəfi terminologiyasının əsaslarını qoydu. Siseron düşünürdü ki, fəlsəfə təkcə ağıllı deyil, həm də cəlbedici olmalı, həm ağlı, həm də ürəyi sevindirməlidir. Onu orijinal mütəfəkkir hesab etmək olmaz, çünki o, sadəcə olaraq istedadlı populyarlaşdırıcı və təqlidçi idi. Lakin bu, Siseronun fəlsəfə tarixindəki böyük əhəmiyyətini azaltmır. O olmasaydı, Qərbi Avropada fəlsəfənin obyektiv tarixinin mənzərəsi daha kasıb olardı. Düzdür, Siseron həmişə dəqiq və dərin deyil: o, Platon və Aristotelin dünyagörüşləri arasında nə qədər böyük fərq olduğunu başa düşmürdü, vahid və ahəngdar bir fəlsəfənin iki ad altında yaradıldığına inanırdı: akademik və peripatetik. mahiyyət etibarilə adlara görə fərqlənirdi...
Siseron kəşf etdi ki, filosoflar arasında heç bir razılıq yoxdur və itki var. Kimə inanacağını bilmirdi. O, hüquqşünas kimi məhkəmədə hər iki tərəfin dinləniləcəyinə əmindir. Ancaq fəlsəfənin daha çox tərəfləri var - çoxüzlü kimidir. Siseron mötədil, ehtimala əsaslanan skeptisizmə meyl etdi. O, “Akademik” əsəri olan Orta və Yeni Akademiyanın tarixi üzərində çox işləmişdir. Siseron "akademik skeptisizmi" təsdiqlədi: " Akademiklərin şübhəli məsələləri təsdiqləməkdən çəkinmələri müdrikdir.". Akademik skeptiklərin metodu onu heyran etdi: " Hər şeyi mübahisə edin və heç bir şey haqqında qəti fikir bildirməyin“Bu natiq hesab edirdi ki, bu və ya digər problemi müzakirə etmək üçün müxtəlif etiqadlı filosoflar şurası çağırılmalıdır.
Erkən Roma İmperiyası dövründə Roma fəlsəfənin mərkəzinə çevrildi. Antoninlər sülaləsinin imperatorları (bu, demək olar ki, eramızın 2-ci əsrini əhatə edir) özləri elmə həvəsli idilər və onların sonuncusu - Mark Avreliy Antonin dünya fəlsəfəsi tarixinə düşdü. Bu dövrdə Pifaqorçuluq və Platonçuluq canlandı, peripatetik Afrodisialı İskəndər, skeptik Sextus Empiricus, doksoqraf Diogen Laertius və kinli Dion Xrizostom fəal idi. Ancaq fəlsəfədə əsas rolu stoisizm oynadı, burada onun ən görkəmli nümayəndələri Seneka (təxminən eramızdan əvvəl 4-cü illər - eramızın 65-ci illəri), onun tələbəsi Epiktet (təxminən 50 - təxminən 140) və imperator Mark Avreliy (121-180) idi. Onlar heç vaxt görüşməyiblər. Seneka Epiktet 15 yaşında, Epiktet isə Mark Avrelinin 17 yaşında ikən vəfat edib. Amma hər bir sonrakı əvvəlkilərin əsərlərini bilirdi. Onların hamısı sosial statuslarına görə əsaslı şəkildə fərqlənirdi. Seneca böyük mötəbər və varlı adamdır, Epiktet quldur, sonra isə yoxsul azad edilmiş adamdır, Mark Avreliy Roma imperatorudur.
1-ci əsrdə e.ə. Stoik dünyagörüşü Varro, Kolumella, Virgil və həmçinin bir çox digər savadlı və nəcib Roma vətəndaşları tərəfindən paylaşıldı. Ondan gözlənilməz təhlükələrlə dolu bir həyat üçün güc aldılar.
