Որտեղ կա առևտուր, այնտեղ կան նուրբ բարոյականություն: Հասարակագիտության և պատմության միասնական պետական ​​քննության նախապատրաստում

Առևտրի մասին

Այն, ինչի մասին ես խոսելու եմ, կպահանջեր ավելի ծավալուն քննարկում, բայց ներկա աշխատանքի բնույթը դա թույլ չի տալիս *։ Ես կցանկանայի լողալ հանգիստ գետի երկայնքով, բայց ինձ տարել է փոթորկոտ առվակը։

Առևտուրը մեզ բուժում է վնասակար նախապաշարմունքներից: Գրեթե ընդհանուր կանոն կարելի է համարել, որ որտեղ բարքերը մեղմ են, այնտեղ առևտուր կա, իսկ որտեղ առևտուր կա, բարքերը մեղմ են։

Ուստի պետք չէ զարմանալ, որ մեր բարքերը նախկինից ավելի քիչ դաժան են։ Առևտրի շնորհիվ բոլոր ժողովուրդները սովորեցին այլ ժողովուրդների սովորույթները և կարողացան համեմատել դրանք։ Սա հանգեցրեց շահեկան հետեւանքների։

Կարելի է ասել, որ առևտրի օրենքները բարելավում են բարոյականությունը նույն պատճառով, որ ոչնչացնում են դրանք։ Առևտուրը ապականում է մաքուր բարոյականությունը. Պլատոնը բողոքում էր դրա մասին. այն հղկում և մեղմացնում է բարբարոսական բարքերը. մենք դա տեսնում ենք ամեն օր:

Առևտրի ոգու մասին

Առևտրի բնական ազդեցությունը մարդկանց խաղաղության համոզելն է: Փոխադարձ կախվածություն է հաստատված երկու ժողովուրդների միջև, որոնք առևտուր են անում միմյանց հետ. եթե մեկին ձեռնտու է գնել, ապա մյուսին ձեռնտու է վաճառել, նրանց բոլոր կապերը հիմնված են փոխադարձ կարիքների վրա։

Բայց առևտրի ոգին, ազգերին միավորելով, անհատներին չի միավորում։ Մենք տեսնում ենք, որ այն երկրներում, որտեղ մարդիկ աշխուժանում են միայն առևտրի ոգով, նրանց բոլոր գործերը և նույնիսկ բարոյական արժանիքները դառնում են սակարկության առարկա: Ամենափոքր բաները, նույնիսկ այն, ինչ պահանջում է բարեգործությունը, այնտեղ պատրաստվում կամ առաքվում են փողի դիմաց։

Առևտրի ոգին մարդկանց մեջ առաջացնում է խիստ արդարության զգացում. այս զգացումը հակադրվում է, մի կողմից, կողոպուտի ցանկությանը, իսկ մյուս կողմից՝ այն բարոյական առաքինություններին, որոնք մեզ քաջալերում են ոչ միայն անխնա հետամուտ լինել մեր սեփական շահերին, այլև զոհաբերել դրանք հանուն այլ մարդկանց:

Առևտրի իսպառ բացակայությունը, ընդհակառակը, հանգեցնում է կողոպուտի, որը Արիստոտելը դասում է որպես ձեռքբերման տարբեր մեթոդներից մեկը։ Թալանի ոգին չի բացառում որոշ բարոյական առաքինություններ. Օրինակ՝ հյուրընկալությունը, որը շատ հազվադեպ է առևտրական ժողովուրդների մոտ, ծաղկում է ավազակ ժողովուրդների մոտ։

Գերմանացիները, ասում է Տակիտուսը, մեծ սրբապղծություն են համարում իրենց տների դռները փակել ցանկացած մարդու՝ ծանոթ կամ անծանոթ մարդու առաջ: Օտարերկրացուն հյուրասիրած անձը նրան ցույց է տալիս մեկ այլ տուն, որտեղ նրան կրկին հյուրընկալում են և ընդունում նույն ջերմությամբ։ Բայց երբ գերմանացիները պետություններ հիմնեցին, հյուրընկալությունը նրանց համար բեռ դարձավ։ Դա երևում է Բուրգունդիայի օրենսգրքի երկու օրենքներից, որոնցից մեկը պատիժ է սահմանում ցանկացած բարբարոսի նկատմամբ, ով թափառականին ցույց է տալիս հռոմեացիների տունը, իսկ մյուսը որոշում է, որ նա, ով ընդունում է թափառականին, պետք է պարգևատրվի բնակիչների կողմից. այնքան, որքան որ ումից է վճարվում:

Ազգերի աղքատության մասին

Գոյություն ունեն երկու տեսակի աղքատ ժողովուրդներ. ոմանք աղքատության են մատնվել կառավարության դաժանության պատճառով, և այդպիսիք ունակ չեն գրեթե որևէ առաքինության, քանի որ նրանց աղքատությունը նրանց ստրկության մի մասն է. մյուսները աղքատ են միայն այն պատճառով, որ անտեսում են կամ չգիտեն կյանքի հարմարավետությունը, և այդպիսիք կարող են մեծ բաներ անել, քանի որ նրանց աղքատությունը նրանց ազատության մի մասն է:

Տարբեր թագավորությունների տակ առևտրի մասին

Առեւտուրը կապված է պետական ​​համակարգի հետ։ Մեկի իշխանության ներքո այն սովորաբար հիմնված է շքեղության վրա, և թեև բավարարում է նաև իրական կարիքները, սակայն դրա հիմնական նպատակն է ապահովել առևտրականներին այն ամենով, ինչը կարող է ծառայել նրանց ունայնությանը, հաճույքներին և քմահաճույքներին։ Երբ շատերը ղեկավարում են, այն ամենից հաճախ հիմնված է տնտեսության վրա: Առևտրականները, հետազոտելով աշխարհի բոլոր ազգերը, ոմանց են հանձնում այն, ինչ վերցնում են մյուսներից։ Այսպես էին առևտուր անում Տյուրոսի, Կարթագենի, Աթենքի, Մարսելի, Ֆլորենցիայի, Վենետիկի և Հոլանդիայի հանրապետությունները։

Առևտրի այս տեսակն իր բնույթով կապված է շատերի իշխանության հետ, իսկ միապետական ​​օրոք դա պատահական երևույթ է։ Քանի որ այն հիմնված է այն փաստի վրա, որ ստանալով փոքր և նույնիսկ ավելի փոքր շահույթ, քան մյուս բոլոր ժողովուրդները, վարձատրվելով այդ փոքր շահույթների շարունակականությամբ, դա չի կարող բնորոշ լինել շքեղություն հաստատած, շատ ծախսող ժողովրդին. և ձգտել միայն մեծ նպատակների:

Այդ իսկ պատճառով Ցիցերոնն ասաց. «Ես թույլ չեմ տալիս, որ միևնույն ժողովուրդը լինի տիեզերքի և՛ տիրակալը, և՛ վաճառականը»։ Իսկապես, հակառակ դեպքում հարկ կլիներ խոստովանել, որ այս վիճակում գտնվող յուրաքանչյուր մարդ, և նույնիսկ ամբողջ պետությունը, որպես ամբողջություն, միշտ միաժամանակ կլանված կլինեն մեծ ծրագրերով և մանր գործերով. բայց մեկը մյուսին հակասում է.

Սրանից, սակայն, չի հետևում, որ տնտեսական առևտուր իրականացնող պետություններում չեն կարող տեղի ունենալ մեծագույն ձեռնարկություններ, որոնցում դրսևորվում է միապետություններում աննախադեպ խիզախություն։ Բանն այստեղ սա է.

Առևտրի մի տեսակը տանում է դեպի մյուսը՝ փոքրից միջին, վերջինս դեպի մեծ; հետևաբար, նա, ով այդքան ուժգին ցանկանում էր փոքր շահույթ ստանալ, հայտնվում է մի իրավիճակում, որում նա ոչ պակաս խիստ ցանկանում է մեծ շահույթ:

Ընդ որում, խոշոր առևտրային ձեռնարկությունները միշտ, ըստ անհրաժեշտության, կապված են հասարակական գործերի հետ։ Բայց սովորաբար հասարակական գործերը վաճառականներին թվում են նույնքան կասկածելի միապետություններում, որքան վստահելի են հանրապետություններում, հետևաբար խոշոր ձեռնարկությունները բնորոշ են ոչ թե միապետությանը, այլ շատերի կառավարմանը։

Մի խոսքով, քանի որ այս վերջին պետություններում մարդկանց ունեցվածքն ավելի պաշտպանված է, մարդիկ ներխուժում են ամենատարբեր ձեռնարկություններ, և քանի որ վստահ են ձեռք բերածի անձեռնմխելիության մեջ, չեն վախենում շրջանառության մեջ դնել իրենց ձեռքբերումները, որպեսզի ձեռք բերել նույնիսկ ավելին: Նրանք վտանգի տակ են դնում միայն ձեռքբերման միջոցները, բայց մարդիկ, ընդհանուր առմամբ, չափազանց շատ են հույսը դնում իրենց երջանկության վրա։

Չեմ ուզում ասել, որ կան միապետություններ, որտեղ տնտեսական առևտուր ընդհանրապես տեղի չի ունենում, բայց դա ավելի քիչ է բնորոշ միապետության բնույթին։ Ես չեմ ասում, որ մեզ հայտնի հանրապետություններում շքեղության ապրանքների առևտուր չկա, բայց ես պնդում եմ, որ այդ առևտուրն ավելի քիչ է համապատասխանում իրենց քաղաքական համակարգի հիմքերին։

Ինչ վերաբերում է բռնապետական ​​պետությանը, ապա դրա մասին ասելիք չկա։ Ահա մի ընդհանուր կանոն. եթե ժողովուրդը ստրկացված է, մարդիկ ավելի շատ աշխատում են պահպանելու, քան ձեռք բերելու համար. եթե ժողովուրդն ազատ է, նա ավելի շատ աշխատում է շահելու, քան պահպանելու համար:

Տնտեսական առևտուր իրականացնող ժողովուրդների մասին

Մարսելն անհրաժեշտ ապաստան է ծովի խառնաշփոթի մեջ: Մարսելը՝ մի վայր, որտեղ քամիները, ծանծաղուտները և ափի դիրքը պարտադիր կերպով ստիպում են նավերին վայրէջք կատարել, հաճախ այցելում էին նավաստիները։ Հողի ամուլությունը ստիպեց այս քաղաքի քաղաքացիներին զբաղվել տնտեսական առևտրով։

Բնության ժլատությունը փոխհատուցելու համար նրանք պետք է աշխատասեր դառնան. բարբարոս ժողովուրդների հետ յոլա գնալու համար, ովքեր պետք է ստեղծեին իրենց բարգավաճումը, նրանք պետք է արդար դառնան. որպեսզի միշտ հանգիստ կառավարություն վայելեն, նրանք պետք է չափավոր դառնան. վերջապես, որպեսզի կարողանան միշտ գոյություն ունենալ առևտրով, որը կարելի է պահել իրենց ձեռքում, որքան ավելի վստահ, այնքան քիչ եկամտաբեր, նրանք պետք է դառնան ժուժկալ մարդիկ։

Տնտեսական առևտուրն ամենուրեք պայմանավորված է բռնությամբ և ճնշումներով, որոնք ստիպեցին մարդկանց ապաստան փնտրել ճահիճներում, կղզիներում, ծովի ափերում և նույնիսկ ժայռերում: Այսպես են հիմնադրվել Տյուրը, Վենետիկը և Հոլանդիայի քաղաքները։ Փախածներն այնտեղ ապահովություն գտան, բայց ապրուստի միջոցների կարիք ունեին, և սկսեցին դուրս հանել դրանք աշխարհի բոլոր երկրներից։

Լայնածավալ նավիգացիայի որոշ հետևանքների մասին

Երբեմն պատահում է, որ տնտեսական առևտրով զբաղվող ժողովուրդը մի երկրի ապրանքների կարիքն ունի միայն, որպեսզի դրանց միջոցով ձեռք բերի մեկ այլ երկրի ապրանք, բավարարվում է շատ փոքր շահույթով և նույնիսկ որոշ ապրանքներից ընդհանրապես շահույթ չի ստանում՝ հույս ունենալով. կամ ուրիշներից մեծ շահույթ ստանալու վստահություն... Այսպիսով, երբ Հոլանդիան գրեթե միայնակ առևտուր էր իրականացնում Հարավային և Հյուսիսային Եվրոպայի միջև, ֆրանսիական գինիները, որոնք նա տեղափոխում էր հյուսիսային երկրներ, ծառայում էին որպես միայն հյուսիսային առևտուր իրականացնելու միջոց:

Հայտնի է, որ Հոլանդիայում հեռվից բերված որոշ ապրանքներ հաճախ վաճառվում են ոչ ավելի, քան տեղական արժեքն է։ Նրանք դա բացատրում են այսպես՝ նավապետը, իր նավի համար բալաստի կարիք ունենալով, այն բարձում է մարմարով, բեռը պահելու համար փայտ է պետք, փայտ է գնում, և եթե այդ իրերի համար վնաս չի կրում, ապա իրեն մեծ հաղթող է համարում։ Այսպիսով, Հոլանդիան ունի իր սեփական քարհանքերն ու սեփական անտառները։

Օգտակար կարող է լինել ոչ միայն ոչ շահավետ, այլև նույնիսկ անշահավետ առևտուրը: Հոլանդիայում ես լսել եմ, որ կետերի որսը գրեթե երբեք չի վճարում իր համար: Բայց քանի որ դրա հիմնական մասնակիցները նույն մարդիկ են, ովքեր կառուցում են նավը, ապահովում հանդերձում և այլն։ սննդի պաշարները, ապա, մինչ նրանք կորցնում են ձկնորսության մեջ, նրանք շահում են նավերը սարքավորելու մեջ: Այս առևտուրը նման է վիճակախաղի, որտեղ բոլորը հույս ունեն հաղթել: Աշխարհում բոլորը սիրում են խաղը. և ամենախոհեմ մարդիկ պատրաստակամորեն հանձնվում են դրան, մինչև չտեսնեն դրա հետ կապված բոլոր բռնությունները, հնարքները, մոլորությունները, փողի կորուստը և ժամանակի կորուստը, մինչև հասկանան, որ կարող են ամբողջ կյանքը ծախսել դրա վրա:

Անգլիայի վաճառական ոգին

Անգլիան չունի ֆիքսված մաքսատուրք այլ երկրների հետ առևտրի համար: Նրա սակագինը փոխվում է, այսպես ասած, յուրաքանչյուր նոր խորհրդարանի հետ, յուրաքանչյուր խորհրդարանի համար կա՛մ նոր կարգավորումներ է մտցնում, կա՛մ չեղյալ է հայտարարում հինը։ Նա ցանկանում է պահպանել իր անկախությունը նաև այս հարցում։ Նա չափազանց խանդով է վերաբերվում իր սահմաններում իրականացվող առևտուրին և, հետևաբար, իրեն քիչ է կապում պայմանագրերի հետ և կախված է միայն իր օրենքներից:

Մյուս ազգերը զոհաբերում են կոմերցիոն շահերը հանուն քաղաքական շահերի։ Անգլիան միշտ էլ քաղաքական շահերը զոհաբերել է հանուն իր առևտրի շահերի։

Այս ժողովուրդը, ավելի լավ, քան աշխարհի ցանկացած այլ ժողովուրդ, կարողացել է օգտվել երեք կարևորագույն տարրերից. կրոն, առևտուր և ազատություն։

Ի՞նչ սահմանափակումների էր երբեմն ենթարկվում տնտեսական առևտուրը:

Որոշ միապետություններ օրենքներ են ընդունել, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, վնասելու են տնտեսական առևտուր իրականացնող պետություններին: Այստեղ արգելված էր բոլոր ապրանքների ներմուծումը, բացառությամբ այն ապրանքների, որոնք պատրաստված էին այս միապետություններում արդյունահանվող հումքից, և նրանց թույլատրվում էր առևտրի գալ միայն այն երկրում կառուցված նավերով, որտեղ նրանք ժամանել էին։

Պետք է, որ նման օրենքներ ընդունող պետությունն ինքը կարողանա հեշտությամբ առևտուր իրականացնել, այլապես ինքն իրեն առնվազն հավասար վնաս կհասցնի։ Ավելի լավ է գործ ունենալ մի ժողովրդի հետ, ով բավարարվում է քիչով և ինչ-որ չափով կախված է իր առևտրի պահանջներից, մի ժողովրդի հետ, ով իր ծրագրերի և գործերի լայնածավալությամբ գիտի, թե ուր ուղարկել իր ավելցուկային ապրանքները, ովքեր հարուստ են։ , կարող է մեծ քանակությամբ ապրանքներ վերցնել և արագ վճարել դրանց համար, ինչն ինքնին անհրաժեշտությունն է ստիպում սպասարկելի լինել, որը սկզբունքորեն խաղաղասեր է և փորձում է ձեռք բերել, այլ ոչ թե ստրկացնել. Ավելի լավ է, ասում եմ, գործ ունենալ նման ժողովրդի հետ, քան նրանց հետ, ովքեր անընդհատ մրցում են միմյանց հետ և չեն բերի այս բոլոր օգուտները։

Առևտրային հարաբերությունների սահմանափակման մասին

Ժողովրդի իրական շահը պահանջում է, որ առանց կարևոր պատճառների նրանք չպետք է բացառեն որևէ ժողովրդի իրենց երկրի հետ առևտրից։ Ճապոնացիները առևտուր են անում միայն երկու ազգերի՝ չինացիների և հոլանդացիների հետ, և չինացիները նրանցից հարյուր տոկոսով վաստակում են շաքարավազի դիմաց, իսկ երբեմն էլ նույն գումարը դրա դիմաց ստացված ապրանքներից։ Հոլանդացիները գրեթե նույն շահույթն են ստանում։ Ցանկացած մարդիկ, ովքեր ցանկանում են հետևել ճապոնացիների կանոններին, անխուսափելիորեն կխաբվեն։ Ապրանքների արդար գինը և նրանց միջև իրական հարաբերությունները հաստատվում են միայն մրցակցության միջոցով:

Դեռ ավելի քիչ պետք է պետությունը պարտավորվի իր ապրանքը վաճառել ընդամենը մեկ հոգու՝ այն պատրվակով, որ բոլորը որոշակի գնով կտանեն։ Լեհերը հացահատիկի վաճառքի նման պայմանագիր կնքեցին Դանցիգ քաղաքի հետ, իսկ շատ հնդիկ սուվերեններ նման պայմանագիր կնքեցին հոլանդացիների հետ համեմունքների վաճառքի համար։ Նման համաձայնագրերը բնորոշ են միայն աղքատ ժողովուրդներին, ովքեր պատրաստ են հարստանալու հույսը կտրել միայն անհրաժեշտ գոյության միջոցներով ապահովելու դեպքում, կամ ստրկացած ժողովուրդներին, ովքեր ստիպված են հրաժարվել օգտագործել իրենց բնության կողմից տրված բարիքները կամ զբաղվել։ այս օգուտների անշահավետ առևտրի մեջ:

Տնտեսական առևտրին հատուկ հաստատության մասին

Տնտեսական առևտրով զբաղվող պետություններում շատ օգտակար դեր են խաղում բանկերը, որոնք իրենց վարկի օգնությամբ ստեղծել են արժեքի նոր նշաններ. բայց խելամիտ չի լինի այս հաստատությունները փոխանցել շքեղ ապրանքների առևտուր իրականացնող պետություններին: Ներդնել դրանք այն երկրներում, որտեղ կա կառավարում մի կողմից՝ փող ենթադրելու, մյուս կողմից՝ իշխանություն, այսինքն՝ մի կողմից ամեն ինչ առանց իշխանության ունենալու հնարավորություն, իսկ մյուս կողմից՝ իշխանություն՝ լիակատար անհնարինությամբ։ որևէ բան ունենալը: Նման թագավորության ժամանակ գանձեր ունի կամ կարող է տիրապետել միայն ինքնիշխանը, սակայն այլ անձանց գանձերը, հենց որ հասնում են քիչ թե շատ մեծ չափերի, անմիջապես դառնում են ինքնիշխանի գանձերը։

Նույն պատճառով, առևտրականների ընկերությունները, որոնք միավորվում են ցանկացած տեսակի առևտուր իրականացնելու համար, հազվադեպ են տեղին լինում մեկի կանոնի ներքո: Այս ընկերություններն իրենց բնույթով մասնավոր հարստությանը տալիս են հանրային հարստության ուժ: Բայց նման պետություններում այդ իշխանությունը միշտ գտնվում է ինքնիշխանի ձեռքում։ Ասեմ ավելին. նման ընկերությունները միշտ չէ, որ հարմար են տնտեսական առևտրով զբաղվող պետությունների համար, և եթե այնտեղ առևտրային գործառնություններն այնքան ծավալուն չեն, որ դուրս լինեն անհատների ուժերից, ապա ավելի լավ է չսահմանափակել առևտրի ազատությունը՝ սահմանելով բացառիկ արտոնություններ։ .

Նույն թեմայի շարունակությունը

Տնտեսական առևտուր իրականացնող երկրներում կարելի է ազատ նավահանգիստ ստեղծել։ Պետության կողմից տնտեսությունը, որը միշտ էլ մասնավոր անհատների ժուժկալ ապրելակերպի արդյունք է, տալիս է, այսպես ասած, տնտեսական առևտրի հոգին։ Իսկ տուրքերի բոլոր կորուստները, որոնք նա կկրի ազատ նավահանգստի ստեղծումից, կփոխհատուցվի այն եկամուտով, որը նա կստանա հանրապետության արդյունաբերական հարստության ավելացման հետ կապված։ Բայց միապետական ​​պետությունում անհեթեթ կլիներ նման ինստիտուտների ստեղծումը, քանի որ այստեղ դրանց ամբողջ ազդեցությունը կլինի միայն շքեղության հարկերը նվազեցնելը և այդպիսով ոչնչացնել այս շքեղությունից և՛ միակ օգուտը, և՛ այս կանոնի միակ սահմանափակումը:

Առևտրի ազատության մասին

Ազատ առևտուրը չի կայանում նրանում, որ ազատություն տալ վաճառականներին՝ անել այնպես, ինչպես ցանկանում են. դա կլինի ավելի շուտ առևտրի ստրկություն: Ամեն ինչ չէ, որ ամոթալի է վաճառողի համար, դրանով իսկ ամոթալի է դառնում առևտրի համար: Վաճառականը ոչ մի տեղ չի հանդիպում այնպիսի անհամար սահմանափակումների, որքան ազատության երկրներում, և ոչ մի տեղ նա այնքան քիչ կաշկանդված չէ օրենքներով, որքան ստրկության երկրներում:

Անգլիան արգելում է իր բրդի արտահանումը. նա ցանկանում է, որ ածուխը հասցվի իր մայրաքաղաք ծովով. նա թույլ է տալիս արտահանել իր ձիերը, միայն այն դեպքում, եթե նրանք մարմնամարզված են. Եվրոպայի հետ առևտուր անող նրա գաղութների նավերը պետք է խարսխվեն անգլիական նավահանգիստներում։ Նա խայտառակում է վաճառականին, բայց դա անում է առևտրի բարօրության համար:

Ինչպե՞ս է ոչնչացվում այս ազատությունը։

Որտեղ առևտուր կա, այնտեղ մաքսակետեր կան։ Առևտրի առարկան պետության օգտին ապրանքների ներմուծումն ու արտահանումն է. Մաքսային առարկան այս ներմուծման և արտահանման վրա մաքսատուրքեր սահմանելն է՝ նաև ի շահ պետության։ Ուստի պետությունը պետք է չեզոք դիրք գրավի իր մաքսայինի և իր առևտրի միջև և գործի այնպես, որ դրանք չվնասեն միմյանց։ Այս դեպքում այս նահանգում կա առևտրի ազատություն։

Հարկային համակարգը կործանում է առևտուրն իր անարդարությամբ, իր խստությամբ, իր հարկերի չափազանցվածությամբ և, բացի այս ամենից, իր ստեղծած դժվարություններով և իր կողմից սահմանված ձևականություններով։ Անգլիայում, որտեղ մաքսատները գտնվում են կառավարության ներքո, առևտուրն իրականացվում է զարմանալի հեշտությամբ. մեկ ստորագրությունը որոշում է ամենակարևոր հարցերը. վաճառականը ստիպված չէ ժամանակ վատնել անվերջ ձգձգումների վրա և պահպանել հատուկ միջնորդներ՝ բավարարելու կամ մերժելու ֆերմերների պահանջները։

Ապրանքների բռնագրավումն արգելող առեւտրային օրենքների մասին

Անգլիացիների Magna Carta-ն արգելում է պատերազմի ժամանակ օտարերկրյա վաճառականներին պատկանող ապրանքների առգրավումն ու բռնագրավումը, բացառությամբ հաշվեհարդարի դեպքերի: Իսկապես հրաշալի է, որ անգլիացիներն այս կանոնը դարձրել են իրենց ազատության հոդվածներից մեկը։

Իսպանիան, Անգլիայի հետ իր պատերազմի ժամանակ 1740 թվականին, օրենք ընդունեց, որն արգելում էր մահապատժի տակ անգլիական ապրանքների ներմուծումը Իսպանիա և իսպանական ապրանքների ներմուծումը Անգլիա: Նման մի բան, ինձ թվում է, կարելի է գտնել միայն Ճապոնիայի օրենքներում։ Այս կարգը հակասում է մեր բարքերին, առևտրի ոգուն և ներդաշնակությանը, որը պետք է լինի պատիժների համաչափության մեջ. այն շփոթում է բոլոր հասկացությունները՝ ոստիկանության կանոնների պարզ խախտումը վերածելով պետական ​​հանցագործության։

Պարտքերի համար ազատազրկման մասին

Սոլոնը Աթենքում օրենք ընդունեց, որը վերացնում էր պարտքի դիմաց ազատազրկումը։ Նա այս օրենքը փոխառել է Եգիպտոսից, որտեղ այն թողարկել է Բոչիրիսը և թարմացրել Սեսոստրիսը։

Սա շատ լավ օրենք է սովորական քաղաքացիական գործերի համար։ Բայց մենք հիմքեր ունենք այն չկիրառելու կոմերցիոն հարցերում։ Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ առևտրականները պետք է վստահեն մեծ գումարներ, հաճախ շատ կարճ ժամկետներով, ապա թողարկեն դրանք, ապա հետ ստանան, անհրաժեշտ է, որ նրանց պարտապանները միշտ կատարեն իրենց պարտավորությունները որոշակի ժամկետում, և դա ենթադրում է. ազատազրկում պարտքերի համար.

Սովորական քաղաքացիական պայմանագրերից բխող դեպքերում օրենքը չպետք է թույլ տա ազատությունից զրկել, քանի որ քաղաքացու ազատությունը նրա համար ավելի արժեքավոր է, քան մեկ այլ քաղաքացու հարստությունը։ Բայց առևտրային հարաբերություններից բխող պայմանագրերում օրենքը պետք է ավելի բարձր գնահատի հանրային սեփականությունը, քան առանձին քաղաքացու ազատությունը՝ թույլ տալով, սակայն, այնպիսի բացառություններ և սահմանափակումներ, որոնք պահանջում են մարդասիրությունն ու կարգը։

Գեղեցիկ օրենք

Ժնևի օրենքը շատ լավն է, որը թույլ չի տալիս մահացած անձանց երեխաներին չվճարված պարտապանների երեխաներին պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնել և նույնիսկ անդամագրվել Մեծ խորհրդին, եթե նրանք չվճարեն իրենց հայրերի պարտքերը: Նա վստահություն է ներշնչում վաճառականներին, կառավարիչներին և նույնիսկ հենց հանրապետությանը։ Անհատի նկատմամբ վստահությունն այնտեղ մեծանում է հանրային ազնվության հանդեպ հավատքով:

Ռոդոսի օրենքը

Ռոդիացիներն էլ ավելի հեռուն գնացին։ Սեքստուս Էմպիրիկուսն ասում է, որ իրենց որդին չէր կարող հրաժարվել իր հոր պարտքերը ժառանգությունից հրաժարվելու պատրվակով: Ռոդոսի օրենքը թողարկվեց առևտրի վրա հիմնված հանրապետության համար։ Բայց ես կարծում եմ, որ հենց առևտրի ոգին պահանջում էր, որ այն սահմանափակվեր այն պայմանով, որ հոր կողմից կրած պարտքերը այն պահից ի վեր, երբ որդին ինքը սկսեց առևտրով զբաղվել, չվերաբերեին որդու ձեռք բերած գույքին։ Վաճառականը միշտ պետք է իմանա իր պարտավորությունները և բոլոր դեպքերում գործի իր կապիտալի վիճակին համապատասխան։

ԳԼՈՒԽ XVIII

Առևտրային դատավորների մասին

Քսենոփոնն իր «Եկամուտի մասին» գրքում ցանկություն է հայտնում, որ առևտրով զբաղվող այն պաշտոնյաները, ովքեր, ամենայն հավանականությամբ, ավարտում են բիզնեսը, դրա համար պարգևներ ստանան։ Նա արդեն զգում էր մեր հյուպատոսական իրավասության կարիքը։

Առևտրային գործերը շատ քիչ ձևականության են ենթարկվում։ Սրանք ամենօրյա գործողություններ են, որոնք կրկնվում են օր օրի, ուստի դրանք պետք է լուծվեն ամեն օր։ Առօրյա գործերն այլ բնույթ են կրում, որոնք մեծ ազդեցություն են ունենում ապագայի վրա, բայց հազվադեպ են լինում։ Մարդիկ ամուսնանում են միայն մեկ անգամ; նրանք ամեն օր նվերներ կամ հոգևոր կտակներ չեն անում. նրանք չափահաս են դառնում միայն իրենց կյանքի մեկ կոնկրետ օրը: Պլատոնն ասում է, որ մի քաղաքում, որտեղ չկա ծովային առևտուր, պահանջվում է կիսով չափ քաղաքացիական օրենք, քան այն քաղաքներում, որտեղ կա այդպիսի առևտուր, և դա միանգամայն արդարացի է: Առևտուրը երկիր է գրավում տարբեր ժողովուրդների, այն ենթադրում է պայմանագրերի մեծ բազմազանություն, տարբեր տեսակի գույք և ձեռքբերման եղանակներ:

Հետևաբար, առևտրային քաղաքում ավելի քիչ դատավորներ կան և ավելի շատ օրենքներ։

Որ ինքնիշխանը չպետք է զբաղվի առևտրով

Թեոֆիլոսը, տեսնելով իր կնոջ՝ Թեոդորայի համար ապրանքներով բեռնված նավը, հրամայեց այրել այն։ «Ես եմ կայսրը,- ասաց նա,- և դու ինձ նավաշինիչ ես դարձնում: Ինչպե՞ս են աղքատները գոյատևելու, եթե մենք զբաղվենք նրանց արհեստներով»: Սրան կարող էր հավելել՝ ո՞վ կհակառակվի մեզ, եթե սկսենք մենաշնորհներ հաստատել։ Ո՞վ կստիպի մեզ կատարել մեր պարտավորությունները. Մեր պալատականները, հետևելով մեզ, նույնպես կցանկանան առևտրով զբաղվել, և նրանք մեզանից և՛ ագահ կլինեն, և՛ ավելի անարդար։ Ժողովուրդն ապավինում է մեր արդարությանը, ոչ թե մեր հարստությանը. բազմաթիվ հարկերը, որոնք նրան աղքատության մեջ են գցում, մեր աղքատության հաստատ ապացույցն են։

Նույն թեմայի շարունակությունը

Երբ պորտուգալացիներն ու կաստիլացիները գերիշխում էին Արևելյան Հնդկաստանում, կային այնպիսի շահութաբեր առևտրի ճյուղեր, որ նրանց ինքնիշխանները չէին զլանում տիրանալ դրանց։ Դա պատճառ է դարձել այդ կողմերում նրանց բնակավայրերի անկման։

Գոայում գտնվող փոխարքայը բացառիկ արտոնություններ է տվել անհատներին։ Բայց նման մարդկանց ոչ ոք չի վստահում. առևտուրը ենթակա է մշտական ​​ընդհատումների՝ պայմանավորված նրանց մշտական ​​փոփոխությամբ, ում այն ​​վստահված է։ Ոչ ոքի չի հետաքրքրում նման առևտրի բարգավաճումը, ոչ ոք չի ամաչում այն ​​ավերված վիճակում հանձնել իր իրավահաջորդին։ Շահույթը մնում է մի քանիսի ձեռքում և լայնորեն չի բաշխվում։

Միապետությունում ազնվականների առևտրի մասին

Միապետությունում ազնվականությունը չպետք է առևտրով զբաղվի։ -Սա հակասում է առեւտրի ոգուն։ «Սա կվնասի քաղաքներին,— ասում են Գոպորիոս և Թեոդոսիոս կայսրերը,— և կդժվարացներ առք ու վաճառքը վաճառականների և հասարակ ժողովրդի համար»։

Առևտրի մեջ ազնվականության զբաղմունքը հակասում է միապետության ոգուն։ Սովորույթը, որը թույլ էր տալիս ազնվականներին առևտուր անել Անգլիայում, պատճառներից մեկն էր, որն առավելապես նպաստեց նրանում միապետական ​​իշխանության թուլացմանը:

Մտորումներ մեկ կոնկրետ հարցի շուրջ

Դրանով հրապուրված մարդիկ։ ինչ արվում է որոշ նահանգներում, նրանք կարծում են, որ Ֆրանսիայում պետք է օրենքներ ընդունել ազնվականներին առևտուր անելու համար։ Բայց այս կերպ միայն հնարավոր կլիներ ոչնչացնել այս երկրի ազնվականությունը՝ առանց նրա առևտրի համար որևէ օգուտի։ Այս երկրում մի շատ խոհեմ սովորություն կա՝ այնտեղի վաճառականները ազնվականներ չեն, բայց կարող են ազնվական դառնալ։ Նրանք կարող են հուսալ, որ ձեռք կբերեն ազնվականություն՝ չզգալով դրա հետ կապված ներկա անհարմարությունները: Նրանց համար իրենց մասնագիտությունից վեր բարձրանալու ամենահուսալի միջոցը դա լավ անելն է, այսինքն՝ պատվով, և դա սովորաբար կախված է կարողությունից։

Օրենքները, որոնք պատվիրում են բոլորին մնալ իր զբաղմունքում և այն փոխանցել իր երեխաներին, օգտակար են և կարող են օգտակար լինել միայն բռնակալ պետություններում, որտեղ մրցակցություն չի կարող լինել և չպետք է լինի:

Եվ թող ինձ չասվի, որ ամեն մեկն ավելի լավ կկատարի իր կոչման հետ կապված պարտականությունները, եթե հնարավորություն չունենա փոխել այն։ Ես պնդում եմ, որ տղամարդիկ ավելի լավ կկատարեն իրենց պարտականությունները, եթե ամենանշանավորները կարողանան իրենց կոչումից վեր բարձրանալու հույս ունենալ:

Փողի դիմաց ազնվականություն ձեռք բերելու հնարավորությունը շատ գրավիչ է վաճառականների համար և խրախուսում է ձգտել դրան։ Ես այստեղ կանգ չեմ առնում այն ​​հարցի վրա, թե արդյոք լավ է հարստությունը պարգևատրել այն բանով, ինչը, ըստ էության, առաքինության վարձատրություն է: Կան պետություններ, որտեղ սա կարող է շատ օգտակար լինել:

Ֆրանսիայում կա դատական ​​ազնվականություն, որը միջին դիրք է զբաղեցնում ժողովրդի և բարձրագույն ազնվականության միջև և, չունենալով վերջինիս շքեղությունը, ունի իր բոլոր արտոնությունները։ Սա մի դաս է, որտեղ անհատները վարում են ամենաաննկատ ապրելակերպը, մինչդեռ դասակարգը որպես ամբողջություն, որպես օրենքների պահապան, շրջապատված է պատվով և փառքով. Սա մի դաս է, որտեղ կարելի է առանձնանալ միայն կարողության և առաքինության միջոցով: Այս պատկառելի ազնվականությունից վեր է բարձրանում մեկ այլ, ավելի փառահեղ, ռազմատենչ ազնվականություն. այն ազնվականությունը, որը որքան էլ մեծ լինի իր հարստությունը, անհրաժեշտ է համարում ձգտել մեծացնել այն, բայց միևնույն ժամանակ ամոթալի է համարում հոգալ իր հարստությունն առանց նախապես ավելացնելու մասին: ծախսելով այն։ Սա այն ազգի մի մասն է, որտեղ ժողովուրդն իր ողջ ունեցվածքը նվիրում է զինվորական ծառայությանը և կործանվելով իր տեղը զիջում է մյուսներին, ովքեր նույնն են անում։ Այս մարդիկ գնում են պատերազմ, որպեսզի ոչ ոք չհամարձակվի ասել, որ իրենք պատերազմում չեն եղել։ Հարստություն ձեռք բերելու հույս չունենալով՝ նրանք ձգտում են պատիվներ ձեռք բերել, իսկ պատիվների չհասած՝ իրենց մխիթարում են պատիվ ձեռք բերելու փաստով։ Այս երկու ազնվականներն էլ, անկասկած, նպաստեցին իրենց պետության մեծությանը։ Եվ եթե երկու-երեք դար շարունակ Ֆրանսիայի իշխանությունը անշեղորեն ավելացել է, ապա դա պետք է վերագրել նրա օրենքների արժանապատվությանը, և ամենևին էլ երջանկությանը, որը չի բնութագրվում նման կայունությամբ։

ԳԼՈՒԽ XXIII

Ո՞ր ազգերին ձեռնտու չէ առևտրով զբաղվել:

Հարստությունը բաղկացած է հողերից և շարժական իրերից։ Յուրաքանչյուր նահանգի հողերը սովորաբար պատկանում են նրա բնակիչներին: Նահանգների մեծամասնությունն ունի օրենքներ, որոնք օտարերկրացիներին չեն խրախուսում այնտեղ հող ձեռք բերել, և, այնուամենայնիվ, այդ հողերից շատերը կարող են եկամուտ ստեղծել միայն սեփականատիրոջ ներկայությամբ: Այսպիսով, նման հարստությունը պատկանում է յուրաքանչյուր պետության առանձին: Բայց շարժական գույքը, ինչպիսիք են փողը, բանկային թղթադրամները, օրինագծերը, ընկերության բաժնետոմսերը, նավերը և բոլոր տեսակի ապրանքները, պատկանում են ամբողջ աշխարհին. ամբողջ աշխարհը նրանց առնչությամբ կազմում է մեկ պետություն, որի անդամ են բոլոր հասարակությունները. իսկ ամենահարուստ ազգը նա է, ով ունի այս համաշխարհային նշանակության շարժական իրերից ամենաշատը։ Որոշ նահանգներ դրանք ունեն հսկայական քանակությամբ: Նրանք դրանք ձեռք են բերում իրենց ապրանքների, իրենց արհեստավորների աշխատանքի, արդյունաբերության, հայտնագործությունների և նույնիսկ պատահականության միջոցով: Ժողովուրդների ագահությունը նրանց ներգրավում է համաշխարհային ունեցվածքի, այսինքն՝ շարժական իրերի տիրապետման համար պայքարում։ Այս դեպքում ինչ-որ դժբախտ պետություն կարող է կորցնել ոչ միայն արտասահմանյան, այլեւ գրեթե ողջ սեփական արտադրանքը։ Նրա հողատերերը կաշխատեն օտարերկրացիների համար. նրան կպակասի ամեն ինչ և չի կարողանա որևէ բան ձեռք բերել: Ավելի լավ կլիներ, որ նա առևտուր չտար աշխարհի որևէ ժողովրդի հետ, քանի որ հենց այս առևտուրն էր, որում հայտնվել էր, նրան աղքատության հասցնել։

