Ո՞ր մոտեցումն է վերաբերվում անձին որպես կրողի: Անհատականության կառուցվածքի մեկնաբանման մոտեցումներ

Լ. Ֆոյերբախ. Անհատականությունը բնության արդյունք է: Ինչպես դուք, ես մարդաբանական պատկերացում ունեմ անձի մասին՝ որպես համընդհանուր մարդկային հատկությունների կրողի:

Անհատականության դերերի տեսություն - պատկերացումներ անձի մասին որպես դերային վարքագծի համակարգ սոցիալական ակնկալիքների ազդեցության տակ: (Թ. Փարսոնս) սոցիոլոգիական անհատականությունը դիտվում է հիմնականում որպես սոցիալական հարաբերությունների առարկա և արդյունք։ (Է. Դյուրկհեյմ)

Էկզիստենցիալիստներ. Ջ.Պ. Սարտր, Կ. Յասպերսոնալիստական ​​էությունը անձի իր բացարձակ հոգևոր անկախության և եզակիության մեջ:

Անհատականությունը սահմանվում է որպես հատկանիշների մի շարք, որոնք տարբերում են տվյալ մարդուն այլ մարդկանցից և որոշում նրա հոգեկանի և անհատականության յուրահատկությունը: Ծնվելիս մարդը սահմանափակվում է միայն իր մարմնի հատկություններով (մազերի գույնը, ձայնի տեմբրը, մատների մաշկի նախշը և այլն): Նոր փորձառություններ ձեռք բերելը և սոցիալական այլ դերեր կատարելը հանգեցնում են անհատականության հետագա փոփոխության: Բնութագրվում է ոչ միայն եզակի հատկություններով, այլև նրանց միջև փոխհարաբերությունների ինքնատիպությամբ

«Անհատականություն» հասկացությունը անհատի սոցիալականացման արդյունքում ծնված անձնավորություն չէ, ով յուրացնում է մարդկության կողմից մշակված ավանդույթներն ու արժեքային կողմնորոշումների համակարգը և համապատասխանում է նրա հատկություններին, որոնք սոցիալապես բնորոշ են և բնութագրում են նրան որպես ներկայացուցչի: շատ մեծ ու փոքր խմբերից:

Հասուն անձնավորությունը բնութագրվում է հետևյալով

հատկություններ, որոնք բնութագրում են մարդուն որպես կենսաբանական անհատականություն.

Անհատականության կառուցվածքը տվյալ անհատին բնորոշ որակների, կարողությունների, դրդապատճառների, արժեքների հատուկ կազմակերպություն է, որը ձևավորում է նրա յուրահատուկ անհատականությունը տարբեր դրսևորումներով:

Անհատականության կառուցվածքը ըստ Ս. Ֆրեյդի EGO ID «հաճույքի սկզբունքի»՝ անձի պարզունակ, բնազդային և բնածին ասպեկտները, ինչ-որ մութ, կենսաբանական, քաոսային, օրենքները չիմացող, կանոններին չհնազանդվելը: (լատիներեն «ես»-ից) հոգեկանի այն մասն է, որը պատասխանատու է որոշումներ կայացնելու համար: Էգոն ձգտում է արտահայտել և բավարարել id-ի ցանկությունները արտաքին աշխարհի կողմից սահմանված սահմանափակումներին համապատասխան: Անհատի «գործադիր մարմին»՝ ինտելեկտուալ գործընթացների և խնդիրների լուծման ոլորտ:

e t a l yuch - vk k b y V est bno st S o o s y s p e c k i t y ch ity, լցվել է kre o cen k ban o am o nyh s ni e oral niknov y mz i vo twa vin զգացմունքները EGO – եւ գործարք. Այն ձևավորվում է շրջապատից այն մասին, թե ինչ է բարձր գնահատվում, ձեռք բերված կամ մարդու մեջ. Ինչպես ընտրել ստանդարտ ձեր բարձր չափանիշների համար, որոնք պետք է համապատասխանեն: Իսկ եթե նպատակը հասնում է, դա ինքնագնահատականի և հպարտության զգացում է առաջացնում: Super - EGO

Սուպերէգոն համարվում է ձևավորված, երբ ծնողական վերահսկողությունը փոխարինվում է ինքնատիրապետմամբ։ Սուպեր-էգոն, փորձելով ամբողջությամբ արգելակել Id-ի կողմից սոցիալական դատապարտված ցանկացած ազդակ, փորձում է մարդուն ուղղորդել դեպի բացարձակ կատարելություն մտքերում, խոսքերում և արարքներում: Փորձում է Էգոյին համոզել իդեալիստական ​​նպատակների գերակայության մեջ իրատեսական նպատակների նկատմամբ:

«Քննությունների համար» բաժնում կան լրացուցիչ խաբեության թերթիկներ, քննական հարցերի պատասխաններ և օգտակար տեղեկատվություն:

Նախ, անհատը հասարակության մեջ բարդ ու հակասական գործընթացների առարկա է։ Երկրորդ, հասարակությունն իր քաղաքականության մեջ չի կարող հաշվի չառնել անհատի բազմազան շահերն ու կարիքները: Երրորդ, անհատականությունը արտացոլում է այս փուլում ձեռք բերված հասարակության զարգացման մակարդակը: IN-չորրորդ, ԶԼՄ-ների արագ զարգացման և սոցիալական և հոգեբանական նոր տեխնոլոգիաների առաջացման հետ մեկտեղ մեծանում է անհատական ​​վարքագծի մանիպուլյացիայի նպատակով դրանց օգտագործման վտանգը։ Առաջիններից մեկը, ով հասկացավ անհատի՝ որպես պատմական զարգացման գերիշխող գործոնի նոր դերը, Հռոմի ակումբի ղեկավար Ա.Պեկչեին էր։ Յոթ հիմնական մոտեցումներ՝ դիալեկտիկական-մատերիալիստական, մարդաբանական, նորմատիվ, սոցիոլոգիական, անձնաբանական, «հայելային «ես»-ի տեսություն, կենսաբանական-գենետիկական:

Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոտեցում . Ըստ այս հայեցակարգի՝ անձի զարգացումը դիալեկտիկական գործընթաց է, որը որոշվում է չորս գործոններով՝ անհատի կենսաբանություն, նրա սոցիալական միջավայր, դաստիարակություն և ինքնակրթության հմտություններ։ Մարդն ի սկզբանե սոցիալական էակ է, նրա անհատականությունը զարգանում է հասարակական գործունեության ընթացքում, այսինքն. կրթության և մտորումների ընթացքում սոցիալական միջավայրի հետ փոխգործակցության գործընթացում:

Մարդաբանական մոտեցում . Այս մոտեցմամբ մարդը համարվում է մարդկային համընդհանուր հատկությունների կրող՝ որպես մարդկային ցեղի ներկայացուցիչ նշանակող ընդհանուր հասկացություն։ Անհատականությունը նմանեցվում է անհատի հայեցակարգին:

Վերացական մարդաբանությունը նույնացնում է անհատականություն, մարդ և անհատ հասկացությունները: Նա անտեսում է սոցիալական միջավայրի որոշիչ դերը՝ որպես անձի ձևավորման գործոն։

Նորմատիվ մոտեցում . Դրանում «անհատականությունը» կապված է մարդու գիտակցության և գործունեության հետ կապված դրական հատկությունների (նշանների) հետ:

Սոցիոլոգիական մոտեցում . Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ յուրաքանչյուր մարդ անձնավորություն է, քանի որ ունի որոշակի սոցիալական նշանակալի հատկանիշներ: Անհատականությունը դիտվում է, առաջին հերթին, որպես սոցիալական հարաբերությունների առարկա և արդյունք:

Ֆրանսիացի սոցիոլոգներ Է.Դյուրկհեյմի, Լ.Լևի-Բրուլի և այլոց աշխատություններում մշակվել է հոգեկանի սոցիալական պայմանավորման սկզբունքը։ Այս մոտեցումը գերակշռում է սոցիոլոգիայում։ Անհատականությունը դիտվում է որպես անձի էության կոնկրետ արտահայտություն, տվյալ հասարակության սոցիալապես նշանակալի հատկությունների և որակների համակարգի ամբողջական մարմնավորում և իրականացում:

Անհատական ​​մոտեցում . Ինչ-որ չափով, որպես մարդաբանական և սոցիոլոգիական մոտեցումների հակակշիռ, փորձեր կան հասկանալու և բացատրելու անհատականությունը որպես ինչ-որ բացարձակ անկախ և անհատապես եզակի ամբողջականություն:

Անհատականության անձնավորված մեկնաբանությունն իր ամենաամբողջական արտահայտությունը ստացավ էքզիստենցիալիզմի հայեցակարգում։ Ըստ դրա՝ անձի էությունը դիտարկվում է նրա բացարձակ հոգևոր անկախության և եզակիության մեջ։

Անհատականությունը մարդու հոգեկան ռեակցիաների ամբողջությունն է իր մասին ուրիշների կարծիքներին: Նրա սեփական «ես»-ը ընկալվող հայելային պատկեր է, այն տպավորությունների հանրագումարը, որը, ինչպես իրեն թվում է, թողնում է ուրիշների վրա: «Ես»-ը մարդու մեջ գործում է որպես սոցիալականի և անհատականի սինթեզ:

Կենսաբանական-գենետիկական մոտեցում ենթադրում է, որ մարդու վարքագիծը ներդրված է իր կենսածրագրում: Սա պարզունակ դետերմինիզմ է։ Այս մոտեցումը անտեսում է սոցիալական միջավայրի և մշակույթի դերը մարդու՝ որպես սոցիալական էակի զարգացման գործում:

Նախ, անհատականությունը պետք է դիտարկել միանգամից երկու կողմից՝ որպես առարկա և սուբյեկտ, և ոչ միայն սոցիալական, այլև կենսաբանական հարաբերություններ։ Երկու հարաբերություններն էլ կարգավորում են անհատի վարքագիծը:

Երկրորդ,Արդեն կենսասոցիալական հարաբերությունների օբյեկտի և արդյունքի դիրքում անհատը բախվում է սոցիալական վարքագծի տարբեր մոդելներ ընտրելու անհրաժեշտությանը:

Անհատական ​​վարքագծի կենսաբանորեն և սոցիալապես ծրագրավորված համակարգերի միջև անհամապատասխանությունները, հակասությունները և հակասությունները լուծումներ ընտրելու հարաբերական ազատություն են բացում:

Երրորդ,անձը, լինելով կենսասոցիալական հարաբերությունների առարկա և սուբյեկտ, համատեղում է տեսակի (համընդհանուր) հատկությունները որոշակի սոցիալական համայնքների սոցիալական տեսակի հետ:

Չորրորդ՝և՛ համընդհանուրը, և՛ սոցիալականը մարդու մեջ որոշակիորեն բեկվում են նրա անհատական ​​և յուրահատուկ հատկանիշների միջոցով:

Ընդհանուր առմամբ, մենք կարող ենք տալ հետևյալ սահմանումը. Անհատականությունը ինտեգրալ հասկացություն է, որը բնութագրում է մարդուն որպես կենսասոցիալական հարաբերությունների օբյեկտ և սուբյեկտ և նրա մեջ միավորում է համընդհանուր, սոցիալապես հատուկ և անհատապես եզակի:

«Անհատականություն» - այս հայեցակարգն ընդգրկում է այն հատուկ բնական և սոցիալական որակները, որոնք ձևավորվել են մարդու մեջ ժառանգական կենսաբանական նախադրյալների, նրա սոցիալական կարգավիճակի և դաստիարակության հիման վրա:

« Անհատական»- ամբողջության (կենսաբանական տեսակի կամ սոցիալական խմբի) մեկ ներկայացուցիչ է:

Անհատը սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ է . Նա հասարակության մի տեսակ մասնիկ է։ Այն կոնկրետ արտացոլում է հասարակական կյանքի բոլոր երեւույթները։ Անհատը երբեք չի ներծծվում հասարակության մեջ: Անհատականությունը անհատի սոցիալական որակների ամբողջական արտահայտությունն է:

IN անձի կառուցվածքըհետազոտողները ներառում են. Անհատական ​​գիտակցությունսերտորեն կապված և որոշված ​​է հասարակական գիտակցությամբ։ Յուրաքանչյուր անձի նկատմամբ սոցիալական գիտակցությունը օբյեկտիվ է. այն գործում է որպես սոցիալական միջավայրի մաս: Դրանից անհատի գիտակցությունը կենսական նյութ է վերցնում: Արժեքային կողմնորոշումներանհատականությունը սոցիալական արժեքներն են, որոնք կիսում են անհատը: Վերջին ասելով նկատի ունենք քիչ թե շատ ընդհանուր ընդունված վարքագծի չափանիշներ.

Անհատականության մշակույթ գործում է որպես սոցիալական նորմերի և արժեքների մի շարք, որոնք առաջնորդում են անհատին իր գործունեության մեջ: Սոցիալական գործունեությունանհատի կարիքներն ու շահերը գիտակցելու միջոց է։

Հասարակության յուրաքանչյուր անհատ ունի իր սեփականը սոցիալական կարգավիճակըև նվագում է իրը սոցիալական դերը .

Անհատականության տեսակները. Տեսակը հասկացվում է որպես ընդհանրացված պատկեր, մարդկանց որոշակի խմբի բնորոշ գծեր կամ առարկաների, երևույթների և անհատականությունների խմբերի մոդելների օրինաչափություններ:

Սոցիալական անհատականության տեսակը - սա մարդու համար տարբեր տեսակի գործունեություն իրականացնելու միջոց է, անհատականության հատկությունների որոշակի շարք, որն արտահայտում է անհատի պատկանելությունը սոցիալական խմբին:

Սոցիալական անձի տիպի հայեցակարգը գրավում է ցանկացած սոցիալական համայնքին պատկանող անհատների կրկնվող սոցիալական որակների մի շարք արտացոլում:

1914 թ Է. Սփրանգերը նկարագրել է անհատականության վեց «իդեալական տեսակներ»:, սահմանելով, որ դրանք լինում են ոչ թե իրենց մաքուր տեսքով, այլ միայն միտումներ են։ Ահա դրանք. 1) տեսական- գիտելիքի ցանկություն; 2) տնտեսական- օգտակարության որոնում և այն իրականացնելու ցանկություն. 3) գեղագիտական- տպավորության, փորձի և ինքնարտահայտման ցանկություն; 4) հասարակական- հաղորդակցության ցանկություն, ներառյալ սերը. 5) քաղաքական- իշխանության կամք և դրան ենթարկվելու ցանկություն. 6) կրոնական- փնտրել կյանքի ամենաբարձր իմաստը: Միտումներից յուրաքանչյուրն ունի, ըստ Սփրանգերի, դրսևորման բազմաթիվ աստիճաններ և ձևեր։

Սոցիոլոգիան տարբերակում է անհատականության «հիմնական» տիպը և «իդեալականը»:, այսինքն. համապատասխանաբար՝ տվյալ պայմաններին ամենաբնորոշ անձնավորությունը, և այն անձնավորությունը, որը լավագույնս համապատասխանում է տվյալ պայմաններին։ Անհատականության այս կառուցվածքների տարբերությունը զգալի է: Իդեալը, սկզբունքորեն, երբեք չի ստանա իր վերջնական իրականացումը, բայց ցանկացած պահի ստանում է իր մարմնավորումը անհատականության հիմնական տեսակի մեջ։

Իհարկե, իրականում անհատականության հիմնական և իդեալական տեսակները բաժանվում են բազմաթիվ տեսակների: Նման դասակարգումները կարող են հիմնված լինել տարբեր չափանիշների վրա: Ամենատարածված չափանիշը անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների տեսակն է: Կամ, այլ կերպ ասած, անձի կողմնորոշում:

Է. Ֆրոմ , օրինակ, առանձնացրել է կողմնորոշման երկու տեսակ. արդյունավետ և անարդյունավետ. Թեև նա գիտակցում էր անհատականության «մաքուր» տեսակների և անձնական կողմնորոշման նույնականացման անհնարինությունը՝ ընդգծելով դրանց համադրության բնականությունն ու օրինաչափությունը՝ դրանցից մեկի գերիշխող դիրքով։

Անարդյունավետ անհատականությունն ի վիճակի չէ ինքնարտահայտվելու, քանի որ դրա դոմինանտը ոչ արտադրողական կողմնորոշումն է։ Սակայն ոչ արտադրողական կողմնորոշման բացասական ազդեցությունը արդյունավետ կողմնորոշում ունեցող մարդու մոտ հարթվում է։

Արդյունավետ մարդն ընդունակ է փոխել իր միջավայրը, ինքնարտահայտվել՝ արտադրողական կողմնորոշման արդյունքում։

Ռիզման Նաև առանձնացրել է անձի կողմնորոշման երկու տեսակ. արտաքին և ներքին. Ներքին կողմնորոշված ​​անհատականությունն ունի մի հատկանիշ, որը Ռիսմանը համարում է դրական՝ սեփական կյանքի նպատակներին հասնելու կարիքների և շրջակա միջավայրի միջև հավասարակշռություն պահպանելու ունակություն:

Նա նկարագրեց նաև կողմնորոշման մեկ այլ տեսակ, որը նա անվանեց « այլ կերպ կողմնորոշված ​​տիպ»:Տարբեր կողմնորոշված ​​մարդը կարողանում է արձագանքել շրջապատող հասարակության փոփոխություններին:

Որոշ հայրենական սոցիոլոգներ կարծում են, որ գերակշռում են 30-ական թթ. հասարակական կյանքի սոցիալիստական ​​կազմակերպման ձեւը առաջացրել է հրամանատարա-վարչական համակարգին համապատասխան անձի տեսակը.

Այս տեսակին բնորոշ են այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են կոնֆորմիզմը, ինքնավարության բացակայությունը, հակամարտությունների վախը, աշխատանքի արդյունքների վրա կենտրոնանալու բացակայությունը, նախաձեռնության բացակայությունը, ռիսկի դիմելու չկամությունը, նոր բաների նկատմամբ անվստահությունը, փոփոխությունների հանդեպ թշնամանքը, տարբեր շեղումների նկատմամբ անհանդուրժողականությունը: Ներկայումս Ռուսաստանում ձևավորվում է անհատականության նոր տեսակ.

Առաջիններից մեկը, ով հասկացավ անհատի՝ որպես պատմական զարգացման գերիշխող գործոնի նոր դերը, Հռոմի ակումբի ղեկավար Ա.Պեկչեին էր։ Յոթ հիմնական մոտեցումդիալեկտիկական-մատերիալիստական, մարդաբանական, նորմատիվային, սոցիոլոգիական, անձնաբանական, «հայելային «ես»-ի տեսություն, կենսաբանական-գենետիկ.