Seneka (təxminən eramızdan əvvəl 4 - eramızın 65-ci illəri) “atlılar” sinfindən çıxmış, hərtərəfli təbiətşünaslıq, hüquq və fəlsəfi təhsil almış və nisbətən uzun müddət uğurla vəkillik etmişdir. Daha sonra gələcək imperator Neronun tərbiyəçisi olur, taxt-taca çıxdıqdan sonra ən yüksək sosial mövqe və şərəflər alır. Neron hakimiyyətinin ikinci ilində ona “Mərhəmət haqqında” traktatını həsr edir və orada Neronu bir hökmdar kimi mülayimliyə və respublika ruhuna riayət etməyə çağırır. Seneka əmlak toplamaq, dünyəvi şərəf və vəzifələrə sahib olmaq istəyini rədd edir: " Nə qədər yüksəklərə qalxarsa, bir o qədər düşməyə yaxındır. Çox kasıb və çox qısadır, o insanın həyatı böyük zəhmətlə, daha da böyük zəhmətlə əldə etməli olur."Lakin o, sosial mövqeyindən istifadə edərək Romanın ən zəngin və nüfuzlu adamlarından birinə çevrildi. Seneka dünyagörüşünün və həyat tərzinin fərqliliyinə nümunədir. O, yoxsulluğu təbliğ edirdi və özü də qarmaqdan və ya əyrilikdən varlanmağa çalışırdı. Düşmənləri öz həyatının elan etdiyi ideallardan çox kəskin şəkildə fərqləndiyini qeyd etdikdə, o, “Xoşbəxt həyat haqqında” risaləsində onlara belə cavab verir: “ Mənə deyirlər ki, mənim həyatım müəllimliyimlə uyğun gəlmir. Platon, Epikur və Zenon bir vaxtlar buna görə qınandılar. Bütün filosoflar özlərinin necə yaşadıqlarından deyil, necə yaşamalı olduqlarından danışırlar. Mən özüm haqqında deyil, fəzilət haqqında danışıram və pisliklərlə, o cümlədən özümüklə mübarizə aparıram: bacardığım zaman lazım olduğu kimi yaşayacağam. Axı mən tamamilə öz təlimimə uyğun yaşasaydım, məndən daha xoşbəxt kim olardı, amma indi yaxşı danışığıma, saf düşüncələrlə dolu qəlbimə xor baxmağa heç bir əsas yoxdur”. Seneka bir tərəfdən hikmət və fəlsəfəni, digər tərəfdən biliyi qarşı-qarşıya qoydu. Daha çox öyrənmək, olmaq deməkdir" daha yaxşı deyil, ancaq daha çox öyrənildi." Amma " Fəlsəfəni lazımsız şeylərlə qarışdıran heç də yaxşılaşmır”."ruhu məhv edən, fəlsəfəni böyük yox, çətinləşdirən söz oyunları ilə məşğul olan"Həddindən artıq bilik hikmətə mane olur. Ona görə də insan özünü bilikdə məhdudlaşdırmalıdır:" tələb olunandan daha çox şey bilməyə çalışmaq səbirsizliyin bir formasıdır"Müdriklik üçün başınızda çox yer lazımdır və bilik onu xırda şeylərlə doldurur, çünki fəlsəfədən başqa heç bir elm yaxşı və şəri araşdırmır. Yalnız fəlsəfə və müdriklik azadlığa yol açır.
Seneka həyatın mənasını mütləq dincliyə nail olmaqda görür. Bunun üçün əsas şərtlərdən biri ölüm qorxusuna qalib gəlməkdir. O, əsərlərində bu məsələyə çox yer ayırır.
Stoiklər üçün təbiəti bilmək lazımdır, çünki onların əsas etik tələbi təbiətlə harmoniyada yaşamaqdır. Seneka “Xeyirxahlıq haqqında” traktatında iddia edirdi ki, “ Tanrısız təbiət və təbiətsiz Tanrı ola bilməz", və "Providence haqqında" traktatında o, Allahdan təbiətə xas olan, bütün gedən prosesləri olduqca məqsədəuyğun şəkildə idarə edən bir qüvvə kimi danışdı; dünya şüuru (Allah) təbiətdə gözəlliyi və harmoniyası kimi özünü göstərir. "Təbii suallar"da Seneka Allahı taleyi, təqdiri, təbiəti, dünyası ilə eyniləşdirdi. O, Allah haqqında yazırdı: " Bunu tale adlandırmaq istərdinizmi? Siz səhv edə bilməzsiniz. Hər şeyin özündən asılı olan Odur; bütün səbəblərin səbəbidir. Bunu provayder adlandırmaq istərdinizmi? Və burada haqlı olacaqsınız. O kəsdir ki, qərarı bu dünyanı təmin edir ki, onun tərəqqisinə heç bir şey mane olmasın və bütün hərəkətləri yerinə yetirilsin. Bunu təbiət adlandırmaq istərdinizmi? Bu da səhv deyil, çünki hər şey onun bətnindən yaranıb, biz onun nəfəsi ilə yaşayırıq. O, gördüyün hər şeydir; o, bütün hissələri ilə tamamilə qaynayıb-qarışır, gücü ilə özünü dəstəkləyir".
Ənənəvi Roma dininə xərac verən Seneka bu tanrını Yupiter (Roma panteonunun ən yüksək tanrısı) adlandırır və eyni zamanda ənənəvi politeizmi dərk edərək təkcə tək bir tanrıdan (təkallahlılıq) deyil, həm də tanrılardan danışır ( politeizm). Lusiliusa Əxlaq Məktublarında Seneka “tanrı” sözünün cəm şəklini verərək bildirir ki, “ onlar (tanrılar) dünyanı idarə edirlər... öz gücləri ilə Kainatı nizamlayırlar, bəşər övladına baxırlar, bəzən ayrı-ayrı insanların qayğısına qalırlar.".