Մի երկրում, որը միշտ ավելի քիչ ապրանք է արտահանում, քան ներմուծում է, ներմուծման և արտահանման միջև հավասարակշռությունը հաստատվում է աղքատանալուն պես, քանի որ ավելի ու ավելի փոքր քանակությամբ ապրանքներ ստանալով՝ վերջապես կհասնի այնպիսի ծայրահեղ աղքատության, որ դա այլևս հնարավոր չէ։ կընդունի դրանք:

Առևտրային երկրներում փողը հանկարծ անհետանում է և նույնքան հանկարծակի վերադառնում, քանի որ այն ստացած երկրները պարտք են այս երկրներին։ Բայց խնդրո առարկա նահանգներում այդ գումարները երբեք չեն վերադարձվում, քանի որ նրանք, ովքեր վերցրել են, իրենց պարտք չեն։

Նման պետության օրինակ է Լեհաստանը։ Նա գրեթե ոչինչ չունի այն, ինչ մենք անվանում էինք գլոբալ շարժական իրեր, բացի իր արտերի հացահատիկից: Մի քանի մագնատներ այդտեղ տիրում են ամբողջ շրջաններ և ճնշում են հողատերերին՝ փորձելով նրանցից հնարավորինս շատ հացահատիկ քամել, որպեսզի օտարներին վաճառելով՝ գնեն այն շքեղությունը, որը պահանջում է իրենց ապրելակերպը։ Լեհաստանի ժողովուրդն ավելի երջանիկ կլիներ. եթե նա ընդհանրապես արտաքին առևտուր չի իրականացրել։ Նրա ազնվականները, հացից բացի ոչինչ չունենալով, այն տալիս էին իրենց գյուղացիներին ուտելու։ Չափազանց հսկայական ունեցվածքը բեռ կդառնար նրանց համար, և նրանք դրանք կկիսվեին իրենց գյուղացիների հետ։ Քանի որ բոլորը կունենային բավականաչափ կաշի և կենդանիների բուրդ, հագուստի վրա հսկայական ծախսեր պետք չէին լինի, իսկ ազնվականները, ովքեր միշտ սիրում են շքեղություն, այն չկարողանալով գտնել ոչ մի տեղ, բացի իրենց հայրենիքից, կխրախուսեն աղքատներին աշխատել: Ես հաստատում եմ, որ այդպիսի ժողովուրդը կհասներ ավելի բարեկեցիկ վիճակի, եթե միայն չդիմեր բարբարոսությանը. սակայն վերջին հանգամանքը կարելի էր կանխել օրենքներով

Հիմա նայենք Ճապոնիային: Ներմուծվող ապրանքների ավելցուկային առատությունն առաջացնում է դրանց չափից ավելի արտահանում, և քանի որ դրա ներմուծման և արտահանման միջև հավասարակշռություն կա, դրանց ավելցուկը վնաս չի պատճառում. այն նույնիսկ շատ օգուտներ կարող է բերել պետությանը. կունենա ավելի շատ սպառողական ապրանքներ, ավելի շատ վերամշակման հումք, ավելի շատ աշխատատեղեր, ավելի շատ միջոցներ իշխանություն ձեռք բերելու համար։ Այն դեպքերում, երբ շտապ օգնություն է անհրաժեշտ, ամեն ինչով առատ նման պետությունը կկարողանա այն տրամադրել մյուսներից առաջ։ Հազվադեպ է պատահում, որ երկիրը ավելցուկ չունենա. բայց առևտրի էության մեջ է ավելորդ բաները օգտակար դարձնելը, իսկ օգտակար բաները՝ անհրաժեշտ։ Հետևաբար, առևտրային պետությունը կարող է անհրաժեշտ իրերը հասցնել իր ավելի շատ սուբյեկտների։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ առևտրից պարտվում են ոչ թե այն ժողովուրդները, որոնց ոչինչ պետք չէ, այլ նրանք, ովքեր ամեն ինչի կարիքն ունեն. իսկ արտաքին առևտրի բացակայությունը ձեռնտու է ոչ թե այն ժողովուրդներին, որոնց ամեն ինչ բավական է, այլ նրանց, ովքեր տանը ոչինչ չունեն։

Չարլզ Սենդատ Մոնտեսքյո. Օրենքների ոգու մասին

Նախաբանում հեղինակն ասում է, որ իր սկզբունքները բխում է հենց իրերի բնույթից։ Օրենքների և բարոյականության անսահման բազմազանությունը ոչ մի կերպ պայմանավորված չէ երևակայության կամայականությամբ. առանձին դեպքեր ենթակա են ընդհանուր սկզբունքների, և դրանցից բխում է ցանկացած ժողովրդի պատմությունը: Անօգուտ է դատապարտել այս կամ այն ​​երկրի ինստիտուտները, և փոփոխություններ առաջարկելու իրավունք ունեն միայն այն մարդիկ, ովքեր ի ծնե ստացել են հանճարեղության շնորհը՝ մեկ հայացքով թափանցելու պետության ամբողջ կազմակերպություն։ Հիմնական խնդիրը կրթությունն է, քանի որ կառավարման մարմիններին բնորոշ նախապաշարմունքներն ի սկզբանե եղել են ժողովրդի նախապաշարմունքները։ Եթե ​​հեղինակը կարողանար բուժել մարդկանց իրենց բնածին նախապաշարմունքներից, նա իրեն կհամարեր մահկանացուներից ամենաերջանիկը:

Ամեն ինչ ունի իր օրենքները՝ աստվածությունը, նյութական աշխարհը, գերմարդկային բանականության արարածները, կենդանիները և մարդիկ: Ամենամեծ աբսուրդն է պնդել, որ տեսանելի աշխարհի երեւույթները կառավարվում են կույր ճակատագրի կողմից։ Աստված առնչվում է աշխարհին որպես ստեղծող և պահպանող. նա ստեղծում է նույն օրենքներով, որոնցով նա պաշտպանում է: Հետևաբար, ստեղծագործությունը միայն կամայականություն է թվում, քանի որ այն ենթադրում է մի շարք կանոններ՝ նույնքան անխուսափելի, որքան աթեիստների ճակատագիրը: Բոլոր օրենքներին նախորդում են բնության օրենքները, որոնք բխում են հենց մարդու կառուցվածքից։ Բնական վիճակում գտնվող մարդը զգում է իր թուլությունը, քանի որ ամեն ինչ նրան դողում է և փախչում, ուստի աշխարհն առաջին բնական օրենքն է։ Թուլության զգացումը զուգորդվում է սեփական կարիքների զգացման հետ. ինքն իր համար սնունդ ստանալու ցանկությունը երկրորդ բնական օրենքն է: Նույն ցեղատեսակի բոլոր կենդանիներին բնորոշ փոխադարձ գրավչությունը ծնեց երրորդ օրենքը՝ մարդու կողմից մարդուն ուղղված խնդրանքը: Բայց մարդիկ կապված են թելերով, որոնք կենդանիները չունեն, այդ իսկ պատճառով հասարակության մեջ ապրելու ցանկությունը կազմում է չորրորդ բնական օրենքը։

Հենց մարդիկ միավորվում են հասարակության մեջ, նրանք կորցնում են իրենց թուլության գիտակցությունը՝ վերանում է հավասարությունը, և սկսվում է պատերազմը: Յուրաքանչյուր առանձին հասարակություն սկսում է գիտակցել իր ուժը. այստեղից էլ ծագում է պատերազմական վիճակը ազգերի միջև: Նրանց միջև հարաբերությունները սահմանող օրենքները կազմում են միջազգային իրավունքը։ Յուրաքանչյուր հասարակության անհատները սկսում են զգալ իրենց ուժը. այստեղից էլ պատերազմը քաղաքացիների միջև: Նրանց միջև հարաբերությունները սահմանող օրենքները կազմում են քաղաքացիական իրավունք։ Ի հավելումն միջազգային իրավունքի, որը վերաբերում է բոլոր հասարակություններին, նրանցից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին կարգավորվում է իր օրենքներով. նրանք միասին կազմում են պետության քաղաքական պետությունը։ Առանձին մարդկանց ուժերը չեն կարող միավորվել առանց իրենց կամքի միասնության, որը ձեւավորում է հասարակության քաղաքացիական վիճակը։

Օրենքը, ընդհանուր առմամբ, մարդկային բանականություն է, քանի որ այն կառավարում է երկրի բոլոր ժողովուրդներին, և յուրաքանչյուր ժողովրդի քաղաքական և քաղաքացիական օրենքները չպետք է լինեն ոչ այլ ինչ, քան այս պատճառի կիրառման հատուկ դեպքեր: Այս օրենքներն այնքան սերտորեն համապատասխանում են այն մարդկանց ունեցվածքին, ում համար դրանք հաստատվել են, որ միայն ծայրահեղ հազվադեպ դեպքերում կարող են մի ժողովրդի օրենքները հարմար լինել մեկ այլ ժողովրդի համար: Օրենքները պետք է համապատասխանեն ստեղծված կառավարության բնույթին և սկզբունքներին. երկրի ֆիզիկական հատկությունները և նրա կլիման՝ ցուրտ, տաք կամ բարեխառն. հողի որակները; իր ժողովուրդների՝ ֆերմերների, որսորդների կամ հովիվների ապրելակերպը. պետության կառուցվածքի կողմից թույլատրված ազատության աստիճանը. բնակչության կրոնը, նրա հակումները, հարստությունը, թվաքանակը, առևտուրը, բարքերը և սովորույթները։ Այս բոլոր հարաբերությունների ամբողջությունը կարելի է անվանել «օրենքների ոգի»։

Գոյություն ունի կառավարման երեք տեսակ՝ հանրապետական, միապետական ​​և բռնապետական։ Հանրապետությունում գերագույն իշխանությունը գտնվում է կամ ամբողջ ժողովրդի կամ նրա մի մասի ձեռքում. Միապետության օրոք կառավարում է մեկ անձ, բայց հաստատված, անփոփոխ օրենքներով. Դեսպոտիզմը բնութագրվում է նրանով, որ ամեն ինչ շարժվում է մեկ անձի կամքով և կամայականությամբ, ցանկացած օրենքներից ու կանոններից դուրս։

Եթե ​​հանրապետությունում գերագույն իշխանությունը պատկանում է ողջ ժողովրդին, ապա դա ժողովրդավարություն է։ Երբ գերագույն իշխանությունը գտնվում է ժողովրդի մի մասի ձեռքում, նման իշխանությունը կոչվում է արիստոկրատիա։ Ժողովրդավարության մեջ ժողովուրդը որոշ առումներով ինքնիշխան է, որոշ առումներով՝ հպատակ։ Նա ինքնիշխան է միայն քվեարկության ուժով, որով արտահայտում է իր կամքը։ Ինքնիշխանի կամքը ինքնիշխանն է, հետևաբար ընտրական իրավունքը որոշող օրենքները հիմնարար են այս տեսակի կառավարման համար։ Արիստոկրատիայում գերագույն իշխանությունը գտնվում է մի խումբ անհատների ձեռքում. այդ մարդիկ օրենքներ են ընդունում և պարտադրում, որ դրանք կատարվեն, իսկ մնացած մարդիկ իրենց հետ կապված են, ինչ միապետության հպատակները՝ ինքնիշխանի հետ։ . Ազնվականներից ամենավատն այն է, որտեղ ժողովրդի այն մասը, որը հնազանդվում է, քաղաքացիական ստրկության մեջ է հրամայողին. օրինակ է Լեհաստանի արիստոկրատիան, որտեղ գյուղացիները ազնվականության ստրուկներն են: Հանրապետությունում մեկ քաղաքացու տրված չափից ավելի իշխանությունը միապետություն է և նույնիսկ ավելին, քան միապետությունը: Միապետությունում օրենքները պաշտպանում են պետական ​​կառույցը կամ հարմարվում են դրան, հետևաբար կառավարման սկզբունքը զսպում է ինքնիշխանին. հանրապետությունում արտասովոր իշխանությունը զավթած քաղաքացին շատ ավելի մեծ հնարավորություններ ունի չարաշահելու այն, քանի որ չի հանդիպում օրենքների հակադրության։ որը չէր նախատեսում այս հանգամանքը։

Միապետությունում ամբողջ քաղաքական և քաղաքացիական իշխանության աղբյուրը ինքնիշխանն է, բայց կան նաև միջնորդ ուղիներ, որոնցով շարժվում է իշխանությունը: Ոչնչացրեք միապետության տերերի, հոգևորականների, ազնվականների և քաղաքների իրավասությունները, և շատ շուտով դուք կհայտնվեք կամ ժողովրդական կամ բռնակալական պետության հետ: Բռնապետական ​​պետություններում, որտեղ չկան հիմնարար օրենքներ, չկան նաև դրանք պաշտպանող ինստիտուտներ։ Սա բացատրում է այն հատուկ ուժը, որ կրոնը սովորաբար ձեռք է բերում այս երկրներում. այն փոխարինում է շարունակաբար գործող պաշտպանական հաստատությանը. երբեմն կրոնի տեղը զբաղեցնում են սովորույթները, որոնք հարգվում են օրենքների փոխարեն:

Կառավարության յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր սկզբունքները՝ հանրապետությունը պահանջում է առաքինություն, միապետությունը՝ պատիվ, իսկ բռնակալ իշխանությունը՝ վախ: Առաքինության կարիք չունի, բայց պատիվը վտանգավոր կլիներ նրա համար։ Երբ մի ամբողջ ժողովուրդ ապրում է ինչ-որ սկզբունքներով, նրա բոլոր բաղկացուցիչ մասերը, այսինքն՝ ընտանիքները, ապրում են նույն սկզբունքներով։ Կրթության օրենքներն առաջինն են, որոնց բախվում է մարդն իր կյանքում։ Նրանք տարբերվում են ըստ կառավարման տեսակի՝ միապետություններում նրանց ենթական պատիվն է, հանրապետություններում՝ առաքինությունը, դեսպոտիզմը՝ վախը։ Կրթության օգնությունը ոչ մի իշխանության այնքան պետք չէ, որքան հանրապետականը։ Վախը բռնակալ պետություններում ինքնաբերաբար առաջանում է սպառնալիքների և պատիժների ազդեցության տակ։ Միապետություններում պատիվն իր համար հենարան է գտնում մարդու կրքերի մեջ և ինքն էլ նրանց հենարանն է: Բայց քաղաքական առաքինությունը անձնուրացությունն է, մի բան, որը միշտ էլ շատ դժվար է։ Այս առաքինությունը կարելի է սահմանել որպես օրենքների և հայրենիքի հանդեպ սեր. սերը, որը պահանջում է հանրային բարիքի մշտական ​​նախապատվություն անձնականից, ընկած է բոլոր մասնավոր առաքինությունների հիմքում: Այս սերը հատուկ ուժ է ստանում ժողովրդավարական երկրներում, քանի որ միայն այնտեղ է պետության կառավարումը վստահված յուրաքանչյուր քաղաքացու։

Հանրապետությունում առաքինությունը շատ պարզ բան է՝ դա սեր է հանրապետության հանդեպ, դա զգացմունք է, այլ ոչ թե տեղեկատվության շարան։ Այն նույնքան հասանելի է պետության վերջին մարդուն, որքան նրան, ով զբաղեցնում է առաջին տեղը։ Ժողովրդավարության մեջ հանրապետության սերը դեմոկրատիայի հանդեպ սերն է, իսկ դեմոկրատիայի սերը հավասարության հանդեպ սերն է: Նման պետության օրենքները պետք է ամեն կերպ աջակցեն հավասարության համընդհանուր ցանկությանը։ Միապետություններում և բռնապետական ​​պետություններում ոչ ոք չի ձգտում հավասարության. նույնիսկ այդ մասին միտքը չի անցնում ոչ մեկի մտքով, քանի որ այնտեղ բոլորը ձգտում են վեհացման: Ամենացածր դիրքում գտնվող մարդիկ ցանկանում են դրանից դուրս գալ միայն այլ մարդկանց վրա գերիշխելու համար: Քանի որ միապետական ​​կառավարման սկզբունքը պատիվն է, օրենքները պետք է աջակցեն ազնվականներին, որոնք, այսպես ասած, և՛ ստեղծողն են, և՛ այդ պատվի կերտողը։ Բռնապետական ​​իշխանության պայմաններում պետք չէ շատ օրենքներ ունենալ. ամեն ինչ հիմնված է երկու-երեք գաղափարի վրա, իսկ նորերը չեն պահանջվում։ Երբ Չարլզ XII-ը, երբ գտնվում էր Բենդերիում, հանդիպեց Շվեդիայի Սենատի կողմից իր կամքի որոշ հակադրությանը, նա գրեց սենատորներին, որ կուղարկի իր կոշիկները նրանց հրամայելու համար: Այս սապոգն ավելի վատ չէր հրամայի, քան բռնակալ ինքնիշխանը:

Յուրաքանչյուր իշխանության կոռուպցիան գրեթե միշտ սկսվում է սկզբունքների փչացումից։ Ժողովրդավարության սկզբունքը քայքայվում է ոչ միայն այն դեպքում, երբ հավասարության ոգին կորչում է, այլ նաև, երբ հավասարության ոգին հասցվում է ծայրահեղության, և յուրաքանչյուրը ցանկանում է հավասար լինել նրանց, ում ինքն է ընտրել որպես կառավարիչ։ Այս դեպքում ժողովուրդը հրաժարվում է ճանաչել իր իսկ նշանակած իշխանություններին և ուզում է ամեն ինչ անել ինքը՝ Սենատի փոխարեն խորհրդակցել, պաշտոնյաների փոխարեն կառավարել և դատավորների փոխարեն դատել։ Հետո հանրապետությունում առաքինության տեղ այլեւս չկա։ Ժողովուրդը ցանկանում է կատարել կառավարիչների պարտականությունները, ինչը նշանակում է, որ կառավարողներն այլևս չեն հարգվում։ Արիստոկրատիան վնաս է կրում, երբ ազնվականության իշխանությունը դառնում է կամայական. այս դեպքում այլեւս առաքինություն չի կարող լինել ո՛չ կառավարողների, ո՛չ էլ կառավարվողների մեջ։ Միապետությունները կործանվում են, երբ կամաց-կամաց վերանում են կալվածքների իրավունքներն ու քաղաքների արտոնությունները։ Առաջին դեպքում նրանք գնում են դեսպոտիզմի բոլորի համար; երկրորդում՝ մեկի դեսպոտիզմին։ Միապետության սկզբունքը քայքայվում է նաև այն ժամանակ, երբ պետության բարձրագույն պաշտոնները դառնում են ստրկության վերջին աստիճանները, երբ բարձրաստիճան պաշտոնյաները զրկվում են ժողովրդի հարգանքից և վերածվում կամայականության ողորմելի գործիքի։ Բռնապետական ​​պետության սկզբունքը շարունակաբար քայքայվում է, քանի որ այն իր բնույթով արատավոր է։ Եթե ​​կառավարման սկզբունքները կոռումպացված են, լավագույն օրենքները վատանում են և դուրս են գալիս պետության դեմ. երբ սկզբունքները հիմնավոր են, նույնիսկ վատ օրենքներն են բերում նույն հետևանքները, ինչ լավը, սկզբունքի ուժը հաղթում է ամեն ինչ:

Հանրապետությունն իր բնույթով փոքր տարածք է պահանջում, այլապես չի գոյատևի։ Մեծ հանրապետությունում ավելի շատ հարստություն կլինի, հետևաբար՝ ավելի անհամաչափ ցանկություններ։ Միապետական ​​պետությունը պետք է լինի միջին չափի. եթե փոքր լիներ, կձևավորվեր որպես հանրապետություն. և եթե այն չափազանց ծավալուն լիներ, ապա պետության առաջին դեմքերը, իրենց դիրքով ուժեղ, լինելով ինքնիշխանից հեռու և ունենալով իրենց դատարանը, կարող էին դադարեցնել նրան հնազանդվելը. պատիժ. Կայսրության հսկայական չափերը բռնապետական ​​կառավարման նախապայման են։ Անհրաժեշտ է, որ այն վայրերի հեռավորությունը, որտեղ ուղարկվում են տիրակալի հրամանները, հավասարակշռված լինի դրանց կատարման արագությամբ. այնպես որ վախը ծառայում է որպես արգելք հեռավոր շրջանների ղեկավարների անփութությունը զսպելու համար. որպեսզի մեկ մարդ լինի օրենքի անձնավորումը։

Փոքր հանրապետությունները կործանվում են արտաքին թշնամուց, իսկ մեծերը՝ ներքին խոցից։ Հանրապետություններն իրենց պաշտպանում են՝ միավորվելով միմյանց հետ, իսկ բռնապետական ​​պետությունները, նույն նպատակով, առանձնանում են և, կարելի է ասել, մեկուսանում են միմյանցից։ Զոհաբերելով իրենց երկրի մի մասը՝ նրանք ավերում են ծայրամասերն ու վերածում անապատի, ինչի արդյունքում պետության կորիզը դառնում է անմատչելի։ Միապետությունը երբեք ինքն իրեն չի կործանում, բայց միջին չափի պետությունը կարող է ներխուժել, ուստի միապետությունն ունի ամրոցներ՝ իր սահմանները պաշտպանելու համար, և բանակ՝ այդ ամրոցները պաշտպանելու համար: Ամենափոքր հողատարածքը այնտեղ պաշտպանվում է մեծ վարպետությամբ, համառությամբ ու քաջությամբ։ Բռնապետական ​​պետությունները արշավանքներ են իրականացնում միմյանց դեմ՝ պատերազմներ են ընթանում միայն միապետությունների միջև։

Յուրաքանչյուր պետությունում գոյություն ունի իշխանության երեք տեսակ՝ օրենսդիր իշխանություն, գործադիր իշխանություն՝ միջազգային իրավունքի հարցերով և գործադիր իշխանություն՝ քաղաքացիական իրավունքի հարցերով: Վերջին իշխանությունը կարելի է անվանել դատական ​​իշխանություն, իսկ երկրորդը՝ պարզապես պետության գործադիր իշխանություն։ Եթե ​​օրենսդիր և գործադիր իշխանությունները միավորվեն մեկ անձի կամ հաստատության մեջ, ապա ազատություն չի լինի, քանի որ կարելի է վախենալ, որ այս միապետը կամ այս Սենատը բռնակալական օրենքներ կստեղծեն՝ դրանք նույնքան բռնակալորեն կիրառելու համար։ Ազատություն չի լինի, եթե դատական ​​իշխանությունը չտարանջատվի օրենսդիրից և գործադիրից. Եթե ​​այն զուգակցվի օրենսդիր իշխանության հետ, ապա քաղաքացու կյանքն ու ազատությունը կմտնեն կամայականությունների ողորմածության տակ, քանի որ դատավորը կլինի օրենսդիր։ Եթե ​​դատական ​​իշխանությունը միավորված է գործադիրի հետ, ապա դատավորը հնարավորություն ունի դառնալ ճնշող։ Ինքնիշխանները, ովքեր ձգտում էին բռնակալության, միշտ սկսել էին իրենց մեջ միավորելով բոլոր առանձին տերությունները: Թուրքերի մեջ, որտեղ այս երեք տերությունները միավորված են ի դեմս սուլթանի, տիրում է սարսափելի դեսպոտիզմ։ Բայց բրիտանացիներին հաջողվեց օրենքների միջոցով ստեղծել ուժերի հավասարակշռության հիանալի համակարգ։

Քաղաքական ստրկությունը կախված է կլիմայի բնույթից։ Ավելորդ շոգը խաթարում է մարդկանց ուժն ու եռանդը, իսկ ցուրտ կլիման որոշակի ուժ է տալիս մտքին և մարմնին, որը մարդկանց դարձնում է երկար, դժվար, մեծ և համարձակ արարքների ընդունակ: Այս տարբերությունը կարելի է նկատել ոչ միայն մեկ ժողովրդին մյուսի հետ համեմատելիս, այլև նույն երկրի տարբեր շրջանները համեմատելիս. Հյուսիսային Չինաստանի ժողովուրդներն ավելի համարձակ են, քան Հարավային Չինաստանի ժողովուրդները. Հարավային Կորեայի ժողովուրդներն այս առումով զիջում են Հյուսիսային Կորեայի ժողովուրդներին։ Զարմանալի չպետք է լինի, որ տաք կլիմայի ժողովուրդների վախկոտությունը գրեթե միշտ նրանց տանում էր ստրկության, մինչդեռ ցուրտ կլիմայի ժողովուրդների խիզախությունը պահպանում էր նրանց ազատությունը։ Ավելացնենք, որ կղզիաբնակներն ավելի շատ են հակված դեպի ազատություն, քան մայրցամաքի բնակիչները։ Կղզիները սովորաբար փոքր են չափերով, և այնտեղ ավելի դժվար է օգտագործել բնակչության մի մասին մյուսին ճնշելու համար։ Նրանք մեծ կայսրություններից բաժանված են ծովով, ինչը փակում է նվաճողների ճանապարհը և թույլ չի տալիս նրանց աջակցել բռնակալ իշխանությանը, ուստի կղզու բնակիչների համար ավելի հեշտ է պահպանել իրենց օրենքները։ Առեւտուրը մեծ ազդեցություն ունի օրենքների վրա, քանի որ այն բուժում է մարդկանց ցավալի նախապաշարմունքներից։ Գրեթե ընդհանուր կանոն կարելի է համարել, որ որտեղ բարքերը մեղմ են, այնտեղ առևտուր կա, իսկ որտեղ առևտուր կա, բարքերը մեղմ են։ Առևտրի շնորհիվ բոլոր ժողովուրդները սովորեցին այլ ժողովուրդների սովորույթները և կարողացան համեմատել դրանք։ Սա հանգեցրեց շահեկան հետեւանքների։ Բայց առևտրի ոգին, ազգերին միավորելով, անհատներին չի միավորում։ Այն երկրներում, որտեղ մարդկանց աշխուժացնում է միայն առևտրի ոգին, նրանց բոլոր գործերը և նույնիսկ բարոյական արժանիքները դառնում են սակարկության առարկա: Միևնույն ժամանակ, առևտրի ոգին մարդկանց մոտ առաջացնում է խիստ արդարության զգացում. այս զգացումը մի կողմից հակադրվում է կողոպուտի ցանկությանը, մյուս կողմից՝ այն բարոյական առաքինություններին, որոնք մեզ քաջալերում են ոչ միայն. անողոք կերպով հետամուտ լինել մեր սեփական շահերին, բայց նաև զոհաբերել դրանք հանուն այլ մարդկանց: Կարելի է ասել, որ առևտրի օրենքները բարելավում են բարոյականությունը նույն պատճառով, որ ոչնչացնում են դրանք։ Առեւտուրը ապականում է մաքուր բարքերը – այս մասին խոսեց Պլատոնը։ Միևնույն ժամանակ այն հղկում և մեղմացնում է բարբարոսական բարքերը, քանի որ առևտրի իսպառ բացակայությունը հանգեցնում է կողոպուտի։ Որոշ ազգեր զոհաբերում են կոմերցիոն շահերը հանուն քաղաքական շահերի։ Անգլիան միշտ էլ քաղաքական շահերը զոհաբերել է հանուն իր առևտրի շահերի։ Այս ժողովուրդը, ավելի լավ, քան աշխարհի ցանկացած այլ ժողովուրդ, կարողացել է օգտվել երեք կարևորագույն տարրերից՝ կրոն, առևտուր և ազատություն: Մուսկովիան կցանկանար հրաժարվել իր բռնակալությունից, և չի կարող: Առևտուրը, ուժեղ դառնալու համար, պահանջում է օրինագծերի գործարքներ, բայց օրինագծերի գործարքները հակասում են այս երկրի բոլոր օրենքներին: Կայսրության սուբյեկտները, ինչպես ստրուկները, իրավունք չունեն ճանապարհորդել արտասահման կամ ուղարկել իրենց ունեցվածքն այնտեղ առանց հատուկ թույլտվության, հետևաբար, փոխարժեքը, որը հնարավորություն է տալիս գումար փոխանցել մի երկրից մյուսը, հակասում է Մոսկովիայի օրենքներին, իսկ առևտուրն իր բնույթով հակասում է նման սահմանափակումներին։

Կրոնը մեծ ազդեցություն ունի երկրի օրենքների վրա: Նույնիսկ կեղծ կրոնների մեջ կարելի է գտնել այնպիսիք, որոնք առավել համահունչ են հասարակական բարօրության նպատակներին, թեև դրանք մարդուն չեն տանում դեպի հետմահու երանություն, այնուամենայնիվ, նրանք կարող են մեծապես նպաստել նրա երկրային երջանկությանը: Եթե ​​համեմատենք միայն քրիստոնեական և մահմեդական կրոնների բնավորությունը, ապա պետք է անվերապահորեն ընդունել առաջինը և մերժել երկրորդը, քանի որ շատ ավելի ակնհայտ է, որ կրոնը պետք է մեղմացնի մարդկանց բարոյականությունը, քան թե դրանցից որն է ճշմարիտ: Մահմեդական կառավարիչները անընդհատ մահ են սերմանում իրենց շուրջը և իրենք են մահանում դաժան մահով: Վայ մարդկությանը, երբ կրոնը տրվում է նվաճողի կողմից: Մահմեդական կրոնը շարունակում է մարդկանց մեջ ներարկել նույն բնաջնջման ոգին, որը ստեղծել է այն: Ընդհակառակը, մաքուր դեսպոտիզմը խորթ է քրիստոնեական կրոնին. ավետարանի կողմից այդքան համառորեն սահմանված հեզության շնորհիվ այն դիմադրում է աննկուն զայրույթին, որը ինքնիշխանին դրդում է կամայականության և դաժանության: Միայն քրիստոնեական կրոնը թույլ չտվեց բռնապետության հաստատմանը Եթովպիայում, չնայած այս կայսրության հսկայականությանը և վատ կլիմայական պայմաններին, ուստի Եվրոպայի բարոյականությունն ու օրենքները հաստատվեցին Աֆրիկայում: Երբ երկու դար առաջ քրիստոնեական կրոնը չարաբաստիկ բաժանում ապրեց, հյուսիսային ժողովուրդները ընդունեցին բողոքականությունը, իսկ հարավայինները մնացին կաթոլիկ։ Սրա պատճառն այն է, որ հյուսիսային ժողովուրդների մեջ կա և միշտ կլինի անկախության և ազատության ոգին, հետևաբար առանց տեսանելի գլխի կրոնն ավելի համահունչ է այս կլիմայի անկախության ոգուն, քան այդպիսի գլուխ ունեցողը:

Մարդու ազատությունը հիմնականում կայանում է նրանում, որ նրան չեն պարտադրում կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք օրենքով իրեն չեն նախատեսում։ Պետական ​​իրավունքի սկզբունքները պահանջում են, որ յուրաքանչյուր անձ ենթարկվի այն երկրի քրեական և քաղաքացիական իրավունքին, որտեղ գտնվում է: Պերուում իսպանացիների կողմից այս սկզբունքները դաժանորեն խախտվել են. Ինկա Ատահուալպային կարող էին դատել միայն միջազգային իրավունքի հիման վրա, բայց նրանք դատում էին նրան պետական ​​և քաղաքացիական իրավունքի հիման վրա: Բայց նրանց հիմարության գագաթնակետն այն էր, որ նրանք դատապարտեցին նրան իրենց երկրի պետական ​​և քաղաքացիական օրենքների հիման վրա:

Չափավորության ոգին պետք է լինի օրենսդիրի ոգին, քանի որ քաղաքական բարիքը, բարոյական բարիքի նման, միշտ գտնվում է երկու սահմանների մեջ։ Օրինակ, դատական ​​ձևականությունները անհրաժեշտ են ազատության համար, բայց դրանց թիվը կարող է այնքան մեծ լինել, որ կխոչընդոտեն դրանք հաստատող օրենքների նպատակներին. այս դեպքում քաղաքացիները կկորցնեն ազատությունն ու անվտանգությունը, մեղադրողը հնարավորություն չի ունենա։ մեղադրանքն ապացուցելու համար, իսկ մեղադրյալը չի ​​կարողանա արդարացնել իրեն։ Օրենքներ կազմելիս պետք է հետևել հայտնի կանոններին։ Նրանց վանկը պետք է սեղմված լինի: Տասներկու աղյուսակների օրենքները ծառայեցին որպես ճշտության մոդել՝ երեխաները անգիր էին անգիր անում դրանք: Հուստինիանոսի նովելներն այնքան խոսուն էին, որ պետք էր կրճատել։ Օրենքների լեզուն պետք է լինի պարզ և թույլ չտա տարբեր մեկնաբանություններ։ Հոնորիուսի օրենքը մահապատժի էր ենթարկում նրան, ով ազատագրվածին ստրուկ էր գնում կամ անհանգստություն պատճառում։ Նման անորոշ արտահայտություն չպետք է օգտագործվեր։ Մարդուն պատճառած անհանգստության հասկացությունը լիովին կախված է նրա տպավորության աստիճանից։ Օրենքները չպետք է խորամանկության մեջ մտնեն. դրանք նախատեսված են միջակ մարդկանց համար և պարունակում են ոչ թե տրամաբանության արվեստ, այլ ընտանիքի պարզ հոր ողջամտության հասկացությունները: Երբ օրենքը բացառությունների, սահմանափակումների և փոփոխությունների կարիք չունի, ավելի լավ է անել առանց դրանց, քանի որ նման մանրամասները նոր մանրամասներ են ենթադրում։ Ոչ մի դեպքում չպետք է օրենքներին տրվի այնպիսի ձև, որը հակասում է իրերի բնույթին. օրինակ, Օրանժի արքայազնի արգելման մեջ Ֆիլիպ II-ը հինգ հազար թագ և ազնվականություն է խոստացել սպանություն կատարողին. այս թագավորը միաժամանակ ոտնահարված է: պատիվ, բարոյականություն և կրոն հասկացությունները: Վերջապես, օրենքները պետք է ունենան որոշակի մաքրություն։ Մարդկային չարությունը պատժելու մտադրված նրանք իրենք պետք է կատարյալ ամբողջականություն ունենան։

Մատենագիտություն

Այս աշխատանքը պատրաստելու համար օգտագործվել են http://briefly.ru/ կայքի նյութերը

Յարիկինա Իրինա Գենադիևնա, պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

Մոսկվայի մարզ, Չեխով, MBOU թիվ 7 գիմնազիա

Հասարակագիտության միասնական պետական ​​քննությունը բարդ և լուրջ քննություն է։ Դրան պատրաստվելը կարևոր տեղ է զբաղեցնում պետական ​​հանձնաժողովի առջև շրջանավարտի կրթական ընդհանուր մակարդակի և կրթական իրավասությունների տիրապետման դրսևորման գործում:

Միասնական պետական ​​քննությունը բաղկացած է երեք բաժիններից, որոնցից Գ-ն ամենակարևորն ու դժվարինն է:

Դրանում C1-C4 առաջադրանքները միավորված են նրանով, որ դրանք վերաբերում են նույն տեքստին: Յուրաքանչյուր առաջադրանք ստուգում է որոշակի հմտություն.

• C1 – որոնել և հանել անհրաժեշտ տեղեկատվությունը տեքստից (2 միավոր);
• C2 – վերափոխել և համակարգել արդյունահանված տեղեկատվությունը (2 միավոր);
• Գ3 - բնութագրել կամ մեկնաբանել իրականությունները տեքստից՝ օգտագործելով դասընթացն ուսումնասիրելիս ձեռք բերված գիտելիքները (3 միավոր);
• Գ4 - բացատրել կոնկրետ իրավիճակ՝ օգտագործելով դասընթացի տեքստի և գիտելիքների տեղեկատվությունը (3 միավոր):
• C5 տիպի շենքերը պահանջում են կամ որոշակի հայեցակարգի երեք բնորոշ հատկանիշների անվանում, կամ ենթադրում են հայեցակարգի բնութագրիչ և դրա մասին տեղեկատվություն պարունակող երկու նախադասություն (2 միավոր):
• C6 առաջադրանքները ստուգում են տեսական գիտելիքները շրջապատող իրականության հետ կապելու և իրական կյանքից օրինակներ բերելու կարողությունը:
• C7-ը ստուգում է ձեռք բերված գիտելիքներն օգտագործելու ունակությունը կյանքի կոնկրետ իրավիճակ բացատրելու կամ գրաֆիկական տեղեկատվությունը մեկնաբանելու համար:
• C8-ը ցույց է տալիս դպրոցականների կարողությունը՝ գրագետ կերպով կազմելու թեմաների բարդ պլաններ:

Եվ ամենադժվար, բայց բարձր գնահատվածներից մեկը հինգ առաջնային միավորներով առաջադրանքի տեսակն է C9՝ շարադրություն գրել ընտրված հայտարարություններից մեկի վերաբերյալ:

Շարադրությունների գնահատման չափանիշները բերված են թիվ 1 աղյուսակում

Աղյուսակ 1

Չափանիշներ	Միավորներ
K1 - բացահայտում է հայտարարության իմաստը
K2 - տեսական փաստարկների բնույթ և մակարդակ · Ներկայացված և բացատրված սեփական դիրքորոշումը · Տրված և նկարազարդված են 2 տեսական փաստարկներ
K3 – Կատարված դատողությունների բնույթը և մակարդակը · Դատողությունները հիմնված են տեսության և փաստերի վրա · Բացահայտված է թեմայի 3 ասպեկտ, բերված է 3 օրինակ
Ընդամենը

Դպրոցականներին շարադրություններ գրելու ալգորիթմ սովորեցնելիս կարող եք օգտագործել հետևյալ խորհուրդները.

Մաս 1. Մեկ կետ՝ հայտարարության իմաստը բացահայտելու համար.

Այսպիսով, առաջին նախադասությունը պետք է սկսվի այսպես.