Անհատականություն - օբյեկտ և սուբյեկտ, ոչ միայն սոցիալական, այլև կենսաբանական հարաբերություններ։ 2) անհատը բախվում է սոցիալական վարքագծի տարբեր մոդելներ ընտրելու անհրաժեշտությանը. 3) համատեղում է տեսակի (համընդհանուր) հատկանիշները որոշակի սոցիալական համայնքների սոցիալական տեսակի հետ. 4) և՛ համընդհանուրը, և՛ սոցիալականը մարդու մեջ բեկվում են որոշակի ձևով նրա անհատական ​​և եզակի հատկանիշներով:

Անհատականություն - սա ինտեգրալ հասկացություն է, որը բնութագրում է մարդուն որպես կենսասոցիալական հարաբերությունների օբյեկտ և սուբյեկտ և նրա մեջ միավորում է համընդհանուր, սոցիալապես հատուկ և անհատապես եզակի:

Անհատականություն, Անհատականություն:

Անհատականության կառուցվածքը- անհատական ​​գիտակցություն, արժեքային կողմնորոշումներ, անձնական մշակույթ, սոցիալական գործունեություն, սոցիալական կարգավիճակ, սոցիալական. դերը։

Ժամանակակից միտումներ. Զարգացած երկրներում ամուսնությունը, որը կազմում է ընտանիքի հիմքը, դառնում է հավասար և կամավոր։ Տնտեսական դրդապատճառներն ու «երրորդ կողմերի» ճնշումները նվազագույն են։ Մեր երկրում անցկացված սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ ամուսնացած տղամարդկանց մոտ 40%-ը և ամուսնացած կանանց մոտ 50%-ը միության մեջ են մտել սիրո համար, իսկ մնացածում գերակշռում են այլ դրդապատճառներ։ Ընտանիքում հնարավորություններ են ստեղծվում նրա անդամների մասնագիտական ​​և հոգևոր աճի համար, և հաղթահարվում է ամուսնության օտարումը ամուսնությունից։ Այնուամենայնիվ, այս և որոշ այլ դրական միտումներ չեն կարող նվազեցնել ժամանակակից ընտանիքի ճգնաժամի սրությունը:

Բացասական միտումներգերակշռում են ժամանակակից ընտանիքի զարգացման մեջ. Ընտանիքի բնորոշ առանձնահատկությունն անկայունությունն է. ամուսնությունների 30-50%-ը քայքայվում է: Ընտանեկան կապերի թուլացման միտում կա։

Ընտանեկան ճգնաժամի պատճառներըբազմակողմանի. Տնտեսական առումով կանայք դառնում են ավելի քիչ կախված իրենց ամուսիններից: Շարժունակության բարձրացում, հատկապես միգրացիա, նաև խաթարում է ընտանեկան կապերի ամրությունը։ Ընտանիքի գործառույթները փոխվում են. Դրա վրա ազդում են ոչ միայն սոցիալական, տնտեսական, մշակութային, կրոնական և էթնիկ ավանդույթները, այլև նոր տեխնիկական և բնապահպանական իրավիճակը։

զանգվածային մասշտաբներ է ձեռք բերել առանց ամուսնության տղամարդու և կնոջ համատեղ ապրելակերպ. Նույնիսկ բնակչության պարզ վերարտադրությունը տեղի չի ունենում։ Ընտանիքում երեխաների թվի կրճատումունի խառը հետևանքներ երեխայի սոցիալականացման համար. Արևմտյան հետազոտողները ներառում են երեխայի և ծնողների միջև անմիջական շփման ավելի մեծ հնարավորությունների դրական հետևանքները, դրանով իսկ արագացնելով նրա ինտելեկտուալ զարգացումը, հարստացնելով խոսքը և այլն: Բացասական հետևանքները հաղորդակցման հմտությունների բացակայությունն են, ինչը դժվարացնում է երիտասարդների մուտքը: մեծահասակների աշխարհը. Զարգացող ընտանիքի միջուկացման գործընթացըհանգեցնում է սերունդների միջև կապերի թուլացման: Նվազեցնում է սերունդների շարունակականությունը.

Ընտանիքի վերափոխումը մեծապես կապված է կանանց անընդհատ աճող ներհոսքը աշխատաշուկա. Ինտեգրված մեքենայացումը և արտադրության ավտոմատացումը, ռոբոտների և միկրոպրոցեսորների ներդրումը հնարավորություն են տվել նվազեցնել ծանր ֆիզիկական աշխատանքի շրջանակը։ Կանանց տնտեսական ակտիվությունը հիմնականում բացատրվում է ընտանիքի համար բավարար կենսամակարդակի պահպանման համար միջոցների բացակայությամբ: Դա վերաբերում է ոչ միայն բնակչության ամենաաղքատ խավերին, այլ նաև «միջին խավին» պատկանող բազմաթիվ ընտանիքների։

Կանանց տնտեսական ակտիվության աճի մեկ այլ պատճառ է կանանց սոցիալական գիտակցության աճը, նրանց անկախության և տղամարդկանց հետ իրական հավասարության ձգտումը հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Այս ամենը հանգեցնում է ընտանեկան հարաբերությունների և վարքագծի նորմերի խորը փոփոխությունների: Տղամարդու և կնոջ միջև նոր հարաբերություններ են առաջանում։

Այս փոխակերպումը որպես ամբողջություն, անշուշտ, առաջադեմ է:. Միևնույն ժամանակ, դա նաև մի շարք խնդիրներ է ստեղծում, քանի որ ավելի քիչ կայուն է դարձնում ընտանիքը։ Ընտանիքի քայքայումը ամենաշատը հարվածում է երեխաներին. Աշխատող կանանց զգալի մասը փոքր երեխաներ ունի:

Ժամանակակից հասարակություններում գնալով աճում է այն կարծիքը, որ անհրաժեշտ է ստեղծել արդյունավետ ծառայություններ՝ օգնելու ընտանիքներին, ոչ միայն աղքատներին, այլև ամենասովորականներին։

Ռուսական ընտանիք.

Ժամանակակից միտումներընտանիքի զարգացման մեջ բնութագրվում են մի շարք հատկանիշներով. Նախ նշենք դրականները. . Զարգացած երկրներում ընտանիքի հիմքը կազմող ամուսնությունը դառնում է հավասար և կամավոր։ Տնտեսական դրդապատճառներն ու «երրորդ կողմերի» ճնշումները նվազագույն են։ Ընտանիքում հնարավորություններ են ստեղծվում անդամների մասնագիտական ​​և հոգևոր աճի համար, հաղթահարվում է ամուսնության օտարումը ամուսնությունից։

Բացասական միտումներգերակշռում են ժամանակակից ընտանիքի զարգացման մեջ. Ընտանիքի բնորոշ առանձնահատկությունն անկայունությունն է. ամուսնությունների 30-50%-ը քայքայվում է: Ընտանեկան կապերի թուլացման միտում կա։

Ընտանեկան ճգնաժամի պատճառներըբազմակողմանի.

Տնտեսական առումով կանայք դառնում են ավելի քիչ կախված իրենց ամուսիններից:

Շարժունակության բարձրացում, հատկապես միգրացիա:

Ընտանիքի գործառույթները փոխվում են. Դրա վրա ազդում են ոչ միայն սոցիալական, տնտեսական, մշակութային, կրոնական և էթնիկ ավանդույթները, այլև նոր տեխնիկական և բնապահպանական իրավիճակը։

Տղամարդու և կնոջ համատեղ կյանք առանց ամուսնության.

- Ընտանիքում երեխաների թվի կրճատում. Անգամ բնակչության պարզ վերարտադրությունը տեղի չի ունենում։

- ընտանիքների միջուկացման գործընթացը հանգեցնում է սերունդների միջև կապերի թուլացման։ Նվազեցնում է սերունդների շարունակականությունը

- Աշխատաշուկայում կանանց թիվն ավելանում է

- կանանց սոցիալական գիտակցության աճը

Ընտանիքների հետ աշխատելու համաշխարհային պրակտիկայումշատ նոր բաներ են հայտնվել: Այսպիսով, մի շարք երկրներում իրականացվում է ընտանիքի պլանավորում, ստեղծվում են հատուկ ամուսնության և ընտանեկան խորհրդատվություններ՝ հակամարտող զույգերին հաշտեցնելու համար, փոխվում են ամուսնական պայմանագրի պայմանները (եթե նախկինում ամուսինները պետք է հոգ տանեին միմյանց մասին, այժմ նրանք պետք է. սիրեք միմյանց, և այս պայմանը չկատարելը ամուսնալուծության ամենաազդեցիկ պատճառներից մեկն է):

Ռուսական ընտանիք.Թեև ֆորմալ առումով ընտանիքը կարծես թե զրկված չէ պետական ​​ուշադրությունից։ Այսպիսով, Ռուսաստանի Նախարարների խորհրդին կից ստեղծվեց ընտանեկան հարցերի և ժողովրդագրական քաղաքականության հանձնաժողով։ Ներկայումս մարզերում գործում են համապատասխան բաժիններ (հանձնաժողովներ), որոնք սերտորեն համագործակցում են երիտասարդության սոցիալական պաշտպանության կոմիտեների հետ։ Ընտանիքների և երեխաների սոցիալական պաշտպանության բաժինները գործում են համայնքային մակարդակում:

Տարբեր գերատեսչություններ ստեղծում են նաև բնակչության պետական ​​և սոցիալական աջակցության սեփական համակարգերը՝ հատուկ առաջադրանքներով, գործառույթներով և ծավալներով։ Մասնագիտական ​​կրթության համակարգը պատրաստում է հոգեբանների, սոցիալական մանկավարժների և սոցիալական աշխատողների ընտանիքների հետ աշխատելու համար: Ընտանիքին նվիրված են հատուկ ծրագրեր և իրավական օրենքներ։ Բայց այս բոլոր իրադարձությունները հաճախ ծիսական բնույթ են կրում, և դրանց արդյունավետությունը չափազանց ցածր է։

Եվ խոսքը ոչ միայն կատարողական վատ կարգապահության և նյութական ու ֆինանսական անբավարար աջակցության մեջ է, այլ նաև այս աշխատանքի թույլ գիտամեթոդական հիմքի, ինչպես նաև անհրաժեշտ ավանդույթների ու փորձի բացակայության, մայրության և հայրության բարձր հեղինակության մեջ։ Մասնագետների կարծիքով՝ յուրաքանչյուր երկրորդ երիտասարդն ավարտում է դպրոցը հիվանդ, իսկ աղջիկների 70%-ն առողջական պատճառներով պատրաստ չէ ապագայում երեխա ունենալ։

Անհատի սոցիալական դերը- սա նրա կողմից իրականացվող սոցիալական գործառույթների մի շարք է, որը որոշվում է անձի դիրքով և իրականացվում է նրա կյանքի գործընթացում:

Անձնական գործունեությունը տեղի է ունենում կյանքի տարբեր ոլորտներում՝ նյութական (տնտեսական), սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր: Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրում անհատը որոշակի դիրք ու տեղ է զբաղեցնում։ Այսինքն՝ յուրաքանչյուր ոլորտում դա որոշակի դեր է խաղում։ Իրական կյանքում մեկ մարդ ամենից հաճախ կատարում է մի քանի սոցիալական դերեր։

Անհատականության դերերի տեսությունը ակտիվորեն մշակել են ամերիկացի սոցիոլոգներ Փարսոնսը, Միդը և այլք։

Դերերի տեսության շրջանակներում անհատականությունը բնութագրելու փորձերը տարածված են նաև հայրենական հեղինակների աշխատություններում։ Այսպիսով, Ի. Այլ հեղինակներ անհատականությունը սահմանում են որպես«միավոր սոցիալական հարաբերությունների համակարգում» (Վ. Է. Դավիդովիչ) կամ որպես սոցիալական հարաբերությունների յուրացման միջոց (Պ. Է. Կրյաժև):

Սոցիալական դերն ուղղակիորեն կապված է սոցիալական կարգավիճակը.

Անհատի սոցիալական կարգավիճակը- հասարակության մեջ անհատի ընդհանուր դիրքը, որը կապված է որոշակի իրավունքների և պարտականությունների հետ: Սոցիալական կարգավիճակը- Սա անհատի, սոցիալական խմբի սոցիալական կարգավիճակի անբաժանելի ցուցիչ է, որը ներառում է մասնագիտությունը, որակավորումը, պաշտոնը, կատարած աշխատանքի բնույթը, ֆինանսական վիճակը, քաղաքական պատկանելությունը, գործարար կապերը, տարիքը, ամուսնական կարգավիճակը և այլն:

Ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ.Մարտոնն այս ամենը անվանել է «կարգավիճակի հավաքածու»։

Սոցիալական կարգավիճակը բաժանված էնշանակված (նշանակված), այսինքն. ստացվել է անկախ թեմայից, առավել հաճախ ծնվելուց (ռասա, սեռ, տարիք, ազգություն և այլն) և հասել (ձեռքբերվել), այսինքն. ձեռք բերված անհատի սեփական ջանքերով: Անհատը կարող է ունենալ նաև խառը սոցիալական կարգավիճակ՝ համատեղելով նշված երկուսի հատկանիշները: Որպես կանոն, մարդն ունի մի քանի սոցիալական կարգավիճակ, բայց դրանցից մեկը հիմնականն է (օրինակ՝ աշխատանքի հիմնական վայրում պաշտոն):

Հիմնական գործունեությունըհամընկնում է հասարակական կյանքի հիմնական ոլորտների հետ. աշխատանքային, սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր, ընտանեկան և այլն։. Գործունեությունը կարող է լինել անհատական, խմբակային, կազմակերպված կամ ինքնաբուխ. Նույնիսկ հանցավոր գործունեությունը կարելի է բացահայտել։ Սակայն, եթե դիտարկենք գործունեության շարժառիթները, բովանդակությունը, նպատակներն ու ուղղությունը, ապա այն կարելի է գնահատել որպես սոցիալական և հակասոցիալական. Վերջինս հաճախ բնութագրվում է որպես հակասոցիալական վարքագիծ։ Սոցիալական ակտիվության չափանիշն է կատարողականի արդյունքները, այսինքն. առկա իրավիճակի այն փոփոխությունները, որոնք ձեռք են բերվում հանրային շահերի հետ փոխկապակցված էներգիայի ծախսման միջոցով։

Կան ներքին և արտաքին սոցիալական գործունեության աղբյուրները. Ներքին կարիքները ներառում են նյութական և հոգևոր կարիքները, հետաքրքրությունները, գիտակցությունը և մշակույթի մակարդակը: Արտաքին - այն պայմանները, որոնցում մարդիկ ապրում և գործում են

կառուցվածքային մոտեցում

IN փիլիսոփայական գիտ Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս. Նրանց հայեցակարգը հիմնված է այն դիրքորոշման վրա, որ անհատի ինքնաճանաչումը միշտ երկրորդական է նրա գործունեության հետ կապված, հետևաբար այն չի կարող ձևավորել անհատականություն: Անհատականությունը «դառնում» է, զարգանում է միջմարդկային հաղորդակցության դիալեկտիկական գործընթացում, անհատական ​​գործունեության տարասեռ սոցիալական արտահայտությունների դիալեկտիկական բախման մեջ։

Հաջորդ պայմանը «ես»-ի տեղն է հասարակական կյանքում։ Այն որոշում է գործողության, ինքնահաստատման և գնահատման հնարավորությունը անմիջական և ավելի հեռավոր միջավայրից կատարվող գործողությունների հաստատման և, հետևաբար, այլ անհատների և սոցիալական խմբերի վերաբերմունքի միջոցով կատարված գործունեությանը: «Ըստ Մարքսի՝ անհատի հիմնական ձգտումներն են «ինքնաիրագործման» ցանկությունը, իր կոչման ազատ ընտրությունը և «ինքնաիրականացման» ցանկությունը հավաքական կյանքում, հանուն հասարակության բարօրության աշխատանքի»։

Դիալեկտիկական բախման արդյունքում ձևավորվելուց հետո անհատների անձի կառուցվածքը դառնում է դինամիկ տարր, ինչպես միջմարդկային հարաբերությունների, այնպես էլ անձնական կյանքի անբաժանելի մասը: Դա. Մարդու անհատականությունը նրա որոշումների և ընտրությունների պրոյեկցիան է, ոչ թե որպես մտավոր գործողությունների հոսք, որոնք հաջորդում են միմյանց և անկախ են միմյանցից, այլ որպես որոշակի կառուցվածք, որը միշտ մնում է շրջակա միջավայրի հետ տարասեռ հարաբերություններում, անընդհատ հարստացնելով իրեն:

Անհատականության այս տեսության մեջ նրա զարգացման ամենակարեւոր պայմանը հարաբերություններն են։Նրանք. Անհատականության կառուցվածքը ներկայացված է հասարակության, բնության և նույնիսկ սեփական անձի հետ հարաբերություններով: Գերիշխող տարրը անհատի գործունեության հարաբերություններն են:

Օրինակ, Ս.Ֆրոյդի կողմից մշակված անձի զարգացման հայեցակարգը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ անհատը մշտապես գտնվում է հասարակության հետ կոնֆլիկտային վիճակում: Ըստ Ս.Ֆրոյդի, կենսաբանական ազդակները հակասում են մշակութային նորմերին, և սոցիալականացումը այդ ազդակների զսպման գործընթացն է։ Ըստ Ս.Ֆրոյդի, անհատականությունը բաղկացած է տարրերից, որոնք հակադրվում են հասարակության պահանջներին, և տարրերից, որոնք համապատասխանում են այդ պահանջներին: Գերիշխող Այստեղ խաղում է ոչ թե անձի կառուցվածքի որևէ կոնկրետ տարր, այլ նրանց միջև փոխազդեցությունը.

Զ.Ֆրոյդն առաջին հետազոտողն է, ով փորձել է կառուցել անհատականության հստակ կառուցվածք: Հասարակության պահանջներին հակադրվող տարրն է ID , այսինքն՝ անգիտակից։ Այս տարրը կոնտեյներ է անհատի սեռական և ագրեսիվ կարիքների համար: Հասարակության պահանջներին համապատասխանող տարրն էՍուպերէգո - գերես. Սա հասարակության կողմից անհատի վրա դրված պահանջների համակարգ է։ Երրորդ տարրն էԷգո - «Ես», Գիտակից: «Ես»-ը կոչված է կարգավորելու հարաբերությունները Id և Superego , նպաստում են հասարակության մեջ անհատի ադապտացման գործընթացին։

Միդանկատի ունենալով կամ գոնե բավականաչափ կախված լինել նրանցից։ Ըստ Միդի, անհատականության ձևավորման գործընթացը ներառում է երեք տարբեր փուլեր, այսինքն. դրա առանձին տարրերի հետևողական ձևավորումը. Առաջինը իմիտացիա է. Այս փուլում երեխաները կրկնօրինակում են մեծահասակների պահվածքը՝ չհասկանալով այն։ Դրան հաջորդում է խաղային փուլը, երբ երեխաները վարքագիծը հասկանում են որպես որոշակի դերերի կատարում. խաղի ընթացքում նրանք վերարտադրում են այս դերերը։ Մի դերից մյուսին անցումը երեխաների մոտ զարգացնում է իրենց գործողություններին տալ այն իմաստը, որը տալիս են իրենց հասարակության մյուս անդամները. սա հաջորդ կարևոր քայլն է սեփական «ես»-ի ստեղծման գործընթացում: Երրորդ փուլը, ըստ Միդի, կոլեկտիվ խաղերի փուլ. Երբ երեխաները սովորում են տեղյակ լինել ոչ միայն մեկ անձի, այլ ամբողջ խմբի սպասումների մասին: Այս փուլում ձեռք է բերվում սոցիալական ինքնության զգացում:

Անհատականության կառուցվածքը ներկայացված է երեք տարրերի տեսքով և Չարլզ Հարթոն Քուլիի տեսությամբ։ Նա կարծում էր, որ անհատականությունը ձևավորվում է մարդկանց և նրանց շրջապատող աշխարհի բազմաթիվ փոխազդեցությունների հիման վրա: Այս փոխազդեցությունների գործընթացում մարդիկ ստեղծում են իրենց «հայելային եսը», որը բաղկացած է հետևյալ տարրերից.