“Faydalar haqqında” traktatında yazır: “ Ünsiyyətçilik onun (insanın) heyvanlar üzərində hökmranlığını təmin edirdi. Ünsiyyətçilik ona, yerin oğluna yad təbiət səltənətinə daxil olmaq, həm də dənizlərin hökmdarı olmaq imkanı verdi... Ünsiyyətcilliyi aradan qaldır, insan həyatının dayandığı bəşər övladının birliyini pozacaqsan.". Və "Lusiliusa Əxlaq Məktubları"nda Seneca iddia edirdi ki, " həm ilahi, həm də insanı ehtiva edən gördüyünüz hər şey birdir: biz yalnız nəhəng bir bədənin üzvləriyik. Bizi eyni şeydən yaradan, eyni şeyə yazan təbiət bizi qardaş kimi dünyaya gətirib. İçimizdə qarşılıqlı sevgi qoydu, bizi ünsiyyətcil etdi, düzgün və ədalətli olanı qurdu və quruluşuna görə pislik gətirən əziyyət çəkəndən daha bədbəxtdir...."
Bütün stoiklər kimi Seneka da (Zenonun Kition'ın intiharından başlayaraq) həyatına könüllü son qoymağa, intihara, lakin müəyyən şərtlər daxilində icazə verdi. Eyni zamanda, o, bəzən insanları ələ keçirən və az qala epidemiyaya çevrilən “ölüm üçün şəhvət susuzluğundan” xəbərdar etdi. İntiharın əsaslı səbəbləri olmalıdır, əks halda qorxaqlıq və qorxaqlıqdır! İntihar üçün əsaslardan biri təkcə fiziki xəstəliklər deyil, xüsusən də ruha təsir edirsə, həm də köləlikdir. Ölməyə cəsarəti çatmayanlar kölə olurlar. Seneca köləliyi geniş başa düşürdü, sosial köləliyi gündəlik köləlikdə boğurdu, bu da azadlığa xasdır. O, bütün insanların mahiyyətcə bərabər olduğunu müdafiə etdi: " Qul dediyin, eyni toxumdan doğulan, eyni səmanın altında gəzən, sənin kimi nəfəs alan, sənin kimi yaşayan, sənin kimi ölən deyildimi?”
Senekanın etikası passiv qəhrəmanlıq etikasıdır. Həyatda heç nə dəyişdirilə bilməz. İnsan ancaq onun bədbəxtliklərinə xor baxa bilər. Həyatda ən böyük şey taleyin zərbələrinə qarşı möhkəm dayanmaqdır. Bütün fatalizminə və taleyə boyun əyməyi təbliğ etməsinə baxmayaraq, Seneka onun sağlam düşüncəsini, cəsarətli və enerjili ruhunu, nəcibliyini, dözümlülüyünü və taleyin hər dönüşünə hazırlığını yüksək qiymətləndirdi. Məhz belə bir hazırlıqla yalnız insan özü üçün güclü və açıq sevinc, dinclik və ruh harmoniyası, böyüklük, lakin qürurlu və təkəbbürlü deyil, həlimlik, dostluq və maarifləndirmə ilə birləşən bir vəziyyətə nail ola bilər. Seneka bəyan edib ki, " həyat xoşbəxtdir, bu da təbiətə uyğundur və o, təbiətlə uyğunlaşa bilər o zaman ki, insan sağlam düşüncəli, ruhu cəsarətli və enerjili, alicənab, dözümlü və hər cür şəraitə hazır olduqda narahat şübhə, fiziki ehtiyaclarını ödəmək üçün qayğı göstərirsə, həyatın maddi tərəfləri ilə maraqlanırsa, onlardan heç birinə şirniklənmədən, taleyin hədiyyələrindən onların qulu olmadan istifadə etməyi bilirsə".
Bütün bunları hikmət kimi fəlsəfə öyrətməlidir. Bu, onun ən yüksək və yeganə məqsədidir. İnsan cəmiyyətinin əsası, Senekaya görə, ünsiyyətdir. Kosmopolit Seneka hər hansı bir seçilmiş insanlardan deyil, insanlıqdan danışırdı. Onun üçün isə bütün insanlar üçün ümumi vətən bütün dünya, kosmosdur. Zaman problemi fəlsəfənin ən çətin problemlərindən biridir. Seneca soruşdu: " Özlüyündə bir şeydir? Zamandan əvvəl, vaxtsız bir şey var idimi? Dünya ilə birlikdə yaranıb? Yoxsa dünya yaranmazdan əvvəl nəsə var idisə, zaman da var idi?” Bu suallara cavab verə bilmədi. Ancaq bir şey ona aydındır: vaxtının qayğısına qalmalıdır, bu, insanın ən qiymətli şeyidir, çünki bu, onun ömrünün vaxtıdır.