3. Հնության մեծ փիլիսոփա ... (մեծ տնտեսագետ, մեծ գրող և այլն), խոսելով .... ուզում էի մեզ ասել, որ.....

4. Դուք պետք է դա հասկանաք՝ ուշադիր մտածելով, թե ինչ նշանակություն ունի….. մտցնել… հասկացության մեջ:

5. Ես չեմ կարող միանալ այս հայտարարությանը, ինչպես հեղինակն է ցանկացել արտահայտել այն...., բայց ես այլ կերպ եմ մտածում...

Մաս 2. Երկու կետ տեսական փաստարկների համար.

Դուք պետք է հիշեք այն ամենը, ինչ գիտեք այս թեմայի տեսությունից և տեսականորեն հիմնավորեք ձեր դիրքորոշումը առնվազն երկու փաստարկով։ Այս մասը պետք է պարունակի տեսականորեն կոնկրետ թեմայի հետ կապված տերմիններ, հասկացություններ, ընդհանրացումներ, փաստեր, օրինակներ։

1. Քաղաքագիտության (սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և այլն) շրջանակներում հասարակական գիտություններից գիտենք, որ հասկացությունը… Առանցքայիններից մեկն է։ Դժվար է այս հարցում չհամաձայնել հեղինակի հետ, քանի որ նրա հայտարարությունը արտացոլում է էությունն ու նպատակը......

3. Իմ կարծիքով….

Մաս 3. Փաստացի փաստարկների համար կարող եք ստանալ երկու միավոր, եթե տրամադրեք թեմային ձեր վերաբերմունքի ապացույցներ՝ ընդգծելով այն տարբեր աղբյուրներից բերված օրինակներով՝ լրատվամիջոցներ, կրթական այլ առարկաներ, անձնական սոցիալական փորձ, ձեր սեփական դիտարկումները: Նմուշներ:

1. Այս երեւույթի (գործընթաց, իրադարձություն...) օրինակներ կարող են լինել....

2. Օգտվելով տեղական թերթերի հոդվածներից՝ կարելի է պնդել, որ...

3. Հիմնվելով մի քանի տարիների իմ դիտարկումների վրա՝ ես գիտեմ, որ...

4. Տնտեսագիտությունից (պատմություն, գրականություն...) հայտնի է, որ...

5. Մի կողմից……, մյուս կողմից……

Շարադրության վերջում կարելի է եզրակացություն անել՝ ևս մեկ անգամ նույնացնելով այլ կերպ ասած հայտարարության մեջ արծարծված խնդիրները՝ թեմայի իմաստը կապելով արդիականության, գլոբալ խնդիրների հետ, թե ինչ կարող է մեզ սովորեցնել այս թեման։

1. Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել...

2.Բազմաթիվ ասպեկտներ…..թեմաներ նշված են այս հայտարարության մեջ, դրանց ուսումնասիրությունը հատկապես կարևոր է ուսումնասիրելու համար…:

3. Միշտ արժե մտածել, թե ինչ…

Առևտրին առնչվող թեմաներով էսսե գրելու նմուշ

• Առևտուրը դեռևս կործանել է մեկ ազգ: Բ Ֆրանկլին
• Որտեղ առևտուր կա, այնտեղ կան մեղմ բարքեր։ C. Montesquieu
• Սակարկելը հիանալի բան է: Յուրաքանչյուր թագավորություն կհարստանա վաճառականներով, իսկ առանց վաճառականների ոչ մի փոքր պետություն գոյություն ունենալ չի կարող։ Ի.Պոսոշկով
• Երեք բան է ազգին դարձնում մեծ և բարգավաճ՝ պարարտ հող, ակտիվ արդյունաբերություն և մարդկանց և ապրանքների տեղաշարժի հեշտություն: Ֆ Բեկոն

K2 – (տեսական փաստարկ) Ընտրել.

• Հասարակագիտության դասընթացի «Տնտեսագիտություն» բլոկից գիտենք, որ առևտուրը տնտեսական գործունեության տեսակ է, որն ուղղված է ապրանքների փոխանակմանը, ապրանքների առքուվաճառքին, ինչպես նաև հարակից գործընթացներին։
• Առևտուրն առաջացել է պատմական, բնական, սոցիալական և տնտեսական պատճառներով։ Այն ապահովում է աշխատանքի միջազգային բաժանումը և միջազգային տնտեսական հարաբերությունները։
• Կան ներքին և արտաքին (համաշխարհային) առևտուր։
• Առևտուրը հնարավորություն է տալիս ավելի լավ հաշվի առնել տարածքի առանձնահատկությունները և բավարարել բնակչության բազմազան կարիքները։

K3 - (փաստացի փաստարկներ) ընտրել.

• Ուսումնասիրելով աշխարհի սոցիալ-տնտեսական աշխարհագրությունը 10-րդ և 11-րդ դասարաններում՝ մենք գիտենք, որ համաշխարհային առևտուրը կախված է երկրում ապրանքների արտադրության համար սեփական ռեսուրսների առկայությունից, բնակչության հմտություններից, բացարձակ կամ հարաբերական առավելության սկզբունքներից։ (երկրում ավելի ցածր գներ այլ երկրների համեմատ):
• Կարելի է բերել մերկանտիլիզմ կոչվող քաղաքականության միջոցով ներքին առևտրին աջակցելու կոնկրետ պատմական օրինակ։ Պյոտր I-ն առաջինն էր, որ նման քաղաքականություն մտցրեց Ռուսաստանում, ով բարձրացրեց գները և ավելացրեց ներմուծվող ապրանքների մաքսատուրքերը, բայց այն ապրանքները, որոնք կարող էին արտադրվել իր երկրում (օրինակ՝ կահույք):
• Չնայած ես քիչ կյանքի փորձ ունեմ, այնուամենայնիվ, կարող եմ որոշակի եզրակացություն անել առևտրի վերաբերյալ: Հիմա մեր երկրում մեր սեփական արտադրամասերը քիչ են, բայց մանրածախ ցանցերը շատ են, ափսոս, որ ավելի շատ ներկրվող ապրանք են վաճառում, տնտեսության մեջ դա նպաստում է ոչ թե մեր զարգացմանը, այլ այլ երկրներին։ Կամ մեկ այլ փաստ՝ մենք շատ օգտակար հանածոներ ենք արտահանում (օրինակ՝ նավթ), բայց շատ ավելի լավ կլիներ վաճառել բենզին, պլաստմասսա, քսանյութ, սինթետիկ։ Գործվածքներ.

Եզրափակելով, նշեմ, որ հեղինակի կողմից բարձրացված խնդիրն է...

• (հետագայում ընտրել) տեղին, սոցիալապես նշանակալից, խորը, փիլիսոփայական, բարոյական, արդիական, այրվող, հրատապ, սուր, լուրջ, ցավոտ, անհապաղ լուծում պահանջող….

• Այսպիսով, առևտրի կարևորության մասին միտքը ..... (հեղինակ) ինձ ևս մեկ անգամ համոզեց, որ ռացիոնալ, խելամիտ առևտրի կազմակերպումն օգնում է ներկա փուլում տնտեսության հաջող զարգացմանը։

Ավարտված շարադրության ևս մեկ օրինակ.

«Առաջարկն ու պահանջարկը փոխադարձ ճշգրտման և համակարգման գործընթաց են»։

Պ.Տ. Հայնե.

Հայտարարության հեղինակ, քսաներորդ դարի ամերիկացի նշանավոր տնտեսագետ Փոլ Հայնը պնդում է, որ այնպիսի տնտեսական կատեգորիաներ, ինչպիսիք են առաջարկն ու պահանջարկը, փոխկապակցված են և փոխկապակցված: Նրանք շուկայական հարաբերությունների հիմնական ուժերն են և հարմարվում են միմյանց և համակարգում են իրենց ազդեցությունը արտադրության վրա։

Համաձայն եմ հեղինակի տեսակետի հետ, որի համար կարող եմ երկու փաստարկ բերել. 1) Տնտեսագիտության դասընթացից իմանալով, որ պահանջարկը գնորդի պատրաստակամությունն է՝ որոշակի ժամանակահատվածում որոշակի քանակությամբ ապրանքներ և ծառայություններ գնել որոշակի գներով. և առաջարկը վաճառողի պատրաստակամությունն է վաճառել ապրանքներ և ծառայություններ որոշակի գներով որոշակի քանակությամբ որոշակի ժամանակով, կարելի է պնդել, որ եթե դրանցից մեկը փոխվի, մյուսից կհետևի համապատասխան արձագանքը: 2) Պահանջարկի օրենքը բազմիցս ապացուցել է, որ գնի աճի հետ պահանջարկը նվազում է, իսկ առաջարկի օրենքը, որ դա առաջարկ է, ընդհակառակը, ավելանում է:

Բացի գնային գործոններից, իհարկե, առաջարկի և պահանջարկի վրա ազդում են սպառողների նախասիրությունները, գնորդների թիվը, գների փոփոխությունների ակնկալիքները և փոխարինողների գները:

Եկեք դիտարկենք առաջարկի և պահանջարկի փոխկախվածությունն ու հարմարվողականությունը՝ օգտագործելով կոնկրետ օրինակներ:

Առաջինը` հավասարակշռության գնի և հավասարակշռության ծավալի տնտեսական հայեցակարգը: Ցանկացած շուկա ձգտում է հավասարակշռության, երբ ծախսերն ու եկամուտները համընկնում են, երբ դեֆիցիտի կամ ավելցուկի իրավիճակներ չեն առաջանում։ Սա վերաբերում է ոչ միայն ապրանքների, ապրանքների, ծառայությունների շուկային, այլեւ, օրինակ, աշխատաշուկային։ Համաձայն Դաշնային վիճակագրության ծառայության և զբաղվածության ծառայությունների տարեկան հաշվետվությունների, մենք գիտենք, որ կան բազմաթիվ թափուր աշխատատեղեր ինժեներական, կապուտաչյա և առևտրական մասնագիտությունների համար (բայց այստեղ աշխատուժի գները բարձր չեն, ուստի աշխատուժի առաջարկն այնքան էլ մեծ չէ): բայց տնտեսագետների և իրավաբանների աշխատուժի պահանջարկն այնքան էլ մեծ չէ (լավ աշխատավարձով տեղերն արդեն գրավված են) - առաջարկը մեծ է, բուհերը տարեկան ավարտում են նման մասնագետների «բանակներ»։ Արդյունքում, առաջարկն ու պահանջարկը համակարգվում են, և գործատուներն առաջարկում են ավելի ցածր աշխատավարձ (աշխատանքի գին), մասնագետները, գործազուրկ չմնալու համար, պետք է համաձայնվեն դրան։ Մոսկվայում 30-40 հազար ռուբլիով տնտեսագետ աշխատելն այժմ նորմալ է համարվում։

Երկրորդ օրինակը վերաբերում է պահանջարկի առաձգականությանը (արձագանք գնի 1%-ի փոփոխությանը). 2013թ. դեկտեմբերի բազմաթիվ լրատվական հեռուստատեսային հաղորդումներից մենք իմացանք, որ ամանորյա տոների համար ավիատոմսերի պահանջարկը շատ մեծ է, և տուրօպերատորներն ու օդանավակայանները. (մատակարարում) գները բարձրացնում են սովորականից 2-3 անգամ բարձր, և դրանք դեռ տարբերվում են: Բայց բոլոր պոտենցիալ գնորդներին չվախեցնելու համար նրանք որոշակի քանակությամբ տոմսեր են հատկացնում ոչ միայն էկոնոմ դասի, այլ նաև տուրիստական ​​և զեղչային դասի (որտեղ գները և սպասարկումը շատ բյուջետային են):

Երրորդ օրինակը վերջին տարիների անձնական դիտարկումներից է. երբ թողարկվում են ժամանակակից գաջեթների (մատակարարման) նոր մոդելներ, օրինակ՝ հիմնված iOS և Android պրոցեսորների վրա (կամ ipad, iPhone, Imac, ipod III - IV), I-ի նախորդ տարբերակները։ , II սարքերը օգտագործվում են պահանջարկը ապահովելու համար՝ զգալիորեն իջեցված գնով:

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ առաջարկի և պահանջարկի ուսումնասիրությունը և դրանց փոխադարձ ազդեցությունն ու հարմարեցումը արդիական և կարևոր խնդիր է ժամանակակից տնտեսության զարգացման, շահույթ ստանալու և զարգացող հասարակության համար։

Ուսանողների համար առաջադրանքների տարբերակների օրինակներ՝ շարադրությունները ավարտելու համար:

• Օրենքները մշակույթի և քաղաքակրթության ձեռքբերումների արտահայտությունն ու «վկայությունն» են, որոնք թույլ են տալիս լուծել հասարակության հիմնական խնդիրները։ Ս.Ս. Ալեսկեև
• Գնաճը պատժի միակ ձևն է՝ առանց իրավական հիմքի. Մ.Ֆրիդման.
• Հեղափոխությունը առաջընթացի բարբարոս ճանապարհ է. Ժ. Ժորես
• Երիտասարդությունը իմաստություն ձեռք բերելու ժամանակն է։ Ջ.Ջ. Ռուսո
• Մարդը կարող է առանց շատ բաների, բայց ոչ առանց մարդու։ Լ.Բեռն.
• Մենաշնորհային գները բոլոր դեպքերում ամենաբարձրն են, որը կարելի է քամել գնորդից: Ա. Սմիթ.
• Լավ քաղաքականությունը ոչնչով չի տարբերվում առողջ բարոյականությունից. Գ.Բ. դե Մաբլի
• Եթե ​​նպատակ չունես, ոչինչ չես անում, և ոչ մի մեծ բան չես անում, եթե նպատակն աննշան է: Դ.Դիդրո

Գրականություն:

1. Բարանով Պ.Ա. Սոցիալական ուսումնասիրություններ. 500 կրթական և վերապատրաստման առաջադրանքներ միասնական պետական ​​քննությանը նախապատրաստվելու համար: – M.: Astrel, 2013. -142 p.

2. Կիսելև Վ.Պ. Հասարակական գիտություն. Գ. USE առաջադրանքների լուծում: - Մ.: Վասիլի Կիսելևի հրատարակչություն: 2013. – 60 էջ.

3. Կոտովա Օ.Ա., Լիսկովա Տ.Ե. Հասարակական գիտություն. Պետական ​​միասնական քննության առաջադրանքների ստանդարտ տարբերակների առավել ամբողջական հրապարակումը: – Մ.: ՀՍՏ, 2012. -256 էջ.

4. Լաբեզնիկովա Յու.Ա. Միասնական պետական ​​քննություն 2014 թ. Սոցիալական ուսումնասիրություններ. գործնական քննություններ. – M.: Eksmo, 2013: – 224 վ.

ԳԼՈՒԽ I Առևտրի մասին

Այն, ինչի մասին ես կխոսեմ, կպահանջեր ավելի ծավալուն քննարկում, բայց ներկա աշխատանքի բնույթը դա թույլ չի տալիս * Ես կցանկանայի լողալ հանգիստ գետի երկայնքով, բայց ինձ տարել է փոթորկոտ առվակը։

Առևտուրը մեզ բուժում է վնասակար նախապաշարմունքներից: Գրեթե ընդհանուր կանոն կարելի է համարել, որ որտեղ բարքերը մեղմ են, այնտեղ առևտուր կա, իսկ որտեղ առևտուր կա, բարքերը մեղմ են։

Ուստի պետք չէ զարմանալ, որ մեր բարքերը նախկինից ավելի քիչ դաժան են։ Առևտրի շնորհիվ բոլոր ժողովուրդները սովորեցին այլ ժողովուրդների սովորույթները և կարողացան համեմատել դրանք։ Սա հանգեցրեց շահեկան հետեւանքների։

Կարելի է ասել, որ առևտրի օրենքները բարելավում են բարոյականությունը նույն պատճառով, որ ոչնչացնում են դրանք։ Առևտուրը ապականում է մաքուր բարոյականությունը. Պլատոնը բողոքում էր դրա մասին. այն հղկում և մեղմացնում է բարբարոսական բարքերը. մենք դա տեսնում ենք ամեն օր:

ԳԼՈՒԽ II Առևտրի ոգու մասին

Առևտրի բնական ազդեցությունը մարդկանց խաղաղության համոզելն է: Փոխադարձ կախվածություն է հաստատված երկու ժողովուրդների միջև, որոնք առևտուր են անում միմյանց հետ. եթե մեկին ձեռնտու է գնել, ապա մյուսին ձեռնտու է վաճառել, նրանց բոլոր կապերը հիմնված են փոխադարձ կարիքների վրա։

Բայց առևտրի ոգին, ազգերին միավորելով, անհատներին չի միավորում։ Մենք տեսնում ենք, որ այն երկրներում, որտեղ մարդիկ աշխուժանում են միայն առևտրի ոգով, նրանց բոլոր գործերը և նույնիսկ բարոյական արժանիքները դառնում են սակարկության առարկա: Ամենափոքր բաները, նույնիսկ այն, ինչ պահանջում է բարեգործությունը, այնտեղ պատրաստվում կամ առաքվում են փողի դիմաց։

Առևտրի ոգին մարդկանց մեջ առաջացնում է խիստ արդարության զգացում. այս զգացումը հակադրվում է, մի կողմից, կողոպուտի ցանկությանը, իսկ մյուս կողմից՝ այն բարոյական առաքինություններին, որոնք մեզ քաջալերում են ոչ միայն անխնա հետամուտ լինել մեր սեփական շահերին, այլև զոհաբերել դրանք հանուն այլ մարդկանց:

Առևտրի իսպառ բացակայությունը, ընդհակառակը, հանգեցնում է կողոպուտի, որը Արիստոտելը դասում է որպես ձեռքբերման տարբեր մեթոդներից մեկը։ Թալանի ոգին չի բացառում որոշ բարոյական առաքինություններ.Օրինակ՝ հյուրընկալությունը, որը շատ հազվադեպ է առևտրական ժողովուրդների մոտ, ծաղկում է ավազակ ժողովուրդների մոտ։

Գերմանացիները, ասում է Տակիտուսը, մեծ սրբապղծություն են համարում իրենց տների դռները փակել իրենց ծանոթ մարդկանց առաջ: կամօտարները. Հյուր տրամադրած անձը հյուրասիրություն օտարի հանդեպ, ցույց է տալիս նրան մեկ այլ տուն, որտեղ նրան կրկին հյուրընկալում են և ընդունում նույն ջերմությամբ։ Բայց երբ գերմանացիները պետություններ հիմնեցին, հյուրընկալությունը նրանց համար բեռ դարձավ։ Դա երևում է Բուրգունդիայի օրենսգրքի երկու օրենքներից, որոնցից մեկը պատիժ է սահմանում ցանկացած բարբարոսի նկատմամբ, ով թափառականին ցույց է տալիս հռոմեացիների տունը, իսկ մյուսը որոշում է, որ նա, ով ընդունում է թափառականին, պետք է պարգևատրվի բնակիչների կողմից. այնքան, որքան որ ումից է վճարվում:

ԳԼՈՒԽ III Ազգերի աղքատության մասին

Գոյություն ունեն երկու տեսակի աղքատ ժողովուրդներ. ոմանք աղքատության են մատնվել կառավարության դաժանության պատճառով, և այդպիսիք ունակ չեն գրեթե որևէ առաքինության, քանի որ նրանց աղքատությունը նրանց ստրկության մի մասն է. մյուսները աղքատ են միայն այն պատճառով, որ անտեսում են կամ չգիտեն կյանքի հարմարավետությունը, և այդպիսիք կարող են մեծ բաներ անել, քանի որ նրանց աղքատությունը նրանց ազատության մի մասն է:

ԳԼՈՒԽ IV Տարբեր կառավարությունների օրոք առևտրի մասին

Առեւտուրը կապված է պետական ​​համակարգի հետ։ Մեկի իշխանության ներքո այն սովորաբար հիմնված է շքեղության վրա, և թեև բավարարում է նաև իրական կարիքները, սակայն դրա հիմնական նպատակն է ապահովել առևտրականներին այն ամենով, ինչը կարող է ծառայել նրանց ունայնությանը, հաճույքներին և քմահաճույքներին։ Երբ շատերը ղեկավարում են, այն ամենից հաճախ հիմնված է տնտեսության վրա: Առևտրականները, հետազոտելով աշխարհի բոլոր ազգերը, ոմանց են հանձնում այն, ինչ վերցնում են մյուսներից։ Այսպես էին առևտուր անում Տյուրոսի, Կարթագենի, Աթենքի, Մարսելի, Ֆլորենցիայի, Վենետիկի և Հոլանդիայի հանրապետությունները։

Առևտրի այս տեսակն իր բնույթով կապված է շատերի իշխանության հետ, իսկ միապետական ​​օրոք դա պատահական երևույթ է։ Քանի որ այն հիմնված է այն փաստի վրա, որ ստանալով փոքր և նույնիսկ ավելի փոքր շահույթ, քան մյուս բոլոր ժողովուրդները, վարձատրվելով այդ փոքր շահույթների շարունակականությամբ, դա չի կարող բնորոշ լինել շքեղություն հաստատած, շատ ծախսող ժողովրդին. և ձգտել միայն մեծ նպատակների:

Այդ իսկ պատճառով Ցիցերոնն ասաց. «Ես թույլ չեմ տալիս, որ միևնույն ժողովուրդը լինի տիեզերքի և՛ տիրակալը, և՛ վաճառականը»։ Իսկապես, հակառակ դեպքում հարկ կլիներ խոստովանել, որ այս վիճակում գտնվող յուրաքանչյուր մարդ, և նույնիսկ ամբողջ պետությունը, որպես ամբողջություն, միշտ միաժամանակ կլանված կլինեն մեծ ծրագրերով և մանր գործերով. բայց մեկը մյուսին հակասում է.

Սրանից, սակայն, չի հետևում, որ տնտեսական առևտուր իրականացնող պետություններում չեն կարող տեղի ունենալ մեծագույն ձեռնարկություններ, որոնցում դրսևորվում է միապետություններում աննախադեպ խիզախություն։ Բանն այստեղ սա է.

Առևտրի մի տեսակը տանում է դեպի մյուսը՝ փոքրից միջին, վերջինս դեպի մեծ; հետևաբար, նա, ով այդքան ուժգին ցանկանում էր փոքր շահույթ ստանալ, հայտնվում է մի իրավիճակում, որում նա ոչ պակաս խիստ ցանկանում է մեծ շահույթ:

Ընդ որում, խոշոր առևտրային ձեռնարկությունները միշտ, ըստ անհրաժեշտության, կապված են հասարակական գործերի հետ։ Բայց սովորաբար հասարակական գործերը վաճառականներին թվում են նույնքան կասկածելի միապետություններում, որքան վստահելի են հանրապետություններում, հետևաբար խոշոր ձեռնարկությունները բնորոշ են ոչ թե միապետությանը, այլ շատերի կառավարմանը։

Մի խոսքով, քանի որ այս վերջին պետություններում մարդկանց ունեցվածքն ավելի պաշտպանված է, մարդիկ ներխուժում են ամենատարբեր ձեռնարկություններ, և քանի որ վստահ են ձեռք բերածի անձեռնմխելիության մեջ, չեն վախենում շրջանառության մեջ դնել իրենց ձեռքբերումները, որպեսզի ձեռք բերել նույնիսկ ավելին: Նրանք վտանգի տակ են դնում միայն ձեռքբերման միջոցները, բայց մարդիկ, ընդհանուր առմամբ, չափազանց շատ են հույսը դնում իրենց երջանկության վրա։

Չեմ ուզում ասել, որ կան միապետություններ, որտեղ տնտեսական առևտուր ընդհանրապես տեղի չի ունենում, բայց դա ավելի քիչ է բնորոշ միապետության բնույթին։ Ես չեմ ասում, որ մեզ հայտնի հանրապետություններում շքեղության ապրանքների առևտուր չկա, բայց ես պնդում եմ, որ այդ առևտուրն ավելի քիչ է համապատասխանում իրենց քաղաքական համակարգի հիմքերին։

Ինչ վերաբերում է բռնապետական ​​պետությանը, ապա դրա մասին ասելիք չկա։ Ահա մի ընդհանուր կանոն. եթե ժողովուրդը ստրկացված է, մարդիկ ավելի շատ աշխատում են պահպանելու, քան ձեռք բերելու համար. եթե ժողովուրդն ազատ է, նա ավելի շատ աշխատում է ձեռք բերելու, քան պահպանելու համար:

ԳԼՈՒԽ V Տնտեսական առևտուր իրականացնող ժողովուրդների մասին

Մարսելն անհրաժեշտ ապաստան է ծովի խառնաշփոթի մեջ: Մարսելն այն վայրն է, որտեղ քամիները, ծանծաղուտները և ափի գտնվելու վայրը պարտադիր կերպով ստիպում են նավերին վայրէջք կատարել, և այն հաճախ այցելում էին նավաստիները: Հողի ամուլությունը ստիպեց այս քաղաքի քաղաքացիներին զբաղվել տնտեսական առևտրով։

Բնության ժլատությունը փոխհատուցելու համար նրանք պետք է աշխատասեր դառնան. բարբարոս ժողովուրդների հետ յոլա գնալու համար, ովքեր պետք է ստեղծեին իրենց բարգավաճումը, նրանք պետք է արդար դառնան. որպեսզի միշտ հանգիստ կառավարություն վայելեն, նրանք պետք է չափավոր դառնան. վերջապես, որպեսզի կարողանան միշտ գոյություն ունենալ առևտրով, որը կարելի է պահել իրենց ձեռքում, որքան ավելի վստահ, այնքան քիչ եկամտաբեր, նրանք պետք է դառնան ժուժկալ մարդիկ։

Տնտեսական առևտուրն ամենուրեք պայմանավորված է բռնությամբ և ճնշումներով, որոնք ստիպեցին մարդկանց ապաստան փնտրել ճահիճներում, կղզիներում, ծովի ափերում և նույնիսկ ժայռերում: Այսպես են հիմնադրվել Տյուրը, Վենետիկը և Հոլանդիայի քաղաքները։ Փախածներն այնտեղ ապահովություն գտան, բայց ապրուստի միջոցների կարիք ունեին, և սկսեցին դրանք կորզել աշխարհի բոլոր երկրներից։

ԳԼՈՒԽ VI Լայնածավալ նավիգացիայի որոշ հետևանքների մասին

Երբեմն պատահում է, որ տնտեսական առևտրով զբաղվող ժողովուրդը մի երկրի ապրանքների կարիքն ունի միայն, որպեսզի դրանց միջոցով ձեռք բերի մեկ այլ երկրի ապրանք, բավարարվում է շատ փոքր շահույթով և նույնիսկ որոշ ապրանքներից ընդհանրապես շահույթ չի ստանում՝ հույս ունենալով. կամ ուրիշներից մեծ շահույթ ստանալու վստահություն... Այսպիսով, երբ Հոլանդիան գրեթե միայնակ առևտուր էր իրականացնում Հարավային և Հյուսիսային Եվրոպայի միջև, ֆրանսիական գինիները, որոնք նա տեղափոխում էր հյուսիսային երկրներ, ծառայում էին որպես միայն հյուսիսային առևտուր իրականացնելու միջոց:

Հայտնի է, որ Հոլանդիայում հեռվից բերված որոշ ապրանքներ հաճախ վաճառվում են ոչ ավելի, քան տեղական արժեքն է։ Նրանք դա բացատրում են այսպես՝ նավապետը, իր նավի համար բալաստի կարիք ունենալով, այն բարձում է մարմարով, բեռը պահելու համար փայտ է պետք, փայտ է գնում, և եթե այդ իրերի համար վնաս չի կրում, ապա իրեն մեծ հաղթող է համարում։ Այսպիսով, Հոլանդիան ունի իր սեփական քարհանքերն ու սեփական անտառները։

Օգտակար կարող է լինել ոչ միայն ոչ շահավետ, այլև նույնիսկ անշահավետ առևտուրը: Հոլանդիայում ես լսել եմ, որ կետերի որսը գրեթե երբեք չի վճարում իր համար: Բայց քանի որ դրա հիմնական մասնակիցները նույն մարդիկ են, ովքեր կառուցում են նավը, ապահովում հանդերձում և այլն։ սննդի պաշարները, ապա, մինչ նրանք կորցնում են ձկնորսության մեջ, նրանք շահում են նավերը սարքավորելու մեջ: Այս առևտուրը նման է վիճակախաղի, որտեղ բոլորը հույս ունի հաղթել: Աշխարհում բոլորը սիրում են խաղը. և ամենախոհեմ մարդիկ պատրաստակամորեն հանձնվում են դրան, մինչև չտեսնեն դրա հետ կապված բոլոր բռնությունները, հնարքները, մոլորությունները, փողի և ժամանակի կորուստը, մինչև հասկանան, որ կարող են ամեն ինչ ծախսել դրա վրա:

ԳԼՈՒԽ VII Անգլիայի վաճառական ոգին

Անգլիան չունի ֆիքսված մաքսատուրք այլ երկրների հետ առևտրի համար: Նրա սակագինը փոխվում է, այսպես ասած, յուրաքանչյուր նոր խորհրդարանի հետ, յուրաքանչյուր խորհրդարանի համար կա՛մ նոր կարգավորումներ է մտցնում, կա՛մ չեղյալ է հայտարարում հինը։ Նա ցանկանում է պահպանել իր անկախությունը նաև այս հարցում։ Նա չափազանց խանդով է վերաբերվում իր սահմաններում իրականացվող առևտուրին և, հետևաբար, իրեն քիչ է կապում պայմանագրերի հետ և կախված է միայն իր օրենքներից:

Մյուս ազգերը զոհաբերում են կոմերցիոն շահերը հանուն քաղաքական շահերի։ Անգլիան միշտ էլ քաղաքական շահերը զոհաբերել է հանուն իր առևտրի շահերի։

Այս ժողովուրդը, ավելի լավ, քան աշխարհի ցանկացած այլ ժողովուրդ, կարողացել է օգտվել երեք կարևորագույն տարրերից. կրոն, առևտուր և ազատություն։

ԳԼՈՒԽ VIII Ինչ սահմանափակումների էր երբեմն ենթարկվում տնտեսական առևտուրը

Որոշ միապետություններում օրենքներ են ընդունվել, որոնք շատ հավանական է, որ վնասեն տնտեսական առևտուր իրականացնող պետություններին։ Այստեղ արգելված էր բոլոր ապրանքների ներմուծումը, բացառությամբ այն ապրանքների, որոնք պատրաստված էին այս միապետություններում արդյունահանվող հումքից, և նրանց թույլատրվում էր առևտրի գալ միայն այն երկրում կառուցված նավերով, որտեղ նրանք ժամանել էին։

Պետք է, որ նման օրենքներ ընդունող պետությունն ինքը կարողանա հեշտությամբ առևտուր իրականացնել, այլապես ինքն իրեն առնվազն հավասար վնաս կհասցնի։ Ավելի լավ է գործ ունենալ մի ժողովրդի հետ, ով բավարարվում է քիչով և ինչ-որ չափով կախված է իր առևտրի պահանջներից, մի ժողովրդի հետ, ով իր ծրագրերի և գործերի լայնածավալությամբ գիտի, թե ուր ուղարկել իր ավելցուկային ապրանքները, ովքեր հարուստ են։ , կարող է մեծ քանակությամբ ապրանքներ վերցնել և արագ վճարել դրանց համար, ինչն ինքնին անհրաժեշտությունն է ստիպում սպասարկելի լինել, որը սկզբունքորեն խաղաղասեր է և փորձում է ձեռք բերել, այլ ոչ թե ստրկացնել. Ավելի լավ է, ասում եմ, գործ ունենալ նման ժողովրդի հետ, քան նրանց հետ, ովքեր անընդհատ մրցում են միմյանց հետ և չեն բերի այս բոլոր օգուտները։

ԳԼՈՒԽ IX Առևտրային հարաբերությունների սահմանափակումների մասին

Ժողովրդի իսկական շահը պահանջում է, որ նրանք առանց կարևոր պատճառների չպետք է բացառեն որևէ ժողովրդի առևտրից։ հետԻմ երկիրը. Ճապոնացիները առևտուր են անում միայն երկու ազգերի՝ չինացիների և հոլանդացիների հետ, և չինացիները նրանցից հարյուր տոկոսով վաստակում են շաքարավազի վրա, իսկ երբեմն էլ նույն գումարը ստացվածից: հետևումնրան ապրանքի դիմաց։ Հոլանդացիները գրեթե նույն շահույթն են ստանում։ Ցանկացած մարդիկ, ովքեր ցանկանում են հետևել ճապոնացիների կանոններին, անխուսափելիորեն կխաբվեն։ Ապրանքների արդար գինը և նրանց միջև իրական հարաբերությունները հաստատվում են միայն մրցակցության միջոցով:

Դեռ ավելի քիչ պետք է պետությունը պարտավորվի իր ապրանքը վաճառել ընդամենը մեկ հոգու՝ այն պատրվակով, որ բոլորը որոշակի գնով կտանեն։ Լեհերը հացահատիկի վաճառքի նման պայմանագիր կնքեցին Դանցիգ քաղաքի հետ, իսկ շատ հնդիկ սուվերեններ նման պայմանագիր կնքեցին հոլանդացիների հետ համեմունքների վաճառքի համար։ Նման պայմանագրերը բնորոշ են միայն աղքատ ժողովուրդներին, ովքեր պատրաստ են հրաժարվել -իցհարստացման հույսեր, քանի դեռ ապահովված են գոյության անհրաժեշտ միջոցներով, կամ ստրկացված ժողովուրդներ, որոնք ստիպված են հրաժարվել օգտվել բնության կողմից իրենց տրված բարիքներից կամ զբաղվել այդ նպաստների անշահավետ առևտուրով։

ԳԼՈՒԽ X Տնտեսական առևտրին բնորոշ մեկ հաստատության մասին

Տնտեսական առևտրով զբաղվող պետություններում շատ օգտակար դեր են խաղում բանկերը, որոնք իրենց վարկի օգնությամբ ստեղծել են արժեքի նոր նշաններ. բայց խելամիտ չի լինի այս հաստատությունները փոխանցել շքեղ ապրանքների առևտուր իրականացնող պետություններին: Ներդնել դրանք այն երկրներում, որտեղ կա կառավարում մի կողմից՝ փող ենթադրելու, մյուս կողմից՝ իշխանություն, այսինքն՝ մի կողմից ամեն ինչ առանց իշխանության ունենալու հնարավորություն, իսկ մյուս կողմից՝ իշխանություն՝ լիակատար անհնարինությամբ։ որևէ բան ունենալը: Նման թագավորության ժամանակ գանձեր ունի կամ կարող է տիրապետել միայն ինքնիշխանը, սակայն այլ անձանց գանձերը, հենց որ հասնում են քիչ թե շատ մեծ չափերի, անմիջապես դառնում են ինքնիշխանի գանձերը։

ԸստՆույն պատճառով, մեկի կանոնի համաձայն, առևտրականների ընկերությունները, որոնք միավորվում են ցանկացած տեսակի առևտուր իրականացնելու համար, հազվադեպ են տեղին: Այս ընկերություններն իրենց բնույթով մասնավոր հարստությանը տալիս են հանրային հարստության ուժ: Բայց նման պետություններում այդ իշխանությունը միշտ գտնվում է ինքնիշխանի ձեռքում։ Ասեմ ավելին. նման ընկերությունները միշտ չէ, որ հարմար են տնտեսական առևտրով զբաղվող պետությունների համար, և եթե այնտեղ առևտրային գործառնություններն այնքան ծավալուն չեն, որ դուրս լինեն անհատների ուժերից, ապա ավելի լավ է չսահմանափակել առևտրի ազատությունը՝ սահմանելով բացառիկ արտոնություններ։ .

ԳԼՈՒԽ XI Նույն թեմայի շարունակությունը

Տնտեսական առևտուր իրականացնող երկրներում կարելի է ազատ նավահանգիստ ստեղծել։ Պետության կողմից տնտեսությունը, որը միշտ էլ մասնավոր անհատների ժուժկալ ապրելակերպի արդյունք է, տալիս է, այսպես ասած, տնտեսական առևտրի հոգին։ Իսկ տուրքերի բոլոր կորուստները, որոնք նա կկրի ազատ նավահանգստի ստեղծումից, կփոխհատուցվի այն եկամուտով, որը նա կստանա հանրապետության արդյունաբերական հարստության ավելացման հետ կապված։ Բայց միապետական ​​պետությունում անհեթեթ կլիներ նման ինստիտուտների ստեղծումը, քանի որ այստեղ դրանց ամբողջ ազդեցությունը կլինի միայն շքեղության հարկերը նվազեցնելը և այդպիսով ոչնչացնել այս շքեղությունից և՛ միակ օգուտը, և՛ այս կանոնի միակ սահմանափակումը:

ԳԼՈՒԽ XII Առևտրի ազատության մասին

Ազատ առևտուրը չի կայանում նրանում, որ ազատություն տալ վաճառականներին՝ անել այնպես, ինչպես ցանկանում են. դա կլինի ավելի շուտ առևտրի ստրկություն: Ամեն ինչ չէ, որ ամաչկոտ է վաճառողի համար ամենաշատըդառնում է ամաչկոտ առևտրի համար: Վաճառականը ոչ մի տեղ չի հանդիպում այնպիսի անհամար սահմանափակումների, որքան ազատության երկրներում, և ոչ մի տեղ նա այնքան քիչ կաշկանդված չէ օրենքներով, որքան ստրկության երկրներում:

Անգլիաարգելում է իր բրդի արտահանումը. նա ուզում է ածուխառաքվել է նրամայրաքաղաք ծովով; նա թույլ է տալիս արտահանել նրանցձիեր - միայն այն դեպքում, եթե նրանք մարմնամարզված են.