ինչպես ենք մենք կարծում, թե ուրիշներն են մեզ ընկալում (վստահ եմ, որ մարդիկ ուշադրություն են դարձնում իմ նոր սանրվածքին)

ինչպես ենք մենք կարծում, որ նրանք արձագանքում են իրենց տեսածին (վստահ եմ, որ նրանց դուր է գալիս իմ նոր սանրվածքը)

ինչպես ենք մենք արձագանքում ուրիշների մեր ընկալած արձագանքներին (ըստ երևույթին, ես միշտ այսպես եմ կրելու մազերս):

Քանի որ այս տեսության մեջ

Դերի տեսությունզարգացումը ենթադրում է, որ մարդու անհատականությունը «ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական դերերի համակարգ, որը կատարում է մարդը՝ ի պատասխան սոցիալական տարբեր խմբերի պահանջների և ակնկալիքների, որոնց նա պատկանում է և որտեղ նա զարգացել է: Սոցիալական դերերի ինտերակտիվիստական ​​հայեցակարգը հիմնված է վարքային նախադրյալների վրա: Սոցիալական խմբի պահանջներն ու ակնկալիքները խթանների որոշակի համակարգ են, իսկ սոցիալական դերը այդ խթանների նկատմամբ արձագանքների համակարգն է: Այս ըմբռնմամբ՝ անձի հատկությունների համակարգը ներկայացվում է որպես սոցիալական խմբի պահանջների և ակնկալիքների համակարգի հայելային պրոյեկցիա։ Իրականում, անձի գործողությունների կախվածությունը սոցիալական խմբի հարաբերություններից շատ ավելի բարդ է և անուղղակի»:

Կան բազմաթիվ սահմանումներ և հասկացություններ սոցիալական դերի մասին, բայց դրանք բոլորը կապված են միջանձնային հաղորդակցության կամ հասարակության մեջ ձևավորված հարաբերությունների հետ:

Սոցիոլոգիայում «սոցիալական դերը» ամենից հաճախ հասկացվում է որպես անանձնական նորմ կամ գործառույթ, որը կապված է որոշակի սոցիալական դիրքի հետ և անկախ այդ պաշտոնը զբաղեցնող անհատների անձնական հատկություններից: «Դերը» անձը չէ, այլ այն կերպարը, որի հետևում այն ​​թաքնված է»։

Լեոնտևը «դերը» սահմանեց որպես ծրագիր, «որը համապատասխանում է որոշակի սոցիալական խմբի կառուցվածքում որոշակի տեղ զբաղեցնող անձի ակնկալվող վարքագծին», որպես «հասարակության կյանքում նրա մասնակցության կառուցվածքային ձև»: «Դերը» ոչ մի կերպ չի կարող լինել մարդու «իմիջ», այլապես պետք է խոստովանել, որ անհատը գոյություն ունի ոչ միայն հասարակությունից դուրս, այլ նույնիսկ իր իսկ սոցիալական գործունեությունից դուրս։ Ի վերջո, «հասարակության կյանքին մասնակցելու կառուցվածքային ձևը» ոչ այլ ինչ է, քան անհատի գործունեության կառուցվածքը:

Ներանձնային գործընթացները ուսումնասիրելիս«Դեր» բառը նշանակում է անձի գործունեության որոշակի ասպեկտ, մաս, կողմ: Այստեղ ուշադրությունը կենտրոնացած է ինչպես է անհատն ինքը ընկալում, ճանաչում և գնահատում այս կամ այն ​​գործառույթը, գործունեությունը, պատկանելությունը, ինչ տեղ ունի այն իր «ինքնապատկերում», անձնական ինչ նշանակություն է դնում դրա մեջ։Անհատին միայն նման գործունեությունը թվում է «դերային խաղ», որը նա ընկալում է որպես քիչ թե շատ արտաքին, ծայրամասային կամ պայմանական մի բան, «խաղված» ուրիշների համար՝ ի տարբերություն «իսկական ես»-ի, առանց որի նա չի պատկերացնում։ ինքն իրեն։ Բայց անկախ նրանից, թե անհատն իր աշխատանքը համարում է արհեստ, կոչում կամ թեկուզ առաքելություն, որը շատ կարևոր է իր և որպես մարդու բարոյահոգեբանական գնահատման համար, սոցիոլոգիապես բոլոր դեպքերում նա որոշակի մասնագիտական ​​դեր է կատարում. .

Սոցիալական դերերի ցանկացած դասակարգում ենթադրում էկամ հասարակության (խմբի), կամ անհատի տեսակետը և հաշվի է առնում և՛ դաժանության աստիճանը, և՛ համապատասխան հարաբերությունների կառուցվածքայինությունը («դիրքային-կարգավիճակ» կամ «իրավիճակային», «կառուցվածքային» կամ «սոցիալական նորմատիվ» , «պայմանական» կամ «միջանձնային» դերեր) և դրանց ձեռքբերման համար պահանջվող անհատական ​​ջանքերի մակարդակը («սահմանված», «վերագրված» կամ «ձեռք բերված» դերեր):

Այնուամենայնիվ, սոցիալական դերն ինքնին չի որոշում անհատի վարքագիծը: Դա անելու համար այն պետք է յուրացվի և յուրացվի նրա կողմից: Ներքին դերակատարում- սա անհատի ներքին որոշումն է իր սոցիալական դիրքի և նրա վերաբերմունքի այս դիրքի և դրանից բխող հանգամանքների նկատմամբ:

Մարդու կողմից իր սոցիալական դերերի ընկալումն ու գնահատումը մեծապես որոշվում է նրա բնորոշմամբ արժեքային կողմնորոշումների համակարգ. Ինչպես դերային կառուցվածքը, նրանք և՛ սոցիալական են, և՛ անհատական: Սոցիալական են, քանի որ կապված ու որոշվում են անձի դիրքով, ինչպես նաև սոցիալական ընկալման համակարգով և այլն։ Տվյալ հասարակության մեջ անհատին բնորոշ արժեքային կողմնորոշումների ամբողջությունը կոչվում է սոցիալական բնույթ։ Միևնույն ժամանակ, արժեքային կողմնորոշումները անհատական ​​են, քանի որ դրանք կուտակում են տվյալ մարդու յուրահատուկ կենսափորձը, նրա հետաքրքրությունների և կարիքների յուրահատկությունը։

Անձին բնորոշ սոցիալական դերերի բուն բազմաբնույթությունը բոլորին դարձնում է քիչ թե շատ ինքնավար դերերից յուրաքանչյուրից առանձին:Եվ թեև սոցիալական դերերն ու ինքնությունները ինքնադասակարգման անհրաժեշտ բաղադրիչ և մեկնարկային կետ են, ոչ էկզիստենցիալ, ոչ էլ արտացոլող «ես»-ը չի կարող կրճատվել դրանցով:

Նախ, տարբեր սոցիալական ինքնություններ ու դերեր (ասենք՝ մասնագիտական ​​և ընտանեկան) չեն համընկնում և հաճախ հակասում են միմյանց։ Երկրորդ, յուրաքանչյուր «սոցիալական դեր» հարաբերություն է, որը դրա մասնակիցները կարող են և սահմանում են տարբեր ձևերով: ԵրրորդԱնհատի վերաբերմունքը կատարվող դերերի նկատմամբ ընտրովի է. որոշ գործառույթներ և գործողություններ ընկալվում են որպես օրգանական, կենտրոնական, անբաժանելի սեփական «ես»-ից, մյուսները՝ քիչ թե շատ արտաքին, ծայրամասային, «արհեստական»: Բայց անհատի ինքնագնահատականը կախված է ոչ միայն նրա դերերի սոցիալական հեղինակությունից, այլև նրանից, թե ինչպես է նա գնահատում իր հաջողությունն ու արդյունավետությունը հիմնական, անձամբ նշանակալից դերերի կատարման գործում:

Դա. Անհատականության ձևավորման և զարգացման դերային մոտեցումը դիտարկում է ոչ միայն անձի կառուցվածքը, որպես սովորած սոցիալական դերերի մի շարք, այլև յուրաքանչյուր անհատի մեջ այդ դերերի միջև փոխհարաբերությունների կառուցվածքը և տարբեր դերային հարաբերությունների կառուցվածքը: Ժողովուրդ.

Հետևաբար, դերային մոտեցումը սոցիոլոգիայի կառուցվածքային մոտեցում է, թեև այն մասամբ հիմնված է անձի հոգեբանական հասկացությունների վրա:

Էական մոտեցում

Այս մոտեցումը ավելի քիչ տարածված է, քան կառուցվածքայինը: Թերևս պատճառն այն է, որ էությունը, յուրաքանչյուր անհատի համար իր յուրահատկության պատճառով, շատ ավելի դժվար է նույնականացնել։ Կառուցվածքը կարելի է դիտարկել տարբեր տեսանկյուններից, և դրան համապատասխան կարելի է առանձնացնել տարբեր տարրեր։

Հոգեֆիզիկական մոտեցում

«Սեռի մասին տեղեկացվածությունը հիմնված է մի կողմից սոմատիկ նշանների (մարմնի պատկերի) վրա, մյուս կողմից՝ վարքային և բնավորության հատկությունների վրա, որոնք գնահատվում են առնականության նորմատիվ կարծրատիպերին (տղամարդկանցություն) դրանց համապատասխանության կամ անհամապատասխանության աստիճանով։ ) և կանացիություն (կանացիություն): Ինչպես մյուս բոլոր երեխաների ինքնագնահատականը, դրանք բխում են ուրիշների կողմից երեխայի գնահատականից, բազմաչափ են և հաճախ երկիմաստ: Արդեն նախադպրոցական տարիքի երեխաները հաճախ խնդիր ունեն իրենց մկանայինության կամ կանացիության աստիճանի և գենդերային դերի նախասիրությունների գնահատման միջև:

Նույնականացման տեսությունՍեռի մուտքագրման տեսություն Ինքնադասակարգման տեսությունհիմնվելով ամերիկացի հոգեբան Լ.Կոլբերգի ճանաչողական-գենետիկական հայեցակարգի վրա՝ շեշտը դնում է ինքնագիտակցության առաջատար դերի վրա. համապատասխանել ընդունված սահմանմանը։ Գենդերային մուտքագրման տեսության լույսի ներքո, երեխայի վարքագծի մոտիվացիայի տրամաբանությունը մոտավորապես այսպիսին է. «Ես խրախուսում եմ ուզում: Ես պարգևատրվում եմ, երբ տղայի գործեր եմ անում, ուստի ուզում եմ տղա լինել», և ինքնադասակարգման տեսության լույսի ներքո. »

Այս մոտեցումն ավելի շատ օգտագործվում է հոգեբանական գիտության կողմից։ Ռացիոնալ է այն օգտագործել անհատականության ձևավորման սկզբնական փուլերի հետ կապված։

Այսպիսով, պարզ է, որ անհատականությունը կարելի է դիտարկել տարբեր դիրքերից և կիրառելով տարբեր մոտեցումներ: Բայց կա մեկ ընդհանուր պնդում, որը գերիշխող է բոլոր մոտեցումներում. անհատականությունը գոյություն չունի մարդկանց միջև հարաբերություններից դուրս: Եվ հետևաբար, անհատի սոցիալականացման գործընթացը հնարավոր է միայն սոցիալական հարաբերությունների միջոցով:

Ամենատարածվածն է կառուցվածքային մոտեցում . Դա կայանում է նրանում, որ անհատականությունը դիտարկվում է նրա բաղադրիչների տեսանկյունից. անհատականության բաղադրիչների միջև փոխգործակցության ուղիների բացահայտման գործում. անհատականության գերիշխող տարրը բացահայտելու հարցում.

IN փիլիսոփայական գիտԱշխատություններում հիմնականում օգտագործվում է անհատականության ուսումնասիրության կառուցվածքային մոտեցումը Կ.Մարքս և Ֆ.Էնգելս. Նրանց հայեցակարգը հիմնված է այն դիրքորոշման վրա, որ անհատի ինքնաճանաչումը միշտ երկրորդական է նրա գործունեության հետ կապված, հետևաբար այն չի կարող ձևավորել անհատականություն: Անհատականության այս տեսության մեջ նրա զարգացման ամենակարեւոր պայմանը հարաբերություններն են։Նրանք. Անհատականության կառուցվածքը ներկայացված է հասարակության, բնության և նույնիսկ սեփական անձի հետ հարաբերություններով: Գերիշխող տարրը անհատի գործունեության հարաբերություններն են:

Կառուցվածքային մոտեցումը կիրառվում է շատերի մեջ Անհատականության հոգեբանական տեսություններ. Օրինակ, Ս.Ֆրոյդի կողմից մշակված անձի զարգացման հայեցակարգը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ անհատը մշտապես գտնվում է հասարակության հետ կոնֆլիկտային վիճակում: Գերիշխող Այստեղ խաղում է ոչ թե անձի կառուցվածքի որևէ կոնկրետ տարր, այլ նրանց միջև փոխազդեցությունը.

Կառուցվածքային մոտեցումը կիրառվում է նաև տեսականորեն Միդա, հաշվի առնելով անհատականությունը որպես սոցիալական հարաբերությունների արդյունք, կամ գոնե բավականաչափ կախված նրանցից:

Անհատականության կառուցվածքը ներկայացված է երեք տարրերի տեսքով և Չարլզ Հարթոն Քուլիի տեսությամբ։ Նա կարծում էր, որ անհատականությունը ձևավորվում է մարդկանց և նրանց շրջապատող աշխարհի բազմաթիվ փոխազդեցությունների հիման վրա: Այս փոխազդեցության գործընթացում մարդիկ ստեղծում են իրենց «հայելային եսը»: Քանի որ այս տեսության մեջ Անհատականությունը գործում է որպես պատահական արտադրանք, որը ձևավորվում է այլ մարդկանց հետ փոխազդեցության մեջ, կարելի է ասել, որ դա ավելի շուտ անձի սոցիալ-հոգեբանական ըմբռնում է. Ուստի այս տեսությունը կարող է ծառայել որպես անձի դերի տեսության հիմքերից մեկը։

Դերի տեսությունզարգացումը ենթադրում է, որ մարդու անհատականությունը «ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական դերերի համակարգ, որը կատարում է մարդը՝ ի պատասխան սոցիալական տարբեր խմբերի պահանջների և ակնկալիքների, որոնց նա պատկանում է և որտեղ նա զարգացել է: Այնուամենայնիվ, սոցիալական դերն ինքնին չի որոշում անհատի վարքագիծը: Դա անելու համար այն պետք է յուրացվի և յուրացվի նրա կողմից: Ներքին դերակատարում- սա անհատի ներքին որոշումն է իր սոցիալական դիրքի և նրա վերաբերմունքի այս դիրքի և դրանից բխող հանգամանքների նկատմամբ:

Դա. դերային մոտեցում Անհատականության ձևավորումն ու զարգացումը դիտարկում է ոչ միայն անձի կառուցվածքը, որպես սովորած սոցիալական դերերի մի շարք, այլև յուրաքանչյուր անհատի մեջ այդ դերերի միջև փոխհարաբերությունների կառուցվածքը և տարբեր մարդկանց միջև դերային հարաբերությունների կառուցվածքը:

Էական մոտեցում ներառում է անհատականության էության բացահայտում և սոցիալականացման գործընթացի բացատրություն: Անհատականության ձևավորման և զարգացման գործընթացը հարաբերություններում էության դրսևորման տեսանկյունից.

Հոգեֆիզիկական մոտեցում . Կան տեսություններ, որոնք գենդերային տարբերությունները համարում են որոշիչ գործոն սոցիալականացման, ձևավորման և անհատականության զարգացման գործում, այսինքն. օգտագործել հոգեֆիզիկական մոտեցում. Ըստ այս մոտեցման, թե ինչպիսի վերաբերմունք կընդունի մարդը, կախված է նրա սեռից և ուրիշների գնահատականից և նրա վարքագծի ինքնագնահատումից՝ ըստ սեռի։

Նույնականացման տեսությունընդգծում է զգացմունքների և իմիտացիայի դերը՝ հավատալով, որ երեխան անգիտակցաբար ընդօրինակում է իր սեռի ներկայացուցիչների պահվածքը, առաջին հերթին՝ իր ծնողներին, որոնց տեղը նա ցանկանում է գրավել։ Սեռի մուտքագրման տեսությունՍոցիալական ուսուցման հայեցակարգի հիման վրա շեշտը դրվում է ամրապնդման մեխանիզմների վրա, որոնցով ծնողները և մյուսները պարգևատրում են տղաներին տղայական վարքագծի համար և դատապարտում են նրանց, երբ նրանք կանացի են վարվում, մինչդեռ աղջիկները ստանում են դրական ամրապնդում կանացի վարքագծի համար, իսկ բացասական ուժեղացում՝ մկանների համար: Ինքնադասակարգման տեսությունհիմնվելով ամերիկացի հոգեբան Լ.Կոլբերգի ճանաչողական-գենետիկական հայեցակարգի վրա՝ շեշտը դնում է ինքնագիտակցության առաջատար դերի վրա. համապատասխանել ընդունված սահմանմանը։

Ընտանիքամուսնության կամ ազգակցական կապի վրա հիմնված մարդկանց միավորում է՝ կապված ընդհանուր կյանքի և փոխադարձ պատասխանատվությամբ: Ընտանիքը սոցիալական հաստատություն է, որը կատարում է փոքր խմբի գործառույթներ՝ գիտակցելով հասարակության կարիքը իր անդամների կենսաբանական վերարտադրության և նրանց սոցիալականացման համար։ Որպես փոքր առաջնային խումբ՝ ընտանեկան և ընտանիք-ազգական հարաբերություններն առանձնանում են խորը մտերմությամբ, վստահությամբ և հուզական կապվածությամբ:

Ընտանիքը դիտարկվում է որպես սոցիալական հաստատություն որպես սոցիալական խումբ

Ընտանիքի հիմքը տղամարդու և կնոջ ամուսնական միությունն է։ Դա արտոնված է հասարակության կողմից . Ամուսնությունտղամարդու և կնոջ հարաբերությունների պատմականորեն փոփոխվող ձևն է: Դրա միջոցով հասարակությունը կարգավորում և պատժում է սեռական կյանքը, սահմանում ամուսնական և ծնողական իրավունքներ և պարտականություններ։ Բնակչության աճը և նոր սերունդների ֆիզիկական ու հոգևոր վիճակը մեծապես կախված են ամուսնական հարաբերությունների բնույթից։ Կախված ամուսնության ձևից՝ առանձնանում են ընտանիքի կազմակերպման տեսակները՝ միամուսնություն և բազմակնություն։

Ընտանիքը հարաբերությունների ավելի բարդ համակարգ է, քան ամուսնությունը: Որպես կանոն, այն միավորում է ոչ միայն ամուսիններին, այլ նաև նրանց երեխաներին, ինչպես նաև այլ հարազատներին կամ պարզապես ամուսինների հետ մտերիմներին և նրանց անհրաժեշտ մարդկանց։

Նրա ուժն ապահովում են ներքին ու արտաքին ուժերը։ Արտաքինեն՝ իրավունք, կրոն, հասարակական կարծիք։ Ներքին -փոխադարձ հուզականություն և տնտեսական հետաքրքրություն:

Ընտանեկան գործառույթներ՝ վերարտադրողական (վերարտադրողական ֆունկցիաներ);

սեռական (այն սկսեց առանձնացնել համեմատաբար վերջերս);

տնտեսական և տնտեսական;

կրթական;

ժամանցային (փոխօգնություն, առողջության պահպանում, կազմակերպում

ժամանց և հանգիստ);

հաղորդակցական և կարգավորող, ներառյալ սոցիալական վերահսկողությունը և ընտանիքի իշխանության և իշխանության իրականացումը:

Ընտանիքն ունի իր սեփականը կառուցվածքը. Այն սովորաբար հասկացվում է որպես իր անդամների միջև հարաբերությունների համակարգ։ Առանձնացվում են հարաբերությունների հետևյալ տեսակները՝ ազգակցական, հոգևոր և բարոյական, իշխանության, իշխանության, իրավահարաբերությունների հարաբերություններ։

Կախված նրանից ազգակցական կառույցներկան տարբեր տեսակի ընտանիքներ . Ատոմային ընտանիք- մի տեսակ, որը բնորոշ է ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությանը: Սա ընտանեկան կազմակերպության տեսակ է, որի տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրա փոքր թիվն է՝ ամուսին, կին, մեկ կամ երկու երեխա։ Վերջիններս ամուսնացած չեն։

Ընտանիքը բարդ էբնութագրվում է մեծ թվով երեխաների և հարազատների առկայությամբ. Ընտանիքի այս տեսակը կատարում է նաև տնտեսական գործառույթներ . Կան ընտանիքներ լիԵվ թերի.Գոյություն ունենալ կրկնեցընտանիքներ, որոնք հիմնված են կրկին ամուսնության վրա. Կախված իրենց հանգստի բնույթից՝ ընտանիքները կարելի է բաժանել բացել, այսինքն. կենտրոնացած է ընտանիքից դուրս շփումների լայն շրջանակի վրա. փակված, երբ նրանք կենտրոնացած են փակ ժամանցի վրա։

Արևմտյան սոցիոլոգիայում առանձնանում են հետևյալ լրացուցիչ ընտանիքները. մոնոգամ- մեկ տղամարդու ամուսնությունը մեկ կնոջ հետ. բազմակն– մեկ ամուսնու ամուսնությունը մի քանիսի հետ – կա երկու տեսակ. բազմագինություն- ամուսնություն մեկ տղամարդու և մի քանի կնոջ միջև, պոլիանդրիա- ամուսնություն մեկ կնոջ և մի քանի տղամարդու միջև. Եղբայրական պոլիանդրիա- մի քանի եղբայրների ամուսնությունը մեկ կնոջ հետ. Սորորալ պոլիանդրիա- մի քանի քրոջ ամուսնությունը մեկ ամուսնու հետ. Էկզոգամիա– Գործընկերների ընտրությունն իրականացվում է որոշակի խմբերից դուրս: Էնդոգամիա– ամուսնությունները հիմնականում տեղի են ունենում որոշակի խմբերում: Պատրիմենալ և ամուսնականընտանիքներ, որտեղ ազգանվան, ունեցվածքի, սոցիալական կարգավիճակի ժառանգությունը հետագծվում է հոր կամ մոր միջոցով: Միատարր ընտանիքներ– մոտավորապես նույն սոցիալական շերտի ամուսիններ. Տարասեռ ընտանիքներ– ամուսինները գալիս են տարբեր սոցիալական խմբերից, կաստաներից, դասերից: Հոմոգամընտանիքները միատարր են ազգությամբ, տարիքով, կրթությամբ և այլն։ Հետերոգամ ընտանիքներ– առկա են սոցիալ-ժողովրդագրական ցուցանիշների տարբերություններ. Պատրիլոկալ– նորապսակներն ապրում են ամուսնու ընտանիքի հետ: Մատրիլոկալ- նորապսակներն ապրում են կնոջ ընտանիքի հետ։ Նեոլոկալ- նորապսակներն ապրում են ծնողներից առանձին:

Ընտանիք

Ամուսնություն տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների պատմականորեն փոփոխվող ձևն է: Դրա միջոցով հասարակությունը կարգավորում և պատժում է սեռական կյանքը, սահմանում ամուսնական և ծնողական իրավունքներ և պարտականություններ։ Միամուսնություն, բազմակնություն։

Ընտանիքը միավորում է ոչ միայն ամուսիններին, այլ նաև նրանց երեխաներին, ինչպես նաև այլ հարազատներին կամ պարզապես ամուսինների մերձավորներին և նրանց կարիք ունեցող մարդկանց։

Ընտանեկան գործառույթներ վերարտադրողական (վերարտադրողական գործառույթներ); սեռական (այն սկսեց առանձնանալ համեմատաբար վերջերս); տնտեսական; կրթական; ժամանց (փոխօգնություն, առողջության պահպանում, ժամանցի և հանգստի կազմակերպում);

հաղորդակցական և կարգավորող, ներառյալ սոցիալական վերահսկողությունը և ընտանեկան իշխանության և իշխանության իրականացումը:

Ընտանիքի կառուցվածքը - իր անդամների միջև հարաբերությունների համակարգ.Հարաբերությունների տեսակները՝ ազգակցական, հոգևոր և բարոյական, իշխանության, իշխանության, իրավահարաբերությունների հարաբերություններ։

Ըստ ընտանեկան կապերի կառուցվածքի. միջուկային - համալիր,

Ամբողջական - թերի; կրկնեց

Հանգստի գործունեություն.բաց և փակ

բազմագինություն - ամուսնություն մեկ տղամարդու և մի քանի կանանց միջև, պոլիանդրիա - ամուսնություն մեկ կնոջ և մի քանի տղամարդկանց միջև: Եղբայրական պոլիանդրիա- մի քանի եղբայրների ամուսնությունը մեկ կնոջ հետ. Sororal polyandry- մի քանի քրոջ ամուսնությունը մեկ ամուսնու հետ. Էկզոգամիա - զուգընկերների ընտրությունն իրականացվում է որոշակի խմբերից դուրս: Էնդոգամիա - ամուսնությունները հիմնականում տեղի են ունենում որոշակի խմբերի ներսում: ՊատրիմենալԵվամուսնականընտանիքներ, որտեղ ազգանվան, ունեցվածքի, սոցիալական կարգավիճակի ժառանգությունը հետագծվում է հոր կամ մոր միջոցով: Միատարր ընտանիքներ– մոտավորապես նույն սոցիալական շերտի ամուսինները. Տարասեռ ընտանիքներ– ամուսինները գալիս են տարբեր սոցիալական խմբերից, կաստաներից, դասերից: Միասեռ ընտանիքները միատարր են ազգությամբ, տարիքով, կրթությամբ և այլն։ Հետերոգամ ընտանիքներ– առկա են սոցիալ-ժողովրդագրական ցուցանիշների տարբերություններ. Պատրիլոկալ, մատրիլոկալ, նեոլոկալ:

Ընտանիք- հիմնված է ամուսնության կամ հարազատության վրամարդկանց միավորում, որոնք կապված են ընդհանուր կյանքի և փոխադարձ պատասխանատվության հետ: Ընտանիքը սոցիալական հաստատություն է, որն իրականացնում է փոքր խմբի գործառույթներ՝ գիտակցելով հասարակության կարիքը իր անդամների կենսաբանական վերարտադրության և նրանց սոցիալականացման համար։ Որպես փոքր առաջնային խումբ՝ ընտանեկան և ընտանիք-ազգական հարաբերություններն առանձնանում են խորը մտերմությամբ, վստահությամբ և հուզական կապվածությամբ:

Ընտանիքը դիտարկվում է որպես սոցիալական հաստատությունայն դեպքերում, երբ հատկապես կարևոր է պարզել, թե որքանով են ընտանիքի կերպարը և նրա գործունեությունը համապատասխանում կամ չեն համապատասխանում որոշակի ժամանակակից սոցիալական կարիքներին: Ընտանիքի մոդելը՝ որպես սոցիալական ինստիտուտ, չափազանց կարևոր է ապագա փոփոխությունները կանխատեսելու համար։ Ընտանիքի վերլուծություն որպես սոցիալական խումբունի իր առանձնահատկությունները. Ընտանեկան հետազոտությունն այս դեպքում ուղղված է նրա ձևավորման պայմանների և զարգացման փուլերի ուսումնասիրությանը: Ընտանիքի ձևավորման գործընթացը այս դեպքում դիտարկվում է որպես կյանքի նորմերի և չափանիշների, ամուսնական զուգընկերոջ ընտրության, սեռական վարքագծի, ապագա ամուսինների ծնողների հետ հարաբերությունների և որոշակի նորմերի, պատճառների և դրդապատճառների չկատարման համար նախատեսված պատժամիջոցների ամբողջություն: ամուսնալուծություն և այլն:

Կազմակերպության կառավարում- սա հատուկ մարմին է, որի հիմնական գործունեությունն է կատարել որոշակի գործառույթներ, որոնք ուղղված են կազմակերպության անդամներին նպատակներ ապահովելուն և նրանց ջանքերը համակարգելուն: Սա մի մարմին է, որն ապահովում է կազմակերպության բոլոր տարրերի հետևողականությունը և ընդունելի սահմաններում պահպանում է առանձին մասերի և ամբողջ կազմակերպության շեղումները իր նպատակներից:

Վերահսկիչ գործառույթներ:

· Առաջնորդի և ղեկավարի գործունեությունը

· Անդամների ինտեգրում, փոխադարձ աջակցություն

· Ռեսուրսների բաշխում

· Տեղեկատվության ընկալում, զտում և բաշխում

· Բանակցություն

· Խախտումների կանխարգելում

· Նորարարության իրականացում

· Պլանավորում

· Ստորադասների գործողությունների վերահսկում և ուղղորդում

Երեք հսկիչ բաղադրիչ

1. նպատակային հսկողության գործողություն

2. սոցիալական ինքնակազմակերպում, այսինքն. ներքին կարգավորման ինքնաբուխ գործընթացներ

3. կազմակերպչական պատվեր - անցյալի կառավարման փորձ

Կառավարման մեթոդներ

- ուղղակի (պատվերներ, առաջադրանքներ)

- շարժառիթների և կարիքների միջոցով

- արժեհամակարգի միջոցով

- շրջապատող սոցիալական միջավայրի միջոցով:

Ֆունկցիոնալիստական ​​տեսանկյունից ընտանիքը դիտվում է իր գործառույթների կամ սոցիալական կարիքների տեսանկյունից, որոնք այն բավարարում է: Ֆունկցիոնալիզմի կողմնակիցներն ընդգծում են ընտանիքի գործառույթների փոփոխությունները վերջին երկու դարերում. նրանցից շատերը պնդում են, որ այս ընթացքում արևմտյան ընտանիքը կորցրել է իր բնորոշ գործառույթները։ Ընտանիքը «հասարակական ուժ» է, որը հավասար է տնտեսական, սոցիալական դասին և այլն:

Տնտեսական գործառույթներ.Գյուղական տարածք - տնտեսություն, այսինքն. տնտեսական միավոր; քաղաքում՝ փողի վատնում. Կարգավիճակի փոխանցում.Հասարակության մեջ կան տարբեր սովորույթներ և օրենքներ, որոնք քիչ թե շատ ինքնաբերաբար ապահովում էին հասարակության տարբեր շերտերի ընտանիքների զբաղեցրած կարգավիճակը։ Սոցիալականացում. Սոցիալական ապահովության.Ընտանիքի տարեցների և հիվանդ անդամների խնամք

Կոնֆլիկտների տեսություն.Ընտանիքի կառուցվածքը տարբեր մակարդակներում բացատրելու մոտեցումներ: Որոշ հետազոտողներՆրանք կենտրոնանում են ընտանիքի ներսում իշխանության բաշխվածության վերլուծության վրա՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով որոշումների կայացման մեխանիզմի վրա: Մեկ այլ տեսակետավելի կենտրոնացած կոնֆլիկտների վրա՝ ընտանիքը դիտվում է որպես «մեծ» հասարակության մեջ կոնֆլիկտի միկրոտիեզերք: Ժամանակակից տարբերակենթադրում է, որ ընտանիքի էության իրական ըմբռնումը կապված չէ նրա անդամների միջև հուզական կամ ընտանեկան հարաբերությունների վերլուծության հետ: Ընտանիքը պայքարի վայր է. Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի շահերը հակասում են մյուս անդամների և ամբողջ հասարակության շահերին: Այս տեսության հեղինակ Հարթմանի կարծիքով՝ տանը կանանց ավելի ծանր պարտականությունները շահագործման ձև է, որը զարգացել է կապիտալիստա-պատրիարխալ համակարգում։

Իրականում այս երկու մոտեցումները փոխկապակցված են: Իսկ սոցիոլոգների խնդիրն է որոշել բազմաթիվ գործոնների հարաբերական նշանակությունը և մշակել տեսություններ, որոնք բացատրում են դրանց ազդեցությունը ընտանիքների և անհատների վրա:

Ինչպիսի՞ն է ընտանիքի ապագան:Սա պարզ հարց չէ։ Սրա մեկ պատասխան չկա: Այս հաշվով կա երկու տրամագծորեն հակառակ տեսակետ.Առաջինի էությունն այն է, որ զարգացման տարբեր ասպեկտների ազդեցության տակ՝ գրանցված ամուսնությունների թվի անկում, ամուսնության մակարդակի նվազում, ամուսնալուծությունների աճ. ընտանիքը կորցնում է իր նախկին դերը հասարակության մեջ.

Այնտեղ կան նաեւ հակադիր տեսակետ, ըստ որի՝ ընտանիքը ոչ միայն չի վերանում, այլև ամրանում է, քանի որ այն ծառայում է որպես գրեթե միակ ապաստան, որը փրկում է մարդուն սոցիալական հիվանդություններից։

Իրականությունն այն է, որ հասարակությունը չի կարող անտարբեր լինել ընտանիքի զարգացման և նրա բարեկեցության նկատմամբ։ Հակառակ դեպքում այն ​​ինքնին դատապարտված է կործանման։

Իշխանության խնդրի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան. Ըստ Վեբերի՝ իշխանությունը ինչ-որ մեկի կարողությունն է գործադրելու իր կամքը սոցիալական հարաբերությունների շրջանակներում գործողության նպատակներին հասնելու համար՝ անկախ առաջարկվող դիմադրությունից: Նշանակում է.

1. իշխանությունն իրականացվում է անհատների կողմից և, որպես հետևանք, ներառում է ընտրություն, կամք և մտադրություն:

2. Ուժի գաղափարը կապված է գործունեության գաղափարի հետ, այսինքն. անհատի կողմից ցանկալի նպատակներին հասնելու մասին:

3. Իշխանությունն իրականացվում է այլ անհատների նկատմամբ և կարող է կապված լինել դիմադրության և կոնֆլիկտի հետ:

4. Իշխանությունը ենթադրում է շահերի տարբերություն նրանց միջև, ովքեր ունեն և չունեն:

5. Իշխանությունը բացասական է, այն հանգեցնում է ենթակաների գործունեության սահմանափակմանը.

Այնուամենայնիվ, որոշումներ չընդունելըկարող է լինել նաեւ իշխանության դրսեւորում։

IN Մարքսիստական ​​սոցիոլոգիաիշխանությունը դիտվում է որպես կառուցվածքային հարաբերություն, որը գոյություն ունի անհատների կամքից անկախ: Իշխանության գոյությունը դիտվում է որպես հասարակության դասակարգային կառուցվածքի հետևանք։ Իշխանությունը մի դասի կարողությունն է՝ իր շահերն իրականացնելու՝ ի տարբերություն մյուս դասակարգերի։ Նրանք. ուժ:

1. չի կարող տարանջատվել տնտեսական և դասակարգային հարաբերություններից։

2. Ներառում է դասակարգային պայքար, այլ ոչ թե պարզապես անհատների միջև բախումներ

3. Իշխանության վերլուծությունն անհնար է առանց արտադրության եղանակը հաշվի առնելու

Ամերիկյան սոցիոլոգիայումիշխանությունը սահմանվում է որպես համայնքի նպատակներին հասնելու դրական սոցիալական կարողություն: Իշխանությունը հասարակության մեջ լայնորեն ցրված մի բան է, քան կենտրոնացած իշխող վերնախավում: Սա բազմակարծիք մոտեցում է։

Իշխանություն-Սա իշխանության այն ենթատեսակն է, որում մարդիկ պատրաստակամորեն ենթարկվում են հրամաններին, քանի որ լեգիտիմ են համարում իշխանության իրականացումը։ Վեբերը առանձնացնում է հեղինակության երեք տեսակ՝ իրավական-ռացիոնալ, ավանդական և խարիզմատիկ։ Ժամանակակից սոցիոլոգիայում հեղինակություն հասկացությունը հաճախ օգտագործվում է ղեկավարության կողմից իրականացվող ազդեցությանը մատնանշելու համար, որը տերմինի սկզբնական իմաստը չէ:

Առաջնորդություն - ազդեցություն կամ իշխանության տիրապետում սոցիալական խմբերում. Ժամանակակից կառավարումը ներկայացնում է առաջնորդություն՝ հիմնված տեխնիկական կամ մասնագիտական ​​իրավասության վրա: Առաջնորդության երեք տեսակները համապատասխանում են երեք տեսակի հեղինակությունների.

Առաջնորդության ոճըկարող է լինել ավտորիտար կամ ժողովրդավարական:

«Երիտասարդություն» հասկացությունը սովորաբար սահմանվում է երեք հարթություններում՝ կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիոլոգիական:Հետազոտողները ամենից հաճախ սկսում են այս չափումների տարբեր համակցություններից՝ առանձնացնելով դրանցից մեկը։ Օրինակ, լեհ սոցիոլոգ Ի.Հալասինսկին անտեսում է կենսաբանական և հոգեբանական գործոնները, երբ սահմանում է երիտասարդությունը, կարծում է, որ «երիտասարդությունը բնական ֆիզիոլոգիական և հորմոնալ վիճակ չէ, այլ մշակույթի տարր, սոցիալական «ինստիտուցիոնալացում»: Երիտասարդությունը, ինչպես իմաստությունը, սեռը և գեղեցկությունը, սոցիալական արժեք է,որը ձևավորվում է տարբեր ձևերով՝ կախված հասարակության կառուցվածքից և մշակույթից։

Որոշ գիտնականներ, ընդհակառակը, չափազանցնում են կենսաբանական և հոգեբանական գործոնները երիտասարդության սահմանման հարցում: Այսպես, գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ. Թենբրուկը գրում է, որ երիտասարդությունը «որոշակի տարիք է, որը բնութագրվում է կենսաբանական և հոգեբանական հարաբերություններով, և արդյունքում՝ տարիքային դասի բոլոր հատկանիշներով»։ Երիտասարդության առանձնահատկությունները որոշված ​​են երկու հիմնական հատկանիշ՝ պատանեկություն և հատուկ սոցիալական վիճակ։

Երիտասարդության տարիքային սահմանները գծվում են մի կողմից՝ մանկության ավարտին, մյուս կողմից՝ սոցիալական հասունության սկզբից։

Կան տարբեր տեսակետներ տարիքային սահմանափակումներերիտասարդության տարիքը. Օրինակ, Պյութագորասն առաջարկում է 20-ից 40 տարեկան մարդկանց դասակարգել երիտասարդների շարքը, ռուս ժողովրդագիր Ա.Ռոսլավսկին` 15-ից 30 տարեկան, իսկ ամերիկացի ժողովրդագիր Բոուսը` 9-ից 17 տարեկան: Տարածված կարծիք կա, որ երիտասարդները 16-ից 24 տարեկաններն են: Լյուքսեմբուրգում և Ֆրանսիայում երիտասարդների համար վերին տարիքային շեմը 31 և 25 տարեկանն է։ Եվրոպայի մյուս արդյունաբերական երկրներում այն ​​18 տարի է:

Վերջին տասնամյակներում երիտասարդության շրջանի երկարացման գործընթաց է նկատվում։ Այս երեւույթը կապված է երիտասարդների ազատության և անկախության աստիճանի ընդլայնման և կրթության երկարացման հետ։

Որոշվում է ոչ միայն տարիքով, այլեւ սոցիալական վիճակով։ Այն բնութագրվում է ակտիվ դոմինանտով։ Երիտասարդության շրջանում տեղի է ունենում անհատի սոցիալական հասունության ակտիվ ձևավորման գործընթաց։ Երիտասարդ սերունդը սոցիալական հարաբերությունների առարկայի սոցիալ-տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և մշակութային կյանք է մտնում սոցիալականացման միջոցով: Հիշենք, որ սոցիալականացումը սոցիալական դերերի յուրացման գործընթացն է, որի արդյունքում մարդը վերածվում է իր ժամանակակից հասարակության անդամի։ Նա ձեռք է բերում սոցիալական հասունություն:

Սոցիալական հասունությունը որոշվում է մի քանի չափորոշիչներով՝ կրթության ավարտ, մասնագիտության ձեռքբերում, աշխատանքի սկիզբ, տնտեսական անկախություն, քաղաքական և քաղաքացիական հասունություն, պատասխանատվություն սեփական արարքների համար, ամուսնություն, առաջին երեխայի ծնունդ։

Երիտասարդությունը անբաժանելի սոցիալական խումբ է: Միևնույն ժամանակ, այն ներքուստ բարդ է և տարբերակված: Տարբերակման չափանիշները չեն սահմանափակվում միայն տարիքով:

Առանձնացնենք երիտասարդական խմբեր ըստ ծագման(աշխատողներից, աշխատողներից, մտավորականությունից և այլն), բնակության վայրում(քաղաքային, գյուղական), ըստ սոցիալական կարգավիճակի(երիտասարդ աշխատողներ, երիտասարդ ձեռներեցներ, երիտասարդ գիտնականներ և այլն), ըստ հիմնական զբաղմունքի(դպրոցական պատանիներ, ուսանողներ և այլն), ըստ ենթամշակույթի։ Վերջին դեպքում տարբերակման չափանիշը երիտասարդների որոշակի խմբերի կենսակերպի և ապրելակերպի տարբերություններն ու առանձնահատկություններն են, արժեքների բնույթը, կողմնորոշումները և վերաբերմունքը:

Յուրաքանչյուր երիտասարդական խմբի ներսում կարելի է առանձնացնել նաև մի շարք ենթախմբեր։

Դրա ինտեգրման առանձնահատկություններից կարելի է առանձնացնել սոցիալ-հոգեբանական որակների ընդհանրությունը։ TO սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերըերիտասարդությունը ներառում է հետևյալը.

անշահախնդրություն և արձագանքողություն.Անշահախնդրությունն ու արձագանքողությունը բնորոշ են երիտասարդ հոգուն, որը դեռևս ծանրաբեռնված չէ իրեն շրջապատող աշխարհի նկատմամբ չափազանց ռացիոնալ մոտեցմամբ.

հատուկ հուզական զգայունություն. Նրա ակունքները մարդու բնական ունակության մեջ են՝ ընկալելու և զգալու շրջապատող աշխարհը, դրան հուզականորեն արձագանքելու.

նորարարության ծարավ . Երիտասարդներն ավելի խորն ու պատրաստակամորեն են ընկալում նոր գաղափարները և նրանց լավագույն ուղեցույցներն են: Նա հակված չէ փոխզիջումների։

ձգտում դեպի իդեալ. Իդեալականացում, կատարյալ և ներդաշնակ հարաբերություններում ապրելու ցանկություն- սա ավելի բնորոշ է նաև երիտասարդ տարիքին.