Seneca dedi: " Azadlıq hər şeyə və hadisələrə hakim olan bir tanrıdır, onu heç nə dəyişə bilməz. Beləliklə, təvazökarlıq və həyatın çətinliklərinə davamlı dözümlülük. Stoik müdrik şərə müqavimət göstərmir: onu başa düşür və onun semantik axıcılığında möhkəm qalır.".
Epiktet (təxminən 50 - təqribən 140) qədim Qərb fəlsəfəsində unikal hadisədir. O, insan adından belə məhrum olaraq qul kimi doğulub. Epiktet ad deyil, qulun ləqəbi, ləqəbidir: “epiktetos” “alınmış” deməkdir. Azad olan Epiktet öz fəlsəfi və təhsil məktəbini açdı. Onun çoxlu tələbələri və pərəstişkarları, o cümlədən nəcib və zənginləri var idi. Bununla belə, Epiktet acınacaqlı, kinli bir həyat sürdü. Onun bütün əmlakı saman döşəyi, taxta skamya, həsir və gil çıraqdan ibarət idi, stoik filosofun ölümündən sonra hərracda relikt kimi 3 min draxmaya (bu, 13 kq gümüşdən çox idi) satıldı.
Epiktet özü heç nə yazmamışdır. Bəşəriyyət onun təliminin filosof Flavius Arrianın şagirdi və pərəstişkarına əbədiləşdirilməsinə borcludur. Epiktetin əsas tezisi şeylərin mövcud nizamının dəyişdirilə bilməyəcəyi, bunun bizdən asılı olmadığı iddiası idi. Siz ancaq bu sifarişə münasibətinizi dəyişə bilərsiniz. Onun "Manual" (Arrian tərəfindən) bu sözlərlə başlayır: " Hər şeydən bəziləri bizə tabedir, bəziləri isə yox. Biz öz fikrimizə, qəlbimizin istəklərinə, meyl və ikrahlarımıza, bir sözlə, bütün hərəkətlərimizə tabeyik. Vücudumuza, malımıza, şöhrətimizə, nəcib dərəcələrimizə tabe deyilik; bir sözlə, bizim əməlimiz olmayan hər şey”. Və daha sonra: " Əgər ölümdən, xəstəlikdən, yoxsulluqdan qorxursansa, heç vaxt sakit ola bilməzsən. Oğlunu və ya arvadını sevirsənsə, unutma ki, fani insanları sevirsən. Beləcə, təsadüfən öləndə sən ağlamazsan. İnsanları çaşdıran şeylər deyil, onlar haqqındakı fikirlərdir.” “İşlərin istədiyiniz kimi aparılmasını tələb etməyin; amma kaş ki, onlar etdikləri kimi edilsəydilər və beləcə qayğısız yaşayasan"; "... aclıqdan ölmək, kədər və qorxusuz olmaq, çaşqınlıqla zahiri məmnunluq içində yaşamaqdan yaxşıdır. ruhun..."; "... sizdən asılı olanı arzulayın." Epiktet həyatı teatrla, insanları isə aktyorlarla müqayisə edərək dinləyicisinə deyirdi: " Əgər o (Allah) dilənçi üzünü təsəvvür etməyinizi istəyirsə, onu bacardığınız qədər məharətlə təsəvvür etməyə çalışın. Cahilin halı və malı odur ki, heç vaxt özündən nə fayda, nə də zərər gözləmək, həmişə xarici şeylərdən gözləməkdir. Filosofun halı və keyfiyyəti ondan ibarətdir ki, bütün xeyir və zərərləri yalnız özündən gözləməkdir”.
İnsanın əsl mahiyyəti onun dünya zərrəsi olan, kosmik ağlı olan şüurundadır. İnsanın ağlını əlindən almaq onu öldürmək deməkdir. Bundan əlavə, insan təkcə rasional varlıq deyil, həm də düşüncə azadlığına və iradə azadlığına malik bir varlıqdır. Bu insan sərvətləri ayrılmazdır.
Marcus Aurelius (161-180-ci illərdə hökmranlıq etdi). Bu fəal, enerjili imperator Parfiya ilə yeni müharibə aparmalı və Dunay sərhədindəki Markomanni və Sarmatiya imperiyasına hücumu dəf etməli idi. İmperatorluğu vəba epidemiyası vurdu və imperatorun özü öldü. Ölümündən sonra onun əlində fəlsəfi qeydlər tapıldı, nəşriyyatlar şərti olaraq “Özümə” və ya “Özümlə tək” adlandırdılar. Mark Avreliy bu fəlsəfi fikirləri heç kimlə bölüşmürdü. O, xəyali həmsöhbət kimi yalnız özünə müraciət edib.