Եվրոպայի հետ առևտուր անող նրա գաղութների նավերը պետք է խարսխվեն անգլիական նավահանգիստներում։ Նա խայտառակում է վաճառականին, բայց դա անում է առևտրի բարօրության համար:

ԳԼՈՒԽ XIII Ինչպես է այս ազատությունը ոչնչացվում

Որտեղ առևտուր կա, այնտեղ մաքսակետեր կան։ Առևտրի առարկան պետության օգտին ապրանքների ներմուծումն ու արտահանումն է. Մաքսային առարկան այս ներմուծման և արտահանման վրա մաքսատուրքեր սահմանելն է՝ նաև ի շահ պետության։ Ուստի պետությունը պետք է չեզոք դիրք գրավի իր մաքսայինի և իր առևտրի միջև և գործի այնպես, որ դրանք չվնասեն միմյանց։ Այս դեպքում այս նահանգում կա առևտրի ազատություն։

Հարկային համակարգը կործանում է առևտուրն իր անարդարությամբ, իր խստությամբ, իր հարկերի չափազանցվածությամբ և, բացի այս ամենից, իր ստեղծած դժվարություններով և իր կողմից սահմանված ձևականություններով։ Անգլիայում, որտեղ մաքսատները գտնվում են կառավարության ներքո, առևտուրն իրականացվում է զարմանալի հեշտությամբ. մեկ ստորագրությունը որոշում է ամենակարևոր հարցերը. վաճառականը ստիպված չէ ժամանակ վատնել անվերջ ձգձգումների վրա և պահպանել հատուկ միջնորդներ՝ բավարարելու կամ մերժելու ֆերմերների պահանջները։

ԳԼՈՒԽ XIV Առևտրային օրենքների, որոնք արգելում են ապրանքների բռնագրավումը

Անգլիական 113-ի Magna Carta-ն արգելում է պատերազմի ժամանակ օտար վաճառականներին պատկանող ապրանքների առգրավումն ու բռնագրավումը, բացառությամբ հաշվեհարդարի դեպքերի: Իսկապես հրաշալի է, որ անգլիացիներն այս կանոնը դարձրել են իրենց ազատության հոդվածներից մեկը։

Իսպանիան, Անգլիայի հետ իր պատերազմի ժամանակ 1740 թվականին, օրենք ընդունեց, որն արգելում էր մահապատժի տակ անգլիական ապրանքների ներմուծումը Իսպանիա և իսպանական ապրանքների ներմուծումը Անգլիա: Նման մի բան, ինձ թվում է, կարելի է գտնել միայն Ճապոնիայի օրենքներում։ Այս կարգը հակասում է մեր բարքերին, առևտրի ոգուն և ներդաշնակությանը, որը պետք է լինի պատիժների համաչափության մեջ. այն շփոթում է բոլոր հասկացությունները՝ ոստիկանության կանոնների պարզ խախտումը վերածելով պետական ​​հանցագործության։

ԳԼՈՒԽ XV համար ազատազրկման մասինպարտքեր

Սոլոնը Աթենքում օրենք ընդունեց, որը վերացնում էր պարտքի դիմաց ազատազրկումը։ Նա այս օրենքը փոխառել է Եգիպտոսից, որտեղ այն թողարկել է Բոչիրիսը և թարմացրել Սեսոստրիսը։

Սա շատ լավ օրենք է սովորական քաղաքացիական գործերի համար։ Բայց մենք հիմքեր ունենք այն չկիրառելու կոմերցիոն հարցերում։ Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ առևտրականները պետք է վստահեն մեծ գումարներ, հաճախ շատ կարճ ժամկետներով, ապա թողարկեն դրանք, ապա հետ ստանան, անհրաժեշտ է, որ նրանց պարտապանները միշտ կատարեն իրենց պարտավորությունները որոշակի ժամկետում, և դա ենթադրում է. ազատազրկում պարտքերի համար.

Սովորական քաղաքացիական պայմանագրերից բխող դեպքերում օրենքը չպետք է թույլ տա ազատությունից զրկել, քանի որ քաղաքացու ազատությունը նրա համար ավելի արժեքավոր է, քան մեկ այլ քաղաքացու հարստությունը։ Բայց առևտրային հարաբերություններից բխող պայմանագրերում օրենքը պետք է ավելի բարձր գնահատի հանրային սեփականությունը, քան առանձին քաղաքացու ազատությունը՝ թույլ տալով, սակայն, այնպիսի բացառություններ և սահմանափակումներ, որոնք պահանջում են մարդասիրությունն ու կարգը։

ԳԼՈՒԽ XVI Գեղեցիկ օրենքը

Ժնևի օրենքը շատ լավն է, որը թույլ չի տալիս մահացած անձանց երեխաներին չվճարված պարտապանների երեխաներին պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնել և նույնիսկ անդամագրվել Մեծ խորհրդին, եթե նրանք չվճարեն իրենց հայրերի պարտքերը: Նա վստահություն է ներշնչում վաճառականներին, կառավարիչներին և նույնիսկ հենց հանրապետությանը։ Անհատի նկատմամբ վստահությունն այնտեղ մեծանում է հանրային ազնվության հանդեպ հավատքով:

ԳԼՈՒԽ XVII Ռոդոսի օրենքը

Ռոդիացիներն էլ ավելի հեռուն գնացին։ Sextus Empiricus 11E-ն ասում է, որ իրենց որդին չէր կարող հրաժարվել իր հոր պարտքերը ժառանգությունից հրաժարվելու պատրվակով: Ռոդոսի օրենքը թողարկվեց առևտրի վրա հիմնված հանրապետության համար։ Բայց ես կարծում եմ, որ հենց առևտրի ոգին պահանջում էր, որ այն սահմանափակվեր այն պայմանով, որ հոր կողմից կրած պարտքերը այն պահից ի վեր, երբ որդին ինքը սկսեց առևտրով զբաղվել, չվերաբերեին որդու ձեռք բերած գույքին։ Վաճառականը միշտ պետք է իմանա իր պարտավորությունները և բոլոր դեպքերում գործի իր կապիտալի վիճակին համապատասխան։

ԳԼՈՒԽ XVIII Առևտրային դատավորների մասին

Քսենոֆոնը գրքում Եկամտի մասինցանկություն է հայտնում, որ դրա համար պարգևներ ստանան առևտրով զբաղվող այն պաշտոնյաները, ովքեր ամենայն հավանականությամբ կավարտեն իրենց աշխատանքը։ Նա արդեն զգում էր մեր հյուպատոսական իրավասության կարիքը։

Առևտրային գործերը շատ քիչ ձևականության են ենթարկվում։ Սագործողությունները ամենօրյա են, կրկնվում են օր օրի, ուստի դրանք պետք է լուծվեն ամեն օր: Առօրյա գործերն այլ բնույթ են կրում, որոնք մեծ ազդեցություն են ունենում ապագայի վրա, բայց հազվադեպ են լինում։ Մարդիկ ամուսնանում են միայն մեկ անգամ;

նրանք ամեն օր նվերներ կամ հոգևոր կտակներ չեն անում. նրանք չափահաս են դառնում միայն իրենց կյանքի մեկ կոնկրետ օրը: Պլատոնն ասում է, որ մի քաղաքում, որտեղ չկա ծովային առևտուր, պահանջվում է կիսով չափ քաղաքացիական օրենք, քան այն քաղաքներում, որտեղ կա այդպիսի առևտուր, և դա միանգամայն արդարացի է: Առևտուրը երկիր է գրավում տարբեր ժողովուրդների, այն ենթադրում է պայմանագրերի մեծ բազմազանություն, տարբեր տեսակի գույք և ձեռքբերման եղանակներ:

Ուստի առևտրական քաղաքում ավելի քիչ դատավորներ կան, և օրենքներըավելին։

ԳԼՈՒԽ XIX Որ ինքնիշխանը չպետք է զբաղվի առևտրով

Թեոֆիլոսը, տեսնելով իր կնոջ՝ Թեոդորայի համար ապրանքներով բեռնված նավը, հրամայեց այրել այն։ «Ես եմ կայսրը,- ասաց նա,- և դու ինձ նավաշինիչ ես դարձնում: Ինչպե՞ս են աղքատները գոյատևելու, եթե մենք զբաղվենք նրանց արհեստներով»: Սրան կարող էր հավելել՝ ո՞վ կհակառակվի մեզ, եթե սկսենք մենաշնորհներ հաստատել։ Ո՞վ կստիպի մեզ կատարել մեր պարտավորությունները. Մեր պալատականները, հետևելով մեզ, նույնպես կցանկանան առևտրով զբաղվել, և նրանք մեզանից և՛ ագահ կլինեն, և՛ ավելի անարդար։ Ժողովուրդն ապավինում է մեր արդարությանը, ոչ թե մեր հարստությանը. բազմաթիվ հարկերը, որոնք նրան աղքատության մեջ են գցում, մեր աղքատության հաստատ ապացույցն են։

ԳԼՈՒԽ XX Նույն թեմայի շարունակությունը

Երբ պորտուգալացիներն ու կաստիլացիները գերիշխում էին Արևելյան Հնդկաստանում, կային այնպիսի շահութաբեր առևտրի ճյուղեր, որ նրանց ինքնիշխանները չէին զլանում տիրանալ դրանց։ Դա պատճառ է դարձել այդ կողմերում նրանց բնակավայրերի անկման։

Գոայում գտնվող փոխարքայը բացառիկ արտոնություններ է տվել անհատներին։ Բայց նման մարդկանց ոչ ոք չի վստահում. առևտուրը ենթակա է մշտական ​​ընդհատումների՝ պայմանավորված նրանց մշտական ​​փոփոխությամբ, ում այն ​​վստահված է։ Ոչ ոքի չի հետաքրքրում նման առևտրի բարգավաճումը, ոչ ոք չի ամաչում այն ​​ավերված վիճակում հանձնել իր իրավահաջորդին։ Շահույթը մնում է մի քանիսի ձեռքում և լայնորեն չի բաշխվում։

ԳԼՈՒԽ XXI Միապետությունում ազնվականների առևտրի մասին

Միապետությունում ազնվականությունը չպետք է առևտրով զբաղվի։ -Սա հակասում է առեւտրի ոգուն։ «Սա կվնասի քաղաքներին,— ասում են Գոպորիոս և Թեոդոսիոս կայսրերը,— և կդժվարացներ առք ու վաճառքը վաճառականների և հասարակ ժողովրդի համար»։

Առևտրի մեջ ազնվականության զբաղմունքը հակասում է միապետության ոգուն։ Սովորույթը, որը թույլ էր տալիս ազնվականներին առևտուր անել Անգլիայում, պատճառներից մեկն էր, որն առավելապես նպաստեց նրանում միապետական ​​իշխանության թուլացմանը:

ԳԼՈՒԽ XXII Մտորումներ որոշակի հարցի շուրջ

Դրանով հրապուրված մարդիկ։ ինչ արվում է որոշ նահանգներում, նրանք կարծում են, որ Ֆրանսիայում պետք է օրենքներ ընդունել ազնվականներին առևտուր անելու համար։ Բայց այս կերպ միայն հնարավոր կլիներ ոչնչացնել այս երկրի ազնվականությունը՝ առանց նրա առևտրի համար որևէ օգուտի։ Այս երկրում մի շատ խոհեմ սովորություն կա՝ այնտեղի վաճառականները ազնվականներ չեն, բայց կարող են ազնվական դառնալ։ Նրանք կարող են հուսալ, որ ձեռք կբերեն ազնվականություն՝ չզգալով դրա հետ կապված ներկա անհարմարությունները: Նրանց համար իրենց մասնագիտությունից վեր բարձրանալու ամենահուսալի միջոցը դա լավ անելն է, այսինքն՝ պատվով, և դա սովորաբար կախված է կարողությունից։

Օրենքները, որոնք պատվիրում են բոլորին մնալ իր զբաղմունքում և այն փոխանցել իր երեխաներին, օգտակար են և կարող են օգտակար լինել միայն բռնակալ պետություններում, որտեղ մրցակցություն չի կարող լինել և չպետք է լինի:

Եվ թող ինձ չասվի, որ ամեն մեկն ավելի լավ կկատարի իր կոչման հետ կապված պարտականությունները, եթե հնարավորություն չունենա փոխել այն։ Ես պնդում եմ, որ տղամարդիկ ավելի լավ կկատարեն իրենց պարտականությունները, եթե ամենանշանավորները կարողանան իրենց կոչումից վեր բարձրանալու հույս ունենալ:

Փողի դիմաց ազնվականություն ձեռք բերելու հնարավորությունը շատ գրավիչ է վաճառականների համար և խրախուսում է ձգտել դրան։ Ես այստեղ կանգ չեմ առնում այն ​​հարցի վրա, թե արդյոք լավ է հարստությունը պարգևատրել այն բանով, ինչը, ըստ էության, առաքինության վարձատրություն է: Կան պետություններ, որտեղ սա կարող է շատ օգտակար լինել:

Ֆրանսիայում կա դատական ​​ազնվականություն, որը միջին դիրք է զբաղեցնում ժողովրդի և բարձրագույն ազնվականության միջև և, չունենալով վերջինիս շքեղությունը, ունի իր բոլոր արտոնությունները։ Սա մի դաս է, որտեղ անհատները վարում են ամենաաննկատ ապրելակերպը, մինչդեռ դասակարգը որպես ամբողջություն, որպես օրենքների պահապան, շրջապատված է պատվով և փառքով. Սա մի դաս է, որտեղ կարելի է առանձնանալ միայն կարողության և առաքինության միջոցով: Այս պատկառելի ազնվականությունից վեր է բարձրանում մեկ այլ, ավելի փառահեղ, ռազմատենչ ազնվականություն. այն ազնվականությունը, որը որքան էլ մեծ լինի իր հարստությունը, անհրաժեշտ է համարում ձգտել մեծացնել այն, բայց միևնույն ժամանակ ամոթալի է համարում հոգալ իր հարստությունն առանց նախապես ավելացնելու մասին: ծախսելով այն։ Սա այն ազգի մի մասն է, որտեղ ժողովուրդն իր ողջ ունեցվածքը նվիրում է զինվորական ծառայությանը և կործանվելով իր տեղը զիջում է մյուսներին, ովքեր նույնն են անում։ Այս մարդիկ գնում են պատերազմ, որպեսզի ոչ ոք չհամարձակվի ասել, որ իրենք պատերազմում չեն եղել։ Հարստություն ձեռք բերելու հույս չունենալով՝ նրանք ձգտում են պատիվներ ձեռք բերել, իսկ պատիվների չհասած՝ իրենց մխիթարում են պատիվ ձեռք բերելու փաստով։ Այս երկու ազնվականներն էլ, անկասկած, նպաստեցին իրենց պետության մեծությանը։ Եվ եթե երկու-երեք դար շարունակ Ֆրանսիայի իշխանությունը անշեղորեն ավելացել է, ապա դա պետք է վերագրել նրա օրենքների արժանապատվությանը, և ամենևին էլ երջանկությանը, որը չի բնութագրվում նման կայունությամբ։

ԳԼՈՒԽ XXIII Որ ժողովուրդներին ձեռնտու չէ զբաղվել առևտրով

Հարստությունը բաղկացած է հողերից և շարժական իրերից։ Յուրաքանչյուր նահանգի հողերը սովորաբար պատկանում են նրա բնակիչներին: Նահանգների մեծամասնությունն ունի օրենքներ, որոնք օտարերկրացիներին չեն խրախուսում այնտեղ հող ձեռք բերել, և, այնուամենայնիվ, այդ հողերից շատերը կարող են եկամուտ ստեղծել միայն սեփականատիրոջ ներկայությամբ: Այս տեսակի հարստությունը պատկանում է յուրաքանչյուր նահանգին առանձին։ Բայց շարժական գույքը, ինչպիսիք են փողը, թղթադրամները, օրինագծերը, ընկերության բաժնետոմսերը, նավերը և բոլոր տեսակի ապրանքները, պատկանում են ամբողջ աշխարհին. ամբողջ աշխարհը նրանց առնչությամբ կազմում է մեկ պետություն, որի անդամ են բոլոր հասարակությունները. իսկ ամենահարուստ ազգը նա է, ով ունի այս համաշխարհային նշանակության շարժական իրերից ամենաշատը։ Որոշ նահանգներ դրանք ունեն հսկայական քանակությամբ: Նրանք դրանք ձեռք են բերում իրենց ապրանքների, իրենց արհեստավորների աշխատանքի, արդյունաբերության, հայտնագործությունների և նույնիսկ պատահականության միջոցով: Ժողովուրդների ագահությունը նրանց ներգրավում է համաշխարհային ունեցվածքի, այսինքն՝ շարժական իրերի տիրապետման համար պայքարում։ Այս դեպքում ինչ-որ դժբախտ պետություն կարող է կորցնել ոչ միայն արտասահմանյան, այլեւ գրեթե ողջ սեփական արտադրանքը։ Նրա հողատերերը կաշխատեն օտարերկրացիների համար. նրան կպակասի ամեն ինչ և չի կարողանա որևէ բան ձեռք բերել: Ավելի լավ կլիներ, որ նա առևտուր չտար աշխարհի որևէ ժողովրդի հետ, քանի որ հենց այս առևտուրն էր, որում հայտնվել էր, նրան աղքատության հասցնել։

Մի երկրում, որը միշտ ավելի քիչ ապրանք է արտահանում, քան ներմուծում է, ներմուծման և արտահանման միջև հավասարակշռությունը հաստատվում է աղքատանալուն պես, քանի որ ավելի ու ավելի փոքր քանակությամբ ապրանքներ ստանալով՝ վերջապես կհասնի այնպիսի ծայրահեղ աղքատության, որ դա այլևս հնարավոր չէ։ կընդունի դրանք:

Առևտրային երկրներում փողը հանկարծ անհետանում է և նույնքան հանկարծակի վերադառնում, քանի որ այն ստացած երկրները պարտք են այս երկրներին։ Բայց խնդրո առարկա նահանգներում այդ գումարները երբեք չեն վերադարձվում, քանի որ նրանք, ովքեր վերցրել են, իրենց պարտք չեն։

Նման պետության օրինակ է Լեհաստանը։ Նա գրեթե ոչինչ չունի այն, ինչ մենք անվանում էինք գլոբալ շարժական իրեր, բացի իր արտերի հացահատիկից: Մի քանի մագնատներ այդտեղ տիրում են ամբողջ շրջաններ և ճնշում են հողատերերին՝ փորձելով նրանցից հնարավորինս շատ հացահատիկ քամել, որպեսզի օտարներին վաճառելով՝ գնեն այն շքեղությունը, որը պահանջում է իրենց ապրելակերպը։ Լեհաստանի ժողովուրդն ավելի երջանիկ կլիներ. եթե նա ընդհանրապես արտաքին առևտուր չի իրականացրել։ Նրա ազնվականները, հացից բացի ոչինչ չունենալով, այն տալիս էին իրենց գյուղացիներին ուտելու։ Չափազանց հսկայական ունեցվածքը բեռ կդառնար նրանց համար, և նրանք դրանք կկիսվեին իրենց գյուղացիների հետ։ Քանի որ բոլորը կունենային բավականաչափ կաշի և կենդանիների բուրդ, հագուստի վրա հսկայական ծախսեր պետք չէին լինի, իսկ ազնվականները, ովքեր միշտ սիրում են շքեղություն, այն չկարողանալով գտնել ոչ մի տեղ, բացի իրենց հայրենիքից, կխրախուսեն աղքատներին աշխատել: Ես հաստատում եմ, որ այդպիսի ժողովուրդը կհասներ ավելի բարեկեցիկ վիճակի, եթե միայն չդիմեր բարբարոսությանը. սակայն վերջին հանգամանքը կարելի էր կանխել օրենքներով

Հիմա նայենք Ճապոնիային: Ներմուծվող ապրանքների ավելցուկային առատությունը առաջացնում է դրանց ավելցուկ արտահանումը, և քանի որ կա հավասարակշռություն դրա ներմուծման և արտահանման միջև, ապա հենց ավելցուկը. նրանցչի վնասում; այն նույնիսկ շատ օգուտներ կարող է բերել պետությանը. կունենա ավելի շատ սպառողական ապրանքներ, ավելի շատ վերամշակման հումք, ավելի շատ աշխատատեղեր, ավելի շատ միջոցներ իշխանություն ձեռք բերելու համար։ Այն դեպքերում, երբ շտապ օգնություն է անհրաժեշտ, ամեն ինչով առատ նման պետությունը կկարողանա այն տրամադրել մյուսներից առաջ։ Հազվադեպ է պատահում, որ երկիրը ավելցուկ չունենա. բայց առևտրի էության մեջ է ավելորդ բաները օգտակար դարձնելը, իսկ օգտակար բաները՝ անհրաժեշտ։ Հետևաբար, առևտրային պետությունը կարող է անհրաժեշտ իրերը հասցնել իր ավելի շատ սուբյեկտների։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ առևտրից պարտվում են ոչ թե այն ժողովուրդները, որոնց ոչինչ պետք չէ, այլ նրանք, ովքեր ամեն ինչի կարիքն ունեն. իսկ արտաքին առևտրի բացակայությունը ձեռնտու է ոչ թե այն ժողովուրդներին, որոնց ամեն ինչ բավական է, այլ նրանց, ովքեր տանը ոչինչ չունեն։

ԳԻՐՔ ՔսանՄԵԿ Առևտրի հետ առնչվող օրենքներից՝ դիտարկված այն հեղափոխությունների լույսի ներքո, որոնք նա ենթարկվել է.

ԳԼՈՒԽ. Որոշ ընդհանուր նկատառումներ

Թեև առևտուրը ենթակա է մեծ ցնցումների, բայց պատահում է, որ դրա բնույթը մեկընդմիշտ որոշվում է որոշակի ֆիզիկական գործոններով, ինչպիսիք են, օրինակ, հողի կամ կլիմայի որակը։

Այսօր Հնդկաստանի հետ առևտուր ենք անում միայն այնտեղ ուղարկվող գումարներով։ Հռոմեացիները տարեկան մոտ 50 միլիոն սեստերց էին ուղարկում այնտեղ, և այս փողը, ինչպես հիմա, մերն էր, այնտեղ վերածվում էր ապրանքների, որոնք նրանք արտահանում էին Արևմուտք։ Հնդկաստանի հետ առևտուր անող բոլոր ժողովուրդները միշտ մետաղներ էին ուղարկում այնտեղ և ապրանքներ արտահանում այնտեղից։

Սրա պատճառը հենց բնության մեջ է։ Հնդկացիներն ունեն իրենց կենսակերպին հարմարեցված իրենց արհեստները: Նրանց շքեղությունը մեր շքեղությունը չէ, և նրանց կարիքները մեր կարիքները չեն, կլիման նրանց չի պահանջում և թույլ չի տալիս նրանց գրեթե ոչինչ, որ գալիս է մեզանից: Նրանք հիմնականում քայլում են մերկ; տակ նրանց սեփական երկիրը մատակարարում է նրանց անհրաժեշտ հագուստը: Նրանց կրոնը, որն այնքան ուժեղ իշխանություն ունի նրանց վրա, նրանց մեջ զզվանք է սերմանում այն ​​ամենի հանդեպ, ինչը մեզ համար կերակուր է ծառայում: Ուստի նրանց պետք են միայն մեր մետաղները, որոնք ծառայում են որպես արժեքի նշաններ և տալիս են նրանց այն ապրանքները, որոնք երկրի բնության և այս ժողովրդի ժուժկալության շնորհիվ ունեն առատորեն։ Հին հեղինակների նկարագրություններում Հնդկաստանը նույնն է, ինչ տեսնում ենք ներկա ժամանակներում։ Բարքեր, սովորույթներ, պատվերներ՝ այս ամենը մնաց անփոփոխ։ Հնդկաստանն էր և. կլինի այն, ինչ հիմա է, և դրա հետ առևտուր անող ժողովուրդները միշտ փող են բերելու այնտեղ, այլ ոչ թե հանելու:

ԳԼՈՒԽ II Ազգերի մասին Աֆրիկա

Աֆրիկայի ափերի երկայնքով ապրող ժողովուրդների մեծ մասը վայրենի է կամ... բարբարոսներ, ես կարծում եմ, որ դա մեծապես բխում է նրանից, որ կան փոքր, բնակության համար պիտանի երկրներ, որոնք միմյանցից բաժանված են գրեթե ամբողջությամբ անբնակելի երկրների կողմից: Այս ժողովուրդները չունեն արդյունաբերություն, արհեստներ, բայց ունեն թանկարժեք մետաղների առատություն, որոնք ստանում են անմիջապես բնության ձեռքից. ուստի բոլոր քաղաքակիրթ ազգերը կարող են շահավետ առևտուր անել նրանց հետ: Նրանք կարող են նրանց վաճառել ոչ մի արժեք չունեցող իրեր շատ թանկ գներով։

ԳԼՈՒԽ III Որ հարավային ժողովուրդների կարիքներըտարբերվում ենհյուսիսային ժողովուրդների կարիքները

Եվրոպայում որոշակի հավասարակշռություն կա հարավի և հյուսիսի ժողովուրդների միջև։ Առաջիններն ունեն կյանքի համար բոլոր տեսակի հարմարություններ և քիչ կարիքներ. վերջիններս ունեն բազմաթիվ կարիքներ և քիչ հարմարություններ կյանքի համար: Բնությունը շատ բան է տվել ոմանց, բայց նրանք նրանից քիչ են պահանջում. Բնությունը քիչ է տվել ուրիշներին, բայց նրանք շատ են պահանջում նրանից: Այս ժողովուրդների միջև հավասարակշռությունը պահպանվում է անտարբերությամբ, որով բնությունը օժտել ​​է հարավային ժողովուրդներին, և այն հնարամտությամբ ու էներգիայով, որով նա օժտել ​​է հյուսիսի ժողովուրդներին: Վերջիններս պետք է քրտնաջան աշխատեն, այլապես ամեն ինչի կարիք կունենան ու կվերածվեն բարբարոսների։ Ստրկությունը հաստատվեց հարավային ժողովուրդների մեջ այն պատճառով, որ թեև նրանք հեշտությամբ կարող են անել առանց հարստության, նրանք նույնիսկ ավելի հեշտությամբ կարող են անել առանց ազատության: Իսկ հյուսիսի ժողովուրդները պահանջում են ազատություն, որը նրանց կտրամադրի միջոցներ՝ բավարարելու այն կարիքները, որոնցով բնությունն է նրանց օժտել։ Այդ պատճառով հյուսիսային ժողովուրդները ճնշված են բնության կողմից, եթե նրանք ազատ կամ բարբարոս չեն. իսկ հարավային գրեթե բոլոր ժողովուրդները, եթե ստրուկ չեն, գոնե բռնության լծի տակ են։

ԳԼՈՒԽ IV Առևտրի հիմնական տարբերությունը հին ժամանակներում և ներկայումս

Ժամանակ առ ժամանակ աշխարհը ենթարկվում է փոփոխությունների, որոնք ազդում են առևտրի վրա։ Այսօր եվրոպական առևտուրն իրականացվում է հիմնականում հյուսիսի և հարավի միջև. Այսպիսով, ժողովուրդներին օտար ապրանքների կարիքն ունենալու պատճառը կլիմայական տարբերությունն է։ Այսպես, օրինակ, հարավի ըմպելիքները, որոնք արտահանվում են դեպի հյուսիս, հիններին բոլորովին անհայտ առևտրի առարկա են, իսկ նավերի հզորությունը, որը նախկինում չափվում էր հացահատիկի չափերով, այժմ չափվում է հեղուկ մարմինների չափերով։ .

Մեզ հայտնի հների առևտուրը, որն իրականացվում էր Միջերկրական ծովի նավահանգիստների միջև, իրականացվում էր գրեթե բացառապես հարավում: Բայց միևնույն կլիմայի ժողովուրդները, ունենալով մոտավորապես նույն ապրանքները, չունեն միմյանց հետ առևտուր անելու այնպիսի կարիք, որքան տարբեր կլիմայի ժողովուրդները։ Հետևաբար, առևտուրը Եվրոպայում նախկինում ավելի քիչ ծավալուն էր, քան այժմ:

Եվ դա ամենևին չի հակասում իմ ասածներին Հնդկաստանի հետ մեր առևտրի մասին, քանի որ կլիմայական չափազանց մեծ տարբերության դեպքում ապրանքների փոխանակման անհրաժեշտությունը լիովին ոչնչացվում է։

ԳԼՈՒԽ V Այլ տարբերություններ

Առևտուրը, երբեմն կործանվում է նվաճողների կողմից, երբեմն կաշկանդված միապետների կողմից, թափառում է աշխարհով մեկ՝ փախչելով այնտեղից, որտեղ ճնշված է և հանգստանում է այնտեղ։ որտեղ նա չի անհանգստանում: Այժմ մենք տեսնում ենք, որ նա թագավորում է այնտեղ, որտեղ նախկինում կային միայն ծովեր, անապատներ և ժայռեր, և մենք տեսնում ենք միայն անապատներ, որտեղ նա նախկինում թագավորում էր:

Ո՞վ կասի հիմա, որ Կոլխիդան, որն այժմ մի հսկայական անտառ է՝ բնակչությամբ, որն ամեն օր պակասելով, պաշտպանում է իր ազատությունը միայն թուրքերին կամ պարսիկներին մանրածախ վաճառքի համար, որ հռոմեական ժամանակներում Կոլխիդան առատ էր քաղաքներով, որոնց առևտուրը գրավում էր։ այնտեղ գտնվող աշխարհի բոլոր ժողովուրդները: Երկրում այս ժամանակներից ոչ մի հուշարձան չի պահպանվել, դրանց մասին հիշատակում ենք միայն Պլինիոսում և Ստրաբոնում:

Առևտրի պատմությունը ժողովուրդների միջև հաղորդակցության պատմությունն է: Նրանց պատճառած ավերածությունները և նրանց ուղեկցող ավերածությունների հետ կապված ժողովուրդների տարբեր մակընթացություններն ամենամեծ իրադարձություններն են նրա տարեգրության մեջ:

ԳԼՈՒԽ VI Հին ժողովուրդների առևտրի մասին

Սեմիրամիսի անթիվ գանձերը, որոնց ձեռքբերումը չէր կարող մեկ օրվա գործ լինել, մեզ տանում են այն եզրակացության, որ ասորիները թալանել են բազմաթիվ հարուստ ազգեր, նախքան իրենք կողոպտվելը։

Առեւտուրը տանում է դեպի հարստություն, հարստությունը՝ շքեղության, իսկ շքեղությունը՝ արհեստների կատարելագործմանը։ Արհեստների զարգացման բարձր մակարդակը Սեմիրամիսում վկայում է այն լայնածավալ առևտրի մասին, որն արդեն գոյություն ուներ։

Ասիական երկրներում շքեղության ապրանքների մեծ առևտուր էր իրականացվում։ Շքեղության պատմությունը կկազմի առևտրի պատմության ամենագեղեցիկ էջերից մեկը: Պարսիկների շքեղությունը մարերի շքեղությունն էր, իսկ մարերի ճոխությունը՝ ասորիների: Պարսկաստանի հյուսիսարևելյան հատվածը, Հիրկանիան, Մարգիանան, Բակտրիան և այլն, ժամանակին խիտ էին ծաղկուն քաղաքներով, որոնք այլևս գոյություն չունեն։ Այս երկրի հյուսիսը, այսինքն՝ Կասպից ծովը Սև ծովից բաժանող իսթմուսը նույնպես ծածկված էր քաղաքներով ու ժողովուրդներով, որոնք նույնպես այլևս գոյություն չունեն։

Eratostheus p4-ը և Aristobulus-ը Պատրոկլոսի հիման վրա հաղորդում են, որ հնդկական ապրանքները Ամու Դարյայի երկայնքով տեղափոխվում էին Սև ծով: Մարկ Վարրոնն ասում է, որ Պոմպեոսի օրոք Միտրիդատի հետ պատերազմի ժամանակ հռոմեացիները իմացան, որ Հնդկաստանից յոթ օրվա ընթացքում կարող են հասնել Բակտրիա և Իկար գետ, որը հոսում է Ամու Դարյա, որի երկայնքով հնդկական ապրանքները կարող են անցնել Կասպից ծովը և մտնել։ Կյուրոսի բերանը, և այս գետից հինգ օր չոր ճանապարհորդելուց հետո հասնում են Ֆազա գետը, որը տանում է դեպի Սև ծով։ Այս տարբեր երկրներում բնակվող ժողովուրդների օգնությամբ ասորիների, մարերի և պարսիկների մեծ կայսրությունները, անկասկած, կապեր հաստատեցին Արևելքի և Արևմուտքի ամենահեռավոր շրջանների հետ։

Այս հաղորդակցության ուղիներն այլևս գոյություն չունեն։ Այս բոլոր երկրները ավերվել են թաթարների կողմից, և այս ավերիչ ժողովուրդը մինչ օրս ապրում է այնտեղ մինչև իրենց կործանումը: Ամուդարյան այլևս չի թափվում Կասպից ծով։ Թաթարները, իրենց շահերից ելնելով, նրանից շեղեցին այս գետի հոսքը, և այն անհետանում է ավազոտ անապատներում։

Սիր Դարյա գետը, որը նախկինում սահման էր կազմում քաղաքակիրթ և բարբարոս ժողովուրդների միջև, նույնպես շեղվում է թաթարների կողմից և այլևս չի հասնում ծովին։

Սելևկոս Նիկատորը մտադիր էր կապել Սև ծովը Կասպից ծովի հետ։ Բայց այս մտադրությունը, որը մեծապես կհեշտացներ այն ժամանակվա առևտուրը, նրա մահից հետո չիրականացվեց։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նա կարող էր դա իրականացնել երկու ծովերն իրարից բաժանող մզկիթի վրա։ Այս երկիրն այժմ շատ քիչ է հայտնի: Աղքատ է բնակչությամբ և ծածկված է անտառներով։ Այնտեղ ջրի պակաս չկա՝ շնորհիվ Կովկասյան լեռներից հոսող անթիվ գետերի։ Բայց բուն Կովկասը, որը կազմում է հյուսի հյուսիսային հատվածը և իր ժայթքները տարածում դեպի հարավ, մեծ խոչընդոտ կլիներ, հատկապես այն ժամանակներում, երբ կողպեքներ կառուցելու արվեստը բոլորովին հայտնի չէր։

Կարելի է ենթադրել, որ Սելևկուսը ցանկանում էր միացնել երկու ծովերը հենց այն վայրում, որտեղ դա հետագայում արեց Պետրոս I ցարը, այսինքն՝ ցամաքի այն հատվածում, որտեղ Դոնը մոտենում է Վոլգային։ Բայց ծովի հյուսիսային ափը դեռ չէր ուսումնասիրվել։

Մինչ ասիական կայսրությունները շքեղ ապրանքների առևտուր էին անում, աշխարհի բոլոր երկրներում Տյուրոսի վաճառականները տնտեսական առևտուր էին անում։ Բոխարդն իր Քանանի առաջին գիրքը նվիրեց բոլոր ծովային երկրներում նրանց գաղութների ցուցակագրմանը. նրանք թափանցեցին Հերկուլեսի սյուները և օվկիանոսի ափերին բնակավայրեր հիմնեցին։

Այդ օրերին նավաստիները ստիպված էին կառչել ափերին, որոնք նրանց ծառայում էին որպես մի տեսակ կողմնացույց։ Ճանապարհորդությունները երկար էին ու դժվար։ Ոդիսևսի նավարկությունը ազնվական թեմա է ծառայել աշխարհի ամենագեղեցիկ բանաստեղծության համար, որը ստեղծվել է 1111 թվականի բոլոր բանաստեղծություններից առաջինից հետո:

Հեռավոր երկրների մասին ժողովուրդների մեծ մասի իրազեկության բացակայությունը նպաստում էր այն ժողովուրդներին, ովքեր տնտեսական առևտուր էին իրականացնում: Նրանք կարող էին գաղտնի պահել իրենց առևտրային գործունեությունը և վայելում էին կրթված ժողովուրդների բոլոր առավելությունները տգետ ժողովուրդների նկատմամբ։

Եգիպտոսը, իր կրոնով և բարոյականությամբ կտրված օտարների հետ որևէ շփումից, ընդհանրապես արտաքին առևտուր չէր անում.