ուժի առավելագույն դրսևորման ցանկություն. Դա կապված է երիտասարդի ընդհանուր էներգետիկ ակտիվության հետ, երբ կիսատ-պռատ ինչ-որ բան անելն անբնական է թվում:

Երիտասարդություն – անհատականության ձևավորման ամենակարևոր ժամանակաշրջանը, որն էական ազդեցություն է ունենում մարդու հետագա կյանքի ուղու վրա: Երիտասարդության տարիներին մարդն առանձնանում է տեղեկատվական հսկայական հոսքը յուրացնելու ունակությամբ։ Նա սովորում էհասարակության մեջ ապրելու ամենակարևոր հմտությունները.

բարձր սոցիալական դինամիկա. Դա պայմանավորված է անհատականության զարգացման առանձնահատկություններով։ Երիտասարդները բնակչության տնտեսապես ամենախոցելի խավերից են։

«Երիտասարդություն» հասկացությունը սովորաբար սահմանվում է երեք հարթություններում՝ կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիոլոգիական: Կան տարբեր տեսակետներ տարիքային սահմանափակումներերիտասարդության տարիքը. Օրինակ, Պյութագորասն առաջարկում է 20-ից 40 տարեկան մարդկանց դասակարգել երիտասարդների շարքը, ռուս ժողովրդագիր Ա.Ռոսլավսկին` 15-ից 30 տարեկան, իսկ ամերիկացի ժողովրդագիր Բոուսը` 9-ից 17 տարեկան: Տարածված կարծիք կա, որ երիտասարդները 16-ից 24 տարեկաններն են: Լյուքսեմբուրգում և Ֆրանսիայում երիտասարդների համար վերին տարիքային շեմը 31 և 25 տարեկանն է։ Եվրոպայի մյուս արդյունաբերական երկրներում այն ​​18 տարի է:

Երիտասարդության առանձնահատկությունները որպես սոցիալական խումբորոշվում է ոչ միայն տարիքով, այլև նրա սոցիալական կարգավիճակով: Այն բնութագրվում է ակտիվ դոմինանտով։ Երիտասարդության շրջանում տեղի է ունենում անհատի սոցիալական հասունության ակտիվ ձևավորման գործընթաց։

Առանձնացնենք երիտասարդական խմբերի համարծագում (աշխատողներից, աշխատողներից, մտավորականությունից և այլն), բնակության վայրում(քաղաքային, գյուղական), ըստ սոցիալական կարգավիճակի(երիտասարդ աշխատողներ, երիտասարդ ձեռներեցներ, երիտասարդ գիտնականներ և այլն), ըստ հիմնական զբաղմունքի(դպրոցական պատանիներ, ուսանողներ և այլն), ըստ ենթամշակույթի։ Վերջին դեպքում տարբերակման չափանիշը երիտասարդների որոշակի խմբերի կենսակերպի և ապրելակերպի տարբերություններն ու առանձնահատկություններն են, արժեքների բնույթը, կողմնորոշումները և վերաբերմունքը:

TO երիտասարդների սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերըՀետևյալը կարող է ներառվել.

անշահախնդրություն և արձագանքողություն. Հատուկ զգացմունքային զգայունություն. Կիրք նորարարության համար. Ձգտելով իդեալին. Ձգտում է առավելագույն օգտագործել ուժը.

Ելնելով վերը նշվածից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ երիտասարդները բարդ սոցիալական սուբյեկտ են։ Դժվար է դրան համընդհանուր սահմանում տալ։ Ամենաընդհանուր ձևակերպմամբ՝ երիտասարդությունը սոցիալականացման փուլ անցնող, կրթական, մասնագիտական ​​և քաղաքացիական գործառույթներ ձեռք բերող և հասարակության կողմից պատրաստված՝ չափահասի սոցիալական դերերը կատարելու համար մարդկանց սերունդ է:

Ռուսաստանում նոր տնտեսական, սոցիալական, հոգևոր և բարոյական իրավիճակում տեղի են ունենում երիտասարդների սոցիալական բնութագրերի դինամիկ և խորը փոփոխություններ: Այսօր երիտասարդների շրջանում գերակշռում են տարբերակման գործընթացները։ Ավելին, տարբերակիչ գործոններն ավելի հստակ են երևում, քան ինտեգրող գործոնները։ Առաջին հերթին անհրաժեշտ է նոր տեսական շրջանակ. երիտասարդության սոցիալական խնդիրների ուսումնասիրության նոր պարադիգմ.Երիտասարդներն ավելի ու ավելի են տեղափոխվում սոցիալական կյանքի ծայրամասեր: Եղել է երիտասարդների լավագույն որակների բացահայտ շահագործում.էնտուզիազմ, նախաձեռնություն, էներգիա, իդեալիզմ։

Հասարակական գիտակցության մեջ դեռևս տարածված է երիտասարդության՝ որպես կյանքին նախապատրաստվելու ժամանակաշրջան, այսինքն՝ կամա թե ակամա: անտեսվում է, որ երիտասարդությունը կյանք է. Սա բարենպաստ հող է ստեղծում գիտակցության մեջ ձևավորման, բաշխման և արմատավորման համարինֆանտիլիստական, կախյալ տրամադրությունների երիտասարդություն:

Ներկայումս կան մեծ թվով երիտասարդության սոցիալական խնդիրներ. Դրանցից ամենասուրն ու արդիականը մենք կմիավորենք մի քանի խմբերի մեջ։

Երիտասարդի սոցիալականացում և սոցիալապես հասուն անհատականության ձևավորում . Այս խնդրի լուծման դժվարությունը կայանում է նրանում, որ այժմ մասամբ կամ ամբողջությամբ ընդհատվել է սերունդների միջև շարունակականությունը, և սրվում են ավագ սերնդի կյանքի ուղու, նրա փորձառության, պատմական անցյալի նիհիլիստական ​​գնահատականները։ Սա հանգեցնում է սերունդների միջև հակասությունների սրման և շեղված վարքագծի։

Աշխատանքի, զբաղվածության և վերապատրաստման խնդիրներ . Անհատականության, սոցիալական կարգավիճակի բացահայտումն ու ինքնաիրացումը, այսինքն՝ կախված է այս խնդիրների հաջող լուծումից։ տեղն ու դիրքը հասարակության մեջ, նյութական և հոգևոր կարիքների բավարարում։

Ընտանեկան և ամուսնական խնդիրներ . Երիտասարդների շրջանում բացասական երեւույթների բազմաթիվ պատճառներ պայմանավորված են ընտանեկան կյանքի դժվարություններով, հատկապես երիտասարդ ընտանիքների նկատմամբ հասարակության ուշադրության պակասով։ Շուկայական հարաբերությունների ներդրումը և տնտեսական լծակների դերի ուժեղացումը հանգեցնում են ոչ միայն դրական երևույթների, այլև երիտասարդների շրջանում գործազրկության աճին, ընտանիքում շփումների կրճատմանը և նրանց ներսում լարվածության աճին (պայմանավորված է. աշխատանքի ինտենսիվացում, աշխատանքային օրվա երկարացում և այլն):

Հոգևոր, ինտելեկտուալ զարգացման խնդիրներ . Ամենավտանգավորը, որոշ հայտնի սոցիոլոգներ կարծում են, որ ռուսական հասարակության ներկա վիճակում ոչ թե տնտեսական և սոցիալական ճգնաժամերն են կամ նույնիսկ հակամարտությունները, այլ հոգևոր դատարկության, անիմաստության, անիմաստության և ամեն ինչի ժամանակավոր բնույթը։ տեղի է ունենում, ինչը ազդում է ռուսների ավելի ու ավելի շատ շերտերի վրա։

Պետական ​​քաղաքականության նպատակային և արդյունավետ իրականացման համար կարևոր է դրանում առանձնացնել հիմնական առաջնահերթությունները.

Դրանք ներառում են հետևյալը.

հարգանք երիտասարդների իրավունքների և ազատությունների նկատմամբ.

երիտասարդ սերնդի աշխատանքի և զբաղվածության ոլորտում երաշխիքների ապահովում.

աջակցություն երիտասարդ ընտանիքի համար;

սոցիալական ծառայությունների երաշխավորված տրամադրում, բարենպաստ պայմանների ստեղծում տաղանդավոր երիտասարդության զարգացման համար.

աջակցելով երիտասարդական միությունների գործունեությանը.

Երիտասարդական քաղաքականության մեջ գլխավորը– հավասարեցնել երիտասարդության տարբեր կատեգորիաների սոցիալական մեկնարկի հնարավորությունները՝ պայմաններ ստեղծելով նրանց զարգացման համար։

Ավստրալիայի աբորիգենները կամ աֆրիկացի բուշմենները, որոնք ապրում են պարզունակ օրենքներով, չունեն մշակութային հաստատություններ։ Բայց նրանք ունեն մի բան, որը միավորում է նրանց աշխարհի ամենաքաղաքակիրթ ժողովուրդների հետ. հավատքի և արժեքային համակարգ.

Ի թիվս հայրենական գիտնականներովքեր լայնորեն ուսումնասիրում են մշակույթի խնդիրները, չկա նաև միասնություն մշակույթի բովանդակությունը հասկանալու հարցում։ Նրանցից ոմանք հասարակության մշակույթը հասկանում են որպես ինտեգրատիվ երևույթ, որը որակապես բնութագրում է հասարակության բոլոր ոլորտները, մարդկանց սոցիալական կյանքի բոլոր տեսակները և վերջիններիս արտադրանքը, այն չափով, որով նրանց մեջ մարմնավորված են մարդու էական ուժերը: պատմական ձևեր. Մյուսները մշակույթը դիտարկում են ավելի լայնորեն, որպես ամբողջ աշխարհը որպես ամբողջություն, որը գոյություն ունի մարդու հետ անմիջական միասնության մեջ:

Մշակույթը համարվում է նաև որպես հասարակության որակական վիճակ իր զարգացման յուրաքանչյուր փուլում, որն ավելի կոնկրետ և ավելի լիարժեք արտահայտվում է արտադրողական ուժերի զարգացման ձեռք բերված մակարդակում, արտադրական հարաբերություններում, նյութական և հոգևոր արտադրության, գիտության, արվեստի, կրթության, դաստիարակության և այլնի մեջ: .

Մշակույթ և հասարակություն. Մշակույթ և բնություն.

Մշակութային արժեքների և նորմերի փոխանցումը սերնդեսերունդ կա մշակութային վերարտադրություն. Հոգևոր արտադրություն- հոգևոր գործունեության հատուկ ձև, որը առանձնացված է առանձին ոլորտի, արտադրության «ճյուղի»:

Հասարակության մշակույթի ազդեցությունն անհատի վրա իրականացվում է ոչ թե ուղղակիորեն և անմիջականորեն, այլ մշակութային միջավայրի միջոցով, որում ներառված է անհատը։

Տակ մշակութային միջավայրհասկացվում է որպես նյութական և անձնական գործոնների մի շարք, որոնք ուղղակիորեն շրջապատում են մարդուն և ակտիվորեն ազդում նրա գործունեության վրա մշակութային արժեքների սպառման և ստեղծման գործում:

Մշակույթ – մարդու, հասարակության և բնության ակտիվ և գործնական միասնության դրսևորում է: Ըստ այդմ, նրա զարգացման մակարդակը որոշվում է հասարակության և բնության միասնության աստիճանով։

Դեպի հիմնական մշակույթի գործառույթներըկարող է ներառվել հետևյալը.

1. Ճանաչողական. Այս ֆունկցիան դրսևորվում է նրանով, որ մշակույթը գործում է որպես իրականության արժեքային զարգացման միջոց, մեթոդ։ Իրականության տիրապետումը մարմնավորված է մարդկանց գործնական գործունեության մեջ (արտադրության, առօրյա կյանքում, քաղաքական, գիտական, կրթական գործունեության մեջ): Սա տրամաբանորեն հետևում է մշակույթի մեկ այլ գործառույթի՝ գործնականում փոխակերպման:

2. Գործնական-փոխակերպող. Նախատեսված է մարդկանց գործնական գործունեության բովանդակությունը և ուղղությունը կազմակերպելու, որոշելու համար:

3. Կարգավորող, նորմատիվ. Մշակույթը սոցիալական նորմերի, արժեքների, ավանդույթների և գիտելիքների միջոցով ստեղծում է կայուն սոցիալական պայմաններ մարդկանց կյանքի համար, կազմակերպում է փորձը և կարգավորում մարդկանց վարքը հասարակության և որոշակի սոցիալական խմբի մեջ: Հետևաբար, հետազոտողների մեծամասնությունը պատահական և սպորադիկները չեն դասակարգում որպես մշակույթ:

4. Հաղորդակցական.Դրա հիմքը լեզուն և հաղորդակցությունն է: Նրանք օգնում են անհատներին, խմբերին և հասարակություններին հասկանալ միմյանց: Հասկանալու խնդիրները խոր զարգացում են ստացել հերմենևտիկայի ներկայացուցիչների սոցիալ-տնտեսական աշխատություններում (հունարենից՝ մեկնաբանություն, բացատրություն)։ Սոցիոլոգիայում այս տեսակետները մշակվել և կոնկրետացվել են «սոցիոլոգիայի ըմբռնման» մեջ։

5. Մշակույթը կատարում է մարդու սոցիալականացման ֆունկցիա։ Դա նրա՝ որպես հասարակության անդամի, գործունեության առարկայի, սոցիալական հարաբերությունների ձևավորման կարևորագույն միջոցն է։ Մշակույթը խթանում է պատասխանատվությունը ներքին, բարոյական սահմանափակումների համար: Միաժամանակ սոցիալականացման գործընթացում ձևավորվում է անհատի անհատականությունը և յուրահատկությունը։

6. Հեդոնիստական. Մշակույթը հանդես է գալիս որպես ժամանցի, գեղագիտական ​​և բարոյական բավարարվածության միջոց:

18-րդ դարից սկսած։ Մշակույթի հետ կապված երկու գիծ կարելի է առանձնացնել. առաջին- դրական վերաբերմունք մշակույթի նկատմամբ, երկրորդ- հակամշակութային.

Մշակույթի լուսավորչական հասկացությունները. Այս հասկացություններն առաջացել և ակտիվորեն մշակվել են եվրոպացի մտածողների կողմից (Ա. Վոլտեր, Գ. Վիկո, Ս. Լ. Մոնտեսքյո, Ի. Վ. Գյոթե, Ի. Գ. Հերդեր, Ֆ. Շիլլեր)՝ համահունչ լուսավորությանը։ Մշակույթում նրանք տեսնում էին մարդու ներքին հոգևոր հարստությունը՝ հիմնված ճշմարտության, բարության և գեղեցկության հանդեպ նրա մշտական ​​ձգտման վրա։

Էվոլյուցիոնիստական ​​մոտեցում մշակույթին . 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Էվոլյուցիոնիզմը լայն տարածում է գտել մշակույթի և սոցիալական այլ երևույթների բնույթը բացատրելու հարցում։ Այն իր արդարացումը գտավ սոցիոլոգներ Օ.Կոմտի, Գ.Սպենսերի, Է.Դյուրկհեյմի, ազգագրագետներ Է.Թեյլորի և Լ.Մորգանի և այդ շրջանի այլ խոշոր գիտնականների աշխատություններում։

Հիմնական գաղափարներ դասական էվոլյուցիոնիզմը հանգում է հետևյալին.

1. Ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական երեւույթները ենթակա ենմշտական, կանոնավոր կամ մասնակի փոփոխություններ.

2. Այս փոփոխությունների ընթացքում հասարակությունը հեռանում է իր սկզբնական պարզունակ կամ պարզեցված վիճակից և ձեռք է բերում ավելի բարդ ու տարբերակված բնույթ։ Բովանդակության մեջ էվոլյուցիան նշանակում է հասարակության մեջ ռացիոնալության աճը.Դրան համապատասխան վերացվում է քաոսը, կոնֆլիկտը, նախապաշարմունքները և կույր հավատը։

3. Էվոլյուցիայի փուլերը կարելի է դասավորել «վայրենությունից» և «բարբարոսությունից» մինչև քաղաքակրթության ամենաբարձր մակարդակը: Այս ամենաբարձր մակարդակը մշտապես մարմնավորված է նորագույն Արևմուտքի կողմից:

4. Էվոլյուցիայի ընթացքում հասարակության բոլոր ասպեկտները մշտապես բարելավվում են, ներառյալ արվեստը, բարոյականությունը, հավատալիքները և պաշտամունքները: Բարոյականության, գրականության, արվեստի ցանկացած փոփոխություն, ըստ էվոլյուցիոնիզմի տրամաբանության, տանում է դեպի լավը, դրանք նշանակում են զարգացում՝ որպես բարդացում, հարստացում բովանդակությամբ, ձևով և այլն։

5. Վաղ վիճակի որոշ տարրեր առայժմ կարող են մնալ որպես մնացորդներ։

6. Էվոլյուցիայի աղբյուրներըտարբեր անանձնական ուժեր են, որոնք չեն փոխվում իրենց մեջ և գործում են անընդհատ։

7. Վաղ փուլերում հասարակության և նրա մշակույթի էվոլյուցիայի հիմնական ուղղությունն է հարմարեցում արտաքին պայմաններին, իսկ ավելի ուշ - այս պայմանների տիրապետումը և դրանց ենթակայությունը, անցում դեպի գոյության ավելի բարձր մակարդակ։

Դիֆուզիոնիզմ. 20-րդ դարի սկզբին։ Ի տարբերություն էվոլյուցիոնիզմի, մի շարք սոցիոլոգներ և էթնոլոգներ մշակեցին դիֆուզիոնիզմ հասկացությունը։

Այս մոտեցումը հնարավորություն տվեց ուսումնասիրել մշակույթի մի կենտրոնից մյուսը տարածելու գործընթացը, մշակույթների փոխազդեցությունը, բացահայտել այլ ժողովուրդների նվաճումների յուրացման մեխանիզմը։

Մարքսիզմը մշակույթի մասին. Մշակույթ բառի լայն իմաստով մարքսիզմը հասկացավ նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջությունը, առանց որի մարդը չի կարող ապրել և զարգանալ որպես սոցիալական սուբյեկտ։ Մշակույթն այն ամենն է, ինչ ստեղծվել և ստեղծվում է նրա մտավոր աշխատանքի արդյունքում, և որը, այսպես ասած, «երկրորդ բնույթ» է, որը տարբերվում է բնական բնական գործընթացներից և երևույթներից, որոնք բնութագրվում են նրանով, որ մարդիկ փոխվում և կրթվում են։ .