İmperator şərlə fəal mübarizə aparmağa çağırmadı. Hər şey olduğu kimi qəbul edilməlidir. Bu, insanın getməli olduğu yoldur. Bəs ona necə çatmaq olar? Bu işdə ancaq fəlsəfə kömək edə bilər. “Fəlsəfələnmək daxili dahi şəxsiyyəti məzəmmət və qüsurlardan qorumaq, onun həzz və iztirablardan yüksəkdə dayanmasını təmin etmək deməkdir ki, onun əməllərində heç bir ehtiyatsızlıq, aldatma, ikiüzlülük olmasın ki, onu edib-etməməsi ona dəxli olmasın. və ya bir şey etmir - ya da qonşusu ki, baş verən və ona verilən hər şeyə özünün gəldiyi yerdən qaynaqlanan taleyi kimi baxsın və ən əsası, ölümün sadə bir parçalanması kimi təslim olub gözləsin. hər bir canlının əmələ gəldiyi o elementlərdir.Amma elementlərin özləri üçün onların bir-birinə daimi keçidində dəhşətli bir şey yoxdursa, onda onların tərs dəyişməsindən və parçalanmasından qorxmaq üçün səbəb haradadır? təbiətə uyğun, təbiətə uyğun olan isə pis ola bilməz”.
Markus Aureliusun dünyagörüşü həyatın zəifliyini, keçiciliyini və enerjili, ədalətli dövlət xadimi olmağın zəruriliyini təbliğ edən kəskin şüurunu birləşdirdi. Bəlkə də heç kim Mark Avreliydə olduğu kimi fəlsəfi transtemporallıq ilə müvəqqətiliyə praktik daldırma arasındakı ziddiyyəti belə bir qüvvə ilə göstərməmişdir. O, heç kim kimi, zamanın necə keçdiyini, insan ömrünün qısalığını və insan ölümünü hiss edirdi. Zamanın sonsuzluğundan əvvəl həm ən uzun, həm də ən qısa insan ömrü eyni dərəcədə əhəmiyyətsizdir. Zaman hər iki şəkildə sonsuzdur. Onun daxilində isə hər bir insan həyatının vaxtı bir andır. Həyatımızın elə vaxtında yalnız indiki zaman realdır. Keçmişə və gələcəyə gəlincə, birincisi artıq yaşanıb və mövcud deyil, ikincisi isə məlum deyil və hələ də yoxdur. İnsan ruhu üzərində düşünən Markus Avreliy onun ölümdən sonra yaşayacağını, yoxsa dünya ruhu ilə birləşəcəyini müəmmalı hesab edirdi. Maraqlıdır ki, Marcus Aurelius bir anlığa tam ölümün mümkünlüyünü etiraf etdi, çünki insan hər şeyə hazır olmalıdır; o, tanrıların olmadığını da etiraf etdi.
Nəsillərin yaddaşında uzun müddət qalmaq boş bir ümiddir: " Ölümdən sonrakı ən uzun şöhrət də əhəmiyyətsizdir; yalnız özünü tanımayan bir neçə qısa ömürlü nəsildə davam edir, bir yana, çoxdan dünyasını dəyişmiş insanlar. Hər şey qısa ömürlüdür və tezliklə mifi xatırlatmağa başlayır, sonra isə tamamilə unudulur. Həm də bir vaxtlar qeyri-adi aura ilə əhatə olunmuş insanlardan danışıram. Qalanlarına gəlincə, onlar ruhdan əl çəkməlidirlər ki, “onlardan söz olmasın”. Əbədi şöhrət nədir? - açıq-saçıqlıq".
Bu hər şeyi istehlak edən, sonsuz həyat axınında yeni bir şey yoxdur və olmayacaqdır. Həqiqətən, Markus Aurelius üçün indinin arxasında böyük və kifayət qədər monoton bir hekayə dayanırdı. İmperator onda heç bir keyfiyyət dəyişikliyi tapmadı.
Bununla belə, Marcus Aureliusun dünyagörüşünü onun ən güclü və ifadəli tərəfi olsa da, yalnız mənfi cəhətinə endirmək olmaz. Məsələ burasındadır ki, filosofun taxt-tacdakı bədbinliyindən, onun insan ömrünün özünün qısa müddətinin kəskin fərqində olması, onun xatirəsi və şöhrəti hərəkətsizliyin təbliğinə uymur. Marcus Aurelius onun üçün danılmaz bir sıra mənəvi dəyərlərə malikdir. O yazırdı ki, həyatda ən yaxşı şeylər “ədalət, həqiqət, tədbirlilik, cəsarətdir”. Bəli, hər şey “açıq-aydın boş şeydir”, amma həyatda hələ də ciddi qəbul edilməli olan şeylər var. “Ümumiyyətlə faydalı fəaliyyət” kimi bir dəyəri də qeyd etmək lazımdır. Markus Aurelius da bunu "vətəndaşlıq" adlandırdı və onu ağılla bərabər qoydu. İmperator bu həqiqi dəyərləri “kütlənin razılığı, güc, var-dövlət, ləzzətlərlə dolu həyat” kimi xəyali dəyərlərlə qarşı-qarşıya qoydu.