բերրի հողը և բոլոր երկրային բարիքների չափազանց առատությունը նրան բարգավաճում էին բերում: Սա այն ժամանակ Ճապոնիան էր. նա գոհ էր իր ունեցածով:

Եգիպտացիներն այնքան քիչ էին մտածում արտաքին առևտրի մասին, որ Կարմիր ծովի երկայնքով առևտուրը թողեցին փոքր ազգերին, որոնք այս կամ այն ​​չափով մասնակցում էին դրան: Նրանք խոստովանեցին, որ եդովմացիները, հրեաները և ասորիները իրենց նավատորմերը պահում էին այս ծովում։ Սողոմոնը օգտագործեց տյուրացիներին, ովքեր գիտեին դա, այս ծովում նավարկելու համար:

Ջոզեֆն ասում է, որ իր ժողովուրդը, որը զբաղվում էր միայն գյուղատնտեսությամբ, քիչ գիտեր նավարկության մասին. և իսկապես, հրեաները սկսեցին առևտուր անել Կարմիր ծովում միայն պատահականության շնորհիվ: Եդովմացիների հետ պատերազմում նրանք նվաճեցին Էլաթն ու Ազիոնգաբերը, որոնք նրանց բերեցին այս առևտուրը։ Կորցնելով այս երկու քաղաքները՝ հրեաները կորցրին նաև իրենց առևտուրը։ Իրավիճակն այլ էր փյունիկեցիների մոտ. նրանք առևտուր էին անում շքեղ ապրանքներով և առևտուր չէին անում նվաճումների հետ կապված, բայց իրենց ժուժկալության, ճարտարության, հնարամտության, անվախության և անխոնջության շնորհիվ նրանք կարողացան անհրաժեշտ դառնալ աշխարհի բոլոր ժողովուրդներին:

Կարմիր ծովի մերձակայքում ապրող ժողովուրդները առևտուր էին անում միայն այս ծովի երկայնքով և Աֆրիկայի լճերի երկայնքով, ինչի մասին ակնհայտորեն վկայում է Ալեքսանդրի տակ Հնդկական ծովի բացման պատճառած ընդհանուր զարմանքը։ Մենք արդեն ասել ենք, որ թանկարժեք մետաղները միշտ ներմուծվում են Հնդկաստան, բայց երբեք չեն արտահանվում։ Կարմիր ծովով ոսկի և արծաթ տեղափոխող հրեական նավերը վերադառնում էին Աֆրիկայից, ոչ թե Հնդկաստանից։ Ավելին, այս նավարկությունը տեղի է ունեցել Աֆրիկայի արևելյան ափի երկայնքով, և այն ժամանակվա նավարկության վիճակը բավարար ապացույց է, որ առևտրային նավերը շատ հեռավոր երկրներ չեն մտել,

Ես գիտեմ, որ Սողոմոնի և Հովսափատի նավատորմերը վերադարձան իրենց մեկնելուց հետո երրորդ տարին։ բայց ես չեմ համարում, որ ճանապարհի տեւողությունը կարող է ծառայել որպես անցած հեռավորության ապացույց։

Իլինիոսը և Ստրաբոնը ասում են, որ հունական կամ հռոմեական նավը յոթ օրվա ընթացքում անցել է այն տարածությունը, որը եղեգից կառուցված Հնդկաստանի կամ Կարմիր ծովի նավերը անցել են քսան օրվա ընթացքում։ Այս համամասնությամբ հունական և հռոմեական նավերի մեկ տարվա ճանապարհորդությունը հավասար էր Սողոմոնի նավերի գրեթե երեք տարվա ճանապարհին։

Տարբեր արագություններ ունեցող երկու նավերի ճանապարհորդության տևողությունը միշտ չէ, որ համաչափ է նրանց արագությանը: Մի ուշացումը հաճախ հանգեցնում է մյուսի, նույնիսկ ավելի մեծ ուշացման: Երբ նավարկության ժամանակ անհրաժեշտ է մնալ դեպի ափերը և անընդհատ փոխել ուղղությունը, սպասել, որ մի բարենպաստ քամին լքի ծովածոցը, իսկ մյուսը՝ առաջ շարժվելու համար, լավ առագաստանավը կկարողանա օգտագործել ամեն բարենպաստ պահը, մինչդեռ. Ամենավատը կմնա անհարմար վայրում և կսպասի քամու փոփոխության մի քանի օր:

Հնդկական նավերի դանդաղկոտությունը, որոնք ընդգրկում էին այն երթուղու միայն մեկ երրորդը, որը միաժամանակ անցան հույների և հռոմեացիների նավերը, կարող է բացատրություն գտնել ժամանակակից նավարկության փորձի մեջ: Փաստն այն է, որ եղեգից կառուցված հնդկական նավերը ջրի մեջ ավելի քիչ խորն են նստել, քան հունական և հռոմեական նավերը՝ փայտից կառուցված և երկաթով ամրացված։

Այս հնդկական նավերը կարելի է համեմատել որոշ ժամանակակից ազգերի նավերի հետ, որոնց նավահանգիստները ծանծաղ են, ինչպես... օրինակ՝ Վենետիկում և ընդհանրապես իտալական քաղաքների մեծ մասում, ինչպես նաև Բալթյան և Հոլանդիայի նավահանգիստներում։

Նավերը, որոնք պետք է հեռանան և վերադառնան այս նավահանգիստները, ունեն կլոր ձև և ունեն հարթ հատակ, մինչդեռ այլ ցեղերի նավերը, որոնք ունեն խոր նավահանգիստներ, կառուցված են այնպես, որ նրանք կարողանան նստել ջրի խորքում: Այս սարքի շնորհիվ այս նավերը կարող են օգտագործել նաև կողայիններ: քամիները, մինչդեռ առաջիններն ունեն միայն մեկ բարենպաստ քամի. Ջրի խորքում նստած նավը շարժվում է առանց ուղղությունը փոխելու գրեթե ցանկացած քամու դեպքում, ինչը կախված է ջրի դիմադրությունից, որը հակառակ քամու դեպքում նրան հենակետ է տալիս, և նավի երկարավուն ձևից, որի շնորհիվ շրջվում է դեպի. կողմը, այն կարող է գնալ և կողային քամիով, այսինքն՝ կողք շրջվել դեպի այն կողմը, որտեղից քամին է փչում։ Բայց եթե նավն ունի կլոր և հարթ հատակով ձև և, հետևաբար, շատ չի սուզվում ջրի մեջ, ապա այն այլևս հենակետ չունի. այս դեպքում քամին քշում է նավը, որը, չկարողանալով դիմադրել, նավարկում է միայն քամու հետ։ Հետևում է, որ հարթ հատակով նավերն իրենց ճանապարհորդությունն ավելի դանդաղ են կատարում, քան մյուսները, քանի որ... 1) նրանք շատ ժամանակ են վատնում սպասելով բարենպաստ քամու, հատկապես, երբ նրանք հաճախ պետք է փոխեն ուղղությունը, և 2) քանի որ չունենալով հենակետ, նրանք չեն կարող ունենալ այնքան առագաստներ, որքան մյուս նավերը։ Եվ եթե մեր ժամանակներում, երբ նավագնացությունն այդքան բարելավված է, երբ տարբեր արհեստների փոխազդեցությունը հասել է այդքան բարձր մակարդակի, երբ արվեստը շտկում է ոչ միայն բնության, այլև հենց արվեստի թերությունները, եթե այդպիսի ժամանակաշրջանում այդ տարբերությունները դեռևս առաջանում են. զգաց, ապա ո՞րն էր նրանց դերը հնագույն նավարկության մեջ:

Չեմ կարող չավելացնել ևս մի քանի բառ այս հարցում։ Հնդկական նավերը փոքր էին, իսկ հույների և հռոմեացիների նավերը, բացառությամբ ունայնությունից կառուցված առանձին հսկաների, ավելի փոքր էին, քան մերը: Բայց որքան փոքր է նավը, այնքան ավելի վտանգավոր են փոթորիկները նրա համար։ Փոթորիկը, որը կարող է միայն ճոճվել մեծ նավի վրա, կարող է խորտակել ավելի փոքր նավը: Որքան մեծ է մարմնի ծավալը, այնքան նրա մակերեսը համեմատաբար փոքր է ավելի փոքր ծավալով մարմնի համեմատ, որից հետևում է, որ փոքր նավն ավելի փոքր տարողունակություն ունի, կամ, նույնն է, ավելի մեծ տարբերություն նրա մակերեսի չափերի միջև։ և բեռի քաշը, որը նա կարող է տանել: Հայտնի է, որ ընդհանուր ընդունված սովորության համաձայն, նավերը բեռնվում են այնպես, որ բեռի քաշը հավասար է ջրի քաշի կեսին, որը կարող էր պարունակել նավը։ Այսպիսով, եթե նավը կարող է պարունակել 800 տոննա ջուր, ապա նրա բեռի քաշը հավասար կլինի 400 տոննայի, մինչդեռ նավի համար, որը կարող է պահել միայն 400 տոննա ջուր, այն հավասար կլինի 200 տոննայի։ Այսպիսով, առաջին նավի ծավալը կապված էր իր բեռի քաշի հետ՝ 8-ից 4; իսկ երկրորդի ծավալը՝ 4-ից 2: Եթե ենթադրենք, որ ավելի մեծ նավի մակերեսը կապված է փոքրի մակերեսի հետ՝ 8-ից 6, ապա վերջինիս մակերեսը կկապվի իր բեռի քաշի հետ, ինչպես. 6-ից 2-ը, մինչդեռ առաջինի մակերեսը գտնվում է իր բեռի վրա, միայն 8-ից 4-ի նման; և քանի որ քամին և ջերմությունը գործում են միայն մակերեսի վրա, ավելի մեծ նավն իր քաշով ավելի զգալի դիմադրություն կապահովի նրանց ճնշմանը, քան փոքրը:

ԳԼՈՒԽ VII Առևտրի մասին հույներ

Հին հույները բոլորը ծովահեններ էին: Մինոսը, ով կառավարում էր ծովերը, թերեւս միայն ավելի հաջողակ էր թալանելու մեջ, քան մյուսները: Նրա տիրապետությունը սահմանափակվում էր իր կղզու սահմաններով։ Բայց երբ հույները դարձան ուժեղ ժողովուրդ, աթենացիները ձեռք բերեցին փաստացի տիրապետություն ծովի վրա, քանի որ այս առևտրական և հաղթական ժողովուրդը օրենքներ սահմանեց ժամանակի ամենահզոր միապետին և ոչնչացրեց Սիրիայի, Կիպրոսի և Փյունիկիայի ծովային ուժերը:

Ես պետք է կանգ առնեմ ծովի վրա աթենացիների այս տիրապետության վրա։ «Աթենքը,— ասում է Քսենոֆոնը,— գերիշխում է ծովի վրա, բայց քանի որ Ատտիկան գտնվում է մայրցամաքում, թշնամին ավերում է այն, մինչ նրա զորքերը հեռահար արշավներ են իրականացնում։ Ազնվական մարդիկ իրենց ունեցվածքը պահելու համար տանում են ինչ-որ կղզի և թույլ են տալիս թշնամուն հոշոտել իրենց հողերը, իսկ հասարակ ժողովուրդը, որն ընդհանրապես հող չունի, ապրում է առանց որևէ բանի մասին անհանգստանալու։ Բայց եթե աթենացիները ապրում էին կղզու վրա և միաժամանակ տիրում էին ծովին, ապա նրանք, լինելով ծովի տիրակալներ, կարող էին վնասել բոլորին, մինչդեռ ոչ ոք չէր կարող վնասել իրենց»: Կարելի է մտածել, որ Քսենոփոնն ասելով նկատի ուներ Անգլիան։

Աթենքը, անընդհատ ձգտելով փառքի, իր հանդեպ նախանձ առաջացնելով, իր ազդեցությունն ուժեղացնելու փոխարեն, ավելի շատ մտահոգված է իր ծովային տիրապետության ընդլայնմամբ, քան այն օգտագործելու համար. այս Աթենքն իր քաղաքական համակարգով, որը թույլ տվեց ամբոխին պետական ​​եկամուտները բաժանել հարուստների միջև: ճնշված էին, չէին իրականացնում այնպիսի լայնածավալ առևտուր, ինչպիսին կարող էին իրականացնել իրենց հանքերի, բազմաթիվ ստրուկների, բազմաթիվ նավաստիների, հունական քաղաքների վրա իրենց իշխանության և, ամենակարևորը, Սոլոնի գերազանց օրենքների շնորհիվ: Նրանց առևտուրը գրեթե սահմանափակվում էր Հունաստանով և Սև ծովի ափերով, որտեղից նրանք ստանում էին իրենց համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։

Կորնթոսը հիանալի դիրք էր վայելում. այն ընկած էր երկու ծովերի միջև ընկած հատվածի վրա, բացում և փակում էր դեպի Պելոպոնես և հենց Հունաստան մուտքը: Այս քաղաքը մեծ նշանակություն ուներ այն ժամանակ, երբ Հունաստանը մի ամբողջ աշխարհ էր, իսկ նրա քաղաքները՝ ժողովուրդներ։ Նրա առևտուրն ավելի ընդարձակ էր, քան Աթենքինը։ Այն ուներ առանձին նավահանգիստ՝ ասիական ապրանքների համար, մյուսը՝ իտալական ապրանքների համար։ Քանի որ նավաստիները մեծ դժվարությունների հանդիպեցին Մալեյան հրվանդանը կլորացնելիս, որտեղ նավաբեկություններ են տեղի ունենում հակառակ քամիների բախումից, նրանք նախընտրեցին մտնել Կորնթոսի նավահանգիստ, որտեղից կարող էին նավը քարշ տալ մեկ այլ ծով: Ոչ մի քաղաքում արվեստի գործերը նման կատարելության չեն հասել։ Կրոնն ավարտեց Կորնթոսի բարոյականության մեջ շքեղությունից չվնասվածի ապականությունը: Նա այնտեղ կանգնեցրեց Վեներայի տաճարը, որին նվիրված էին ավելի քան հազար կուրտիզանուհիներ: Այս դպրոցից են եկել այն հայտնի գեղեցկուհիների մեծ մասը, որոնց պատմությունը Աթենաոսը համարձակվել է գրել։

Հոմերոսի ժամանակաշրջանում Հունաստանի ամենահարուստ քաղաքները, ըստ երևույթին, Հռոդոսն էր, Կորնթոսը և Օրխոմեպուսը: «Յուպիտերը, - ասում է նա, - սիրում էր հռոդոսներին և մեծ հարստություն էր տալիս նրանց», - Հոմերոսը Կորնթոսին տալիս է հարուստների էպիտեթը:

Երբ նա սկսում է խոսել շատ ոսկի ունեցող քաղաքների մասին, նշում է Օրխոմենուսը, որը դնում է եգիպտական ​​Թեբեի կողքին։ Ռոդսն ու Կորնթոսը պահպանեցին իրենց իշխանությունը։ իսկ Օրխոմենեսը կորցրեց այն։ Օրխոմենուսի դիրքը Հելլեսպոնտի, Պրոպոնտիսի և Սև ծովի մոտ, բնականաբար, հուշում է, որ նա հարստացել է այս ծովերի ափերի երկայնքով իրականացվող առևտուրից, ինչից էլ առաջացել է Ոսկե գեղմի մասին լեգենդը։ Իսկապես, և՛ Օրխոմենեսի բնակիչները, և՛ Արգոնավորդները կոչվում էին մեկ ընդհանուր անունով՝ Մինիի։ Երբ ավելի ուշ այս ծովերն ավելի հայտնի դարձան, երբ հույները իրենց ափերի երկայնքով հիմնեցին բազմաթիվ գաղութներ, որոնք առևտրական հարաբերություններ հաստատեցին բարբարոս ժողովուրդների հետ և կապի մեջ մտան նրանց մետրոպոլիայի հետ, Օրխոմենեսը սկսեց անկում ապրել և խառնվել Հունաստանի այլ քաղաքների հետ։

Հոմերոսից առաջ հույները առևտուր էին անում միայն իրենց և որոշ բարբարոս ժողովուրդների հետ. բայց երբ նրանք ձևավորեցին նոր ազգեր, նրանց տիրապետությունը ընդլայնվեց: Հունաստանը մի մեծ թերակղզի էր, կարծես թիկնոցներով: Նրանք հեռացրին ծովը նրանից, և բոլոր կողմերից ծովախորշեր բացվեցին նրա առջև, կարծես այն ետ քաշեն դեպի ցամաք։ Նայելով Հունաստանին՝ կտեսնենք բավականին նեղ ցամաքային գոտի՝ երկար ափով: Նրա անթիվ գաղթօջախները նրա շուրջը կազմեցին մի հսկայական շրջանակ, որը գրկեց, այսպես ասած, ողջ քաղաքակիրթ աշխարհը։ Մտնելով Սիցիլիա և Իտալիա, մինչև Սև ծով, Փոքր Լազիայի և Աֆրիկայի ափեր՝ այն այնտեղ նոր ժողովուրդներ է ստեղծել։ Նրա քաղաքների բարգավաճումը մեծացավ այս ժողովուրդների հետ հարևանության համեմատ։ Իսկ հատկապես գեղեցիկն այն էր, որ այն շրջապատված էր անթիվ կղզիներով, որոնք կարծես կազմում էին նրա ցանկապատի առաջին գիծը։

Էլ չասած, թե Հունաստանի համար ինչպիսի հարստության կարևոր աղբյուր էին նրա խաղերը, որոնք նա կազմակերպեց, այսպես ասած, ողջ տիեզերքի համար. այս տաճարները, որտեղ բոլոր թագավորները ավանդներ էին ուղարկում. այս տօները, որոնց ամբոխը հոսում էր բոլոր կողմերից. այս պատգամները, որոնք գրավում էին ընդհանուր հետաքրքրասիրությունը. վերջապես, այս ճաշակն ու այս արվեստները հասել են կատարելության այնպիսի բարձր աստիճանի, որ դրանց գերազանցելու փորձը միշտ կնշանակի միայն դրանք հասկանալու անկարողություն:

ԳԼՈՒԽ VIII Ալեքսանդրի և նրա մասիննվաճումներ

Առևտրի մեջ մեծ հեղափոխություն կատարվեց Ալեքսանդրի օրոք տեղի ունեցած հետևյալ չորս իրադարձություններով. Տյուրոսի գրավումը, Եգիպտոսի գրավումը, Հնդկաստանի գրավումը և ծովի հայտնաբերումը, որը գտնվում է այս երկրի հարավում:

Պարսկական կայսրությունը տարածվեց մինչև Ինդոս։ Ալեքսանդրից շատ առաջ Դարեհը նավեր ուղարկեց, որոնք իջնում ​​էին այս գետը և հասան Կարմիր ծով: Ինչո՞ւ հույներն առաջինը առևտրային հարաբերություններ հաստատեցին Հնդկաստանի հետ հարավից։ Ինչո՞ւ պարսիկները նրանց չէին զգուշացրել։ Ինչի՞ն ծառայեց պարսիկներին իրենց պետությունը ողողած ծովերի մոտ լինելը։ Ճիշտ է, Ալեքսանդրը նվաճեց Հնդկաստանը, բայց իրո՞ք անհրաժեշտ է գրավել երկիրը՝ նրա հետ առևտուր անելու համար։ Եկեք ուսումնասիրենք այս բոլոր հարցերը:

Արիանան, որը տարածվում էր Պարսից ծոցից մինչև Ինդոս և Արաբական ծովից մինչև Պարոպամիս լեռները, որոշ չափով կախված էր Պարսկական կայսրությունից. բայց նրա հարավային մասում դա ամուլ երկիր էր՝ արեւից այրված, անմշակ ու բարբարոս։ Ավանդույթն ասում է, որ Սեմիրամիսի և Կյուրոսի զորքերը մահացել են նրա անապատներում. իսկ ինքը՝ Ալեքսանդրը, իր նավատորմի հետևից, չխուսափեց այնտեղ իր բանակի մեծ մասի կորուստից։ Պարսիկները թողեցին այս երկրի ողջ ափը իխտոֆագների, օրիտիտների և այլ բարբարոսների իշխանության տակ: Ավելին, պարսիկները ծովագնացներ չէին, և նրանց կրոնը թույլ չէր տալիս նույնիսկ մտածել ծովային առևտրի մասին։ Դարեհի կողմից պատրաստված Ինդուսի և Հնդկական ծովի երկայնքով նավարկելու փորձն ավելի շատ ինքնիշխանի քմահաճույքն էր, ով ցանկանում էր ցույց տալ իր ուժը, քան միապետի կանխամտածված մտադրությունը, ով գիտեր, թե ինչպես օգտագործել այդ իշխանությունը: Այս փորձը չհարստացրեց ոչ առևտուրը, ոչ նավագնացությունը, և եթե նույնիսկ հանգեցներ որոշ նոր գիտելիքների ձեռքբերմանը, այդ գիտելիքը շուտով կորավ:

Ավելին, մինչ Ալեքսանդրի արշավանքը, Հնդկաստանի հարավային մասը համարվում էր անմարդաբնակ; Այս եզրակացությանն առաջնորդում էր լեգենդը, որը հայտնում էր, որ Սեմիրամիսն այնտեղից դուրս է բերել ընդամենը քսան հոգու, իսկ Կյուրոսը՝ յոթ։

Ալեքսանդրը Հնդկաստան մտավ հյուսիսից։ Նա մտադիր էր գնալ ավելի արևելք, բայց երբ պարզ դարձավ, որ երկրի հարավային հատվածը առատ է բազմաթիվ ժողովուրդներով, քաղաքներով և գետերով, նա փորձեց գրավել այն և նվաճեց այն:

Հետո նա ձեռնամուխ եղավ ծովային առևտրի միջոցով Հնդկաստանը կապելու Արևմուտքին, ինչպես որ արդեն կապ էր հաստատել այս երկրների միջև ցամաքում իր հիմնած գաղութների միջոցով:

Նա նավատորմ կառուցեց Հիդասպի վրա, նավարկեց այս գետով, իսկ հետո Ինդուսի երկայնքով և իջավ դեպի Ինդոսի գետաբերանը։ Պատալայում թողնելով բանակն ու նավատորմը՝ նա մի քանի նավերով գնաց ծովը զննելու և նավահանգիստների, նավամատույցների ու զինանոցների կառուցման վայրեր նշանակեց։ Վերադառնալով Պատալա՝ նա առանձնացավ նավատորմից և գնաց ցամաքով, որպեսզի իր ցամաքային և ծովային ուժերը կարողանան օգնել միմյանց։ Նավատորմը բանակին հետևեց Իպդուսի բերանից Օրիտների ունեցվածքի երկայնքով: իխտիոֆագներ, Կարամանիա և Պարսկաստան։ Ալեքսանդրը հրամայեց հորեր փորել, քաղաքներ կառուցել և արգելեց իխտիոֆագներին միայնակ ձկներով սնվել. նա ցանկանում էր, որ այս ծովի ափերը բնակեցվեն քաղաքակիրթ ժողովուրդներով։ Նեարքոսն ու Օնեսիկրիտոսը այս ճանապարհորդության օրագիր են պահել, որը տևել է տասը ամիս։ Հասնելով Սուսա՝ նրանք այնտեղ գտան Ալեքսանդրին, որը խնջույքներ էր անում իր բանակին։

Այս նվաճողը հիմնեց Ալեքսանդրիան Եգիպտոսը ապահովելու համար. նա նրա համար այն բանալին էր, որը բացում էր այս երկրի դռները հենց այն վայրում, որտեղ նրան նախորդած թագավորները ունեին դրանք փակելու բանալին, և նա դեռ չէր մտածում այդ առևտրի մասին, որի մասին մտածում էր միայն նրա մեջ: Հնդկական ծովի հայտնաբերումից հետո։

Հավանաբար, նույնիսկ այս բացահայտումից հետո նա ոչ մի նոր պլան չուներ Ալեքսանդրիայի հետ կապված. և թեև նա ընդհանուր առմամբ մտադիր էր առևտուր հաստատել Հնդկաստանի և իր կայսրության արևմտյան մասերի միջև, նա դեռևս շատ քիչ տեղեկություններ ուներ, որպեսզի մտածեր այն անցկացնել Եգիպտոսով: Նա տեսավ Ինդուսը, տեսավ Նեղոսը, բայց ոչինչ չգիտեր Արաբիայի ծովերի մասին, որոնք ընկած էին նրանց միջև: Սակայն Հնդկաստանից վերադառնալուն պես նա անմիջապես հրամայեց կառուցել նոր նավատորմեր, նավարկություններ կատարեց ծովով, ինչպես նաև Էուլուսի, Տիգրիսի և Եփրատի երկայնքով, ավերեց պարսիկների կողմից այս գետերի վրա կառուցված արագությունները և հայտնաբերեց, որ Պարսից ծոցը օվկիանոսի մի մասն էր։ Եվ քանի որ նա ուսումնասիրեց այս ծովը, ինչպես նախկինում հնդկականը, նա կառուցեց զինանոցներ և նավահանգիստ հազարավոր նավերի համար Բաբելոնում, ուղարկեց Փյունիկիա և. Սիրիա 500 տաղանդ արտահանման համար կային նավաստիներ, որոնց նա ցանկանում էր տեղավորել ծովափերին իր հիմնած գաղութներում. Քանի որ, ի վերջո, նա մեծ աշխատանքներ կատարեց Եփրատի և ասորական այլ գետերի վրա, կասկած չկա, որ նա մտադիր էր առևտուր իրականացնել Հնդկաստանի հետ Բաբելոնի և Պարսից ծոցի միջով։

Որոշ գրողներ, հիմնվելով այն փաստի վրա, որ Ալեքսանդրը ցանկանում էր նվաճել Արաբիան, պնդում էին, որ նա մտադիր էր այնտեղ տեղափոխել իր կայսրության մայրաքաղաքը. բայց ինչպե՞ս կարող էր նա ընտրել այդ նպատակով մի վայր, որն ինքը չգիտեր։ Ավելին, Արաբիան ավելի քիչ հարմար էր դրա համար, քան աշխարհի ցանկացած այլ երկիր. դա նրան կհեռացներ իր կայսրությունից: Խալիֆաները, նվաճելով հեռավոր երկրները, չուշացան Արաբիայից հեռանալ այլ վայրերում հաստատվելու համար,

ԳԼՈՒԽ IX Ալեքսանդրից հետո հույն թագավորների առևտրի մասին

Երբ Ալեքսանդրը գրավեց Եգիպտոսը, Կարմիր ծովը դեռ շատ քիչ էր հայտնի, և օվկիանոսի այն հատվածը, որը կապվում է այս ծովի հետ և լվանում է Աֆրիկայի ափերը մի կողմից, իսկ Արաբիայի ափերը՝ մյուս կողմից, բոլորովին անհայտ է: Նույնիսկ ավելի ուշ ժամանակներում անհնար էր համարվում ծովով շրջել Արաբական թերակղզում, և նրանք, ովքեր տարբեր կողմերից փորձում էին իրականացնել այս շրջանցումը, հրաժարվեցին իրենց ծրագրից։ «Հնարավո՞ր է, - ասացին նրանք այն ժամանակ, - նավարկել Արաբիայի հարավային ափից, երբ Կամբիզեսի բանակը, որն անցնում էր այս երկրի հյուսիսային մասով, գրեթե բոլորը մահացան, և Պտղոմեոսի որդի Պտղոմեոսի ուղարկած բանակը. Լագուսը, որը Բաբելոն էր գնացել Սելևկոս Նիկատորին օգնելու համար, անհավատալի աղետների ենթարկվեց և «Կարո՞ղ է միայն գիշերը լինել շոգի պատճառով»:

Պարսիկներն ընդհանրապես նավարկությամբ չէին զբաղվում։ Նվաճելով Եգիպտոսը. նրանք դրա մեջ բերեցին նույն ոգին, որը տիրում էր իրենց իսկ երկրում: Նրանք իրենք առանձնանում էին այս հարցում այնպիսի զարմանալի անփութությամբ, որ, ըստ հունական թագավորների վկայության, ոչինչ չգիտեին ոչ միայն տյուրացիների, եդոմացիների և հրեաների օվկիանոսային ճանապարհորդության մասին, այլև նույնիսկ Կարմիր ծովում նավարկության մասին: Կարծում եմ, որ Նաբուգոդոնոսորի կողմից առաջին Տյուրոսի և Կարմիր ծովի մոտ գտնվող տարբեր ցեղերի ու քաղաքների ոչնչացման հետևանքով կորավ ավելի վաղ կուտակված ամբողջ տեղեկատվությունը։

Պարսկական ժամանակաշրջանում Եգիպտոսը չէր դիպչում Կարմիր ծովին.

նրա ամբողջ տարածքը մի երկար ու նեղ շերտ էր, որը ոռոգվում էր Նեղոսի հեղեղներից և երկու կողմից սեղմված լեռնաշղթաներով։ Ուստի անհրաժեշտ էր երկրորդ անգամ բացել և՛ Կարմիր ծովը, և՛ օվկիանոսը։ Այս հայտնագործության պատիվը պատկանում է հունական թագավորների հետաքրքրասիրությանը։

Նրանց հետ ճանապարհորդություններ կատարվեցին դեպի Պիլայի ակունքները. նրանք սկսեցին փղեր որսալ Նեղոսի և ծովի միջև ընկած երկրներում;

հայտնաբերեց այս ծովի ափերը, հասնելով նրանց ցամաքով. և քանի որ այս հայտնագործությունները կատարվել են հունական տիրապետության ժամանակաշրջանում, նոր հայտնաբերված վայրերի անունները ստացել են հունական անուններ, իսկ տաճարները նվիրված են եղել հունական աստվածներին:

Եգիպտոսի հույները կարողացան ծավալուն առևտուր իրականացնել։ Նրանց տիրում էին Կարմիր ծովի նավահանգիստները, Տյուրը` յուրաքանչյուր առևտրական ազգի մրցակիցը, այլևս գոյություն չուներ, երկրի հնագույն նախապաշարմունքները չէին կաշկանդում նրանց, ուստի Եգիպտոսը դարձավ տիեզերքի կենտրոնը:

Ասորի թագավորները Հնդկաստանի հետ հարավային առևտուրը թողեցին Եգիպտոսի թագավորներին և սկսեցին միայն հյուսիսային առևտուրը, որն իրականացվում էր Ամու Դարյայով և Կասպից ծովով: Այն ժամանակ ենթադրվում էր, որ այս ծովը կազմում է Հյուսիսային օվկիանոսի մի մասը, և Ալեքսանդրը, իր մահից կարճ ժամանակ առաջ, նավատորմ կառուցեց՝ պարզելու, թե արդյոք այն օվկիանոսի հետ հաղորդակցվում է Սև ծովով, թե՞ այլ արևելյան ծովով, որը գտնվում է դեպի ճանապարհին։ Հնդկաստան. հետոՍելեւկոսն ու Անտիոքոսը հատուկ ուշադրություն են դարձրել այս ծովի հետախուզմանը եւ նավատորմեր են պահել նրա վրա։ Սելեւկոսի հայտնաբերած հատվածը կոչվում է Սելեւկյան ծով, իսկ Անտիոքոսի հայտնաբերած մասը՝ Անտիոքի ծով։ Ուշադիր հետևելով այն ամենին, ինչ կարելի էր ձեռնարկել այս կողմում, այս արքաները անտեսում էին հարավային ծովերը, գուցե այն պատճառով, որ այնտեղ արդեն գերիշխում էր Պտղոմեական նավատորմը, կամ որովհետև նրանք պարսիկների մեջ նկատեցին նավագնացության հանդեպ անպարտելի հակակրանք։ Պարսկաստանի հարավային ափը նավաստիներին չէր մատակարարում.

նրանք այնտեղ հայտնվեցին միայն Ալեքսանդրի կյանքի վերջին տարիներին: Մինչդեռ եգիպտական ​​թագավորները, որոնք տիրում էին Կիպրոսին, Փյունիկիային և Փոքր Ասիայի ափերին գտնվող բազմաթիվ վայրերին, ունեին ծովային ձեռնարկությունների բոլոր հնարավորությունները։ Դա անելու համար նրանք ստիպված չէին դեմ գնալ իրենց հպատակների ոգուն. միայն անհրաժեշտ էր, որ նրանք հետևեին նրան։

Դժվար է հասկանալ, թե ինչու են հին մարդիկ այդքան համառորեն կարծում, որ Կասպից ծովը օվկիանոսի մի մասն է կազմում։ Ալեքսանդրի, ասորի թագավորների, պարթևների և հռոմեացիների արշավանքները չկարողացան հետ պահել նրանց սրանից։ Մարդիկ սովորաբար հակված են հնարավորինս երկար պահպանել իրենց մոլորությունները: Սկզբում հայտնի էր միայն Կասպից ծովի հարավային մասը, և այն սխալմամբ օվկիանոսի հետ էին, և երբ սկսեցին ուսումնասիրել նրա հյուսիսային մասի ափերը, մտածեցին, որ այստեղ օվկիանոսը դուրս է ցցված ցամաքի մեջ։ Այս առափնյա նավարկությունը արևելքից հասնում էր միայն Ամուդարյա, իսկ արևմուտքից՝ Ալբանիայի սահմաններին։ Ծովի հյուսիսային կողմը ցեխոտ էր և, հետևաբար, ոչ պիտանի նավարկության համար։ Այս բոլոր պատճառներով նա շարունակում էր շփոթել օվկիանոսի հետ:

Ալեքսանդրի բանակը արևելյան կողմից հասավ միայն Հիպանիս գետը, որը վերջին գետն էր հոսում դեպի Ինդոս, ուստի սկզբում հունական առևտուրը Հնդկաստանի հետ իրականացվում էր միայն երկրի շատ փոքր մասում: Սելևկուս Նիկատորը ներթափանցեց մինչև Գանգես, ինչը հանգեցրեց այն ծովի հայտնաբերմանը, որով հոսում է այս գետը, այսինքն՝ Բենգալյան ծոցը: Մեր օրերում հողերը հայտնաբերվում են ծովային ճանապարհորդությունների միջոցով. Նախկինում նրանք բացում էին ծովերը հողերի նվաճման միջոցով։

Ստրաբոնը, չնայած Ապոլոդորոսի վկայությանը, ըստ երևույթին կասկածում է, որ Բակտրիայի հույն թագավորները ավելի հեռուն են գնացել, քան Սելևկոսն ու Ալեքսանդրը։ Բայց եթե նրանք իսկապես Սելևկուսից ավելի հեռու չեն թափանցել դեպի արևելք, ապա նրանք ավելի են թափանցել հարավ՝ բացել են Սիգեր և Մալաբար նավահանգիստները, որոնք առաջացրել են նավարկություն, որի մասին ես հիմա կխոսեմ։

Պլինիոսը մեզ ասում է, որ Հնդկաստան ճանապարհորդությունը հաջորդաբար իրականացվել է երեք եղանակով. Նախ, նրանք Սիագրայից հրվանդանից ճանապարհ ընկան դեպի Պատալենա կղզի, որը գտնվում է Ինդոսի գետաբերանում. սա Ալեքսանդրի նավատորմի երթուղին է: Այնուհետև ընտրվեց ավելի կարճ և վստահ ճանապարհ. այն սկսվեց նույն հրվանդանից՝ գնալով դեպի Սիգեր։ Այս Սիգերը չի կարող լինել այլ բան, քան Սիգերի թագավորությունը, որի մասին խոսում է Ստրաբոնը, և որը հայտնաբերել են Բակտրիայի հույն թագավորները։ Պլինիոսը կարող էր այս երթուղին ավելի կարճ անվանել միայն այն պատճառով, որ դրա վրա ավելի քիչ ժամանակ էր ծախսվել, քանի որ Սիգերը պետք է ավելի հեռու մնար, քան Ինդուսը, քանի որ այն հայտնաբերել էին Բակտրիայի թագավորները. բայց այս ուղին, հավանաբար, ընտրվել է տարբեր ափերով շրջելուց խուսափելու և որոշակի քամիներից օգտվելու համար։ Վերջապես, վաճառականները* գտան երրորդ ճանապարհը. նրանք գնացին Կան կամ Օկել՝ երկու նավահանգիստ, որոնք գտնվում էին Կարմիր ծովի գետաբերանում, որտեղից արևմտյան քամու հետ նրանք հասան առաջին հնդկական նավամատույցը՝ Մուզիրիսը, և գնացին ավելի հեռու դեպի մյուսը։ նավահանգիստները.

Այստեղից երևում է, որ Կարմիր ծովի բերանից Սիագրա գնալու փոխարեն, բարձրանալով Երջանիկ Արաբիայի հյուսիս-արևելյան ափերով, նրանք գնացին ուղիղ արևմուտքից արևելք՝ օգտագործելով մուսսոնները, որոնք բաց էին այս ճանապարհորդությունների ժամանակ։ տեղերը. Հինները հեռանում էին ափից միայն այն ժամանակ, երբ կարող էին օգտագործել մուսոններն ու առևտրային քամիները, որոնք իրենց համար մի տեսակ կողմնացույց էին։

Պլինիոսն ասում է, որ ամառվա կեսին նրանք գնացել են Հնդկաստան և այնտեղից վերադարձել դեկտեմբերի վերջին կամ հունվարի սկզբին։ Սա լիովին համապատասխանում է մեր ժամանակների ծովագնացների օրագրերին: Հնդկական ծովի այն հատվածում, որը գտնվում է Աֆրիկայի կողմից ձևավորված թերակղզու և Գանգեսից արևմուտք ընկած թերակղզու միջև, կան երկու մուսսոններ. մեկը, որը փչում է արևմուտքից արևելք, սկսվում է օգոստոս-սեպտեմբեր ամիսներին, մյուսը, փչում է արևելքից արևմուտք: , սկսվում է հունվարին։ Այժմ մենք Աֆրիկայից մեկնում ենք դեպի Մալաբար, միևնույն ժամանակ, երբ Պտղոմեոսի նավատորմերը դուրս եկան այնտեղ, և մենք վերադառնում ենք այնտեղից նրանց հետ միաժամանակ։

Ալեքսանդրի նավատորմը յոթ ամիս պահանջեց Պատալայից Սուսա ճանապարհորդելու համար։ Նա նավարկեց հուլիսին*, այսինքն՝ այն ժամանակ, երբ մեր օրերում ոչ մի նավ չէր համարձակվի Հնդկաստանից հետադարձ ճանապարհով մեկնել։ Երկու մուսսոնների միջև փչում են փոփոխական քամիներ: Այս պահին հյուսիսային քամին, սովորական քամիների հետ խառնված, սարսափելի փոթորիկներ է առաջացնում, հատկապես ափի մոտ: Դա տևում է երեք ամիս՝ հունիս, հուլիս և օգոստոս: Ալեքսանդրի նավատորմը, որը հուլիսին մեկնել էր Պատալայից, շատ փոթորիկներ կրեց, և նրա ճանապարհորդությունը երկար տևեց, քանի որ նա նավարկեց գարշելի մուսսոնի մեջ։

Պլինիոսն ասում է, որ նրանք ամռան վերջին գնացել են Հնդկաստան, հետևաբար, օգտվել են փոփոխվող մուսոնից՝ Ալեքսանդրիայից Կարմիր ծով ճանապարհորդելու համար։

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է նավարկությունը աստիճանաբար բարելավվել: Դարեհի հրամանով ձեռնարկված արշավախումբը, որն իջել է Ինդոսը և հասել Կարմիր ծով, տեւել է երկուսուկես տարի։ Ալեքսանդրի նավատորմը, նավարկելով Ինդոսով, հասավ Սուսա տասը ամիս անց, իսկ նավարկությունը տևեց երեք ամիս Ինդոսով և յոթ ամիս՝ Հնդկական ծովով։ Այնուհետև Մալաբարի ափից Կարմիր ծով ճանապարհորդությունը տևեց քառասուն օր,

Ստրաբոնը, բացատրելով Հիպանիսի և Գանգեսի միջև գտնվող երկրների անհայտության պատճառները, ասում է, որ Եգիպտոսից Հնդկաստան նավարկող նավաստիներից միայն մի քանիսն են հասնում Գանգես։ Եվ իսկապես, նավատորմերը այնտեղ չգնացին. նրանք քայլում էին մուսոնների ուղղությամբ՝ արևմուտքից արևելք, Կարմիր ծովի բերանից մինչև Մալաբարի ափ։ Նրանք կանգ առան այնտեղի նավահանգիստներում և չշրջանցեցին Գանգեսից արևմուտք գտնվող թերակղզու շուրջը Կոմորին հրվանդանով և Կորոմանդելի ափով։ Ե՛վ Եգիպտոսի թագավորները, և՛ հռոմեացիները ունեին նույն նավարկության ծրագիրը՝ վերադառնալ նույն տարում:

Հետևաբար, հույների և հռոմեացիների առևտուրը ոչ մի կերպ չէր կարող համեմատվել մեր առևտրի հետ։ մենք գիտենք հսկայական երկրներ, որոնց գոյության մասին նրանք նույնիսկ չէին էլ կասկածում. մենք առևտուր ենք անում Հնդկաստանի բոլոր ժողովուրդների հետ. Ավելին, մենք նույնիսկ նրանց առևտուրն ենք անում և նավարկում նրանց համար։

Բայց նրանց համար ավելի հեշտ էր այս առևտուրն անել, քան մեզ. և եթե մենք այժմ սահմանափակված լինեինք առևտուր անելով Գուզարաթի և Մալաբարի ափերի երկայնքով և, առանց հարավային կղզիներ գնալու, բավարարվեինք այն ապրանքներով, որ կղզու բնակիչները կբերեին մեզ, ապա մենք պետք է նախընտրեինք Եգիպտոսով անցնող երթուղին, քան շրջակայքի ճանապարհը: Բարի Հույսի հրվանդան. Ստրաբոնն ասում է, որ այդպես առևտուր էր վարվում տակրոբապցիների հետ։

Գլուխ x Ճամփորդության մասին Աֆրիկայի շրջակայքում

Պատմությունից հայտնի է, որ մինչ կողմնացույցի գյուտը Աֆրիկայում ճանապարհորդելու չորս փորձ է արվել։ Նեկոյի կողմից ուղարկված փյունիկեցիները և Պտղոմեոս-Լատուրի բարկությունից փախած Եվդոքսոսը նավարկեցին Կարմիր ծովից; նրանց ճանապարհորդությունը հաջող էր: Սատասպեսը Քսերքսեսի և Հաննոյի ղեկավարությամբ, ուղարկված կարթագենցիների կողմից, դուրս եկավ Հերկուլեսի սյուներից և ձախողվեց։