Կառուցվածքային-ֆունկցիոնալմոտեցումը մշակույթը դիտարկում էր որպես ինտեգրալ սոցիալ-մշակութային կառուցվածքի ենթահամակարգ:

Դրանում յուրաքանչյուր տարր մի տեսակ սպասարկման դեր է խաղում ընդհանուր կարգավորող համակարգում:

Ֆունկցիոնալիզմի հիմնական պոստուլատները:

1. Գոյություն ունի հասարակության ընդհանուր ֆունկցիոնալ միասնություն. Այն արտահայտվում է սոցիալական և մշակութային կառույցների փոխկապակցվածության մեջ։

2. Մշակույթը ինտեգրված ամբողջություն է, որտեղ յուրաքանչյուր տարր բավարարում է ամբողջի որոշակի կարիքը՝ կատարելով աշխատանքի որոշակի մասը։

3. Գործառույթների տարբերակումն ապահովվում է պատվիրված համակարգ կազմող կառուցվածքների տարբերակմամբ:

4. Հենց մշակույթի բոլոր տարրերի (արտադրական հմտություններ, ծեսեր, նորմեր և այլն) մշտական ​​պահպանումն է ապահովում հասարակության միասնությունը։

Արմատական ​​ձախ և ավանգարդ հասկացություններ. Այս հասկացություններն այսօր լայնորեն տարածված են հասարակական մտքում: Դրանց հիմնական բովանդակությունը ժամանակակից արևմտյան հասարակության, նրա գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքի և մշակույթի սուր քննադատությունն է և ինստիտուցիոնալ գիտության ժխտումը:

Նրանք դրեցին այն կենտրոնում հասարակությունից, բնությունից և ինքն իրենից մարդու օտարման խնդիրը։

Մշակույթի բազմաթիվ հասկացությունների առկայությունը հաստատում է, որ մշակույթը, լինելով ինտեգրալ սոցիալական երևույթ, ձևավորվում է իր բաղկացուցիչ տարրերի և հարաբերությունների անսահման բազմազանությունից: Այս առումով, ըստ երեւույթին, ճիշտ է ենթադրել, որ անհնար է ստեղծել մշակույթի ինչ-որ համընդհանուր հայեցակարգ:

Տակ սոցիալական նորմերամենից հաճախ հասկանում են պահանջների և ակնկալիքների մի շարք, որոնք սոցիալական համայնքը (խումբը), կազմակերպությունը, դասը և հասարակությունը դնում է իր անդամներին՝ սահմանված օրինաչափությամբ գործունեություն (վարքագիծ) իրականացնելու համար:

Սոցիալական նորմը սոցիալական հարաբերությունների արտահայտման բարդ ձևերից մեկն է: Այն բաղկացած է բազմաթիվ տարրերից, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի տարբեր հատկություններ, որոնք նույնպես կարող են փոխվել բավականին լայն տիրույթում: Սոցիալական նորմը մարմնավորում է հասարակական կամքը, գիտակցված սոցիալական անհրաժեշտությունը։ Հենց դրա համար էլ այն տարբերվում է այսպես կոչված քվազի-նորմերից . Վերջիններս առավել հաճախ կոպիտ, բռնի բնույթ են կրում, կաշկանդված նախաձեռնողականություն և ստեղծագործականություն:

Սոցիալական նորմը կատարում է հետևյալ գործառույթները՝ սոցիալականացնում է անհատին. դրդում և գնահատում է վարքը. միավորում է գործունեությունը; սոցիալական ուղղվածություն; հավասարեցնում է շահերն ու վերահսկողությունը:

Հիմնական հասարակական նպատակըսոցիալական նորմը կարելի է ձևակերպել այսպես մարդկանց սոցիալական հարաբերությունների և վարքագծի կարգավորում.Սոցիալական նորմերի միջոցով հարաբերությունների կարգավորումն ապահովում է մարդկանց կամավոր և գիտակցված համագործակցությունը:

Մոտավորապես կարելի է առանձնացնել նորմերի հետևյալ խմբերը՝ կարգուկանոն պահպանողներ, տնտեսական նորմեր , Քաղաքական նորմեր, Մշակութային նորմեր, Իրավական նորմեր . Կան ֆորմալ և ոչ ֆորմալ նորմեր: Միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում բարոյականության, էթիկայի և նորաձևության նորմերը։ Նորմեր կարելի է դասակարգելըստ գործողության մասշտաբի, ըստ նշանակության, ըստ պահանջի բնույթի և նպատակային գործառույթի:

Ուրվագծում սոցիալական նորմերի ձևավորման և գործունեության գործընթացըկարող է պայմանականորեն ներկայացվել հաջորդաբար փոխկապակցված փուլերի տեսքով։

Առաջին փուլ նորմերի առաջացումն ու մշտական ​​զարգացումն է։ Երկրորդ – անհատի կողմից հասարակության սոցիալական նորմերի համակարգի, սոցիալական խմբի, անհատի կողմից ըմբռնումը և յուրացումը, այլ կերպ ասած՝ սա մարդու հասարակության մեջ ներառման, նրա սոցիալականացման փուլն է։ Երրորդ փուլ – իրական գործողություններ, անհատի կոնկրետ վարքագիծ: Այս փուլը սոցիալ-նորմատիվ կարգավորման մեխանիզմի կենտրոնական օղակն է։ Գործնականում է, որ բացահայտվում է, թե որքան խորն են սոցիալական նորմերը մտել անհատի գիտակցության մեջ։ Չորրորդ փուլՆորմայի գործարկման գործընթացը մարդու վարքի գնահատումն ու վերահսկումն է: Այս փուլում բացահայտվում է նորմայից համապատասխանության կամ շեղման աստիճանը: Վերջին դեպքում հասարակությունը որոշակի պատժամիջոցներ է կիրառում։

Պատժամիջոցների տեսակները - բացասական կամ դրական, այսինքն. պատիժ կամ պարգև.

Ի տարբերություն նորմերի, որոնք պահպանվում են, արժեքները ենթադրում են այս կամ այն ​​օբյեկտի, վիճակի, կարիքների, նպատակների ընտրություն, որոնք ունեն ավելի բարձր գոյություն: Արժեքներն այն են, ինչ գնահատվում է, ինչ էական է մարդու համար, ինչն է որոշում նրա վարքի կյանքի ուղեցույցը և որպես այդպիսին ճանաչվում է հասարակության կողմից:

Պարսոնսի «կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմի» շրջանակներում սոցիալական կարգը կախված է բոլոր մարդկանց կողմից կիսվող ընդհանուր արժեքների առկայությունից, որոնք համարվում են օրինական և պարտադիր՝ ծառայելով որպես գործողության նպատակների ընտրության չափանիշ: Սոցիալական համակարգի և անհատականության համակարգի միջև կապն իրականացվում է սոցիալականացման գործընթացում արժեքների ներքինացման միջոցով:

Արժեքները փոխվում են հասարակության զարգացմանը զուգընթաց. Դրանք ձևավորվում են՝ ելնելով կարիքներից և շահերից , սակայն դրանք չեն պատճենվում։ Արժեքները ոչ թե կարիքների և շահերի դրվագ են, այլ իդեալական ներկայացում, որը միշտ չէ, որ համապատասխանում է դրանց:

Դրական մոտիվացիաները հիմնված են արժեքների վրա, որոնք յուրացվում են անհատի կողմից և դառնում արժեքային կողմնորոշումներ,առաջնորդելով նրա գիտակցությունն ու վարքը.

Չնայած «արժեքային կողմնորոշումների» հայեցակարգի երկիմաստ մեկնաբանությանը, բոլոր հետազոտողները համաձայն են, որ արժեքային կողմնորոշումները կարևոր գործառույթ են կատարում՝ որպես անհատների սոցիալական վարքագծի կարգավորիչներ:

Արժեքային կողմնորոշումներ– անհատների սոցիալականացման արդյունք, այսինքն. տիրապետելով սոցիալ-քաղաքական, բարոյական, գեղագիտական ​​իդեալներին և անփոփոխ նորմատիվ պահանջներին, որոնք իրենց վրա դրվում են որպես սոցիալական խմբերի, համայնքների և որպես ամբողջության հասարակության անդամներ: Արժեքային կողմնորոշումները մարդու ամենակայուն հատկանիշներից են։ Նրանք ձևավորում են մշակույթի մի տեսակ ներքին միջուկ և որոշում անհատի վարքագծի գիծը։

պայմանականորեն պատվիրված արժեքների դասակարգումկենսական, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, բարոյական, բնապահպանական, կրոնական, գեղագիտական:

Հնարավոր է հիերարխիա՝ ցածրից բարձր արժեքներ:

N. I. Լապին առաջարկում է արժեքների իր դասակարգումը` հիմնվելով հետևյալ հիմքերի վրա.

Ըստ առարկայական բովանդակություն(հոգևոր և նյութական, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և այլն);

Ըստ դերերը անհատի կյանքում(տերմինալ և գործիքային);

Ըստ ֆունկցիոնալ կողմնորոշում(ինտեգրում և տարբերակում, հաստատված և մերժված);

Ըստ անհատների կարիքները(կենսական, ինտերակտիվիստական, սոցիալականացում, կյանքի իմաստ);

Ըստ քաղաքակրթության տեսակ(ավանդական տիպի հասարակությունների արժեքներ, հասարակությունների արժեքներարդիականություն , մարդկային արժեքներ)։

Բնակավայրը կարևորագույն սոցիալ-տարածքային համայնքն է

Բնակավայրը բնակավայրի հետ կապված սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ է:

Տակվերաբնակեցում ենթադրում է, մի կողմից, պատմականորեն զարգանալու գործընթացմարդկանց տեղավորում տարածքում աշխարհ, երկիր, տարածաշրջան, տեղանք, մյուս կողմից՝հասարակության կազմակերպման տարածական ձևը, նրա տարածքային կառուցվածքը զարգացման որոշակի կետում:

Մարդկանց բնակեցման հիմնական ձևերն են քաղաքն ու գյուղը, որոնք առաջացել և վերարտադրվում են աշխատանքի սոցիալական բաժանման պայմաններում։ Ժամանակակից հասարակության մեջ բնակավայրերի զարգացման հիմնական միտումները սահմանվում են օրենքով կենտրոնացում և գործունեության բազմազանության աճ:

Ագլոմերացիա քաղաքային և գյուղական բնակավայրերի ցանց է։ Կարգավորման այս և այլ ձևերը մեծացնում են գիտական, արդյունաբերական և մշակութային տեղեկատվության հասանելիության հնարավորությունները. ընտրել ցանկացած բարդության և սոցիալական նշանակության աշխատանք. մի շարք գործողություններ մուտք գործելու համար: (Ագլոմերացիայի մասին ավելի մանրամասն կխոսեմ ավելի ուշ):

Կարգավորումը պետք է դիտարկել առնվազն երկու փոխկապակցված տեսանկյունից:

Առաջին – բնակավայր՝ որպես ներքուստ անբաժան օրգանիզմ, մշտապես գործող տարածքային-սոցիալական համակարգ։

Երկրորդ - բնակավայրը որպես տարածաշրջանի և ամբողջ երկրի ավելի մեծ տարածքային սոցիալական համակարգի մաս:

Կառուցվածքի հիման վրաայն մարդկանց տարածքային համայնքն է (հասարակությունը), որը միավորված է բնակության վայրով, համայնքային շահերով, համատեղ կյանքի երկարաժամկետ նպատակներով, զարգացման պատմական ավանդույթներով, հոգևոր և բարոյական պատճառներով և այլն:

Ժամանակակից քաղաքները մարդու կողմից ստեղծված ամենամեծ արհեստական ​​բնակավայրերն են:

Քաղաք – հասարակության գոյության պատմականորեն առանձնահատուկ սոցիալ-տարածական ձև:

Քաղաքի առաջացման պատճառներըշատ բազմազան.

տնտեսական (արտադրություն, առևտուր, տրանսպորտ և այլն);

քաղաքական (վարչակազմ, ռազմական կենտրոն և այլն);

բնական-աշխարհագրական (գտնվելու վայրը, օգտակար հանածոների առկայությունը և այլն)։

Քաղաքները կատարում են բազմաթիվ գործառույթներ. Հիմնականները հետևյալն են. 1) հասարակության սոցիալական միավորը (խումբ). 2) սոցիալ-տարածքային համայնք. 3) մարդկանց կյանքի սոցիալական միջավայրը.

Բնակավայրերի համայնքները միատարր չեն: Առաջին հերթին դրանք բաժանվում են երկու մեծ խմբի՝ քաղաք և գյուղ։

Բնակավայրերի կարևոր հատկանիշը նրանց մեծությունն է։ Կան փոքր բնակավայրեր, միջին և մեծ քաղաքներ։

Մեկ այլ նշան է աստիճանը համայնքների փոխկախվածությունը, օրինակ, ծայրամասերը բարդ կապեր են զարգացնում քաղաքի հետ։

Համայնքները նույնպես տարբեր են ըստ բնակչության խտության կամ մարդկանց կենտրոնացվածության աստիճանիորոշակի տարածքներում: Օրինակ՝ համայնքները երբեմն չեն զբաղեցնում իրեն պատկանող ողջ տարածքը, սակայն խիտ կենտրոնացած են համեմատաբար փոքր տարածքներում (Ն. Սմելցեր)։

Համայնքները տարբեր են ըստ իր գոյության տևողության։

Տեխնիկական զարգացման առանձնահատկությունները կարող են իրենց հետքը թողնել բնակավայրերի համայնքի վրա։ Այսպիսով, մինչ մեքենայի գյուտը մարդիկ հակված էին միմյանց մոտ ապրելու։ Կենտրոնական հրապարակի կամ գյուղական փողոցի երկայնքով կենտրոնացած էին բնակելի շենքեր, եկեղեցիներ, խանութներ։

Ամերիկացի սոցիոլոգ Լ.Շնորին առաջարկում է համայնքները դասակարգել ըստ բնակչության կազմի, այսինքն. ըստ իրենց բնակիչների տարիքի և զբաղմունքի։

Բնակավայրերի համայնքները տարբերվում են ապրելակերպով և սոցիալական շարժունակությամբ:

Պարկը, Բերջեսը և այլ քաղաքային բնապահպաններ այստեղ երկու գործընթաց են նկատել՝ ներխուժում և իրավահաջորդություն: Առաջինը նշանակում է ներխուժում, երկրորդը՝ ժառանգություն։ Նրանց վերլուծությունն օգնում է բացատրել այն պատճառները, թե ինչու են տարբեր եկամուտներ ունեցող մարդկանց խմբերը, ինչպես նաև ռասայական և էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ տեղափոխվում քաղաքի տարբեր շրջաններ:

Կենտրոնացման տեսություն. Համաձայն դրա՝ բնակավայրերի համայնքները ձևավորվում են, երբ նրանց ստիպում են առևտուր անել որոշակի կենտրոնական վայրում, միասին աշխատել մեծ գործարանում կամ կենտրոնացված վերահսկողություն իրականացնել մեծ տարածքի վրա։

Համակենտրոն գոտու վարկած. (Այս տեսության մասին ես արդեն խոսել եմ ավելի վաղ։ Թույլ տվեք համառոտ հիշեցնել դրա էությունը)։

Այս տեսությունը վերաբերում է քաղաքների և քաղաքների բաշխմանը շրջանի ներսում:

Համակենտրոն գոտու վարկածի համաձայն՝ քաղաքի զարգացումն ուղեկցվում է համակենտրոն օղակների կամ գոտիների ձևավորմամբ։ Յուրաքանչյուր օղակ պարունակում է որոշակի տնտեսական և բնակելի կառույցներ: Քաղաքն ունի հետևյալ հիմնական գոտիները՝ սկսած կենտրոնից.

Կենտրոնական թաղամաս.

Խառը գոտի.

Աշխատանքային տարածք.

Միջին խավի բնակելի տարածք.

Արտոնյալ գոտի.

Քաղաքի մոտ գտնվող գյուղատնտեսական տարածքներ.

Քաղաքից հեռու տարածքներ.

Ոլորտի տեսություն . Նա կենտրոնանում է քաղաքներում տեղի ունեցող երկարաժամկետ փոփոխությունների վերլուծության վրա:

Multicore տեսություն. Burgess և Hoyot մոդելները ենթադրում են մեկ կենտրոնական բիզնես շրջան: Այնուամենայնիվ, շատ ժամանակակից քաղաքներ ունեն մի քանի բիզնես կենտրոններ, ինչպես նաև արդյունաբերական և բնակելի տարածքներ:

Վիրտի տեսությունը . Նա տվել է ուրբանիզմի սահմանում՝ հիմնվելով այս հասկացությունը բնութագրող երեք հատկանիշների վրա՝ քաղաքային տարածքների չափը, բնակչության խտությունը և տարասեռությունը։

Կազմության տեսություն. Աշխարհներ. Վիրտի տեսությունը. Նա տվել է ուրբանիզմի սահմանում՝ հիմնվելով այս հասկացությունը բնութագրող երեք հատկանիշների վրա՝ քաղաքային տարածքների չափը, բնակչության խտությունը և տարասեռությունը։ Ենթամշակույթի տեսություն.

Կենցաղային - ուրբանիստներ և ապաուրբանիստներ.

«Ազգություն» կատեգորիա (հունարեն բառը «էթնոս «») նշանակում է ցեղ, ժողովուրդ և սահմանվում է որպես որոշակի տարածքում պատմականորեն հաստատված մարդկանց կայուն խումբ, որն ունի մշակույթի ընդհանուր հատկանիշներ և առանձնահատկություններ (ներառյալ լեզուն, սովորույթները, ավանդույթները, ինքնաճանաչումը և այլն):

Էթնիկ պատկանելության ձևավորումսովորաբար տեղի է ունենում տարածքի և տնտեսական կյանքի միասնության հիման վրա, սակայն հետագա զարգացման գործընթացում շատ էթնիկ խմբեր կորցնում են իրենց ընդհանուր տարածքը։ Համակարգային հատկություններ արտահայտող նշաններարդեն գոյություն ունեցող էթնիկ խմբից և նրան մեկ այլ էթնիկ խմբից առանձնացնելն են լեզուն, ժողովրդական արվեստը, սովորույթները, ավանդույթները, վարքագծի նորմերը, սովորությունները, այսինքն. մշակույթի բաղադրիչներ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ և ձևավորում են այսպես կոչված էթնիկ մշակույթը, որն ունի իրեն հատուկ ոճ։

Էթնիկ խմբերից մեկը ռասան է . Մարդկային ցեղը մարդկանց պատմականորեն հաստատված տարածքային խումբ է, որը կապված է ծագման միասնությամբ, որը դրսևորվում է այնպիսի ժառանգական կենսաբանական բնութագրերի հատուկ համադրությամբ, ինչպիսիք են մաշկի գույնը, դեմքի հատկությունները և մարմնի հատկությունները:

Հասարակագետները կարծում են, որ գոյություն չունի ռասա, որը հիմնված է օբյեկտիվ կենսաբանական տարբերությունների վրա: Նրանք կարծում են, որ ռասան ձևավորվում է սոցիալական հիմքի վրա կամ հիմնված երևակայական կենսաբանական հատկանիշների վրա, որոնք տարբերում են նրան այլ խմբերից:

Այսպիսով, ռասան սոցիալական հասկացություն է, որը առաջանում է խմբին բնորոշ կենսաբանական հատկանիշների վերագրումից:

Ցեղի հետ մեկտեղ կան նաև այնպիսի էթնիկ համայնքներ, ինչպիսիք են տոհմը (տոհմը), ցեղը, ազգությունը, ազգը։ Հարակից են ազգային (էթնիկ) և ազգագրական խմբերին։

Տոհմի և ցեղի` որպես համայնքային կազմակերպման ամենավաղ ձևի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք հիմնված էին ազգակցական կապերի վրա:

Աշխարհի բոլոր ժողովուրդներն անցել են զարգացման այս սկզբնական փուլը։

Ստրկատիրական հասարակության պայմաններում առաջանում են ազգություններ։

Ֆեոդալական համակարգի քայքայման և կապիտալիզմի առաջացման հետ մեկտեղ առաջանում է մարդկանց համայնքի նոր ձև՝ ազգը։

Էթնիկ (ազգային) ինքնություն- ազգի և այլ էթնոսոցիալական համայնքի գիտակցության արտացոլումը նրանց անդամների անհատական ​​գիտակցության մեջ՝ արտահայտելով վերջիններիս կողմից իրենց ժողովրդի (էթնիկ խմբի) պատմական փորձի, վիճակի և զարգացման հեռանկարների մասին պատկերացումների յուրացման արդյունքը. արժեքներն ու նորմերը, ինչպես նաև նրանց տեղն ու դերը այլ ժողովուրդների միջև և նրանց միջև հարաբերությունները:

Ազգայնականության և ազգային զգացմունքների արմատները գտնվում են «կոլեկտիվ անգիտակցականի» մակարդակում։ Իր ողջ հազարամյա պատմության ընթացքում որոշակի էթնիկ խումբ կուտակել է առասպելներ, խորհրդանիշներ, հիշողություններ և այլ ազգի կամ ազգության ընկալման հետ կապված կարծրատիպեր: Դրանք հաճախ ասոցացվում են ազգային արժանապատվության վիրավորանքի կամ նվաստացման հետ: Դրանք ինքնին կարող են հանգեցնել ազգամիջյան բախումների, կարող են չհանգեցնել: Ամեն ինչ պատմական իրավիճակի մասին է

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո կենտրոնը (Ռուսաստանը) կարծես «թափահարեց հետամնաց ծայրամասերը», և ծայրամասերը մոբիլիզացվեցին։ Սա խորհրդային վարչակարգի պաշտոնական քաղաքականության արդյունքն է, կարծում է Այզենշտադը։ Նախկինում արդյունաբերականացումը ջախջախեց թերզարգացած ազգերին: Արդյունքում ծայրամասը բավականին սերտորեն կապված էր կենտրոնի հետ, և նրա ամենաակտիվ ներկայացուցիչները ընդունվեցին արագ աճող խորհրդային բյուրոկրատիայի էլիտար շերտեր։ Հակասություն առաջացավ ծայրամասային էլիտայի զարգացման համեմատաբար բարձր մակարդակի և նրան քաղաքական ճանապարհով պասիվ հնազանդության մղելու փորձերի միջև։ Այսպես ական է դրվել ԽՍՀՄ շենքի տակ. Նման հեռանկարը, ըստ հեղինակի, սպառնում է հենց Ռուսաստանին (տե՛ս. Սոցիոլոգիա. Դասախոսությունների դասընթաց տեխնիկական համալսարանների համար. Եկատերինբուրգ, 1994 թ.):

Սիրելի բարեկամներ! Մեր կայքը աշխատում է մաքուր էնտուզիազմով: Գրքեր ներբեռնելու համար մենք գրանցում կամ գումար չենք պահանջում: Այսպես էր և այդպես կլինի միշտ։ Բայց ինտերնետում կայք տեղադրելու համար միջոցներ են պահանջվում՝ հոսթինգ, դոմեյն անուն և այլն։ Խնդրում ենք անտարբեր մի մնացեք. օգնեք մեզ պահպանել կայքի գոյությունը: Ցանկացած օգնություն մեծապես գնահատելի կլինի: Շնորհակալություն!

ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Անհատականության հայեցակարգը գիտական ​​հետազոտություններում:

Ներկայումս գիտական ​​գրականության մեջ չկա ընդհանուր ըմբռնում և, համապատասխանաբար, անհատականության էության սահմանում: Դուք կարող եք ընտրել Անհատականությունների մեկնաբանման երեք հիմնական մոտեցումէս: 1) մարդաբանական; 2) սոցիոլոգիական; 3) անձնավորված.

Մարդաբանական մոտեցում.Անհատականության հայեցակարգի սահմանման մարդաբանական մոտեցումը բնութագրվում է վերջինիս՝ որպես մարդկային համընդհանուր հատկությունների կրողի գաղափարով: Անհատականությունը այս դեպքում համարվում է միայն որպես տեսակհայեցակարգ, որը նշանակում է մարդկային ցեղի ներկայացուցիչում»հոմո sapiens», և նմանեցվում է հայեցակարգինանհատական.

Ժամանակին մարդու նկատմամբ մարդաբանական մոտեցումն իր դասական արտահայտությունը գտավ Լ. Ֆոյերբախի աշխատություններում, ով նրան համարում էր բնության արգասիք՝ միաժամանակ անտեսելով անհատի սոցիալական հարաբերությունների ողջ բազմազան համատեքստը։

Ըստ էության, ամբողջ դասական վարքարարությունը, որը մարդուն դիտարկում է որպես մի տեսակ կենսասոմատիկ սկզբունք, որը որոշակի ձևով արձագանքում է շրջակա միջավայրի գրգռիչներին, գրավում է վերացական մարդաբանության դիրքը:

Սոցիոլոգիական մոտեցում.Հոգեկանի սոցիալական պայմանավորման սկզբունքը առաջ է քաշել Սեն-Սիմոնը։ Սոցիոլոգիական տեսանկյունիցանհատը դիտվում է հիմնականում որպեսօբյեկտ ևսոցիալական հարաբերությունների արդյունք, մշակութային և պատմական զարգացում։ Կ. Մարքսն ասում էր, որ «անհատականությունը անհատին բնորոշ աբստրակցիա չէ, այն իրականում սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն է»: Այս մոտեցումը մշակվել է ֆրանսիացի սոցիոլոգ Է.Դյուրկհեյմի, էթնոլոգ և փիլիսոփա Լ.Լևի-Բրուլի և հոգեբաններ Տ.Ռիբոտի, Կ.Բլոնդելի, Հալբվախսի, Ժ.Պիաժեի աշխատություններում։ Այս մոտեցման հիմնական թերությունն այն է, որ այստեղ անհատականությունը զուրկ է ակտիվությունից և սուբյեկտիվությունից։

Անհատականության (անձի) բուն հայեցակարգի էվոլյուցիան նախ դիմակի, այնուհետև դերասանի և, վերջապես, նրա դերի նշանակումից խթան հաղորդեց անձի մասին պատկերացումների զարգացմանը՝ որպես մի շարքով որոշված ​​դերային վարքագծի համակարգ։ սոցիալական ակնկալիքների և սպասումների մասին: Դա արտահայտվել է, մասնավորապես, անհատականության դերային տեսություններում, որոնք մշակել են ամերիկացի հոգեսոցիոլոգներ Փարսոնսը, Միդը և այլք։

Անհատական ​​մոտեցում. Որոշ չափով, որպես հակակշիռ մարդաբանական և սոցիոլոգիական մոտեցումներին, որոնք անհատականությունը դիտարկում են որպես կենսասոմատիկ կամ սոցիալական ծրագրերի գործառույթ, Փորձեր կան հասկանալու և բացատրելու անհատականությունը որպես որոշ բացարձակապեսանկախնոր և անհատապես եզակի ամբողջականություն:

Փորձելով ընդգծել անհատի ամբողջական ինքնավարությունը, նրա շահերի, կամքի և իրավունքների կենտրոնացումը, առաջին հերթին և միայն իր վրա, ամերիկյան պրագմատիզմի հիմնադիր, հոգեբան Վ. Ջեյմսն իր ժամանակներում անհատին համարում էր իր մարմնի և կարողությունների, ընտանիքի և արտադրանքի, նրանց գործունեության, նրանց ստեղծագործականության և նյութական բարեկեցության սեփականության արդյունք և մարմնացում:

Անհատականության անձնավորված մեկնաբանությունն իր առավել ամբողջական արտահայտությունն է ստացել էկզիստենցիալիզմի հայեցակարգում, որը անհատականության էությունը տեսնում է նրա բացարձակ հոգևոր անկախության և եզակիության մեջ: Մարդուն շրջապատող միջավայրը՝ բնությունը և սոցիալական հարաբերությունները, ստեղծում են մարդու գոյության «անհավասարությունը» և թույլ չեն տալիս նրան փախչել իր յուրահատուկ ներաշխարհ։ Իրերի ժամանակակից արդյունաբերական աշխարհ նետվելով՝ մարդը կորցնում է իր անհատականությունը՝ զանգվածի մեջ լուծարելով իր «ես»-ը։

Այնուամենայնիվ, Հայդեգերի, Սարտրի, Յասպերսի և էքզիստենցիալիզմի այլ հիմնական ներկայացուցիչների աշխատություններում մշակված գաղափարները չեն տալիս բավականաչափ հիմնավորված պատկերացում անհատի մասին ընդհանրապես, թեև ժամանակակից պայմաններում բացահայտում են անհատի գոյության ստվերային շատ կողմեր։ կապիտալիստական ​​հասարակություն.

Այն հեղինակները, ովքեր կարծում են, որ անձը չի մտնում սոցիոլոգի հետաքրքրությունների շրջանակում, նույնպես հակված են անհատականությունը նույնացնել անհատականության հետ, քանի որ վերջինս հետաքրքրված է ոչ թե մարդկանց անհատական ​​յուրահատկությամբ, այլ սոցիալական տիպերով:

Ինչպես ակնհայտ է, այս դեպքում, չգիտես ինչու, բացառվում է անձի մեջ սոցիալական տեսակի հատկությունները անհատական ​​ինքնատիպության և եզակիության տարրերի հետ համատեղելու հնարավորությունը։ Մեզ թվում է, թե մեկը մյուսին բացարձակապես չի բացառում։

Անհատականության միակողմանի մեկնաբանության միտումը, որը բաղկացած է անհատականության հայեցակարգը սոցիալական դիրքի, ինչպես նաև նրա սոցիալական հարաբերությունների, գործառույթների և դերերի ամբողջության վրա և հանգեցնում է նրա ամբողջականության և հարաբերական անկախության թերագնահատմանը: հոգեկան աշխարհը՝ ինքնագիտակցությունն ու եզակիությունը, հիմք չի տալիս մյուս ծայրահեղության համար, որը բաղկացած է անհատի անհատական ​​եզակիության բացարձակացումից։

Անհատականությունը միայն որպես յուրահատուկ հոգեկան գործընթացների, հատկությունների և վիճակների ամբողջություն դիտարկելու ցանկությունը, անկախ նրա սոցիալական կարգավիճակից, գործառույթներից և դերերից, հավասարապես սահմանափակ է իր հնարավորություններով:

Անհատականության ամբողջական սահմանում. Վերոհիշյալ բոլորը չեն բացառում անհատականության ուսումնասիրության և բնութագրման տարբեր մոտեցումների հնարավորությունն ու օրինականությունը:

Իրենց ձևով, թե՛ մարդաբանական, թե՛ սոցիոլոգիական և թե՛ անձնաբանական մոտեցումները դիտարկվող խնդրի ուսումնասիրության նկատմամբ լեգիտիմ են, բայց միայն այնքանով, որքանով արտացոլում են համընդհանուր, սոցիալապես հատուկ և անհատապես եզակի սկզբունքների անհատականության իրական տեղը, նշանակությունը և դերը: .

Բայց մոտեցումը մի բան է, իսկ անձի սահմանումը մեկ այլ բան։ Ամեն մոտեցում չէ, որ հիմք է տալիս ընդհանրացված սահմանում ձևակերպելու համար։ Բայց կոնկրետ այս դեպքում դիտարկված մոտեցումներից ոչ մեկը նման հիմքեր չի տալիս։

Անհնար է հաշվի չառնել այն փաստը, որ մարդը միաժամանակ լինելով և՛ օբյեկտ, և՛ կենսասոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ, համատեղում է տեսակի (համընդհանուր) հատկանիշները տեսակների սոցիալապես հատուկ հատկությունների հետ, կամ այս դեպքում նույնն է՝ սոցիալական տեսակ, քանի որ այն կրողն է որոշակի սոցիալական համայնքների հատկանիշների։

Վերջապես, և՛ համընդհանուրը, և՛ սոցիալապես հատուկը բեկվում են մարդու մեջ նրա անհատական ​​և յուրահատուկ հատկանիշների միջոցով:

Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ, կարելի է առաջարկել հետևյալ սահմանումը. անհատականություն- Սաինտեգրալ հասկացություն, որը բնութագրում է մարդուն որպես կենսասոցիալական օբյեկտ և սուբյեկտբոլոր հարաբերությունները և դրա մեջ միավորվող համընդհանուր մարդկությունը,սոցիալապես հատուկ և անհատապես եզակի:

2. Անհատականության սոցիալական և հոգեբանական կառուցվածքը

Բ.Դ. Պարիգինը խոսում է անձի սոցիալ-հոգեբանական մոդելի երկու հիմնական պարամետրերի մասին՝ ստատիկ և դինամիկ:

Ինտեգրալ, այսինքն՝ ամենաընդհանրացված մոտեցմամբ, հարյուրտիկական կառուցվածքանհատականությունը կարելի է համարել երեք հիմնական շերտերից բաղկացած՝ 1) ունիվերսալ, կենսասոցիալական. 2) սոցիալապես հատուկ. 3) անհատապես եզակի. Ստատիկ կառուցվածքի հիմնական առանձնահատկությունը մնում է նրա վերացականությունը դինամիկայի և անձի ձևավորման իրական գործընթացից, նրա հատուկ պատմական հոգեվիճակից և վարքագծից:

Անհատականության դինամիկ կառուցվածքԱնհատի հոգեկանի հիմնական բաղադրիչներն այլևս ամրագրում է ոչ թե մարդու առօրյա գոյությունից դրանց աբստրակցիայի մեջ, այլ, ընդհակառակը, միայն մարդկային գործունեության անմիջական համատեքստում: Մարդն իր կյանքի յուրաքանչյուր կոնկրետ պահին հետազոտողի առջև հայտնվում է ոչ թե որպես որոշակի կազմավորումների ամբողջություն, այլ որպես հոգեկան որոշակի վիճակում գտնվող մարդ, որն այս կամ այն ​​կերպ արտացոլվում է անհատի պահի պահվածքում։

Անհատականության դինամիկ կառուցվածքի ներքո մենք նկատի ունենքփոխվում է մարդու հոգեկան վիճակի և վարքի մոդելըդարում, որը թույլ է տալիս հասկանալ հարաբերությունների մեխանիզմները ևփոխազդեցություն բոլոր բաղադրիչների և կառուցվածքների միջևանհատի հոգեկանի ny շերտերը:

Անհատականության ստատիկ կառուցվածքի հիմնական պարամետրերը.

Անհատի ընդհանուր մարդկային հոգեկան հատկությունները.Անհատի համընդհանուր մարդկային հոգեկան հատկությունները պատմականորեն անհատի սոցիալական հոգեբանության առաջին և, հետևաբար, հիմնարար ձևավորումներն են:

Ունիվերսալմարդու հոգեկանում հետևյալն է.

անհրաժեշտ համալիրի առկայությունըհիմնական մտավոր պրոցցեսներ(զգացմունք, ընկալում, հիշողություն, մտածողություն, կամք) և հետդիրքորոշումներ, որոնք հնազանդվում են բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր հոգեֆիզիոլոգիական սկզբունքներինտրամաբանական մեխանիզմներ, առանց որոնց խոսք լինել չի կարողանհատի մտավոր գործունեության մասին;

փաստ կենսագրությունմարդկային հոգեկան աշխարհի սոցիալական որոշումկա, որի դրսեւորումը- այդպիսինկայուն հատկություններ և ձերանհատականության գծերը, ինչպես նրա խառնվածքն ու բնավորությունը);

փաստմարդու հոգեկանի սոցիալականությունըի տարբերություն psi-իկենդանիների զկռտոց.

Այս հանգամանքն իր արտահայտությունն է գտնում արդեն մարդկանց մտավոր գործունեության ամենատարրական գործողության մեջ՝ սենսացիաներում, քանի որ դրանք արտացոլում են կոնկրետ մարդկային սոցիալական փորձը։ Արծիվը, ինչպես գիտենք, ավելի հեռուն է տեսնում, քան մարդը, բայց մարդը շատ ավելին է տեսնում, քան արծիվը՝ նկատելով բնական և սոցիալական երևույթների կողմերն ու հատկությունները, որոնք բացահայտվում են միայն գործնական, մարդկային գործունեության մեջ:

Սոցիալապես հատուկ փորձ:Մարդկային համընդհանուր փորձի հետ մեկտեղ անհրաժեշտ է տարբերակել անհատի սոցիալապես հատուկ փորձը: Այստեղ մենք նկատի ունենք անհատի հոգեկանի բոլոր այն հատկանիշները, որոնք կապված են նրա պատկանելության փաստի հետ մեկ կամ այն ​​սոցիալական համայնքին կամ սոցիալական համայնքներին (էթնիկ, դասակարգային, քաղաքական, գաղափարական, տնտեսական, մասնագիտական, ազգային և այլն):

Մարդու որոշակի համայնքին կամ համայնքների խմբին պատկանելու հետևում դրսից սահմանված վարքագծի որոշակի ծրագիր է, որն արտահայտվում է պահանջների, նորմերի, կանոնների և գործունեության օրինաչափությունների համակարգում: Նրանք սովորաբար տարբերվում են այն գործառույթներով, որոնց վրա կատարում են դերեր, նորմեր, արժեքներ և խորհրդանիշներ .

Անձի սոցիալապես հատուկ փորձառության այս տարրերի ընդհանրությունն այն է, որ նրանք բոլորն էլ կատարում են որոշակի գործառույթներ՝ լիազորելով, կարգավորելով, կարգավորելով և ուղղորդելով անհատի վարքը:

Սոցիալական դերեր - Սասահմանված է հասարակության կողմիցընդհանուր առմամբ, առանձնահատկություններըսոցիալական կազմակերպություն կամ կոնկրետ կոլեկտիվstu խմբերանհատի իրավունքներն ու պարտականությունները, որ դուքխցիկներն իր սոցիալական դիրքից:

Անձի որոշակի կարգավիճակից բխող դերերից յուրաքանչյուրն իր հերթին ներկայացնում է իրավունքների և պարտականությունների մի ամբողջ շարք կոնկրետ իրավիճակում գտնվող անհատի նկատմամբ շրջապատող մարդկանց նկատմամբ: Այսպիսով, բժշկի դեր կատարող անձը պարտավոր է հոգ տանել հիվանդի առողջության մասին, ժամանակին կատարել ախտորոշում, կիրառել անհրաժեշտ և արդյունավետ բուժման միջոցներ, լինել ուշադիր, արձագանքող, մարդասեր և այլն։ Միևնույն ժամանակ, բժիշկն ունի նաև մի շարք իրավունքներ.

Անհատի դերերը շատ բազմազան են, որպես կանոն, մարդը միաժամանակ հանդիսանում է ընտանիքի հայր, պրոդյուսերական թիմի անդամ, ընկերական ընկերության անդամ և այլն։ Ձևավորվում են անհատի իրավունքներն ու պարտականությունները, որոնք բխում են մի շարք դերերից և կազմում են դրա սոցիալական գործունեության դաշտը: Վերջինս անհատի դերային կառուցվածքից բխող նորմերի և վարքագծի օրինաչափությունների մի ամբողջ համակարգ է։

Անհատականության սոցիալ-հոգեբանական կառուցվածքի ամենակարևոր բաղադրիչն այն է ինքնագիտակցություն.Ինքնաճանաչման էությունը կայանում է կարողության մեջ ևհմտությունմարդն իրեն առանձնացնել կոշտիցև բավականին կարծրատիպայինինչպես սոցիալական, այնպես էլ կենսաբանականվարքագծի ծրագրեր,որը բնութագրում է նրան միայն որպես կենսասոցիալական օբյեկտհարաբերություններ.

«Ես»-ի նկատմամբ վերաբերմունքը, սեփական անհատականության գիտակցումը հաճախ համընկնում են անհատական ​​ինքնագիտակցության հայեցակարգի հետ: Մինչդեռ հայեցակարգը անհատականության ինքնագիտակցությունհեռու է իր անհատականության գիտակցությամբ ծածկված լինելուց, բայց ենթադրում է իրազեկությունը սոցիալական հարաբերությունների լայն շրջանակի մասինամբողջ աշխարհը.

Այս առումով օրինաչափ է խոսել անհատի սոցիալապես սպեցիֆիկ ինքնագիտակցության մասին։ Վերջինս դրսևորվում է առաջին հերթին նրանում, թե ինչպես է մարդը հասկանում իր կոնկրետ սոցիալական դիրքը։ Սա ենթադրում է արտաքինից թույլատրված նորմերից և վարքագծի կանոններից առանձնանալու ունակություն: Բայց ոչ թե ընդհանրապես դրանցից վեր բարձրանալու փորձի համար, այլ միայն սոցիալական կողմնորոշումների համակարգերից մեկին նախապատվություն տալու համար։

Եթե ​​փորձես բնութագրել հիմնական ասպեկտները հետ սոցիալապես հատուկ ինքնագիտակցություն , ապա, մեր կարծիքով, դրանք կարելի է կրճատել հետևյալի վրա՝ նախ՝ դեպի իրազեկումիր սոցիալական կարգավիճակի անհատը, ենթադրելով այս դիրքի հարաբերակցությունը այլ մարդկանց սոցիալական դիրքի հետ, որոնք տարբերվում են այս անհատից իրենց կարգավիճակով. երկրորդ՝ դեպի անհատի տեղեկացվածությունըդրսից թույլատրված, սահմանված հասարակության և նրա տարբեր խմբերի կողմիցնորմեր, պահանջներ, գործառույթներ և դերեր.