Mark Avreliy həm də müsbət insan idealını yaratmışdır. Bu məxluq “cəsur, yetkin, dövlət maraqlarına sadiqdir”. Bu Romandır. Bu, güclə sərmayə qoyulmuş, özünü vəzifədə hiss edən və "həyatı tərk etmək çətinliyini yüngül ürəklə gözləyən" bir varlıqdır. Bu, “hikməti yalnız ədalətli əməldə” görən bir varlıqdır.
Hər şeyin axıcılığına inamla, o, heyrətamiz şəkildə hər şeyin Bütövün zehni, onun Loqoları tərəfindən idarə olunan bir növ böyük Bütöv olması fikri ilə birlikdə yaşayırdı. Bütövlükdə hər şey əvvəlcədən müəyyən edilmişdir: insanlar, rasional varlıqlar kimi, şüurlarında birləşirlər, onda bir-birləri ilə yaxınlaşırlar.
Marcus Aureliusun anlayışına görə insan üçqatdır - onun var:
1) bədən tez xarab olur;
2) ruh və ya tamamilə eyni deyil, "həyati qüvvənin təzahürü",
3) rəhbər prinsip, Mark Avrelinin insanda ağıl adlandırdığı şey, onun dühası, tanrısı. İnsan bunu öz daxilində tərbiyə etməli, onu aşağı bir şeylə incitməməli, “... sinədə yaşayan dahi şəxsiyyəti ləkələməməlidir”. Və bu, heç vaxt özünüz üçün nəyin faydalı olduğunu düşünməmək deməkdir " nə vaxtsa səni sözünü pozmağa, utancını unutmağa, kiməsə nifrət etməyə, şübhələnməyə, söyməyə, ikiüzlü olmağa, divarların və qalaların arxasında gizlənmiş bir şeyi arzulamağa sövq edəcək. Axı öz ruhuna, dühasına, fəzilətinə xidmətə üstünlük verənə faciə maskası taxmaz, mərsiyə söyləməz, nə tənhalığa, nə də izdihama ehtiyacı yoxdur. O, heç nəyin arxasınca getmədən və heç nədən qaçmadan yaşayacaq - və bu, ən əsası budur. Axı o, bütün həyatı boyu ancaq ruhunun ağılsız bir vəziyyətə enməsinə imkan verməməyi düşünür.".
İmperatorun məyusluğu və yorğunluğu, gələcəyi həqiqətən bilinməyən Roma İmperiyasının özünün məyusluğu və yorğunluğudur. Mark Avrelinin uğursuz və şübhəli oğlunun öldürüləcəyini və Kommodun (161-192) ölümü ilə Antoninlər sülaləsinin sona çatacağını, III əsrin ortalarında Roma dövlətinin çətin dövrə girəcəyini bilmirdi. əslində dağılacaq. Qədim dünya həqiqətən onunla sona çatdı. Çətinliklər dövrü Plotini doğurdu. Diokletian bir imperiya qurdu. Amma bu, tamam başqa imperiya idi. Prinsip öz yerini dominantlığa verdi. Erkən imperiya dövründə olduğu kimi açıq və epizodik deyil, şərq despotizmi hökm sürürdü. Yenidən doğulduqdan qısa müddət sonra Roma İmperiyası xristianlığı qəbul etdi. Yeni bir dövr başladı - qədim zamanların son tənəzzülü və xristian mədəniyyətinin çiçəklənməsi.
Stoiklərin təlimi altı əsrdən çox davam etdi. Bu, onların bütün antik dövrdəki baxışlarının aktuallığını və bu baxışların əhəmiyyətini göstərir. Stoiklərin, xüsusən də sonrakı təlimlərin ən mühüm xüsusiyyəti bütün insanların təbiətcə bərabər olduğunu qəbul etməsidir. Bu, obyektiv olaraq sinfi və insanın sosial mövqeyinin vacibliyini inkar etmək və onu yalnız şəxsi məziyyətlərinə görə mühakimə etmək demək idi. Onların fikrincə, fəlsəfi prinsipin özü də insanın özündən qaynaqlanır. Stoiklər bu fikirləri nəinki təbliğ edirdilər, hətta onları həyata keçirməyə çalışırdılar. Beləliklə, Mark Avrelinin hakimiyyəti dövründə qadınların və qulların vəziyyəti yaxşılaşdırıldı. Stoiklərin təlimləri erkən xristianlığın əsas təməllərindən biri kimi xidmət edirdi. Onların ideyaları bu gün də öz aktuallığını itirməyib.
Stoiklərin təlimini son Ellinizm dövrünə aid etmək lazımdır, çünki Qədim Romada ən yüksək çiçəklənməyə çatmışdır. Son ellinizm dövründə artıq Titus Lukreti Karın işləyib hazırladığı epikurçuluq nümunəsi də burada uyğun gəlir. Əslində, neoplatonistlərin təliminin kökləri klassik antik dövrə gedib çıxır.