Աֆրիկայի շուրջ ճանապարհորդությունների ժամանակ ամենակարևորը Բարի Հույս հրվանդանի հայտնաբերումն ու շուրջը լինելն էր: Բայց Կարմիր ծովից մեկնելիս այս հրվանդանը կես ճանապարհին ավելի մոտ էր, քան Միջերկրական ծովից հեռանալիս։ Կարմիր ծովի և Բարի Հույս հրվանդանի միջև ընկած ափերն ավելի առողջ կլիմա ունեն, քան այս հրվանդանի և Հերկուլեսի սյուների միջև ընկած ափերը: Որպեսզի Հերկուլեսի սյուներից մեկնած նավաստիները հայտնաբերեին Բարի Հույսի հրվանդանը, անհրաժեշտ էր հորինել կողմնացույց, որի շնորհիվ հնարավոր եղավ հեռանալ Աֆրիկայի ափերից և նավարկել հսկայական օվկիանոսը ՝ շարժվելով. դեպի կղզի Սբ. Հելենա կամ Բրազիլիայի ափեր: Ուստի զարմանալի չէ, որ Կարմիր ծովից մեկնող նավերը. հասել է Միջերկրական ծով, բայց Միջերկրականից չի հասել Կարմիր ծով:

Հետևաբար, նման շրջանցումից խուսափելու համար, որը թույլ չէր տալիս վերադառնալ, ավելի հարմար էր առևտուր անել Արևելյան Աֆրիկայի հետ Կարմիր ծովով, իսկ արևմտյան Աֆրիկայի հետ՝ Հերկուլեսի սյուներով։

Եգիպտոսի հույն թագավորներն առաջին անգամ Կարմիր ծովի երկայնքով ճանապարհորդությունների ժամանակ հայտնաբերեցին աֆրիկյան ափի այն հատվածը, որը ձգվում է Գերում քաղաքից մինչև Դիրա, այսինքն՝ մինչև ներկայիս Բաբ էլ-Մանդեբի նեղուցը։ Այստեղից մինչև Արոմատով հրվանդան, որը գտնվում է Կարմիր ծովի մուտքի մոտ, ափը նավաստիները չեն ուսումնասիրել։ Սա պարզ է Արտեմիդորի հաղորդագրությունից, ով ասում է, որ այս ափի նավահանգիստները հայտնի են, բայց նրանց միջև հեռավորությունն անհայտ է. նավահանգիստ մյուսին:

Այդպիսին էր տեղեկությունը Աֆրիկայի ափերի մասին Ստրաբոնի, այսինքն՝ Օգոստոսի դարաշրջանում։ Բայց Օգոստոսից հետո հռոմեացիները հայտնաբերեցին Raptum և Prassum հրվանդանները, որոնց մասին Ստրաբոնը ոչինչ չի ասում, քանի որ դրանք դեռ հայտնի չէին: Ինչպես տեսնում ենք, այս թիկնոցները հռոմեական անվանումներ ունեն։

Աշխարհագրագետ Պտղոմեոսն ապրել է Ադրիանոսի և Անտոնինոսի օրոք, իսկ Էրիթրայան ծովի Պերիպլուսի հեղինակը, ով էլ որ լիներ, ապրել է մի փոքր ուշ։ Այնուամենայնիվ, առաջինը հարավային լայնության 14-րդ աստիճանի մոտ գտնվող Պրասում հրվանդանը համարում է իր ժամանակին հայտնի Աֆրիկայի սահմանը, իսկ «Perinla»-ի հեղինակը սահմանափակում է այն Ռաիտում հրվանդանով, որը ընկած է նույնի գրեթե 10-րդ աստիճանում։ լայնություն. Շատ հավանական է, որ վերջինս որպես սահման է անվանել այն վայրը, որտեղ մարդիկ ճանապարհորդել են այդ ժամանակ, իսկ Պտղոմեոսը նշել է մի վայր, որտեղ մարդիկ չեն գնացել։

Ինձ թվում է, որ այս միտքը հաստատվում է նրանով, որ Պրասում հրվանդանի մոտ ապրող ժողովուրդները մարդակեր էին։ Պտղոմեոսը, հայտնում է բազմաթիվ վայրեր Արոմատովի նավահանգստի և Ռապտում հրվանդանի միջև: ոչ մի խոսք չի ասում Ռապտում հրվանդանի և Պրասումի միջև գտնվող տարածքների մասին։

Հնդկական նավարկության բերած մեծ օգուտները ստիպեցին աֆրիկյանին անտեսել։ Ի վերջո, հռոմեացիները երբեք կանոնավոր նավարկություն չեն ունեցել Աֆրիկայի ափերի երկայնքով, նրանք բացել են այդ նավահանգիստները կա՛մ ցամաքից, կա՛մ փոթորիկների շնորհիվ, որոնք նավերը բերել են այս ափեր: Եվ եթե հիմա մենք բավականին լավ գիտենք Աֆրիկայի ափերը և նրա ներքին շրջանները շատ վատ, ապա հռոմեացիները, ընդհակառակը, բավականին ծանոթ էին այս երկրի կենտրոնական հատվածին և շատ վատ՝ ամբողջ ափին,

Ես ասացի, որ Պեչոյի և Եվդոքսոսի կողմից Պտղոմեոս-Լատուրի գլխավորությամբ ուղարկված փյունիկեցիները շրջագայություններ են կատարել Աֆրիկայում։ Շատ հավանական է, որ այս երկու ճանապարհորդություններն էլ առասպելական են համարվել աշխարհագրագետ Պտոլոմասի ժամանակ, քանի որ վերջինս խոսում է անհայտ երկրի գոյության մասին, որը տարածվում է ս. Մեծ Բեյ- հավանաբար ներկայիս Թաիլանդի ծոցը, և, կապելով Ասիան Աֆրիկայի հետ, հարում է Պրոսում հրվանդանին, ինչի արդյունքում Հնդկական ծովը պետք է լիճ լիճ լիճ լիներ։ Հինները, հյուսիսից ներթափանցելով Հնդկաստան և առաջ շարժվելով դեպի արևելք, այս անհայտ երկիրը դրեցին հարավում։

ԳԼՈՒԽ XI Կարթագեն և Մարսել

Կարթագենցիների միջազգային իրավունքում կար մի շատ յուրօրինակ դրույթ. նրանք խեղդեցին բոլոր օտարերկրացիներին, ովքեր առևտուր էին անում Սարդինիայում և Հերկուլեսի սյուների մոտ: Նրանց պետական ​​օրենքը ոչ պակաս արտասովոր էր. այն սարդինացիներին արգելում էր մահվան ցավի տակ հող մշակել: Կարթագենը հզորացրեց իր իշխանությունը հարստության միջոցով, իսկ հետո սկսեց մեծացնել հարստությունը իշխանության միջոցով: Տիրապետելով Աֆրիկայի Միջերկրական ծովի ափին, նա ընդլայնեց իր ունեցվածքը օվկիանոսի ափերի երկայնքով: Հաննոն Կարթագենի Սենատի հրամանով 30 հազար կարթագենցիներ բնակեցրեց Հերկուլեսի սյուներից մինչև Սերփսի տարածքում։ Նա ասում է, որ այս վայրը Հերկուլեսի սյուներից նույն հեռավորությունն է, ինչ Հերկուլեսի սյուները Կարթագենից։ Այս իրավիճակը բավականին ուշագրավ է. այն ցույց է տալիս, որ Գայպոնն իր բնակավայրերը սահմանափակել է հյուսիսային լայնության 25-րդ աստիճանով, այսինքն՝ Կապարի կղզիներից երկու կամ երեք աստիճան հարավ։

Ծերպեայից Գապնոնը նոր նավարկություն ձեռնարկեց դեպի հարավ՝ նոր հայտնագործությունների նպատակով։ Նա մայրցամաքի մասին գրեթե ոչ մի տեղեկություն չհավաքեց և 26 օր ափից դուրս նավարկելուց հետո սննդի պակասի պատճառով ստիպված եղավ վերադառնալ։ Կարթագենցիները կարծես չօգտվեցին Հաննոյի այս ձեռնարկությունից։ Սկիլաքսն ասում է, որ Չեռնեյի մյուս կողմում մորսը նավարկության համար անհարմար է, քանի որ այնտեղ ծանծաղ է, 1. ցեխոտ և ծածկված ծովային խոտերով; իսկապես, այդ վայրերում այս ամենը շատ է: Կարթագենացի վաճառականներին, որոնց մասին խոսում է Սկիլաքսը, կարող էին կանգնեցվել խոչընդոտներով, որոնք Հաննոն կարողացավ հաղթահարել իր 60 հիսուն թիակ նավերով: Դժվարությունները հարաբերական են.

բացի այդ, չի կարելի սովորական առօրյան շփոթել մի ձեռնարկության հետ, որը թելադրված է քաջությամբ և խիզախությամբ։

Գանիոնփի ճանապարհորդության նկարագրությունը հնության գեղեցիկ ստեղծագործություններից է: Այն գրել է հենց այն մարդը, ով կատարել է դա։ Նրա մեջ ունայնության հետք չկա։ Մեծ նավաստիները նկարագրում են իրենց սխրագործությունները պարզապես այն պատճառով, որ նրանք ավելի շատ հպարտանում են իրենց գործերով, քան իրենց խոսքերով:

Հափնոպն իր ճանապարհորդության ընթացքում նկատեց, որ ցերեկը մայրցամաքում խորը լռություն է տիրում, իսկ գիշերը այնտեղ լսվում են տարբեր երաժշտական ​​գործիքների ձայներ, և ամենուր տեսանելի են տարբեր պայծառության լույսեր։ Դրա հաստատումը հայտնաբերվում է մեր նավիգատորների զեկույցներում. այն ասում է, որ ցերեկային ժամերին այս վայրենիները պատսպարվում են անտառներում արևի շոգից, իսկ գիշերը մեծ կրակներ են վառում՝ վայրի կենդանիներին հեռացնելու համար, և որ նրանք կրքոտ են պարով և երաժշտությամբ։

Հաննոն նկարագրում է հրաբուխը բոլոր այն երևույթներով, որոնք այժմ նկատվում են Վեզուվիուսի վրա, և նույնիսկ նրա պատմությունը երկու բրդոտ կանանց մասին, որոնց մաշկը նա բերեց Կարթագեն, քանի որ նրանք իրենք գերադասում էին սպանվել, քան հետևել կարթագենցիներին, այնքան էլ անհավանական չէ, որքան նրանք։ մտածել.

Այս ուղերձը հատկապես թանկ է որպես պունյան հուշարձան, և այն հիմքով, որ այն պունյան հուշարձան էր, այն համարվում էր առասպելական. հռոմեացիները շարունակում էին ատել կարթագենցիներին նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրանք ավերեցին նրանց: Բայց միայն հաղթանակը որոշեց, թե երկու արտահայտություններից որն է պետք մտնել ասացվածքի մեջ. Պունիկ հավատարմությունկամ Հռոմեական հավատարմություն.

Այս նախապաշարմունքը կիսում էին նոր ժամանակների որոշ գրողներ։ Ի՞նչ եղան, ասում են, այն քաղաքները, որոնք նկարագրել է Հաննոն և որոնցից ոչ մի հետք չի մնացել Պլիպիոսի ժամանակ։ Բայց զարմանալի կլիներ, եթե այս հետքերը մնային։ Արդյո՞ք Գայպոնը երկրորդ Աթենքը կամ Կորնթոսը կառուցեց այս ափերին։ Նա մի քանի Կարթագենի ընտանիքներ բնակեցրեց առևտրի համար հարմար որոշ վայրերում և արագ պարիսպներ կառուցեց նրանց համար վայրենիներից ու գիշատիչ կենդանիներից։ Երբ կարթագենցիներին պատուհասած աղետներից հետո նավարկությունը դեպի Աֆրիկա դադարեց, այդ ընտանիքները կարող էին կա՛մ մահանալ, կա՛մ վերածվել վայրենիների: Ավելին, եթե նույնիսկ այս քաղաքների ավերակները պահպանվեին, ո՞վ կգտներ դրանք անտառների ու ճահիճների մեջ։ Այնուամենայնիվ, և՛ Սկիլասը, և՛ Պոլիբիոսը ասում են, որ Կարթագենիներն այս ափերին զգալի բնակավայրեր են ունեցել։ Ահա Հաննո քաղաքների հետքերը; ուրիշներ չկան և չեն կարող լինել, քանի որ բուն Կարթագենից գրեթե այլ հետքեր չեն պահպանվել։

Կարթագենցիները հարստության ճանապարհին էին. եթե նրանք թափանցեին 14-րդ աստիճանի հյուսիսային լայնության և 15-րդ արևմտյան երկայնության, նրանք կհայտնաբերեին Ոսկե ափը և նրա հարակից ափերը: Նրանք այնտեղ շատ ավելի լուրջ առևտուր կհաստատեին, քան այժմ այնտեղ իրականացվում է, երբ Ամերիկան ​​կարծես թե արժեզրկել է բոլոր մյուս երկրների հարստությունը: Նրանք այստեղ կգտնեին գանձեր, որոնք հռոմեացիները չէին կարող խլել նրանցից։

Շատ հրաշալի բաներ են պատմվել Իսպանիայի հարստությունների մասին։ Եթե ​​հավատում եք Արիստոտելին, ապա Տարտեսոս եկած փյունիկեցիները այնտեղ այնքան արծաթ գտան, որ չունեին. բավականնավերը. այն բեռնելու համար: ՍկսածԱյս մետաղով նրանք սկսեցին ամենացածր օգտագործման իրեր պատրաստել։ ԸստԸստ Դիոդորոսի՝ կարթագենցիներն այնքան ոսկի և արծաթ են գտել Պիրենեյներում, որ այն օգտագործել են որպես խարիսխներ իրենց նավերի համար։ Այս ժողովրդական հեքիաթների վրա հույս դնել չի կարելի, բայց ահա իրական փաստերը.

Ստրաբոնի վկայակոչած Պոլիբիոսի հատվածից պարզ է դառնում, որ Բեթնես գետի ակունքում գտնվող արծաթի հանքերը, որոնց շահագործումը աշխատում էր 40 հազար մարդ, հռոմեացիներին օրական 25 հազար դրախմա էր մատակարարում, որը կազմում է մոտ 5 միլիոն լիվ։ տարեկան՝ հաշվելով 50 ֆրանկ մեկ նշանի համար։ Այդ հանքերը պարունակող լեռները կոչվում էին Արծաթե լեռներ, ինչը նրանց ստիպում է նույնանալ Պոտոսի լեռների հետ: Մեր օրերում Հանովերի հանքերի շահագործումը չորս անգամ ավելի քիչ աշխատող է աշխատում, քան այն ժամանակվա իսպանական հանքերը, բայց նրանք ավելի շատ են արտադրում։ Բայց քանի որ հռոմեացիներն ունեին գրեթե բացառապես պղնձի և շատ քիչ արծաթի հանքեր, և հույները գիտեին միայն Ատտիկայի շատ աղքատ հանքերը, զարմանալի չէ, որ նրանք զարմացած էին Իսպանիայի հանքերի հարստության վրա:

Իսպանական իրավահաջորդության պատերազմի ժամանակ ոմն մարկիզ դե Ռոդը, ով ասում էին, թե սնանկացել է ոսկու հանքերում և հարստացել հիվանդանոցներում, ֆրանսիական դատարանին առաջարկել է հանքեր գտնել Պիրենեյներում։ Նա մատնանշեց տյուրացիների, կարթագենացիների և հռոմեացիների օրինակները։ Նրան թույլ են տվել խուզարկություն իրականացնել. նա ամենուր փնտրեց՝ չդադարելով մեջբերումներ անել հին հեղինակներից, և ոչինչ չգտավ։

Կարթագենցիները, որոնք տիրապետում էին ոսկու և արծաթի առևտուրին, ցանկանում էին տիրապետել նաև կապարի և անագի առևտուրին* Այս մետաղները ցամաքային ճանապարհով տեղափոխվում էին օվկիանոսի Գալլիական նավահանգիստներից մինչև Միջերկրական ծովի նավահանգիստներ։ Կարթագենցիները ցանկանում էին նրանց առաջին ձեռքից ընդունել և Հիմիլկոնին ուղարկեցին հրահանգներ Կասսիտերյան կղզիներում գաղութներ հիմնելու համար, որոնք, ենթադրաբար, նույնն են, որոնք այժմ կոչվում են Syllae: Բաետիկայից Անգլիա այս ճանապարհորդությունների հիման վրա ենթադրվում է, որ կարթագենցիներն ունեին կողմնացույց. պարզ է, սակայն, որ նրանք կառչել են ափերին։ Դրա լավագույն ապացույցը հենց Հիմիլկոնի հայտարարությունն է, որ նա չորս ամիս է անցկացրել «Բետիսի» բերանից Անգլիա տեղափոխվելով։ Իսկ տխրահռչակ պատմությունը Կարթագենի ղեկավարի մասին, ով տեսնելով հռոմեական նավի մոտենալը, նավը խրվել է։ նրան Անգլիա տանող ճանապարհը ցույց չտալու համար նա ապացուցում է, որ հանդիպման ժամանակ այդ նավերը գտնվում էին ափից շատ մոտ հեռավորության վրա։

Հին մարդիկ երբեմն այնպիսի ծովային ճանապարհորդություններ էին անում, որոնք հիմք էին տալիս մտածելու, որ նրանք կողմնացույց էին օգտագործում, թեև չունեին։ Այսպես, օրինակ, ղեկավարը, ով հեռանում էր ափերից և ճամփորդում էր պարզ եղանակին, երբ գիշերը նրա համար անընդհատ տեսանելի էր բևեռային աստղերից մեկը, իսկ ցերեկը՝ արևի ծագումն ու մայրամուտը, կարող էր ուղղորդել իր. ճանապարհը նրանց երկայնքով այնպես, ինչպես հիմա կողմնացույցով: Բայց նման ճանապարհորդությունները պատահականություն էին, ոչ թե կանոն,

Պայմանագրից, որով ավարտվեց առաջին Պունիկյան պատերազմը, պարզ է դառնում, որ Կարթագենը հիմնականում մտահոգված էր ծովում իր գերիշխանությունը պահպանելու համար, իսկ Հռոմը՝ ցամաքում։ Հաննո հայտարարել էհռոմեացիների հետ բանակցությունների ժամանակ, որ նա նույնիսկ չէր հանդուրժի, որ նրանք լվացեն իրենց ձեռքերը Սիցիլիական ծովերում. նրանցարգելված էրլողալ ՀետագաՀրաշալի հրվանդան:

Նրանք չպետք է առևտուր անեին Սիցիլիայում, Սարդինիայում և Աֆրիկայում, բացի Կարթագենից, բացառություն, որը ցույց է տալիս, որ այնտեղ առևտուրը նրանց համար շահութաբեր լինել չի խոստանում:

Հին ժամանակներում Կարթագենի և Մարսելի միջև մեծ պատերազմներ էին ընթանում ձկնորսության համար։ Խաղաղության կնքումից հետո նրանք սկսեցին մրցել միմյանց հետ տնտեսական առևտրում։ Մարսելին նախանձում էր հատկապես այն, որ արդյունաբերության մեջ չզիջելով մրցակցին, բայց ուժով զիջում էր նրան։ Դրանով է պայմանավորված Մարսելի անսասան հավատարմությունը հռոմեացիներին։ Պատերազմը, որը վերջիններս մղեցին Իսպանիայում կարթագենցիների հետ, նպաստեց Մարսելի հարստացմանը, որը ծառայում էր որպես պահեստ։ Կարթագենի և Կորնթոսի կործանումն ավելի մեծացրեց Մարսելի փառքը։ Եվ եթե չլինեին քաղաքացիական կռիվները, որոնք նրա բնակիչներին բաժանեցին միմյանց թշնամի կուսակցությունների, նա կարող էր երջանիկ ապրել հռոմեացիների հովանավորության ներքո, որոնք բոլորովին չէին նախանձում նրա առևտուրը։

ԳԼՈՒԽ XII Դելոս կղզի. Միտրիդատ

Երբ հռոմեացիները կործանեցին Կորնթոսը, վաճառականներն այնտեղից փախան Դելոս։ Կրոնը և ժողովուրդների ընդհանուր ակնածանքը ստիպեցին նրանց այս կղզին նայել որպես ապահով ապաստանի: Բացի այդ, այն շատ շահեկան դիրք էր գրավում իտալական և ասիական առևտրի համար, որի կարևորությունը մեծացավ Աֆրիկայի կործանումից և Հունաստանի թուլացումից հետո։

Հույները, ինչպես արդեն ասացինք, հնագույն ժամանակներից գաղութներ են հիմնել Մարմարա և Սև ծովերի ափերին. այս գաղութները պահպանեցին իրենց ազատությունը և իրենց օրենքները պարսիկների օրոք: Ալեքսանդրը, որ արշավի էր դուրս եկել միայն բարբարոսների դեմ, ձեռք չտվեց նրանց։ Ըստ ամենայնի, նույնիսկ Պոնտինյան թագավորները, ովքեր տիրեցին այդ գաղութներից շատերին, չզրկեցին նրանց պետական ​​անկախությունից։

Պոնտոսի թագավորների իշխանությունը մեծացավ այն բանից հետո, երբ նրանք տիրեցին այս գաղութներին։ Միտրիդատը կարողացավ ամենուր զորք վարձել, անընդհատ փոխհատուցել իր կորուստները, ունենալ բանվորներ, նավեր, մարտական ​​մեքենաներ, ձեռք բերել դաշնակիցներ, կաշառել հռոմեացիների դաշնակիցներին և նույնիսկ հենց հռոմեացիներին, վարձատրության մեջ պահել ասիացի և եվրոպացի բարբարոսներին, երկար պատերազմ մղել և , հետևաբար, վարժեցրեք նրա զորքերը կարգապահության համար։ Նա կարողացավ զինել նրանց, սովորեցնել հռոմեական պատերազմի արվեստը և կազմել հռոմեացի դասալիքների մեծ ջոկատներ. վերջապես նա կարող էր մեծ կորուստներ կրել և դիմակայել մեծ պարտությունների։ Միտրիդատը չէր կորչի, եթե այս ինքնիշխանը, դժբախտության մեջ մեծը, չպարզվեր երջանկության մեջ կամակոր բարբարոս և չկործաներ իր իսկ ստեղծածը։

Այսպիսով, այն ժամանակ, երբ հռոմեացիները գտնվում էին իրենց մեծության գագաթնակետին և թվում էր, թե իրենցից բացի ոչ ոքից վախենալու չէին, Միտրիդատը կրկին կասկածի տակ դրեց այն, ինչ արդեն որոշված ​​էր Կարթագենի գրավմամբ և Փիլիպոսի, Անտիոքոսի և Պերսևսի պարտություններով։ . Այսքան ավերիչ պատերազմ երբեք չի եղել. և քանի որ երկու կողմերն էլ ունեին հսկայական ուժ և հավասար օգուտներ, Հունաստանի և Ասիայի ժողովուրդները բնաջնջվեցին կամ որպես Միտրիդատի ընկերներ կամ որպես թշնամիներ: Դելոսը չխուսափեց ընդհանուր դժբախտությունից. Առևտուրն ամենուր մահանում էր. և ինչպես կարող էր նա չկորչել, երբ ժողովուրդները կործանվեցին:

Հռոմեացիները, որոնք, հետևելով այլ տեղ նշածս համակարգին, գերադասեցին ոչնչացնել, որպեսզի նվաճող չլինեն, կործանեցին Կարթագենն ու Կորնթոսը և, հավանաբար, շարունակելով գործել այս կերպ, կկործանվեին իրենց, եթե «չնվաճեին ամբողջը. աշխարհ. Ընդհակառակը, «Պոնտոսի արքաները, տիրանալով Սև ծովի հունական գաղութներին, զգույշ էին, որ չկործանեն այն, ինչը ենթադրաբար իրենց մեծության աղբյուրն էր։

ԳԼՈՒԽ XIII Ծովային գործերին հռոմեացիների վերաբերմունքի մասին

Հռոմեացիները ճանաչում էին միայն ցամաքային բանակը, որի ոգին միշտ ամուր կանգնելն էր, կռվելն ու տեղում մեռնելը։ Նրանք չէին կարող հարգել նավաստիների մարտավարությունը, ովքեր մարտի մեջ մտնելով, հետո նահանջում, հետո առաջխաղացում և, միշտ խուսափելով վտանգից, խորամանկությամբ ավելին են վերցնում, քան ուժով։ Այս ամենն ամենևին էլ հույների և առավել եւս հռոմեացիների ոգով չէր։

Ուստի ռազմածովային ծառայության են նշանակել միայն այն քաղաքացիներին, ովքեր իրենց ոչ այնքան պատվավոր պաշտոնի պատճառով չեն կարողացել ծառայել լեգեոններում։ Նավաստիները սովորաբար ազատ մարդիկ էին։

Ներկայումս մենք ոչ այս հարգանքն ունենք ցամաքային բանակի նկատմամբ, ոչ էլ այս արհամարհանքը նավատորմի նկատմամբ։ Առաջինում պատերազմի արվեստը նվազել է, երկրորդում՝ աճել;

և մարդիկ միշտ իրենց գնահատականներն են անում՝ կախված այն ունակություններից, որոնք պահանջվում են որոշակի առաջադրանք կատարելու համար:

ԳԼՈՒԽ XIV Հռոմեացիների առևտրական ոգու մասին

Հռոմեացիները երբեք չեն նախանձել ուրիշների առևտրին։ Նրանք Կարթագենի հետ պայքարի մեջ մտան որպես մրցակից, այլ ոչ թե որպես առևտրական քաղաք։ Նրանք հովանավորում էին քաղաքները զբաղվում էր առևտրով, թեև այդ քաղաքները ենթակա չէին դրանց։ Օրինակ, նրանք մեծացրել են Մարսելի իշխանությունը՝ նրան զիջելով մի քանի շրջան։ Նրանք վախենում էին բարբարոսներից, բայց չէին վախենում առևտրական ժողովուրդներից։ Եվ հենց հռոմեացիների ոգին, նրանց փառքը, ռազմական կրթությունը և կառավարման ձևը նրանց օտարեցին առևտրից:

Քաղաքի բնակիչներին մտահոգում էին միայն պատերազմները, ընտրությունները, խարդավանքներն ու փորձությունները, գյուղական բնակչությունը զբաղվում էր միայն հողագործությամբ, իսկ գավառներում դաժան ու բռնակալ կառավարումը անհամատեղելի էր առևտրի հետ։

Ոչ պակաս, քան նրանց կառավարության կառուցվածքը դեմ էր առևտրին և նրանց միջազգային իրավունքին։ «Ժողովուրդներ», - ասում է փաստաբան Պոմպոնիուսը: - ում հետ մենք ո՛չ բարեկամություն ունենք, ո՛չ փոխադարձ հյուրընկալություն, ո՛չ դաշինք, մեր թշնամիները չեն. բայց եթե մեզ պատկանող որևէ բան նրանց ձեռքն է ընկնում, այն դառնում է նրանց սեփականությունը, ազատ մարդիկ դառնում են նրանց ստրուկները. և մենք նրանց հետ նույն կերպ ենք վերաբերվում»:

Նրանց քաղաքացիական իրավունքները պակաս սահմանափակ չէին։ Կոնստանտինի օրենքը, անօրինական ճանաչելով ցածր ծնված տղամարդու զավակները, ով ամուսնացել է բարձրաստիճան կնոջ հետ, ավելի է շփոթում ապրանքների խանութ ունեցող կանանց ստրուկների, պանդոկատերերի, կատակերգուների և անպարկեշտ տուն տնօրինող տղամարդու դուստրերի հետ։ կամ դատապարտված է կրկեսում կռվելու։

Ես գիտեմ, որ մարդիկ, համոզվելով, նախ, որ առևտուրն աշխարհում ամենաօգտակար գործն է պետության համար, և երկրորդ, որ հռոմեացիներն ունեին աշխարհի լավագույն պետական ​​կառուցվածքը, կարծում էին, որ հռոմեացիները մեծապես խրախուսում և հարգում են առևտուրը։ Այնուամենայնիվ, նրանք իսկապես շատ չէին մտածում նրա մասին:

Գլուխ XV Հռոմեացիների առևտուրը բարբարոսների հետ

Հռոմեացիները ստեղծեցին մեկ հսկայական կայսրություն Եվրոպայից, Ասիայից և Աֆրիկայից: Ազգերի թուլությունն ու իշխանության բռնակալությունը միավորել են այս հսկայական մարմնի մասերը: Այդ ժամանակից ի վեր Հռոմի քաղաքականության նպատակը օտարումն էր բոլոր այն ժողովուրդներից, որոնք չեն ենթարկվում դրան. հաղթանակի արվեստը նրանց փոխանցելու վախը ստիպեց հռոմեացիներին անտեսել իրենց հարստացման արվեստը: Նրանք ստեղծեցին օրենքներ, որոնք արգելում էին բոլոր շփումները բարբարոսների հետ:<--Да не осмелится никто, -говорят Валент и Грациан, -посы­лать им вино, масло и другие жидкости даже только для уго­щения». «Пусть не отвозят к ним золота, - добавляют Гра­циан, Валентиниан и Феодосии, - но пусть стараются хитро­

նրանց նույնիսկ ունեցածից զրկելու ռիսկը»։ Երկաթի արտահանումն արգելված էր մահապատժի տակ։

Դոմիտիանոսը՝ այդ երկչոտ ինքնիշխանը, հրամայեց ոչնչացնել Գալիայի խաղողի այգիները, իհարկե, վախենալով, որ գինին այնտեղ բարբարոսներին չի գրավի, ինչպես ժամանակին նրանց գրավում էր դեպի Իտալիա։ Պրոբուսն ու Ջուլիանը, որոնք բոլորովին չէին վախենում բարբարոսներից, վերականգնեցին այս խաղողի այգիները։

Ես գիտեմ, որ կայսրության թուլության ժամանակ բարբարոսները հռոմեացիներին ստիպել են ապրանքների պահեստներ կառուցել և առևտուր անել նրանց հետ։ Բայց սա ապացուցում է, որ հռոմեացիների ոգին հակադրվում էր առևտրին։

ԳԼՈՒԽ XVI Արաբիայի և Հնդկաստանի հետ հռոմեական առևտրի վերաբերյալ

Արաբիայի և Հնդկաստանի հետ առևտուրը արտաքին առևտրի գրեթե միակ ճյուղն էր։ Արաբները ունեին մեծ հարստություն, որը նրանք կորզում էին իրենց ծովերից և անտառներից. և քանի որ քիչ էին գնում և շատ էին վաճառում, հարևան երկրներից գրավում էին ոսկի և արծաթ։ Օգոստոսը գիտեր նրանց հարստության մասին և որոշեց ընկերներ կամ թշնամիներ ձեռք բերել նրանց մեջ: Նա Եգիպտոսից Արաբիա ուղարկեց Աելիուս Գալլոսին։ Վերջիններս այնտեղ մարդկանց գտան պարապ, խաղաղ ու պատերազմին քիչ սովոր։ Նա մարտեր է մղել, պաշարել քաղաքները և կորցրել ընդամենը յոթ զինվոր; բայց ուղեցույցների դավաճանությունը, դժվարին երթերը, կլիման, սովը, ծարավը, հիվանդությունը և անհաջող հրամանները կործանեցին նրա բանակը։

Այսպիսով, մենք պետք է բավարարվեինք միայն արաբների հետ այլ ժողովուրդների առևտուրով, այսինքն՝ նրանց ապրանքների համար ոսկի ու արծաթ տալով։ Այսպես են առևտուր անում նրանց հետ հիմա էլ.

Հալեպից եկած քարավանները և Սուեփի նավերը նրանց հսկայական գումարներ են բերում։

Բնությունն արաբներին ճակատագիր է տվել առևտրի, և ոչ բոլորովին պատերազմի համար: Բայց, հայտնվելով պարթևների և հռոմեացիների հարևանները, այս խաղաղասեր ժողովուրդները դարձան երկուսի դաշնակիցները։ Աելիուս Գալլոսը նրանց դեռևս առևտրականներ գտավ. Մուհամեդի ժամանակ նրանք արդեն ռազմիկներ էին. Մուհամեդը նրանց ոգևորեց, և նրանք դարձան նվաճողներ:

Նշանակալից էր հռոմեական առևտուրը Հնդկաստանի հետ։ Ստրաբոնը Եգիպտոսում իմացավ, որ իր համար օգտագործել են 120 նավ, բայց այս առևտուրն ապահովվում էր միայն հռոմեական փողերով։ Հռոմեացիներն այնտեղ ամեն տարի 50 միլիոն սեստերց էին ուղարկում: Պլինիոսն ասում է, որ Հնդկաստանից բերված ապրանքները Հռոմում վաճառվում էին 100 անգամ ավելի թանկ, քան տեղական արժեքն էին։ Բայց ես կարծում եմ, որ սա չափազանց ընդհանուր իմաստով է արտահայտված, քանի որ եթե որևէ մեկն իսկապես նման շահույթ ստանա, ապա բոլորը կշտապեին դրա հետևից, և, հետևաբար, ոչ ոք դա չէր ստանա։

Կարելի է նաև հարցնել, թե արդյոք նրանց առևտուրը Արաբիայի և Հնդկաստանի հետ ձեռնտու էր հռոմեացիներին։ Նրանք պետք է գումար ուղարկեին այնտեղ, բայց նրանք չունեին Ամերիկա, ինչպես մենք, որ փոխհատուցեր մեզ մեր ծախսերը: Համոզված եմ, որ պատճառներից մեկը, որը ստիպել է հռոմեացիներին բարձրացնել իրենց մետաղադրամների անվանական արժեքը, այն է՝ հատել հիմնականում պղնձե մետաղադրամներ, փողի հազվադեպությունն է, որը պայմանավորված է նրանց մշտական ​​արտահանմամբ Հնդկաստան։ Եթե ​​Հռոմում այս երկրի ապրանքները հարյուրապատիկ էին վճարում, ապա այդպիսի շահույթը չէր կարող ծառայել կայսրության հարստացմանը, քանի որ հռոմեացիները շահում էին հենց հռոմեացիներից:

Կարելի է ասել, մյուս կողմից, որ այս առևտուրը զարգացրեց հռոմեացիների ռազմածովային ուժերը, հետևաբար մեծացրեց նրանց հզորությունը. որ նոր ապրանքներն ամրապնդեցին ներքին առևտուրը, նպաստեցին արհեստների զարգացմանը և աջակցեցին արդյունաբերությանը. որ ապրուստի նոր միջոցների հայտնվելով քաղաքացիների թիվն ավելացավ. որ այս նոր առևտուրը շքեղության տեղիք է տվել, որը, ինչպես արդեն ապացուցեցինք, նույնքան օգտակար է մեկ մարդու թագավորության մեջ, այնքան էլ վնասակար է շատերի թագավորության ժամանակ. որ դրա հայտնվելու ժամանակը համընկնում է հանրապետության անկման ժամանակի հետ. որ Հռոմում շքեղությունն անհրաժեշտ էր, և որ քաղաքը, որն իր մեջ էր գրավում աշխարհի բոլոր հարստությունները, պետք է անպայման վերադարձներ դրանք իր շքեղության միջոցով։

Ստրաբոնն ասում է, որ Հռոմը շատ ավելի նշանակալից առևտուր է իրականացրել Հնդկաստանի հետ, քան Եգիպտոսի թագավորները։ Բայց տարօրինակ չէ՞, որ հռոմեացիները, որոնք այդքան քիչ բան գիտեն առևտրի մեջ, շատ ավելի մեծ ուշադրություն էին դարձնում Հնդկաստանի հետ առևտրին, քան եգիպտական ​​թագավորները, որոնք, այսպես ասած, ձեռքի տակ էին: Մենք պետք է սա բացատրենք:

Ալեքսանդրի մահից հետո եգիպտական ​​արքաները ծովային առևտուր հաստատեցին Հնդկաստանի հետ, իսկ Սիրիայի արքաները, որոնց տեր էին կայսրության հեռավոր արևելյան շրջանները և, հետևաբար, Հնդկաստանը, աջակցեցին VI գլխում նշված առևտուրը, որն իրականացվում էր ցամաքային ճանապարհով։ և գետերի երկայնքով և որին մեծապես նպաստում էր մակեդոնական գաղութների ստեղծումը, որպեսզի Եվրոպան կարողանա հաղորդակցվել Հնդկաստանի հետ թե՛ Եգիպտոսի, թե՛ Ասորիքի թագավորության միջոցով։ Այս վերջինի փլուզումը և նրա ավերակների վրա Բակտրիական պետության հայտնվելը որևէ վնաս չպատճառեց այս առևտրին։ Տիրացի Մարինուսը, որին մեջբերում է Պտղոմեոսը, խոսում է մի քանի մակեդոնացի վաճառականների կողմից Հնդկաստանում կատարած հայտնագործությունների մասին։ Այն, ինչ չկարողացան անել թագավորների ուղարկած արշավախմբերը, արեցին վաճառականները։ Ըստ Պտղոմեոսի, նրանք արշավներ կատարեցին Քարե աշտարակից այն կողմ և հասան Սերա; վաճառականների հայտնագործությունն այդպես էր

Հյուսիսարևելյան Չինաստանի փրփուր շրջանն ինքնին հրաշք էր: Այսպիսով, Ասորիքի և Բակտրնիի թագավորների օրոք Հարավային Հնդկաստանի ապրանքներն անցնում էին Իփդով, Ամու Դարյայով և Կասպից ծովով դեպի Արևմուտք; իսկ ավելի հեռավոր արևելյան և հյուսիսային երկրների ապրանքները Ծծումբից, Քարե աշտարակից և այլ պահեստարաններից գնում էին Եփրատ։ Այս առևտրականները ճանապարհ ընկան, պահպանելով մոտավորապես 40 աստիճան հյուսիսային լայնություն, Չինաստանի արևմուտք ընկած երկրների միջով, որոնք այն ժամանակ ավելի քաղաքակիրթ էին, քան հիմա, քանի որ թաթարները դեռ ժամանակ չէին հասցրել տիրել նրանց:

Բայց մինչ Սիրիան այդքան համառորեն ընդլայնեց իր ցամաքային առևտուրը, Եգիպտոսի ծովային առևտուրը շատ քիչ աճեց:

Հայտնվեցին պարթևները և հիմնեցին իրենց պետությունը։ Երբ Եգիպտոսն ընկավ հռոմեական տիրապետության տակ, այս պետությունը ամբողջ ուժով էր և ընդլայնում էր իր սահմանները:

Հռոմը և Պարթևական պետությունը երկու հակառակորդ տերություններ էին, որոնք միմյանց դեմ պայքարում էին ոչ թե գերիշխանության, այլ գոյության համար։ Նրանց միջև ձևավորվեց անապատ. երկու կայսրություններն էլ միշտ մարտական ​​պատրաստության վիճակում էին. Նրանց միջեւ ոչ միայն առեւտուր չկար, այլեւ նույնիսկ հաղորդակցություն։ Փառասիրությունը, նախանձը, ատելությունը, կրոնը, բարքերը բոլորովին բաժանեցին նրանց։ Արդյունքում միայն մեկը մնաց Արևելքի և Արևմուտքի միջև առևտրի համար, որը նախկինում ուներ բազմաթիվ երթուղիներ, և Ալեքսանդրիան, որը դարձավ այս առևտրի հիմնական պահեստարանը, սկսեց արագ աճել։

Ներքին առեւտրի մասին միայն մի բան կասեմ. Նրա հիմնական արդյունաբերությունը հռոմեական ժողովրդին կերակրելու համար հացահատիկի ներմուծումն էր, որն ավելի շատ վերաբերում էր վարչարարությանը, քան սեփական առևտուրին։ Այդ գործում ներգրավված նավատերերը որոշակի արտոնություններ ստացան, քանի որ պետության փրկությունը կախված էր նրանց զգոնությունից։

ԳԼՈՒԽ XVII Արևմուտքի ոչնչացումից հետո առևտրի մասինհռոմեական կայսրություն

Հռոմեական կայսրությունը նվաճվեց, և ընդհանուր աղետի հետևանքներից մեկը առևտրի ոչնչացումն էր: Բարբարոսները սկզբում դրա մեջ տեսան միայն կողոպուտի առարկա։ Երբ նրանք հաստատվեցին տեղում, նրանք ոչ ավելի հարգանք դրսևորեցին դրա նկատմամբ, որքան պարտված ժողովրդի գյուղատնտեսությունը և այլ ոլորտները:

Շուտով Եվրոպայում առևտուրը գրեթե ամբողջությամբ վերացավ։ Ամենուր իշխող ազնվականությունը բոլորովին չէր մտածում նրա մասին։

Վեստգոթական օրենքը թույլ էր տալիս մասնավոր անձանց զբաղեցնել մեծ գետերի հուների կեսը, պայմանով, որ մյուս կեսը մնար ազատ ձկնորսական ցանցերի և նավակների համար. Ըստ երևույթին, վեստգոթերի կողմից նվաճված երկրներում առևտուրը շատ աննշան էր։

Այս ժամանակներում հաստատվել է օտարերկրացիների սեփականության և առափնյա իրավունքի ինքնիշխանի կողմից ժառանգության անխոհեմ իրավունք: Մարդիկ կարծում էին, որ քանի որ քաղաքացիական օրենսդրության որևէ դրույթով կապված չեն օտարերկրացիների հետ, պարտավոր չեն նրանց ցուցաբերել ո՛չ արդարություն, ո՛չ կարեկցանք։

Այն նեղ սահմաններում, որոնցում սահմանափակված էր հյուսիսային ժողովուրդների կյանքը, նրանց ամեն ինչ խորթ էր թվում, իսկ աղքատության պայմաններում ամեն ինչ նրանց հարստություն էր թվում։ Մինչ իրենց նվաճումները, նրանք ապրում էին ծովի ափերին՝ պարուրված ժայռերով և սփռված ստորջրյա ժայռերով. և նրանք կարողացան օգուտ քաղել նույնիսկ այս քարերից։

Բայց հռոմեացիները, որոնք տիեզերքի օրենսդիրներն էին, նավաբեկության վերաբերյալ շատ մարդասիրական օրենքներ էին ընդունում. Նրանք զսպեցին և՛ ափամերձ բնակիչների կողոպուտը, և՛ ավելի կարևոր՝ նրանց գանձարանի ագահությունը։

ԳԼՈՒԽ XVIII Հատուկ բանաձեւ

Այնուամենայնիվ, վեստգոթական օրենքը պարունակում էր մեկ կանոն, որը բարենպաստ էր առևտրի համար. Նա հրամայեց, որ արտերկրից ժամանած վաճառականների միջև փոխադարձ դատավարությունը քննարկվի ըստ իրենց երկրի օրենքների և նրանց դատավորների կողմից: Սա բխում էր այս բոլոր խառն ժողովուրդների մեջ արմատացած սովորությունից, որ ամեն մարդ պետք է ապրի իր ժողովրդի օրենքով, որի մասին ես շատ կխոսեմ հետո։

ԳԼՈՒԽ XIX Հռոմեացիների թուլացումից հետո առևտրի մասին արևելքում

Մահմեդականները եկան, նվաճումներ արեցին ու բաժանվեցին։ Եգիպտոսն ուներ իր առանձին սուվերենները։ Նա շարունակեց առևտուրը Հնդկաստանի հետ։ Դառնալով այս երկրի բարիքների տերը՝ նա իր կողմը գրավեց բոլոր մյուս երկրների հարստությունը։ Նրա սուլթաններն այն ժամանակվա ամենահզոր ինքնիշխաններն էին։ Պատմությունից տեսնում ենք, թե ինչպես են նրանց մշտական ​​և լավ բաշխված ուժերը հաղթում խաչակիրների եռանդին, եռանդին և աննկուն քաջությանը:

Գլուխ XX Ինչպես է ստացվել առևտուրըձեր ճանապարհը Եվրոպայում բարբարոսության մեջ

Եվրոպա տեղափոխված Արիստոտելի փիլիսոփայությունը գրավում էր խելացի մարդկանց, ովքեր տգիտության ժամանակ անցնում են խելացի մարդկանց։ Սխոլաստիկները դրանից կախվածություն ձեռք բերեցին և այս փիլիսոփայից փոխառեցին բազմաթիվ կարծիքներ տոկոսով փոխառության մասին՝ այս հարցում ավետարանի պարզ կանոններով առաջնորդվելու փոխարեն։ Նրանք բոլոր դեպքերում անվերապահորեն դատապարտեցին շահը։ Սրա արդյունքում առևտուրը, որը մինչ այդ ցածր ծնունդների մասնագիտությունն էր, դարձել է նաև անբարեխիղճ մարդկանց մասնագիտություն, քանի որ արգելելով ինքնին թույլատրելի կամ անհրաժեշտ ցանկացած գործունեություն, մենք դրանով միայն ստիպում ենք մարդկանց, ովքեր զբաղվել դրանով անազնիվ լինել:

Հետո առևտուրն անցավ մարդկանց ձեռքը, որոնք այն ժամանակ արհամարհելի էին համարվում, 116 և շուտով այն այլևս չտարբերվեց ամենասարսափելի վաշխառությունից, մենաշնորհներից և փող հայթայթելու բոլոր անազնիվ միջոցներից։

Իրենց շորթման միջոցով հարստացած հրեաներն իրենց հերթին ենթարկվեցին նույնքան դաժան կողոպուտի ինքնիշխանների կողմից, որը մխիթարեց ժողովրդին, բայց չթեթևացրեց նրանց վիճակը,

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Անգլիայում, կարելի է օգտագործել՝ դատելու համար, թե ինչ է տեղի ունեցել այլ երկրներում։ Ջոն թագավորը, ցանկանալով տիրանալ հրեաների ունեցվածքին, բանտարկեց նրանց, և բանտարկյալներից հազվագյուտ բանտարկյալներից գոնե մեկ աչք չկար: Այս արքան արդարադատություն էր իրականացնում. Հրեաներից մեկը, որին յոթ ատամ էին հանել՝ օրական մեկ, ութերորդ օրը տվել է 10 հազար արծաթե մարկ։ Հենրի III-ը Յորքի հրեա Ահարոնից պահանջել է իր համար 14 հազար մարկ արծաթով, իսկ թագուհու համար՝ Կ) հազար։ Այդ օրերին նրանք դաժան բռնություն դրսևորեցին՝ ինչ-որ չափով ավելի չափավոր անելով այն, ինչ այժմ արվում է Լեհաստանում։ Չկարողանալով հասնել իրենց հպատակների քսակը իրենց արտոնությունների պատճառով՝ թագավորները խոշտանգում էին հրեաներին, որոնք քաղաքացի չէին համարվում։

Վերջապես, սովորություն դարձավ քրիստոնեություն ընդունած հրեաներից բռնագրավել ողջ ունեցվածքը: Այդ տարօրինակ սովորույթի գոյության մասին մենք գիտենք այն վերացնելու մասին ընդունված օրենքից։ Նրա բացատրության պատճառաբանությունները անհեթեթ էին. Նրանք ասացին, որ ցանկանում են փորձարկել հրեաներին և ամբողջությամբ մաքրել նրանց սատանայի իշխանությունից: Բայց ակնհայտ է, որ այդ բռնագրավումը թագավորի և տերերի համար մի տեսակ փոխհատուցում էր այն հարկերի համար, որոնք նրանք հավաքում էին հրեաներից, և որոնցից նրանք զրկվում էին, երբ վերջիններս քրիստոնեություն էին ընդունում։ Այդ օրերին մարդկանց նայում էին որպես հողամասերի։ Ուղղակի ուզում եմ ի միջի այլոց նշել, թե ինչպես են դարից դար ծաղրել այդ մարդկանց։ Հրեաներին բռնագրավեցին նրանց ունեցվածքը, երբ նրանք ցանկություն հայտնեցին դառնալ քրիստոնյա, և շուտով նրանք սկսեցին այրվել, քանի որ նրանք չէին ուզում ընդունել քրիստոնեությունը:

Եվ այնուամենայնիվ առևտուրն իր ճանապարհը բացեց բռնության և հուսահատության խորքից: Հրեաները, որոնք հերթով վտարվում էին մի երկրից, այնուհետև մեկ այլ երկրից, գտան իրենց ունեցվածքն ապահովելու միջոցը և դրանով ընդմիշտ զրկեցին ինքնիշխաններին նրանց վտարելու հնարավորությունից, քանի որ ինքնիշխանները, ովքեր շատ էին ցանկանում ազատվել նրանցից, իրենց փողերից ազատվելու ցանկություն չկա:

Նրանք հորինեցին մուրհակը, որի միջոցով առևտուրը պաշտպանված էր բռնությունից և կարող էր պահպանվել ամենուր, քանի որ դրա շնորհիվ ամենահարուստ վաճառականների ունեցվածքը ստացավ խուսափողական ձև, որով այն կարող էր փոխանցվել ամենուր՝ առանց որևէ տեղ հետք թողնելու։

Աստվածաբանները ստիպված եղան սահմանափակել իրենց դեղատոմսերը, և առևտուրը, որը պարտադրված էր անարգանքի, վերադարձավ, այսպես ասած, պատվի գրկում։

Այսպիսով, մենք պարտական ​​ենք գիտնականների իմաստությանը բոլոր այն աղետներին, որոնք ուղեկցել են առևտրի ոչնչացմանը, և ինքնիշխանների ագահությանը մենք պարտական ​​ենք մի բանի գյուտին, որը ինչ-որ կերպ առևտուրը դուրս է թողնում նրանց կամայականությունից:

Այդ ժամանակվանից սուվերենները պետք է խոհեմություն դրսևորեին, ինչի մասին նախկինում չէին էլ մտածել, քանի որ փորձով հաստատված ուժի կտրուկ միջոցառումների անհամապատասխանությունը հստակորեն ապացուցում էր, որ բարգավաճումը կարելի է ձեռք բերել միայն հեզ կառավարմամբ։

Պետությունները սկսել են բուժվել մաքիավելիզմից և օրեցօր ավելի ու ավելի են ձերբազատվելու դրանից։ Բոլոր որոշումները պետք է ավելի մեծ չափավորություն ցուցաբերեն: Այն, ինչ նախկինում կոչվում էր արտակարգ միջոցառումներ, այժմ, բացի նման գործողությունների սարսափելի հետևանքներից, դարձել են պարզապես անխոհեմ գործողություններ:

Մարդկանց համար մեծ երջանկություն է հայտնվել այնպիսի դիրքում, որը ստիպում է նրանց լավ լինել իրենց շահի համար, մինչդեռ կրքերը նրանց ներշնչում են չար մտքեր:

ԳԼՈՒԽ XXI Երկու նոր աշխարհների բացահայտում. Եվրոպայի վիճակը՝ կապված այս իրադարձության հետ

Կողմնացույցի գյուտը բացեց, այսպես ասած, ողջ տիեզերքը: Նրա շնորհիվ հայտնաբերվեցին Ասիան և Աֆրիկան, որոնք նախկինում շատ քիչ էին հայտնի, և Ամերիկան, որը լիովին անհայտ էր:

Պորտուգալացիները, նավարկելով Ատլանտյան օվկիանոսով, հայտնաբերեցին Աֆրիկայի ամենահարավային ծայրը և իրենց առջև տեսան մի ընդարձակ ծով, որը նրանց տանում էր դեպի Արևելյան Հնդկաստան: Այն վտանգները, որոնց նրանք ենթարկվել են այս ծովում, և հայտնագործությունները, որոնք նրանք արել են Մոզամբիկից, Մելինդայից և Կալկաթայում, երգել է Կա. Մոենսը մի բանաստեղծության մեջ, որը հիշեցնում է Ոդիսականի հմայքը և Էնեիդի մեծությունը:

Մինչ այդ վենետիկցիները առևտուր էին իրականացնում թուրքական կալվածքների միջոցով, որտեղ ենթարկվում էին ամեն տեսակի ճնշումների և վիրավորանքների։ Բարի Հույսի հրվանդանի հայտնաբերման և դրան հաջորդած այլ հայտնագործությունների արդյունքում Իտալիան դադարեց լինել առևտրային աշխարհի կենտրոնը. այն մնաց, այսպես ասած, տիեզերքի անկյունում, որտեղ մնում է հիմա։ Եվ նույնիսկ Արևելքի հետ առևտրում, որն այժմ կախված է երկու Հնդկաստանի հետ ուժեղ ազգերի առևտրից, Իտալիան միայն երկրորդական դեր է խաղում,

Պորտուգալացիները առևտուր էին անում Հնդկաստանի հետ որպես նվաճողներ: Առևտրի սահմանափակող օրենքները, որոնք այժմ հոլանդացիները պարտադրում են փոքր հնդկական ինքնիշխաններին, հաստատվել են պորտուգալացիների կողմից նրանցից առաջ:

Ավստրիական տունը զարմանալիորեն ուրախ էր. Կառլ V-ն իր ձեռքում միավորեց Բուրգունդիան, Կաստիլիան և Արագան։ նա դարձավ կայսր, և, ասես նրան ավելի մեծացնելու համար, տիեզերքն ընդարձակեց իր սահմանները և բացահայտեց մի նոր աշխարհ, որը ենթարկվեց նրա իշխանությանը:

Քրիստոֆեր Կոլումբոսը հայտնաբերեց Ամերիկան, և չնայած Իսպանիան այնտեղ ավելի շատ զորք չուղարկեց, քան կարող էր ուղարկել որևէ փոքր եվրոպացի ինքնիշխան, նա, այնուամենայնիվ, նվաճեց երկու մեծ կայսրություններ և այլ մեծ պետություններ,

Մինչ իսպանացիները բացահայտում և նվաճում էին Արևմուտքում, պորտուգալացիներն առաջ էին տանում իրենց նվաճումները և հայտնագործությունները Արևելքում: Երկուսն էլԱյս ժողովուրդները հանդիպեցին և խնդրեցին Հռոմի Պապ Ալեքսանդր VI-ին լուծել իրենց պահանջները, ով լուծեց այս մեծ վեճը՝ գծելով հայտնի սահմանազատման գիծը։

Բայց եվրոպական մյուս ազգերը թույլ չտվեցին նրանց հանգիստ օգտագործել այս բաժանումը. հոլանդացիները պորտուգալացիներին դուրս մղեցին գրեթե ամբողջ Արևելյան Հնդկաստանից, և տարբեր ազգեր հիմնեցին իրենց գաղութները Ամերիկայում 117:

Իսպանացիներն առաջին հերթին նայեցին հողերի հայտնաբերմանը որպես նվաճման առարկա; ավելի խորաթափանց ժողովուրդները նրանց մեջ տեսան առևտրի առարկա և իրենց ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացրին դրա վրա: Այս ժողովուրդներից շատերը մեծ խոհեմություն դրսևորեցին այնտեղ իշխանություն տալով առևտրային ընկերություններին, որոնք, կառավարելով այս հեռավոր երկրները բացառապես առևտրային նպատակներով, ձևավորեցին նրանց մեջ մի տեսակ խոշոր լրացուցիչ պետություններ, առանց որևէ բեռի մայր երկրի վրա:

Այնտեղ հիմնված գաղթօջախները, անկախ նրանից, թե ուղղակիորեն կախված են պետությունից, թե նրանում գործող ինչ-որ առևտրային ընկերությունից, կախվածության եզակի ձև են ներկայացնում, որը հնության գաղթօջախներում գրեթե օրինակներ չունի։

Այս գաղութների նպատակն է ավելի լավ պայմաններով առևտուր իրականացնել, քան այն, ինչով այն իրականացվում է հարևան պետությունների հետ, բոլոր օգուտները փոխադարձ են: Ընդ որում, որպես կանոն ընդունված է, որ գաղութներում առևտուր կարող է անել միայն մետրոպոլիան; կանոնը շատ մանրակրկիտ է, քանի որ գաղութները ստեղծվում են առևտրի ընդլայնման նպատակով, այլ ոչ թե նոր քաղաք կամ նոր պետություն հիմնելու համար։

Դրանից բխում է Եվրոպայի երկրորդ հիմնարար օրենքը, որի ուժով օտարերկրյա գաղութի հետ ցանկացած առևտուր դիտվում է որպես մաքուր մենաշնորհ 119, որը պատժվում է երկրի օրենքով։ Չի կարելի օրենքը դատել հին ժողովուրդների օրենքներով ու օրինակներով, որոնք այստեղ ընդհանրապես կիրառելի չեն։

Որպես կանոն ընդունված է նաև, որ մետրոպոլիաների միջև հաստատված առևտուրը չի տարածվում նրանց գաղութների վրա, որտեղ այն մնում է միշտ արգելված։

Ինչ վերաբերում է գաղթօջախներին առևտրի ազատությունից զրկելուց առաջացած անհարմարություններին, ապա դրանք հստակորեն փոխհատուցվում են մայր երկրի պաշտպանությամբ, որը պաշտպանում է նրանց զենքի առևտուրը և աջակցում նրան իր օրենքներով։

Սրանից բխում է Եվրոպայի երրորդ օրենքը, ըստ որի՝ օտարերկրացիների՝ գաղութի հետ առևտուր անելու արգելքը ենթադրում է այդ գաղութների ծովերում նավարկության արգելքը, բացառությամբ հատուկ պայմանագրերով սահմանված դեպքերի։

Ազգերը, որոնք տիեզերքի համար նույնն են, ինչ մասնավոր անհատները պետության համար, կառավարվում են, ինչպես այս մասնավոր անհատները, բնական օրենքներով և օրենքներով, որոնք նրանք ստեղծել են իրենց համար: Մի ազգը կարող է ծովը զիջել մյուսին, ինչպես ցամաքը կզիջի նրան։ Կարթագենցիները պահանջում էին, որ հռոմեացիները սահմանափակեն իրենց նավարկությունը որոշակի սահմաններով, ինչպես հույները պահանջում էին, որ պարսից թագավորը ձիու հեռավորությունից ավելի մոտ չմոտենա ծովի ափերին։

Մեր գաղթօջախների ծայրահեղ հեռավորությունը խոչընդոտ չի հանդիսանում նրանց անվտանգության համար, քանի որ եթե մայր երկիրը չափազանց հեռու է նրանց պաշտպանելու համար, ապա մայր երկրին մրցակից ազգերը ոչ պակաս հեռու են նրանց նվաճելու համար:

Բացի այդ, գաղութների այս հեռավորությունը հանգեցնում է նրան, որ այնտեղ հաստատված մարդիկ չեն կարողանում յուրացնել իրենց համար այդքան անսովոր կլիմայով երկրի ապրելակերպը և ստիպված են լինում առօրյա կյանքի բոլոր հարմարությունները ստանալ այն երկրից, որտեղից իրենք են։ եկավ։ Սարդինիայի և Կորսիկայի բնակիչներին ավելի կախվածության մեջ պահելու համար կարթագենցիները մահվան սպառնալիքի տակ արգելեցին նրանց տնկել կամ ցանել որևէ բան, ինչպես նաև նման այլ գործունեություն, և դուք. Նրանք նրանց ողողել են Աֆրիկայից բերված սնունդ: Մենք դրան հասանք առանց այնպիսի դաժան օրենքների օգնության, ինչի օրինակն է Անթիլյան կղզիներում այս առումով մեր հիանալի գաղութները. նրանք ունեն ապրանքներ, որոնք մենք չունենք և չենք կարող ունենալ, և նրանց կարիքն ունեն, որոնք մեր առևտրի առարկան են:

Ամերիկայի բացահայտումը հանգեցրեց Ասիայի և Աֆրիկայի մերձեցմանը Եվրոպայի հետ: Եվրոպան սկսեց նյութեր ստանալ Ամերիկայից Ասիայի այդ հսկայական մասի հետ իր առևտրի համար, որը կոչվում է Արևելյան Հնդկաստան։ Արծաթը, այդ մետաղը, որն այնքան օգտակար էր առևտրի համար՝ որպես արժեքի նշան, որպես ապրանք դարձավ աշխարհի ամենածավալուն առևտրի առարկա: Վերջապես, դեպի Աֆրիկա նավարկությունը անհրաժեշտ դարձավ որպես այնտեղ ստրուկներ ձեռք բերելու միջոց ամերիկյան հանքերի և հանքերի զարգացման համար: հողեր։

Եվրոպան հասել է պատմության մեջ անզուգական հզորության. բավական է ուշադրություն դարձնել նրա վիթխարի ծախսերին, ահռելի պարտավորություններին, բազում կանգնած բանակներին, որոնք պահպանվում են նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դրանք բոլորովին անպետք են և ծառայում են միայն ունայնությունը բավարարելուն։

Դուգալդն ասում է, որ Չինաստանի ներքին առևտուրը գերազանցում է ամբողջ Եվրոպայի առևտուրը: Սա կարող էր ճիշտ լինել, եթե մեր արտաքին առևտուրը չավելացվեր մեր ներքին առևտրին։ Եվրոպան վերահսկում է աշխարհի մյուս երեք մասերի առևտուրն ու նավարկությունը, ինչպես Ֆրանսիան, Անգլիան և Հոլանդիան վերահսկում են գրեթե ողջ Եվրոպայի առևտուրն ու նավարկությունը։

ԳԼՈՒԽ XXII Իսպանիայի կողմից Ամերիկայից կորզված հարստության մասին

Եթե ​​Եվրոպան այդքան օգուտներ ստանար Ամերիկայի հետ առևտրից, ապա բնական կլիներ կարծել, որ ամենամեծ օգուտը բաժին է ընկնում Իսպանիային։ Նա Նոր աշխարհից արտահանեց հսկայական քանակությամբ ոսկի և արծաթ, որը անհամեմատ գերազանցում էր մինչ այդ Եվրոպայում եղածից:

Բայց այն, ինչ ոչ ոք չէր կարող կանխատեսել, աղքատությունը շոգ էր նրա վրա։ Ֆիլիպ II-ը, որը հաջորդեց Կառլ V-ին, ստիպված եղավ տառապել հայտնի սնանկությամբ, որը հայտնի էր ամբողջ աշխարհին. Երբեք նախկինում ոչ մի ինքնիշխան ստիպված չի եղել այդքան դիմանալ իր միշտ վատ վարձատրվող զորքերի տրտունջին, լկտիությանը և վրդովմունքին:

Այս պահից սկսած, իսպանական միապետությունը միշտ հակված էր անկման այն պատճառով, որ իր հարստության էության մեջ կար ներքին բնական արատ, որը ոչնչացնում էր նրանց և ամեն օր ավելի ու ավելի տեսանելի էր դառնում:

Ոսկին և արծաթը մտացածին հարստություն են՝ բաղկացած նշաններից։ Այս նշանները շատ դիմացկուն են և իրենց բնույթով շատ դանդաղ են ոչնչացվում։ Բայց որքան շատանում է նրանց թիվը, այնքան ավելի են արժեզրկվում, քանի որ սկսում են ավելի քիչ բաներ ներկայացնել։

Նվաճելով Մեքսիկան և Պերուն՝ իսպանացիները հրաժարվեցին բնական ռեսուրսների զարգացումից՝ հետապնդելով հարստությունը, որը բաղկացած էր այս արժեզրկվող նշաններից: Եվրոպայում ոսկին և արծաթը շատ հազվադեպ էին: Իսպանիան, որն անսպասելիորեն դարձավ այդ մետաղների ահռելի քանակի սեփականատեր, տարվեց այն հույսերով, որոնք նախկինում երբեք չէր ունեցել։ Նվաճված երկրներում նրա գտած հարստությունը միայն նրանց հանքերում եղածի մի փոքր մասն էր: Հնդիկները թաքցրել են այս հարստության մի մասը. Ավելին, այս ժողովուրդը, որի ոսկին ու արծաթը ծառայում էին միայն իրենց աստվածների տաճարները և իրենց գերիշխանների պալատները զարդարելու համար, մեզ նման ագահորեն չփնտրեցին այդ մետաղները. վերջապես, նա ոչ մի հանքից մետաղներ կորզելու արվեստ չէր տիրապետում և մշակեց միայն այն հանքերը, որտեղ դրանք առանձնացված են կրակով, քանի որ նա չգիտեր սնդիկի օգտագործումը, և գուցե նույնիսկ հենց սնդիկը:

Մինչդեռ Եվրոպայում փողի ծավալը շուտով կրկնապատկվեց, ինչը արտացոլվեց բոլոր ապրանքների գների վրա, որոնք նույնպես կրկնապատկվեցին։

Իսպանացիները փորել են հանքեր, փորել լեռներ, հորինել մեքենաներ՝ ջուր հավաքելու, հանքաքարերը ջախջախելու և մետաղներ բաժանելու համար, և հնդկացիների կյանքը զրոյացնելով, անխնա ստիպել են նրանց աշխատել։ Երբ Եվրոպայում փողի ծավալը կրկնապատկվեց, Իսպանիան դրանից ստացած շահույթը կրկնակի կրճատվեց, քանի որ ամեն տարի նա ստանում էր նույն քանակությամբ մետաղ, որը դառնում էր գնի կեսը։

Որոշ ժամանակ անց գումարի չափը կրկին կրկնապատկվեց, իսկ շահույթը համապատասխանաբար կրկնակի կրճատվեց։

Այն նույնիսկ ավելի քան կիսով չափ կրճատվել է, և ահա թե ինչու.

Հանքերից ոսկի կորզելու, ճիշտ մշակելու և Եվրոպա տեղափոխելու համար որոշակի ծախսեր էին պահանջվում։ Ենթադրենք, որ դրանց արժեքը արտահայտվում է 1-ից 64 հարաբերակցությամբ. այն բանից հետո, երբ փողի քանակը կրկնապատկվեց և, հետևաբար, դրա գինը դարձավ կիսով չափ, ծախսերի արժեքը արտահայտվեց 2-ից 64 հարաբերակցությամբ, այնպես որ նույն քանակությամբ ոսկի Իսպանիա բերած նավերը իրականում բերում էին. կա մի ապրանք, որը գնահատվում էր կես գնով և արժեր երկու անգամ թանկ։

Քայլել. Այսպիսով, կրկնապատկվելուց կրկնապատկում մենք կբացահայտենք, թե ինչպես են առաջացել իսպանական հարստության սպառման պատճառները:

Ամերիկյան հանքերը մշակվել են շուրջ 200 տարի։ Ենթադրենք, որ առևտրային աշխարհում այժմ շրջանառվող փողի քանակը կապված է այն գումարի հետ, որը գոյություն ուներ մինչև Ամերիկայի հայտնաբերումը 32-ից 1-ի, այսինքն՝ այն աճել է 5 անգամ: Եվս 200 տարի հետո նույնքան գումար կշեղվի մինչև Ամերիկայի հայտնաբերումը, որքան 6-1-ը 1-ին, այսինքն՝ նորից կկրկնապատկվի։ Բայց հիմա 50 կվինտալ ոսկու հանքաքարից ստացվում է 4, 5 կամ 6 ունցիա մաքուր ոսկի, և երբ դրանք տալիս են ոչ ավելի, քան 2 ունցիա, ապա հանքափորը հոգում է միայն այն ծախսերը, որոնք նա արել է ոսկու արդյունահանման համար։ Սա նշանակում է, որ 200 տարի հետո, երբ նույն քանակությամբ հանքաքարը դեռ կբերի 4 ունցիաից ոչ ավելի, հանքափորը միայն կհոգա իր ծախսերը, ուստի ոսկու արդյունահանումը չի խոստանում շահութաբեր լինել։ Նույնը պետք է ասել արծաթի մասին, այն տարբերությամբ, որ արծաթի հանքերի շահագործումը մի փոքր ավելի շահավետ է, քան ոսկու հանքերը։

Եթե ​​երբևէ հանքեր գտնվեն այնքան հարուստ, որ ավելի մեծ շահույթ տան, ապա որքան հարուստ լինեն դրանք, այնքան շուտ շահույթը կդադարի:

Պորտուգալացիներն այնքան ոսկի էին գտել Բրազիլիայում, որ անխուսափելի հետևանքը պետք է լինի իսպանացիների, ինչպես նաև իրենց շահույթի մեծ կրճատումը։

Մեկ անգամ չէ, որ ես բողոքներ եմ լսել Ֆրանցիսկոս I-ի խորհրդականների կարճատեսության մասին, ովքեր մերժել են Քրիստափոր Կոլումբոսին, ով նրանց առաջարկել է Հնդկաստան: Իրականում, երեւի, իրենց հիմարությունից ելնելով շատ խելամիտ են վարվել։ Իսպանիան նմանվեց այդ անխոհեմ թագավորին, ով խնդրում էր աստվածներին, որ այն ամենը, ինչին դիպչում է, վերածվի ոսկու, և ստիպված էր աղաչել, որ իրեն փրկեն նման աղետից։

Շատ ազգերի կողմից հիմնադրված ընկերություններն ու բանկերը ավարտին հասցրին ոսկու և արծաթի անկումը որպես ապրանքների արժեքի նշաններ, քանի որ նոր հորինվածքների միջոցով նրանք այնքան են բազմապատկել այդ նշանները, որ ոսկին և արծաթը կորցրել են իրենց բացառիկ արժեքը և ստիպված են եղել էժանանալ։ ,

Այսպիսով, պետական ​​վարկը փոխարինեց հանքերին և դրանով իսկ նվազեցրեց իսպանական հանքերի շահութաբերությունը:

Ճիշտ է, հոլանդացիները, Արևելյան Հնդկաստանի հետ իրենց առևտրի միջոցով, որոշակի արժեք ավելացրեցին իսպանական ապրանքներին, քանի որ արևելյան ապրանքների դիմաց նրանք փող էին արտահանում և դրանով իսկ ազատեցին Իսպանիան և Եվրոպան այնտեղ առատորեն պարունակվող որոշ ապրանքներից:

Այս առևտուրը հավասարապես ձեռնտու էր ինչպես դրանում ներգրավված ժողովուրդներին, այնպես էլ Իսպանիային, որի վրա, թվում էր, միայն անուղղակիորեն էր ազդում։

Ասվածի հիման վրա կարելի է դատել իսպանական խորհրդի հրամանագրերը, որոնք արգելում էին ոսկու և արծաթի օգտագործումը ոսկեզօծման և նմանատիպ ավելցուկների համար։ Դա նույնն է, որ Հոլանդիայի նահանգներն արգելեն դարչինի օգտագործումը։

Իմ ասածը ընդհանրապես բոլոր հանքերին չի վերաբերում.

Շատ օգտակար են Գերմանիայի և Հունգարիայի հանքերը, որոնք իրենց արդյունահանման արժեքից շատ քիչ արդյունք են տալիս։ Դրանք գտնվում են հենց պետության տարածքում և աշխատանքով ապահովում են բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր սպառում են երկրի ավելցուկային պաշարները։ Սա, խիստ ասած, հայրենական արտադրություն է։

Գերմանիայի և Հունգարիայի հանքերը նպաստում են գյուղատնտեսության զարգացմանը, մինչդեռ Մեքսիկայի և Պերուի հանքերի շահագործումը ոչնչացնում է այն։

Ամերիկան ​​և Իսպանիան երկու տերություններ են, որոնք ենթակա են նույն ինքնիշխանությանը. բայց Ամերիկան ​​գլխավորն է, իսկ Իսպանիան միայն երկրորդական ուժ է։ Իսկ քաղաքականությունն իզուր է ուզում հիմնական ուժին գրավել երկրորդականի կողմը. Ամերիկան ​​միշտ գրավում է Իսպանիային։

Տարեկան Ամերիկա է ներմուծվում մոտ 50 մլն ապրանք, ընդ որում Իսպանիայի բաժինը կազմում է ընդամենը 2,5 մլն։ Այսպիսով, Ամերիկան ​​վաճառվում է 50 միլիոնով, իսկ Իսպանիան՝ 2,5 միլիոնով։

Պատահականությունից կախված եկամուտը, որը կապված չէ ոչ երկրի արդյունաբերության, ոչ բնակչության թվի, ոչ էլ գյուղատնտեսության հետ, հարստության ամենավատ տեսակն է։ Իսպանիայի թագավորը, ով հսկայական գումարներ է ստանում Կադիսի իր մաքսատուրքերից, միայն շատ հարուստ մարդ է շատ աղքատ վիճակում։ Նրա մոտ ամեն ինչ գալիս է օտարներից՝ գրեթե առանց հպատակների մասնակցության. այս առևտուրը կախված չէ նրա պետության լավ կամ վատ վիճակից։

Այս ինքնիշխանը շատ ավելի հզոր կլիներ, եթե նա Կաստիլիայի գավառներից որևէ մեկից ստանար նույն գումարը, որը նրան բերեց Կադիսի մաքսատունը։ Նրա անձնական հարստությունն այդ դեպքում կլինի իր երկրի հարստության հետևանքը. նրա բարգավաճ գավառները կազդեն բոլոր մյուսների վրա.