Eramızdan əvvəl IV əsrin sonlarında. e. Yunanıstanda Ellinizmdə, eləcə də sonrakı Roma dövründə ən geniş yayılmış fəlsəfi cərəyanlardan birinə çevrilən stoisizm formalaşdı. Onun yaradıcısı çinli Zeno (e.ə. 336-264) olmuşdur.
Zenon ilk dəfə “İnsan təbiəti haqqında” traktatında əsas məqsədin “təbiətə uyğun yaşamaq” olduğunu bəyan etdi və bu, fəzilətə uyğun yaşamaqla eyni şeydir. Bununla da o, stoik fəlsəfəyə etikaya və onun inkişafına əsas istiqamət verdi. Həyatında irəli sürülən idealı özü də həyata keçirdi. Zenondan da fəlsəfənin üç hissəsini (məntiq, fizika və etika) bir inteqral sistemdə birləşdirmək cəhdi gəlir. Stoiklər çox vaxt fəlsəfəni insan bədəni ilə müqayisə edirdilər. Onlar məntiqi skelet, etikanı əzələlər, fizikanı isə ruh hesab edirdilər.
Stoisizm vəzifə fəlsəfəsidir, tale fəlsəfəsidir. Onun görkəmli nümayəndələri Neronun müəllimi Seneka və imperator Mark Avreliydir. Bu fəlsəfənin mövqeləri Epikurun əksinədir: taleyə güvən, tale itaətkarı aparır, üsyankarı sürükləyir.
Polisin vətəndaş fəzilətlərinə haqq qazandırmağa artıq ehtiyac olmadığından və maraqlar fərdin xilasında cəmləndiyindən, etik fəzilətlər kosmopolitləşdi. Stoiklər kosmik loqoların ontoloji ideyalarını inkişaf etdirdilər, lakin bu Heraklit doktrinasını ümumbəşəri qanun, təqdir və Tanrı doktrinasına çevirdilər.
Tarixçilər fəlsəfəni “müdriklik məşqi” kimi xarakterizə edirlər. Onlar məntiqi fəlsəfənin aləti, onun əsas hissəsi hesab edirdilər. O, anlayışları idarə etməyi, mühakimə və nəticə çıxarmağı öyrədir. Onsuz nə fizikanı, nə də stoik fəlsəfənin mərkəzi hissəsi olan etikanı başa düşmək olmaz. Bununla belə, fizikanı, yəni təbiət fəlsəfəsini çox qiymətləndirmədilər. Bu, onların "təbiətə uyğun yaşamaq" əsas etik tələbindən, yəni dünyanın təbiətinə və nizamına - loqolardan irəli gəlir. Lakin prinsipcə onlar bu sahəyə yeni heç nə vermədilər.
Ontologiyada (“təbiət fəlsəfəsində” yerləşdirdikləri) stoiklər iki əsas prinsipi tanıyırlar: əsas hesab edilən maddi prinsip (material) və bütün materiya və formalara nüfuz edən mənəvi prinsip – loqos (tanrı). konkret fərdi şeylər. Bu, şübhəsiz ki, Aristotel fəlsəfəsində də rast gəlinən dualizmdir. Lakin Aristotel fərddə maddə ilə formanın vəhdəti olan “ilk mahiyyəti”, uca formanı isə maddənin aktiv prinsipi kimi görürdüsə, stoiklər, əksinə, maddi prinsipi mahiyyət hesab edirdilər ( baxmayaraq ki, onlar da onun kimi materiyanı passiv, loqos (tanrı) isə aktiv prinsip kimi tanıdılar).
Stoik fəlsəfədə Tanrı anlayışını panteist kimi xarakterizə etmək olar. Loqos, onların baxışlarına görə, bütün təbiətə nüfuz edir və dünyanın hər yerində özünü göstərir. O, zərurət qanunudur, ehtiyatdır. Tanrı anlayışı onların bütün varlıq anlayışına determinist, hətta fatalist xarakter verir ki, bu da onların etikasına nüfuz edir.
Bilik nəzəriyyəsi sahəsində stoiklər ilk növbədə sensualizmin qədim formasını təmsil edirlər. Biliyin əsası, onların baxışlarına görə, konkret, fərdi şeylərdən yaranan hissi qavrayışdır. Ümumi yalnız fərd vasitəsilə mövcuddur. Burada Aristotel təliminin ümumi və fərd arasındakı əlaqəyə təsiri nəzərə çarpır ki, bu da onların kateqoriyalar haqqında anlayışına proqnozlaşdırılır. Stoiklər isə Aristotelin kateqoriyalar sistemini xeyli sadələşdirirlər. Onu yalnız dörd əsas kateqoriya ilə məhdudlaşdırmışlar: substansiya (müəyyən keyfiyyətə görə mahiyyət, kəmiyyət, müəyyən keyfiyyət və əlaqə. Bu kateqoriyaların köməyi ilə reallıq dərk edilir.