բոլորի համար միասին ավելի հեշտ կլիներ ընդհանուր բեռներ կրել, իսկ մեծ գանձարանի փոխարեն Իսպանիան մեծ ժողովուրդ կունենար։

ԳԼՈՒԽ XXIII Առաջադրանք

Ես չէ, որ պետք է որոշեմ, թե արդյոք ավելի լավ չի լինի Իսպանիայի համար, եթե նա, չկարողանալով ղեկավարել Թորան ինքը,Ես առևտուր եմ անում Ամերիկայի հետ և ազատություն եմ տվել օտարերկրացիներին առևտուր անելու նրա հետ։ Ես միայն կասեմ, որ իր շահերից ելնելով նա պետք է հնարավորինս քիչ խոչընդոտներ ստեղծի այդ առևտրի համար, որքանով դա համապատասխանում է իր քաղաքականության շահերին։ Երբ տարբեր ազգերի կողմից Ամերիկա բերված ապրանքները թանկ են, Ամերիկան ​​դրանց դիմաց տալիս է իր ապրանքների ավելի մեծ քանակություն, այսինքն՝ ոսկի և արծաթ, քան երբ դրանք էժան են։ Թերևս այս ապրանքների ցածր գները պահպանելու համար օգտակար կլիներ, եթե դրանք Ամերիկա բերող ժողովուրդները փորձեին միմյանց վնասել 120։ Սրանք այն սկզբունքներն են, որոնք պետք է դիտարկել, սակայն դրանք չտարանջատելով այլ նկատառումներից, ինչպիսիք են, օրինակ, այն նկատառումները, որոնք հաշվի են առնում Ամերիկայի անվտանգությունը, մեկ մաքսատան օգտակարությունը, մեծ փոփոխությունների վտանգները և բոլորը: անհարմարությունները, որոնք կարելի է կանխատեսել, հաճախ ավելի քիչ վտանգավոր են, քան նրանք, որոնք հնարավոր չէ կանխատեսել:

Քաղաքական ազատության և իշխանությունների տարանջատման մասին

Կ.Մոնտեսքյոն իր ստեղծագործության մեջ շատ է խոսում ընդհանրապես ազատության մասին։ Նա ասում է, որ «ազատություն» բառն այնքան տարբեր իմաստներ ունի, որ ամեն ինչ հիշելը շատ դժվար կլինի։ Յուրաքանչյուր ոք յուրովի է մեկնաբանում այս բառը։ Բայց քաղաքական ազատության մասին խոսելիս հեղինակն ամենևին էլ այն չէ, որ ինչ ուզես՝ կարող ես անել։ Ազատությունը իրավունքն է անելու այն ամենը, ինչ թույլատրված է օրենքով։

«Ժողովրդավարությունը և արիստոկրատիան իրենց բնույթով ազատ պետություններ չեն: Քաղաքական ազատությունը տեղի է ունենում միայն չափավոր կառավարությունների օրոք: Այնուամենայնիվ, այն միշտ չէ, որ հանդիպում է բարեխառն նահանգներում. դա նրանց մոտ լինում է միայն այն ժամանակ, երբ այնտեղ իշխանությունը չի չարաշահվում»։

Այստեղ Ս. Մոնտեսքյոն օրինակ է բերում Անգլիայի կառավարական կառուցվածքը. Եվ վերջապես, նա խոսում է իշխանությունների տարանջատման մասին, որ յուրաքանչյուր պետություն ունի երեք տեսակի իշխանություն՝ գործադիր, օրենսդիր և դատական։ Նա այս գրքում գրում է իշխանությունների տարանջատման մասին, քանի որ քաղաքական ազատությունը անքակտելիորեն կապված է իշխանությունների տարանջատման հետ։ Հեղինակը կարծում է, որ պետությունն ազատ չէ, քանի դեռ չունի իշխանության վերը նշված առանձին ճյուղերը։ Սա հենց պետության քաղաքական ազատության ցուցանիշն է։

«Յուրաքանչյուր պետությունում կա երեք տեսակի իշխանություն՝ օրենսդիր իշխանություն, գործադիր իշխանություն՝ միջազգային իրավունքի հարցերով և գործադիր իշխանություն՝ քաղաքացիական իրավունքի հարցերով: Առաջին իշխանության ուժով իշխանը կամ հաստատությունը օրենքներ է ընդունում՝ ժամանակավոր կամ մշտական, և փոփոխում կամ չեղյալ է հայտարարում գործող օրենքները: Երկրորդ իշխանության ուժով նա պատերազմ է հայտարարում կամ հաշտություն կնքում, դեսպաններ է ուղարկում կամ ընդունում, ապահովում է անվտանգությունը, կանխում ներխուժումները։ Երրորդ իշխանության ուժով նա պատժում է հանցագործությունները և լուծում մասնավոր անձանց միջև հակամարտությունները։ Վերջին իշխանությունը կարելի է անվանել դատական ​​իշխանություն, իսկ երկրորդը՝ պարզապես պետության գործադիր իշխանություն»։

Գրողն ասում է, որ ոչ մի դեպքում չի կարելի համատեղել օրենսդիր և գործադիր իշխանությունը, այլապես օրենսդիրը կարող է բռնակալական օրենքներ ընդունել և ապահովել դրանց կատարումը։ Անհնար է նաև համատեղել դատական ​​իշխանությունը մյուս ճյուղերի հետ։ Օրենսդիր իշխանության հետ միավորվելու դեպքում քաղաքացիների կյանքն ու ազատությունը կմտնեն կամայականությունների ողորմածության տակ, քանի որ դատավորը կդառնա օրենսդիր։ Սա նշանակում է, որ կայացված ցանկացած պատիժ կարող է փոփոխվել և մեկնաբանվել որպես օրենք՝ դատավոր-օրենսդիրի տրամադրություններին և անձնական նախասիրություններին համապատասխան։ Եթե ​​իշխանությունը դատական ​​է, իսկ իշխանությունը՝ գործադիր, ապա դատավորը կարող է ճնշել քաղաքացիներին, քանի որ նա է կատարում օրենքները։ Ս.Մոնտեսքյեն բերում է թուրքերի և Իտալիայի օրինակը, որտեղ իշխանության բոլոր երեք ճյուղերը միավորված էին։ Թուրքիայում սարսափելի դեսպոտիզմ է, իսկ Իտալիայում ավելի քիչ ազատություն, քան միապետություններում։ Բայց Անգլիայում օրենքների միջոցով հաստատվել է ուժերի հավասարակշռության հիանալի համակարգ։

Ու՞մ ձեռքերում պետք է կենտրոնանան իշխանության թեւերը. Պատասխանելով այս հարցին՝ Ս.Մոնտեսքյոն ասում է, որ գործադիր իշխանությունը պետք է կենտրոնացվի միապետի ձեռքում, քանի որ իշխանության այս կողմը միշտ արագ գործողություններ է պահանջում և ավելի լավ է իրականացվում մեկը, քան շատերը։

Իրոք, նույնիսկ ժամանակակից պետություններում գործադիր իշխանությունը պատկանում է նախագահին (օրինակ՝ Ռուսաստանում) կամ թագուհուն (Մեծ Բրիտանիայում)։ Սա հարցի օպտիմալ լուծում ստացվեց՝ ո՞ւմ ձեռքում պետք է լինի գործադիր իշխանությունը։ Կ. Մոնտեսքյեն դրա վրա հանգամանորեն կանգ առավ, և մենք մինչ օրս օգտագործում ենք նրա այս եզրակացությունը։

Բայց այն, ինչ կախված է օրենսդիր իշխանությունից, հաճախ ավելի լավ է հաստատվում շատերի կողմից, քան մեկի կողմից։

«Եթե չլիներ միապետ, և եթե օրենսդիր իշխանությունը վստահվեր որոշ թվով անձանց օրենսդիր ժողովի անդամներից, ապա ազատությունն այլևս չէր լինի. երկու իշխանություններն էլ կմիավորվեին, քանի որ նույն անձինք երբեմն կօգտագործեին. նրանք միշտ կարող են, ես նույնպես կցանկանայի օգտագործել դա: և այլ իշխանությունները։ Ազատություն չէր լինի, եթե անգամ օրենսդիր ժողովը զգալի ժամանակ չհավաքեր, քանի որ այդ ժամանակ տեղի կունենար երկու բանից մեկը. ստանձնել գործադիր իշխանությունը, որի արդյունքում այդ իշխանությունը կդառնա բացարձակ»։

Եթե ​​գործադիր և օրենսդիր իշխանություններն իրավունք չունեն կասեցնել միմյանց գործողությունները, ապա օրենսդիր մարմինը կարող է բռնակալ դառնալ, քանի որ, կարողանալով իրեն տալ ցանկացած իշխանություն, կկործանի իշխանության մյուս ճյուղերը։ Գործադիր իշխանությունն իր բնույթով սահմանափակված է, ուստի այլ կերպ սահմանափակելու կարիք չկա։

Մոտավորապես այստեղ ավարտվում է Ս. Մոնտեսքյեի՝ պետական ​​համակարգի հետ ունեցած քաղաքական ազատության նկարագրությունը։ Հաջորդիվ նա սկսում է բնութագրել քաղաքական ազատությունը քաղաքացու նկատմամբ։ Եթե ​​առաջին դեպքում դա հաստատվում է վերը նկարագրված երեք լիազորությունների բաշխմամբ, ապա երկրորդ դեպքում այն ​​պետք է դիտարկել այլ տեսանկյունից. այստեղ դա կայանում է քաղաքացու անվտանգության կամ վստահության մեջ իր անվտանգության մեջ:

«Փիլիսոփայական ազատությունը կայանում է մեր կամքի անկաշկանդ դրսևորման մեջ, կամ գոնե (ըստ բոլոր փիլիսոփայական համակարգերի ընդհանուր իմաստի) մեր համոզմունքի, որ մենք այն իրականացնում ենք անարգել: Քաղաքական ազատությունը կայանում է մեր անվտանգության, կամ առնվազն մեր վստահության մեջ, որ մենք ապահով ենք: Այս անվտանգությունն առավել հաճախ ենթարկվում է քրեական դատավարության՝ հանրային կամ մասնավոր բնույթի մեղադրանքներով հարձակման: Ուստի քաղաքացու ազատությունը հիմնականում կախված է քրեական օրենքների լավ որակից»։

Կ. Մոնտեսքյեն նաև կարծում է, որ այն օրենքները, որոնք թույլ են տալիս մարդու մահը մեկ վկայի ցուցմունքի հիման վրա, վնասում են ազատությանը. այդ պատճառաբանությունը պահանջում է երկու վկա, որպեսզի երրորդ անձը, բացի մեղադրողից ու մեղադրողից, որոշի խնդիրը։

Մարդու ազատությունը հիմնականում կայանում է նրանում, որ նրան չեն պարտադրում կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք օրենքով իրեն չեն նախատեսում։ Պետական ​​իրավունքի սկզբունքները պահանջում են, որ յուրաքանչյուր անձ ենթարկվի այն երկրի քրեական և քաղաքացիական իրավունքին, որտեղ գտնվում է: Պերուում իսպանացիների կողմից այս սկզբունքները դաժանորեն խախտվել են. Ինկա Ատահուալպային կարող էին դատել միայն միջազգային իրավունքի հիման վրա, բայց նրանք դատում էին նրան պետական ​​և քաղաքացիական իրավունքի հիման վրա: Բայց նրանց հիմարության գագաթնակետն այն էր, որ նրանք դատապարտեցին նրան իրենց երկրի պետական ​​և քաղաքացիական օրենքների հիման վրա:

Այսպիսով, քաղաքական ազատությունը պետական ​​կառուցվածքի և քաղաքական ազատությունը քաղաքացու նկատմամբ տարբեր հասկացություններ են, և դրանցից յուրաքանչյուրն իր մեջ պարունակում է մի բան։ Պետության քաղաքական ազատությունը կախված է իշխանության երեք ճյուղերի բաժանումից և նրանց փոխադարձ զսպումից, իսկ քաղաքացու քաղաքական ազատությունը՝ պետությունում գործող օրենքներից, ինչպես նաև նրա քաղաքական անվտանգությունից։

Պետությունն ազատ է, երբ մի իշխանությունը զսպում է մյուսին, իսկ քաղաքացին ազատ է, երբ պաշտպանված է օրենքով։

1. Կլիմայի հատկությունների, ինչպես նաև կրոնի հետ կապված օրենքների մասին

Տասնչորսերորդ գիրքը մեզ պատմում է կլիմայի հատկությունների հետ կապված օրենքների մասին:

Ըստ Ս.Մոնտեսքյեի՝ մտքի բնավորությունը և սրտի կրքերը չափազանց տարբեր են տարբեր կլիմայական պայմաններում, հետևաբար օրենքները պետք է համապատասխանեն և՛ այս կրքերի տարբերությանը, և՛ այդ կերպարների տարբերությանը։ Նա կարծում է, որ ցուրտ երկրներում մարդիկ ավելի ուժեղ են, դա կախված է մարմնի ֆիզիոլոգիական առանձնահատկություններից։ Հետևաբար, հյուսիսային երկրներում մարդիկ ավելի կոշտ են և կարող են կառավարել իրենց: Հենց դրա պատճառով է, որ հարավային երկրներում ստրկությունն ավելի զարգացած է։ Շոգ կլիմայական պայմաններում ապրող ժողովուրդների համար դա այնպիսի պատիժ չի թվում, ինչպես հյուսիսին կթվա:

Քաղաքական ստրկությունը կախված է կլիմայի բնույթից։ Ավելորդ շոգը խաթարում է մարդկանց ուժն ու եռանդը, իսկ ցուրտ կլիման որոշակի ուժ է տալիս մտքին և մարմնին, որը մարդկանց դարձնում է երկար, դժվար, մեծ և համարձակ արարքների ընդունակ: Այս տարբերությունը կարելի է նկատել ոչ միայն մեկ ժողովրդին մյուսի հետ համեմատելիս, այլև նույն երկրի տարբեր շրջանները համեմատելիս. Հյուսիսային Չինաստանի ժողովուրդներն ավելի համարձակ են, քան Հարավային Չինաստանի ժողովուրդները. Հարավային Կորեայի ժողովուրդներն այս առումով զիջում են Հյուսիսային Կորեայի ժողովուրդներին։ Զարմանալի չպետք է լինի, որ տաք կլիմայի ժողովուրդների վախկոտությունը գրեթե միշտ նրանց տանում էր ստրկության, մինչդեռ ցուրտ կլիմայի ժողովուրդների խիզախությունը պահպանում էր նրանց ազատությունը։ Ավելացնենք, որ կղզիաբնակներն ավելի շատ են հակված դեպի ազատություն, քան մայրցամաքի բնակիչները։ Կղզիները սովորաբար փոքր են չափերով, և այնտեղ ավելի դժվար է օգտագործել բնակչության մի մասին մյուսին ճնշելու համար։ Նրանք մեծ կայսրություններից բաժանված են ծովով, ինչը փակում է նվաճողների ճանապարհը և թույլ չի տալիս նրանց աջակցել բռնակալ իշխանությանը, ուստի կղզու բնակիչների համար ավելի հեշտ է պահպանել իրենց օրենքները։

Այստեղ կարելի է բերել Մեծ Բրիտանիայի օրինակը, որը հաճախ հաղթանակած է դուրս եկել իր բազմաթիվ պատերազմներից։ Ավելին, հիմա էլ ունի գաղութներ, այսինքն՝ պետություններ, որոնք այս կամ այն ​​կերպ նվաճել է։

Նաև ինքը՝ Ս. Մոնտեսքյոն, որպես օրինակ է բերում Ամերիկան. Մեքսիկայի և Պերուի բռնապետական ​​նահանգները գտնվում են հասարակածի մոտ, իսկ բոլոր ազատ ցեղերը ապրել և ապրում են բևեռներին ավելի մոտ:

Այսպիսով, երկրի կախվածությունը մյուսից և օրենքների բնույթը մեծապես ազդում են կլիմայական պայմաններից և պետության աշխարհագրական դիրքից:

Կ.Մոնտեսքյոն իր ստեղծագործության մեջ չի մոռանում կրոնի մասին. Նա կարծում է, որ ընդհանուր առմամբ կրոնը կախված է իշխանության տեսակից. «Որ չափավոր կառավարման ձևն ավելի համահունչ է քրիստոնեական կրոնին, իսկ բռնակալը՝ մուհամեդական կրոնին»:

«Մաքուր դեսպոտիզմը խորթ է քրիստոնեական կրոնին. Ավետարանի կողմից այդքան համառորեն սահմանված հեզության շնորհիվ նա դիմադրում է աննկուն զայրույթին, որը ինքնիշխանին դրդում է կամայականության և դաժանության: Մինչ Մահմեդական կառավարիչները անընդհատ մահ են սերմանում իրենց շուրջը և իրենք մահանում են դաժան մահով, քրիստոնյաների շրջանում կրոնը կառավարիչներին դարձնում է ավելի քիչ վախկոտ, հետևաբար՝ ավելի քիչ դաժան: Ինքնիշխանն ապավինում է իր հպատակներին, իսկ հպատակները՝ իրենց ինքնիշխանին»:

Եթե ​​համեմատենք միայն քրիստոնեական և մահմեդական կրոնների բնավորությունը, ապա պետք է անվերապահորեն ընդունել առաջինը և մերժել երկրորդը, քանի որ շատ ավելի ակնհայտ է, որ կրոնը պետք է մեղմացնի մարդկանց բարոյականությունը, քան թե դրանցից որն է ճշմարիտ:

Այսպիսով, կրոնը նույնպես ուժեղ ազդեցություն ունի երկրի օրենքների վրա։ Նույնիսկ ժամանակակից պետություններում մենք կարող ենք տեսնել, որ շատ բռնակալ երկրներում գերակշռում է մահմեդական կրոնը, իսկ հանրապետական ​​շատ երկրներում գերակշռում է քրիստոնեական կրոնը:

1. Առևտրի մասին

Առևտրի մասին արժե մի քանի խոսք ասել. Կ. Մոնտեսքյոն դրան նվիրել է իր աշխատության 2 գիրք, ինչը նշանակում է, որ նա այն համարել է կառավարման գործընթացի կարևոր կետ: Առեւտուրը, նրա կարծիքով, կապված է պետական ​​համակարգի հետ։ Մեկի իշխանության ներքո առևտրի հիմնական նպատակն է առևտրականներին ապահովել այն ամենով, ինչը կարող է ծառայել նրանց ունայնությանը, հաճույքներին և քմահաճույքներին: Շատերի իշխանության ներքո, ըստ Ս. Մոնտեսքյեի, այն սովորաբար հիմնված է տնտեսության վրա։

Առեւտուրը մեծ ազդեցություն ունի օրենքների վրա, քանի որ այն բուժում է մարդկանց ցավալի նախապաշարմունքներից։ Գրեթե ընդհանուր կանոն կարելի է համարել, որ որտեղ բարքերը մեղմ են, այնտեղ առևտուր կա, իսկ որտեղ առևտուր կա, բարքերը մեղմ են։ Առևտրի շնորհիվ բոլոր ժողովուրդները սովորեցին այլ ժողովուրդների սովորույթները և կարողացան համեմատել դրանք։ Սա հանգեցրեց շահեկան հետեւանքների։ Բայց առևտրի ոգին, ազգերին միավորելով, անհատներին չի միավորում։ Այն երկրներում, որտեղ մարդկանց աշխուժացնում է միայն առևտրի ոգին, նրանց բոլոր գործերը և նույնիսկ բարոյական արժանիքները դառնում են սակարկության առարկա: Միևնույն ժամանակ, առևտրի ոգին մարդկանց մոտ առաջացնում է խիստ արդարության զգացում. այս զգացումը մի կողմից հակադրվում է կողոպուտի ցանկությանը, մյուս կողմից՝ այն բարոյական առաքինություններին, որոնք մեզ քաջալերում են ոչ միայն. անողոք կերպով հետամուտ լինել մեր սեփական շահերին, բայց նաև զոհաբերել դրանք հանուն այլ մարդկանց: Կարելի է ասել, որ առևտրի օրենքները բարելավում են բարոյականությունը նույն պատճառով, որ ոչնչացնում են դրանք։ Առեւտուրը ապականում է մաքուր բարքերը – այս մասին խոսեց Պլատոնը։ Միևնույն ժամանակ այն հղկում և մեղմացնում է բարբարոսական բարքերը, քանի որ առևտրի իսպառ բացակայությունը հանգեցնում է կողոպուտի։ Որոշ ազգեր զոհաբերում են կոմերցիոն շահերը հանուն քաղաքական շահերի։ Անգլիան միշտ էլ քաղաքական շահերը զոհաբերել է հանուն իր առևտրի շահերի։ Այս ժողովուրդը, ավելի լավ, քան աշխարհի ցանկացած այլ ժողովուրդ, կարողացել է օգտվել երեք կարևորագույն տարրերից՝ կրոն, առևտուր և ազատություն: Մուսկովիան կցանկանար հրաժարվել իր բռնակալությունից, և չի կարող: Առևտուրը, ուժեղ դառնալու համար, պահանջում է օրինագծերի գործարքներ, բայց օրինագծերի գործարքները հակասում են այս երկրի բոլոր օրենքներին: Կայսրության սուբյեկտները, ինչպես ստրուկները, իրավունք չունեն ճանապարհորդել արտասահման կամ ուղարկել իրենց ունեցվածքն այնտեղ առանց հատուկ թույլտվության, հետևաբար, փոխարժեքը, որը հնարավորություն է տալիս գումար փոխանցել մի երկրից մյուսը, հակասում է Մոսկովիայի օրենքներին, իսկ առևտուրն իր բնույթով հակասում է նման սահմանափակումներին։

Այստեղ կարելի է բերել Սպարտայի օրինակը, որն իր բնույթով ռազմա-դեմոկրատական ​​ռեժիմով պետություն էր։

«Սպարտայի ռազմա-դեմոկրատական ​​ռեժիմը հիմնված էր պետական, այլ ոչ թե մասնավոր ստրկության, հողի սեփականության և նույնիսկ սպառման վրա: Սպարտացիներին ժառանգական օգտագործման հող է տրվել՝ առանց այն վաճառելու իրավունքի։ Զորանոցային ռեժիմ տեղափոխված քաղաքացիները պարապել են միասին ուտել. Յուրաքանչյուր սպարտացի պետք է ռազմիկ լիներ, ուստի ստեղծվեց երիտասարդներին կրթելու շատ խիստ հավաքական համակարգ։ Առևտրային և արհեստագործական գործունեությունը չէր խրախուսվում»։

Հիմնականում չզարգացած առևտրային հարաբերությունների պատճառով Սպարտայի բարքերը դաժան էին և հակասում էին բարոյականությանը և էթիկայի:

Ինչպես նաև միջնադարի բոլոր զարգացած երկրներում առևտուրը զարգացել և ակտիվ ծաղկել է։ Նրա շնորհիվ նրանք զարգացան։ Իտալիա, Անգլիա, Ֆրանսիա - սրանք այն երկրներն են, որոնք հանդիսանում են տնտեսական մտքի առաջին ուղղության հիմնադիրները՝ մերկանտիլիզմ (տնտեսական մտքի ուղղություն, որը ենթադրում է ակտիվ առևտրային հաշվեկշիռ. արտահանումը պետք է գերազանցի ներմուծմանը, փողի կուտակում գանձարանում, հովանավորչություն։ ներքին արդյունաբերություն): Եվ այս երկրները նույնիսկ այն ժամանակվա հանրապետությունների պարզապես դասական օրինակներ են։

Օրինակ, մերկանտիլիզմի ներկայացուցիչներից մեկը՝ Տ.Մեյնը, կարծում էր, որ «երկրի հարստությունը նյութական բարիքների ամբողջություն է՝ բաղկացած բնական ռեսուրսներից և աշխատանքային արտադրանքներից։ Հարստությունն անպայման արտահայտվում է դրամական տեսքով։ Թ.Մեյնը վնասակար է համարել դրամական շրջանառության խիստ կարգավորումը և հանդես է եկել մետաղադրամների ազատ արտահանման օգտին, առանց որի անհնար է արտաքին առևտրի բնականոն զարգացումը։

Նշենք, որ Անգլիայում մերկանտիլիստական ​​ծրագիրն ամենաարդյունավետն էր։ Դրա իրագործումը նպաստեց 17-րդ դարում պայմանների ստեղծմանը Անգլիան աշխարհի առաջին արդյունաբերական տերության վերածելու համար»։

Այսպիսով, Կ. Մոնտեսքյեն, առևտուրը համարելով կառավարման գործընթացի կարևոր կետերից մեկը, ճիշտ է պարզվել։ Ի վերջո, իր քաղաքացիների ամբողջականությունը մեծապես կախված է երկրի հարստությունից:

1. Ջ.Լոքի իշխանությունների տարանջատման հայեցակարգը

Չժխտելով Շառլ Մոնտեսքյեի վճռորոշ դերը իշխանությունների տարանջատման դոկտրինի դասական տարբերակի հիմնավորման գործում, սակայն անհրաժեշտ է նշել, որ Մոնտեսքյեի առաջ քաշած գաղափարները «նախկինում անհայտ գաղտնիքի բացահայտում» չէին։ Կապված արդի իրականության հետ՝ դրանք հիմնված էին քաղաքական մտքի ողջ նախկին զարգացման վրա (Ջ. Լոքի դոկտրինան իշխանության տարանջատման մասին)։

40-60-ական թթ. XVII դ Անգլիայի որոշ շարժումների ներկայացուցիչներ կարող են գտնել հստակ ձևակերպված դրույթ պետության որևէ մարմնի ձեռքում օրենսդիր և գործադիր իշխանությունների համատեղման անթույլատրելիության մասին, հակառակ դեպքում կա բռնակալության և բնական իրավունքների ու ազատությունների վերացման վտանգ։ Առաջ են քաշվել նաեւ այս գաղափարները մարմնավորող սահմանադրական նախագծեր։ Ջ.Լոկը իշխանությունների տարանջատման տեսությանը տվել է համընդհանուր վարդապետության բնույթ։ Նա մշակել է դրա հիմնական դրույթները՝ ընտրովի ներկայացուցչական մարմնի միջոցով օրենսդիր իշխանության իրականացման, օրենքների կատարումն իրականացնելու ներկայացուցչական մարմնի անթույլատրելիության, այդ կապակցությամբ մշտական ​​մարմնի ստեղծման և այլնի մասին։ Սահմանադրական պետություն կարող է լինել միայն մեկ բարձրագույն իշխանություն՝ օրենսդիր, որին պետք է ենթարկվեն բոլորը։ Թագավորին, որպես գործադիր իշխանության ղեկավար, կոչ արվեց «օգտագործել պետության իշխանությունը՝ համայնքը և նրա անդամներին պահպանելու համար»։ Նրա գործունեությունը խստորեն կարգավորվում էր օրենքներով, որոնց հնազանդվելը նրա առաջնային պարտականությունն էր։ Երկիրը կառավարող նախարարները պետք է հաշվետու լինեին խորհրդարանին։ Դատավորները, որպես օրենքների պահապաններ, ճանաչվել են կառավարչի կամքից անկախ։ Հենց օրենքի գերակայության մեջ էր երևում ամբողջ պետության և յուրաքանչյուր անհատի անվտանգության երաշխիքը։

Ջ.Լոքն իր ուսմունքում պնդում է, որ պետությունը ստեղծվել է մարդկանց փոխադարձ համաձայնությամբ՝ պաշտպանելու իրենց կյանքը, ազատությունը և ունեցվածքը։ Այս առաջադրանքն իրականացնելու համար քաղաքական իշխանությանը տրվում է օրենքներ ընդունելու և համայնքի ուժը կիրառելու այդ օրենքները կիրառելու իրավունքը: Օրենսդիր և գործադիր իշխանություններն անկախ են իրենց գործունեությամբ, սակայն այս երկու իշխանություններն էլ ունեն իրենց նկատմամբ գերագույն դատավոր՝ ի դեմս ժողովրդի, որն իրավունք ունի պատասխանատվության ենթարկել ցանկացած իշխանության։ Օրենսդիր իշխանությունը՝ ի դեմս ժողովրդի, բացառիկ իրավունք ունի օրենքները պարտադիր դարձնելու բոլորի համար։ Իրենց գործառույթներով տարբերվելով միմյանցից՝ այդ լիազորությունները, ըստ Ջ.Լոքի, պետք է բաժանվեն և փոխանցվեն տարբերների, քանի որ հակառակ դեպքում կառավարիչները հնարավորություն ունեն ազատվել օրենքների ենթակայությունից և հարմարեցնել դրանք իրենց անձնական շահերին։

Այսպիսով, իշխանությունների տարանջատումը Ջ.Լոքի համար գործնական հարմարության և նպատակահարմարության խնդիր էր։ Այն ցույց է տալիս քաղաքական իշխանության ուսումնասիրության հիմնական ուղղություններն ու սկզբունքները՝ իշխանությունների տարանջատում և փոխազդեցություն, դրանց կապի և ենթակայության անհրաժեշտություն, օրենսդիր իշխանության ներկայացուցչական բնույթ, օրենքի գերակայություն, դատավորների անկախություն։

Ջ.Լոքի հիմնական գաղափարներից մեկն այն է, որ մարդն իր բնույթով նյութական էակ է, ենթակա է անձնական զգացմունքների, առաջնորդվում է առաջին հերթին հաճույք ստանալու ցանկությամբ և ցավից խուսափելու ցանկությամբ։ Հետևաբար, մարդկային էության թուլությունը դրսևորվում է գայթակղության հանդեպ հակվածությամբ, «իշխանությունից կառչելու» հակումով։ «Մարդիկ, ովքեր իրավունք ունեն ստեղծել օրենքներ, կարող են նաև, ըստ անգլիացի փիլիսոփայի, ցանկանալ իրենց ձեռքում կենտրոնացնել դրանք կատարելու իրավունքը և չհնազանդվել իրենց ստեղծած օրենքներին»: Պետության մեջ իշխանությունների փոխհարաբերությունները հասկանալու բանալին Ջ.Լոկի միտքն է օրենսդիր իշխանության գերակայության մասին, որը դառնում է «սուրբ և անփոփոխ նրանց ձեռքում, ում համայնքը ժամանակին վստահել է այն»։

Ջ.Լոքի տեսակետների ինքնատիպությունը կայանում է նրանում, որ «Փառահեղ հեղափոխությունից» հետո Անգլիայի հանրային գիտակցության մեջ խորհրդարանի գերակայության դոկտրինի գերակայության պայմաններում նա փորձել է որոշել իշխանության սահմանները։ Նախ, ըստ Ջ.Լոքի, օրենսդիր մարմինը չի կարող իր օրենսդիր իշխանությունը պատվիրակել մեկ ուրիշին։ Երկրորդ՝ հարկերի բարձրացումն ու սեփականությունից զրկելը կարող է լինել միայն ողջ ժողովրդի կամ շահագրգիռ կողմերի համաձայնության արդյունքում։ Եվ վերջապես, խորհրդարանի լիազորությունների թերևս ամենակարևոր սահմանափակումը՝ օրենսդիր մարմինը «պարտավոր է արդարադատություն իրականացնել և սուբյեկտի իրավունքները որոշել հռչակված մշտական ​​օրենքների և հայտնի լիազոր դատավորների միջոցով»։ Ջ.Լոքի աշխատանքի նշանակությունը ոչ այնքան իշխանությունների տարանջատման խորհրդարանական մոդելի սկզբունքների սահմանման մեջ է, որքան ներկայացուցչական ինստիտուտի ձեռքում իշխանության չափազանց մեծ կենտրոնացման դեմ երաշխիքներ գտնելու փորձի մեջ։

Այսպիսով, Ջ.Լոկը և Կ.Մոնտեսքյոն աշխատեցին նույն ուղղությամբ, բայց Մոնտեսքյեն, շարունակելով Ժ.Լոկի ուսմունքը իշխանությունների տարանջատման մասին, այն ավելի մանրամասն բացահայտեց՝ լրացնելով և պարզեցնելով այն։

Իմ կարծիքով, Կ.Մոնտեսքյեին հաջողվեց ստեղծել իշխանությունների տարանջատման իդեալական մոդել, ինչպես նաև խոսել այն մասին, թե ով պետք է տեր լինի յուրաքանչյուր իշխանության առանձին։ Նրանից առաջ ոչ ոք չէր բացահայտել հատուկ դատական ​​իշխանություն, թեև որոշ ուսմունքներում արդարադատության իրականացումն իրականում մեկուսացված էր։ Մշակելով իշխանությունների տարանջատման դոկտրինի տեսական հիմքերը՝ Կ. Մոնտեսքյեն առաջ քաշեց իշխանությունների «հավասարակշռության» և փոխադարձ «զսպումների» գաղափարը, ինչպես նաև արտահայտեց այն միտքը, որ հասարակության բոլոր խավերը պետք է ներկայացված լինեն պետական ​​մարմիններում։ .

Եզրակացություն

Եզրափակելով, կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները. Կ. Մոնտեսքյեի «Օրենքների ոգու մասին» աշխատության հիմնական գաղափարներից մեկը երեք տեսակի կառավարման գաղափարն է. կամ ամբողջ ժողովրդի կամ նրա մի մասի ձեռքերը. միապետական, որտեղ իշխում է մեկ անձ, բայց հաստատված, անփոփոխ օրենքների միջոցով. մինչդեռ բռնակալության մեջ ամեն ինչ, ցանկացած օրենքներից ու կանոններից դուրս, շարժվում է մեկ անձի կամքով ու կամայականությամբ։

Ըստ Ս.Մոնտեսքյեի՝ կարելի է առանձնացնել քաղաքական զգացողության երեք հիմնական տեսակ, որոնցից յուրաքանչյուրն ապահովում է կառավարման այս կամ այն ​​ձևի կայունությունը։ Հանրապետությունը հենվում է առաքինության վրա, միապետությունը՝ պատվի վրա, դեսպոտիզմը՝ վախի։

Եթե ​​կառավարման երկու ձևերը՝ հանրապետականը և միապետականը, էապես տարբեր են, քանի որ մեկը հիմնված է հավասարության վրա, իսկ մյուսը՝ անհավասարության վրա (քանի որ առաջինը հիմնված է քաղաքացիների քաղաքական առաքինության վրա, իսկ երկրորդը՝ պատիվը առաքինությամբ փոխարինելու) , ապա այդուհանդերձ այս երկու համակարգերն ունեն ընդհանուր հատկություն՝ չափավոր են, կամայականություն չկա դրանց մեջ, ոչ ոք չի կառավարում առանց օրենքները պահպանելու։ Բայց երբ խոսքը վերաբերում է կառավարման երրորդ ձևին՝ բռնապետական ​​ռեժիմին, ապա չափավորությունն այստեղ ավարտվում է։ Կառավարության երեք տեսակների նկարագրության մեջ Կ.Մոնտեսքյեն տալիս է դրանց կրկնակի դասակարգում՝ բաժանելով չափավորների և անչափավորների։ Նա հանրապետությունն ու միապետությունը համարում է չափավոր տիպեր, իսկ դեսպոտիզմը՝ ոչ։

Վերլուծելով հանրապետական ​​կարգը՝ Կ. Մոնտեսքյեն պաշտպանում է համընդհանուր ընտրական իրավունքը։ Նա ապացուցում է, որ ժողովուրդը կարող է արժանավոր առաջնորդներ ընտրել և վերահսկել նրանց։ Միաժամանակ նա դեմ է, որ ժողովրդից մարդիկ ընտրվեն ղեկավար պաշտոններում։ Նա հանրապետության գլխավոր թերությունը տեսնում է նրանում, որ այն ղեկավարվում է զանգվածների կողմից՝ գործելով «սրտի հակումով, այլ ոչ թե մտքի թելադրանքով»։ Նա նախընտրում էր օրենքների վրա հիմնված ողջամիտ միապետ։

Չնայած լուսավորյալ միապետության հանդեպ իր համակրանքին, Կ. Մոնտեսքյոն պատմության մեջ ապացույցներ է գտնում հանրապետական ​​համակարգի հայտնի առավելությունների մասին: Նա դեմ էր միապետության հեղափոխական տապալմանը և հանդես էր գալիս թագավորական իշխանության հետ փոխզիջման օգտին։

Ս.Մոնտեսքյեն խոսում է հանրապետական ​​վարչակարգի առավելությունների մասին. «Քաղաքացիական հավասարությունը նպաստում է բնակչության բարեկեցությանը, իսկ բռնակալությունը հանգեցնում է աղքատության և աղքատության մարդկանց ճնշող զանգվածի համար։ Հանրապետությունում երկրի հարստությունը հանգեցնում է բնակչության աճի։ Դրա ապացույցն են բոլոր հանրապետությունները, իսկ ամենաշատը՝ Շվեյցարիան և Հոլանդիան՝ Եվրոպայի երկու ամենավատ երկրները, եթե նկատի ունենանք նրանց տարածքի բնական պայմանները, սակայն ամենաբնակեցվածը։

Նաև Ս. Մոնտեսքյեի հիմնական գաղափարներից էր իշխանությունների տարանջատման գաղափարը։ Այն ժամանակվա աբսոլուտիզմի պայմաններում իշխանությունների տարանջատման դոկտրինը հիմնականում ծառայում էր թագավորական վարչակազմի կողմից անօրինականությունների ու կամայականությունների կանխարգելմանը, մարդու հիմնարար իրավունքների ու ազատությունների ապահովմանը։ Սա ինքնին, անկասկած, կարևոր առաջադիմական նշանակություն ուներ։ Իշխանությունների տարանջատման հայեցակարգը նպաստեց նոր, բուրժուական սոցիալական հարաբերությունների ամրապնդմանը և դրանց համապատասխան պետական ​​իշխանության կազմակերպության ստեղծմանը։

Խոսելով քաղաքական ազատության մասին՝ Կ.Մոնտեսքյեն այն բաժանում է պետության քաղաքական ազատության և քաղաքացու քաղաքական ազատության։ Եթե ​​պետության քաղաքական ազատությունը կախված է իշխանությունների տարանջատումից ու փոխադարձ զսպումից, ապա քաղաքացու քաղաքական ազատությունը կախված է նրա օրենքով պաշտպանվածությունից։ Սա նշանակում է, որ երկիրը պետք է ունենա ուժեղ և արդար օրենքներ, ինչպես նաև դրանց գերակայությունը, այսինքն՝ իշխանությունները նույնպես պետք է ենթարկվեն նրան։

Ջ.Լոկի համեմատ Կ.Մոնտեսքյոն ավելի մանրամասն ուսումնասիրեց իշխանությունների տարանջատման թեման, արդարադատությունը տարանջատեց իշխանության մյուս ճյուղերից և առաջինն էր, ով գրեց հակակշիռների և զսպումների համակարգի մասին։

Կ. Մոնտեսքյեն մեծ ուշադրություն է դարձրել երկրների կլիմայական պայմաններին, աշխարհագրական դիրքին, ինչպես նաև դրանցում գերիշխող կրոններին: Նրա աշխատանքում ասվում է, որ այս գործոնները հսկայական ազդեցություն են ունենում երկրի օրենքների, ինչպես նաև դրանցում կառավարման գործընթացների վրա։ Շատ առումներով, յուրաքանչյուր երկրում կառավարման ձևերը կախված են հետևյալ գործոններից՝ որքանով է երկիրը մոտ կամ հեռու գտնվում հասարակածից, որքան ցուրտ կամ տաք է նրա կլիման, ինչպես նաև, թե ինչ կրոն է դավանում երկրի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը։ կոնկրետ երկիր։

Կ.Մոնտեսքյոն մեծ ուշադրություն է դարձրել առևտրին։ Նրա կարծիքով՝ դա երկրի օրենքների և կառավարման ձևի վրա ազդող որոշիչ գործոններից է։

Կ. Մոնտեսքյեի աշխատություններն ու տեսակետները բացահայտում են լիբերալիզմի ծագումը որպես պետական ​​գաղափարախոսություն, որը նախկինում հաջողությամբ մշակվել է անգլիացի փիլիսոփա Ջ. Լոքի հրապարակումներում և հետագայում հաստատվել շոտլանդացի տնտեսագետ Ադամ Սմիթի ուսմունքներում:

Կ. Մոնտեսքյեի քաղաքական և իրավական գաղափարներն անմիջական ազդեցություն են ունեցել ԱՄՆ Սահմանադրության, Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության շրջանի սահմանադրական օրենսդրության, 1804 թվականի Ֆրանսիայի քաղաքացիական օրենսգրքի, ինչպես նաև պետական ​​կառավարման ժամանակակից սկզբունքների վրա։ և իշխանության իրականացման գործընթացները։

գրականություն

Շառլ Լուի դե Մոնտեսքյո «Օրենքների ոգու մասին». Էլեկտրոնային տարբերակ. 463-ական թթ.

1. Անիկին Ա.Վ., Կոստյուկ Վ.Ն. և այլք Տնտեսական դոկտրինների պատմություն. Էլեկտրոնային տարբերակ. 235-ական թթ.

   Որպես պետական ​​մեխանիզմի կառուցվածքի հիմք Վերացական >> Պետություն և իրավունք

   Բ քաղաքական և իրավական տեսություններ Ջ. Լոքին. Գաղափարներ Լոքինանհրաժեշտության և կարևորության վերաբերյալ բաժանում իշխանություններինշարադրված էին նրա... նշանակման սկզբունքներում բաժանում իշխանություններին. Սկզբունք բաժանում իշխանություններինՄարքսիզմը հիմնականում չէր ընդունում, հայեցակարգում...

2. Թոմաս Հոբսը և Ջ. Լոքինբնական իրավունքի և բնական իրավունքի մասին (2)

   Վերացական >> Փիլիսոփայություն

   ...): Գաղափարների անմիջական սոցիալական դասակարգային իմաստը Ջ. ԼոքինՕ բաժանում իշխանություններինպարզ Նրանք գաղափարապես արդարացնում էին այդ... հողային ազնվականությունը (թորի կուսակցություն)։ Բայց հայեցակարգ բաժանում իշխանություններինպարունակում էր նաեւ տեսական-ճանաչողական...

3. Հայեցակարգ բաժանում իշխանություններին Ջ. Լոքին

   Վերացական >> Քաղաքագիտություն

   ... Լոքին հայեցակարգ բաժանում իշխանություններիննահանգում՝ օրենսդիր, գործադիր և դաշնային։ Գլուխ 2. «Հիմնական գաղափարներ» հասկացությունները բաժանում իշխանություններինՀովնան Լոք». Սկզբունք բաժանում իշխանություններին ...

4. Բաժանում իշխանություններինորպես օրենքի գերակայության սկզբունք

   Վերացական >> Պետություն և իրավունք

   Այդ մասին խոսվեց բաժանում իշխանություններինկարելի է աշխատանք համարել Ջ. Լոքին (1632-1704). Լոքինիր հայացքներում... Էքսմո», 2008. 8. Տերեխով Վ.Ի. Ձևավորում և զարգացում հասկացությունները բաժանում իշխանություններին //Բաժանում իշխանություններինՊատմություն և արդիականություն //խմբ. Մ.Ն. Մարչենկո. Մ.,...