Stoiklər həqiqət probleminə böyük diqqət yetirirlər. Biliyin həqiqətinin mərkəzi anlayışı və müəyyən meyarı, onların fikrincə, qavrayış subyektinin fəal iştirakı ilə dərk edilən obyektin təsiri altında yaranan qavrama ideyası adlanan təlimdir. Kataleptik təsvir qavranılan obyekti birbaşa və aydın şəkildə “tutur”. Yalnız bu aydın və aşkar idrak mütləq ağlın razılığını doğurur və mütləq dərkəyə (katalepsisə) çevrilir. Beləliklə, anlayış konseptual təfəkkürün əsasını təşkil edir.
Stoik fəlsəfəyə görə biliyin mərkəzi və daşıyıcısı ruhdur. Cismi, maddi bir şey kimi başa düşülür. Bəzən buna pnevma (hava və atəşin birləşməsi) deyilir. Onun düşünmə qabiliyyətinin və ümumiyyətlə, müasir terminlərlə əqli fəaliyyət kimi müəyyən edilə bilən hər şeyin lokallaşdırıldığı mərkəzi hissəsini stoiklər ağıl (hegemon) adlandırırlar. Ağıl insanı bütün dünya ilə bağlayır. Fərdi ağıl dünya şüurunun bir hissəsidir.
Stoiklər hissləri bütün biliklərin əsası hesab etsələr də, təfəkkür problemlərinə də böyük diqqət yetirirlər. Stoik məntiq stoik fəlsəfənin əsas prinsipi - loqos ilə sıx bağlıdır. “... Onlar (stoiklər) mücərrəd təfəkkürü prinsipə qaldırdıqları üçün formal məntiqi inkişaf etdirdilər. Buna görə də məntiq onlar üçün məntiqdir ki, şüurlu dərk kimi ağlın fəaliyyətini ifadə edir”. Onlar nəticə çıxarmağa, xüsusən implikasiya problemlərinə çox diqqət yetirdilər. Stoiklər təklif məntiqinin qədim formasını inkişaf etdirdilər.
Stoik etika fəziləti insan səyinin zirvəsinə qoyur.Onların fikrincə, fəzilət yeganə yaxşılıqdır. Fəzilət ağla uyğun yaşamaq deməkdir. Stoiklər dörd əsas fəziləti tanıyırlar: iradə, mülayimlik, ədalət və şücaətlə həmsərhəd olan səbəb. Dörd əsas fəzilətə dörd ziddiyyət əlavə olunur: rasionallığa irrasionallıq, mötədilliyə əxlaqsızlıq, ədalətə ədalətsizlik, şücaətə qorxaqlıq və qorxaqlıq qarşı çıxır. Yaxşı ilə şər, fəzilətlə günah arasında aydın, qəti fərq var, onlar arasında keçid halları yoxdur.
Stoiklər qalan hər şeyi laqeyd şeylər kimi təsnif edirlər. İnsan hər şeyə təsir edə bilməz, lakin onlardan “yuxarı qalxa” bilər. Bu mövqe, xüsusən sözdə orta və yeni stoisizmdə inkişaf etdirilən "taleyə istefa" anını ortaya qoyur. İnsan kosmik nizama tabe olmalı, əlində olmayanı istəməməlidir. Stoistik istəklərin idealı sülh (ataraksiya) və ya ən azı laqeyd səbirdir (anathea). Stoik müdrik (ideal insan) ağlın təcəssümüdür. O, dözümlülük və təmkinlə seçilir və onun xoşbəxtliyi “heç bir xoşbəxtlik istəməməsindən ibarətdir”. Bu stoik ideal o vaxtkı cəmiyyətin aşağı və orta təbəqələrinin onun mütərəqqi parçalanmasından qaynaqlanan skeptisizmini, insanın hadisələrin obyektiv gedişatını dəyişdirə bilməyəcəyinə, onların yalnız “daxili öhdəsindən gələ biləcəyinə” şübhəni əks etdirir.
Stoik əxlaq Epikür əxlaqının tam əksi idi.
Cəmiyyət, stoiklərə görə, epikurçularda olduğu kimi konvensiya yolu ilə deyil, təbii olaraq yaranır. Cinsindən, sosial statusundan və etnik mənşəyindən asılı olmayaraq bütün insanlar ən təbii şəkildə bərabərdirlər. Stoik fəlsəfə iqtisadi və siyasi tənəzzülün nəticəsi olan Yunan cəmiyyətinin mənəvi həyatında inkişaf edən böhranı ən yaxşı şəkildə əks etdirir. “Zamanını” ən adekvat şəkildə əks etdirən Stoik etikasıdır. Bu, “şüurlu imtina”, taleyə şüurlu şəkildə boyun əymə etikasıdır. Diqqəti xarici aləmdən, cəmiyyətdən insanın daxili aləminə yönəldir. İnsan əsas və yeganə dayağı ancaq öz daxilində tapa bilər.