Իր հերթին, վերը նշված երկու կետերից յուրաքանչյուրը պահանջում է ավելի մանրամասն բաժանում իր բաղադրիչներին: Այսպիսով, անհատի իր սոցիալական դիրքի գիտակցումը ենթադրում է ինչպես ազգային, այնպես էլ դասակարգային կարգավիճակ. ինչպես էթնիկ, ներառյալ համայնքային, այնպես էլ մասնագիտական ​​ինքնությունը:

Այլ կերպ ասած, այստեղ նկատի ունի մարդու կարողությունը՝ հասկանալու կապերի և հարաբերությունների ամբողջ ցանցը, որոնք բնութագրում են նրան որպես սոցիալական համայնքների լայն տեսականիի ներկայացուցիչ և ֆունկցիոներ՝ սկսած փոքր խմբերից (ընկերներ, ընտանիք, կրթական և աշխատանքային թիմեր): և այլն) և վերջացրած սոցիալական այնպիսի խոշոր խմբերով, ինչպիսիք են դասակարգը, ազգը և ժողովուրդը։

Նույնքան բազմակողմանի է մարդու ինքնագիտակցության այն կողմը, որը կապված է իր դիրքից միայն որպես կենսասոցիալական հարաբերությունների առարկա և արդյունք բարձրանալու նրա ունակության հետ: Սա ենթադրում է անձի գիտակցում ոչ միայն իր զուտ սոցիալական, այլև կենսասոցիալական կարիքների և դրդապատճառների մասին, այդ թվում՝ կապված բնական միջավայրի հետ նրա հարաբերությունների հետ, այլ նաև վերաբերում է անհատի կարողությանը գիտակցելու իր անհատականությունը, այսինքն՝ այն ամենին, ինչ բնութագրում է տվյալ անձի յուրահատկությունը՝ նրա կենսասոցիալական տվյալները, կյանքի փորձը և կյանքի ուղին։

Մարդու ինքնագիտակցության կառուցվածքում կարևոր տարր է ինքնագնահատականանձը, այսինքն՝ իր կարողությունների և կարողությունների գնահատականը, որոշակիորեն փոխկապակցված է իր իրական դիրքի և նրա պարտականությունների, գործառույթների և դերերի ամբողջության հետ։

Այսպիսով, իր կառուցվածքում անձի ինքնագիտակցությունը ներկայացված է հետևյալով. 2) սոցիալապես սպեցիֆիկ ինքնագիտակցությունը կամ անձի գիտակցության փաստը, որ նա պատկանում է որոշակի սոցիալական խմբերին, որոնց ներկայացուցիչն է նա (սա համապատասխանում է ազգային, քաղաքական, մասնագիտական, իրավական ինքնագիտակցությանը). 3) անհատական ​​ինքնագիտակցություն կամ անհատի իրազեկվածության փաստը իր անհատական ​​յուրահատուկ հատկանիշների, բնավորության գծերի և կյանքի հատուկ հետաքրքրությունների մասին:

Անհատականության դինամիկ կառուցվածքի մոդելներ.Անհատականության դինամիկ կառուցվածքի կարևոր հատկանիշը, ի տարբերություն ստատիկի, նրա սահմանափակվածությունն է որոշակի ժամանակահատվածում, որի ընթացքում կարելի է խոսել մարդու հոգեկան վիճակի կամ գործունեության մասին։

Դրան համապատասխան, անհրաժեշտ է տարբերակել անձի դինամիկ կառուցվածքի երկու հիմնական ասպեկտները՝ ներքին, ներհայաստանյան և արտաքին, վարքային:

Ինչ վերաբերում է մարդու արտաքին վարքագծին, որը տարբերակվում է բանավոր և ոչ բանավորի, հիմքեր կան համարժեք համարելու բանավոր կարծրատիպը և ոչ բանավոր վարքի ձևը, որոնք միասին կազմում են անհատի սոցիալական վարքի կարծրատիպերը:

Վերջիններս բնութագրում են վարքագծի օրինաչափությունը կամ դրա տարրերի այնպիսի մի շարք, որոնք համեմատաբար կայուն են տվյալ իրավիճակում, լինելով անհատի համար իր իրավիճակային գործունեության առավել ընդունելի և ծանոթ ձևն ու նորմը:

1 տարբերակ

1. Անհատականության մեկնաբանման ո՞ր մոտեցումն է ավելորդ ցուցակում:

ա) մարդաբանական բ) սոցիոլոգիական

գ) անհատականիստական ​​դ) գիտական

2 . Ո՞ր մոտեցումն է մեկնաբանում անհատականությունը որպես մարդկային համընդհանուր հատկությունների կրող:

ա) մարդաբանական բ) սոցիոլոգիական գ) անձնաբանական դ) գիտական

3. Հակամարտության արդյունքը կարող է լինել.

ա) ուրիշի լրիվ կամ մասնակի ենթակայությունը. բ) փոխզիջում; գ) կոնֆլիկտային գործողությունների ընդհատում. դ) ինտեգրում; ե) բոլոր պատասխանները ճիշտ են. ե) բոլոր պատասխանները սխալ են:

4. Նրանց միջև փոխհարաբերությունների եզակի հատկություններն ու ինքնատիպությունն են.

ա) անհատականություն բ) անհատականություն գ) անհատականություն

5. Գնահատեք հետևյալ հայտարարությունները.

Ա. Ռուս հոգեբան Լ. Ս. Վիգոդսկու տեսանկյունից, մարդու հոգեբանական և կենսաբանական տարիքը լիովին համընկնում է:

Բ. Ժամանակի սանդղակը, ներառյալ իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել մարդու կյանքից առաջ և տեղի կունենան նրա մահից հետո, կոչվում է պատմական ժամանակ:

1) միայն A-ն է ճշմարիտ 2) միայն B-ն է ճշմարիտ 3) երկու պնդումներն էլ ճշմարիտ են 4) երկուսն էլ սխալ են

6. Անհատականության կողմնորոշման ամենաբարձր ձևը կոչվում է.

ա) ձգտումներ բ) համոզմունքներ գ) ցանկություններ դ) գրավչություններ

7. Սեմյոնը հետաքրքրված է պատմությամբ։ Նա ունի բազմաթիվ ընկերներ, որոնց թվում նա ոչ ֆորմալ առաջնորդ է։ Այս հատկությունները բնութագրում են Սեմյոնին որպես.

ա) քաղաքացի, բ) անհատականություն, գ) անհատ, դ) մասնագետ

8. Երիտասարդները որպես սոցիալական խումբ առանձնանում են.

ա) կյանքի ընդհանրություն, բ) քաղաքական հայացքների միասնություն, գ) տարբերակվածության բացակայություն, դ) վարքագծային նման գծեր.

9. Ընտանիքը, ի տարբերություն այլ փոքր սոցիալական խմբերի, բնութագրվում է.

ա) անդամների միջև իրական շփումները, բ) ընտանեկան հարաբերությունները, գ) կայուն կապերը, դ) ընդհանուր ավանդույթները

10. Սոցիալական խումբը, որի անդամների դիրքն ու վարքագիծը կարգավորվում են նորմատիվ փաստաթղթերով, կոչվում է.

ա) փոքր, բ) մեծ, գ) ֆորմալ, դ) ռեֆերենցիալ

1-ում. Համապատասխանեցրեք զրուցակցի տեսակը և սահմանումը:

Ա. Նա անմիջապես չի միանում խոսակցությանը, նրան ժամանակ է պետք, որպեսզի նախ մտածի այդ մասին և պլանավորի իր գործողությունները:

Բ. Նրանք հեշտությամբ անցնում են հաղորդակցության ցանկացած այլ գործունեությունից, նրանք շփվող են, թեև հեշտությամբ շեղվում են:

Բ. Նա սովորաբար իդեալական լսող է, խոսում է մտածված, փորձում է ընտրել ամենաճիշտ բառերը և չի սիրում, երբ իրեն ընդհատում են։

Գ. Նրա մտքին գալիս են տասնյակ տարբերակներ, որոնք, սակայն, հեշտությամբ փոխարինվում են ուրիշներով։

D. Հակված չէ արտաքին հաղորդակցությանը: Նա հաճախ է զգում, որ իրեն չեն հասկանա։

1) ինտրովերտ 2) կոշտ 3) շարժական

2-ում: Համապատասխանեցրեք հասկացությունը և սահմանումը:

Ա) երևույթի կամ անձի կայուն և հաճախ պարզեցված պատկեր, որն առաջանում է տեղեկատվության պակասի պայմաններում.

Բ) սա մեկ այլ անձի հուզական վիճակի ըմբռնումն է, այսպես ասած, «զգացմունք».

Գ) մարդկանց կողմից սոցիալական օբյեկտների ընկալումը, ըմբռնումը և գնահատումը

1) կարեկցանք 2) ընկալում 3) կարծրատիպ

3-ում . Ստեղծեք համապատասխանություն սոցիալական խմբերի տեսակների և դրանց օրինակների միջև.

Սոցիալական խմբերի օրինակներ Սոցիալական խմբերի տեսակները

Ա) պոեզիայի ակումբ; 1. Ձեւական

բ) «Սպարտակ» մարզական թիմ. 2. Ոչ ֆորմալ

Բ) դպրոցական դասարան;

Դ) ինստիտուտի բաժնի աշխատակիցները.

Դ) «Զենիթ» ֆուտբոլային ակումբի երկրպագուների կազմակերպում.

4-ում։

Ա. Կարիքներ, Բ. Հոգեբանություն, Գ. Անհատականություն, Դ. Մշակույթ, Դ. Հաղորդակցություն, Ե. Ընտանիք, Գ. Կոնտակտներ, Հ. Խումբ, I. Հումանիզմ:

Վերջին տասնամյակների ընթացքում հոգեբանները մի շարք ուշագրավ բացահայտումներ են արել։ Դրանցից մեկը երեխայի հետ հաղորդակցման ոճի կարևորության մասին է նրա զարգացման համար (1): Այժմ անվիճելի ճշմարտություն է դարձել, որ (2) նույնպես անհրաժեշտ է երեխային։ Սննդի նման: Երեխան, ով ստանում է համապատասխան սնունդ և լավ բժշկական օգնություն, բայց զրկված է մեծահասակի հետ մշտական ​​(3) շփումից, վատ է զարգանում ոչ միայն մտավոր, այլև ֆիզիկապես. նա չի աճում, կորցնում է քաշը և կորցնում է հետաքրքրությունը կյանքի նկատմամբ:

Եթե ​​շարունակենք սննդի հետ համեմատությունը, ապա կարելի է ասել, որ շփումը կարող է ոչ միայն առողջարար լինել, այլեւ վնասակար։ Վատ սնունդը թունավորում է օրգանիզմը; ոչ պատշաճ հաղորդակցությունը «թունավորում» է (4) երեխային, վտանգում է նրա հուզական բարեկեցությունը, հետևաբար, իհարկե, նրա ճակատագիրը։

Ընտանիքում բարենպաստ հաղորդակցման ոճի հիմնական հատկանիշները որոշվել են հումանիստ հոգեբանների, տեսաբանների և պրակտիկանտների հսկայական աշխատանքի արդյունքում: 5) կրթության մեջ հիմնված է, առաջին հերթին, երեխային հասկանալու, նրա կարիքները և (6) նրա աճի և անհատականության զարգացման օրինաչափությունների իմացությունը:

Ռ.Բարոն

Թեստավորում թեմայով՝ Անհատականություն, միջանձնային հարաբերություններ։

Տարբերակ 2

1. Մարդը դառնում է անհատ.

ա) ծնվելուց հետո; բ) կրթություն ստանալուց հետո. գ) որոշակի տարիքի հասնելը. դ) ղեկավար պաշտոն զբաղեցնելը

2. Մարդու սոցիալականացումը սկսվում է.

Ա) մանկության մեջ. բ) կրթություն ստանալուց հետո. գ) աշխատանք սկսելու արդյունքում. դ) չափահաս դառնալուց հետո

3. Ճի՞շտ են արդյոք մարդու ծագման մասին հետևյալ պնդումները.

Ա) Մարդը կենսաբանական զարգացման արդյունք է. Բ) Մարդը մշակույթի արդյունք է:

Ա) միայն Ա-ն է ճշմարիտ. բ) միայն B-ն է ճշմարիտ. գ) երկու դատողություններն էլ ճիշտ են. դ) երկու պնդումներն էլ սխալ են

4. Հաղորդակցությունը շարունակվում է.

Ա) միկրոմիջավայրում. բ) մակրոմիջավայրում. գ) փոքր խմբով. դ) ընկերների շրջանում; ե) բոլոր պատասխանները ճիշտ են. ե) բոլոր պատասխանները սխալ են:

5. Հաղորդակցության ինտերակտիվ կողմը հետևյալն է.

Ա) տեղեկատվության փոխանակում հաղորդակցվող մարդկանց միջև. բ) միջանձնային փոխազդեցություն. գ) մարդկանց կողմից միմյանց ընկալումը, գնահատումը և ըմբռնումը.

6. Մարդը, ով անկասկած փոխում է իր վարքագիծը խմբի ազդեցությանը համապատասխան, կոչվում է.

Ա) կոնֆորմիստ; բ) ոչ կոնֆորմիստ; գ) կոլեկտիվիստ. դ) ինքնորոշող անհատականություն:

7 . Սոցիալական նորմ է.

Ա) վարքագծի կանոն. բ) վարքագծի չափանիշ. գ) վարքագիծը կարգավորող. դ) սովորույթներն ու ավանդույթները. դ) բոլոր պատասխանները ճիշտ են:

8. Սարքը կոչվում է.

Ա) լուծում, որը բավարարում է բոլոր կողմերի շահերը. բ) փոխադարձ զիջումներ. գ) կոնֆլիկտային իրավիճակից դուրս գալու ցանկություն՝ առանց այն լուծելու. դ) սեփական շահերի հաշվին հակասությունների հարթում. դ) բոլոր պատասխանները ճիշտ են:

9. Միջնորդ է.

ա) միջնորդ. բ) հոգեբան-խորհրդատու. գ) առաջնորդ; դ) կլինիկական մասնագետ. ե) բոլոր պատասխանները ճիշտ են. ե) բոլոր պատասխանները սխալ են:

10. Փոխկապակցեք գիտնականի անունը և նրա մոտեցումը անձի մեկնաբանման նկատմամբ:

Ա) մարդաբանական բ) սոցիոլոգիական գ) անձնաբանական

1) Լ. Ֆոյերբախ 2) Կ. Յասպերս 3) Է. Դյուրկհեյմ

1-ում. A, B, C կետերում տրված յուրաքանչյուր սահմանման համար 1, 2, 3 կետերից ընտրեք համապատասխան հասկացությունը:

Ա. Մարդ, ով ակտիվորեն տիրապետում և նպատակաուղղված կերպով փոխակերպում է բնությունը, հասարակությունը և ինքը՝ մարդը.

Բ. Ամբողջ մարդկային ցեղի առանձին ներկայացուցիչ.

Բ. Անձի եզակի ինքնությունը, նրա յուրահատուկ հատկությունների ամբողջությունը.

1. Անհատական; 2. Անհատականություն; 3. Անհատականություն.

2-ում: Նահապետական ​​(ավանդական) ընտանիքի բնութագրերը գտե՛ք ստորև բերված ցանկում.

Ա) մի քանի սերունդների համակեցություն. բ) ընտանիքի բոլոր անդամների կողմից որոշումներ կայացնելը. գ) կանանց տնտեսական անկախությունը. դ) առօրյա կյանքի կազմակերպումը որպես հիմնական տնտեսական գործառույթ. ե) տղամարդկանց և կանանց պարտականությունների խիստ բաշխում. զ) համատեղ արտադրական գործունեություն

3-ում: Համապատասխանություն հաստատել ընտանիքի գործառույթների և դրանց դրսևորումների միջև.

Ընտանեկան գործառույթների դրսևորում Ընտանեկան գործառույթներ

Ա) ընտանեկան պարտականությունների բաշխում. 1. Հանգստի

Բ) Հանգստի համատեղ գործունեություն. 2. Տնտեսական

Գ) Ընտանեկան բյուջեի պլանավորում; 3. Ուսումնական

Դ) ավանդույթների և արժեքների փոխանցում.

Դ) հոգեբանական սթրեսի հեռացում.

4-ում։ Կարդացեք ստորև բերված տեքստը, որում բացակայում են մի շարք բառեր: Ստորև բերված ցանկից ընտրեք այն բառերը, որոնք պետք է տեղադրվեն բացատների փոխարեն: Հիշեք, որ ցուցակում ավելի շատ բառեր կան, քան անհրաժեշտ կլինի լրացնել բացերը:

Ա. երեխաներ, Բ. ամուսնություն, Գ. սոցիալականացում, Դ. թիմ, Դ. պարտականություններ, Ե. ինստիտուտ, Գ. հարաբերություններ, Հ. խումբ, I. սեր, Կ. հարգանք:

Ընտանիքը փոքր (2) է, որը հիմնված է (1) և (կամ) ազգակցական կապի վրա, որի անդամները միավորված են միասին ապրելով և տնային տնտեսություն վարելով, զգացմունքային կապով, փոխադարձ (3) միմյանց նկատմամբ: Ընտանիք կոչվում է նաև սոցիալական (4), այսինքն. մարդկանց միջև հարաբերությունների կայուն ձև, որի շրջանակներում իրականացվում է մարդկանց առօրյա կյանքի հիմնական մասը (սեռական հարաբերություններ, ծննդաբերություն և առաջնային (5) երեխաներ, կենցաղային խնամքի զգալի մասը, կրթական և բժշկական օգնությունը, հատկապես (6) ) և տարեց մարդիկ:

Կարդացեք տեքստը և կատարեք C1-C4 առաջադրանքները

Բանալիներ

Տարբերակ 1

A. 1- գ; 2-ա; 3-d; 4-բ; 5-2; 6-բ; 7-բ; 8-գ; 9-բ; 10-դյույմ;

B. B1: A2; B3; AT 2; D1; G3. B2: A3; B1; 2-ում:

Կարդացեք տեքստը և կատարեք C1-C4 առաջադրանքները

B3: 21112. B4: VDZHBIA

Սոցիալական հոգեբանության մեջ խումբը հասկացվում է որպես երկու կամ ավելի անհատներ, ովքեր ունեն ընդհանուր նպատակներ և կայուն հարաբերություններ, ինչպես նաև որոշ չափով փոխկապակցված են միմյանցից և իրենց ընկալում են որպես այս խմբի մաս... Սանդղակի մի ծայրում կան. խմբեր, որոնք բաղկացած են մարդկանցից, ովքեր երկար տարիներ աշխատում են միասին: Ակնհայտ է, որ դրանք բավարարում են սահմանման բոլոր պայմաններին։ Մյուս ծայրում մարդիկ են, ովքեր միմյանց հետ միայն կարճատև հարաբերություններ ունեն...

Խմբերն օգնում են մեզ հասնել այնպիսի նպատակների, որոնց միայնակ չէինք կարող հասնել: Համագործակցելով ուրիշների հետ՝ մենք կարողանում ենք կատարել առաջադրանքներ, որոնք մեկ անձ չէր կարող կատարել... Խմբին պատկանելը հաճախ մեզ տալիս է գիտելիքներ և տեղեկություններ, որոնք այլապես անհասանելի կլինեն մեզ համար...

Վերջապես, խմբի անդամակցությունը նպաստում է դրական սոցիալական ինքնության ձևավորմանը, որը դառնում է ես-ի մաս- Հայեցակարգը»: Եվ որքան մեծ է սահմանափակ հասանելիությամբ հեղինակավոր խմբերի թիվը, որոնց մարդը կարողացել է միանալ, այնքան ավելի ամրապնդվում է նրա «I-concept»-ը:

Ռ.Բարոն

C1. Անվանե՛ք տեքստում նշված սոցիալական խմբի բնութագրերը:

NW. Վերլուծեք նման խումբը, որպես նույն չվերթի ուղևորներ, սոցիալական խմբի հիմնական բնութագրերի առկայության կամ բացակայության տեսանկյունից: Կոնկրետ եղեք ձեր եզրակացություններից մեկի վերաբերյալ:

Պատասխաններ՝ C1

Նշաններ:

Ընդհանուր նպատակ ունենալը;

Կայուն հարաբերություններ;

Մարդկանց փոխկախվածությունը միմյանցից;

Մարդկանց գիտակցությունը նույն խմբին պատկանելու մասին.

Պատասխաններ՝ C2

Մարդկանց խմբերի կազմակերպելու պատճառները.

Օգնեք բավարարել կարևոր հոգեբանական կամ սոցիալական խնդիրները, ինչպիսիք են ուշադրության և սիրո անհրաժեշտությունը, պատկանելության զգացումը.

Օգնել մի շարք նպատակների հասնելու համար;

Տրամադրել տեղեկատվություն:

Պատասխաններ՝ C3

1) Այս խմբին բնորոշ է ընդհանուր նպատակը՝ անվտանգ հասնել նպատակակետին:

2) Կարող է լինել փոխկախվածություն: Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը կանգնի միջանցքում, մյուսները չեն կարողանա անցնել:

3) փոխազդեցությունը կարող է առաջանալ: Դա կայուն չէ՝ թռիչքն ավարտելուց հետո այն կանգ է առնում։

4) Որպես կանոն, ուղևորներն իրենց չեն ընկալում որպես մեկ խմբի մաս:

Պատասխաններ՝ C4

«Ես-հայեցակարգ»-ը մարդու պատկերացումների ամբողջությունն է իր մասին: Մտնելով հեղինակավոր խումբ՝ մարդն իր վրա է փոխանցում դրա կարևորությունը։ Արդյունքում հեղինակավոր խմբին միանալը բարձրացնում է մարդու ինքնագնահատականը

Տարբերակ 2

Ա. 1-ա; 2-ա; 3-ին; 4-դ; 5 B; 6-ա; 7-դ; 8-դ; 9-ա; 10-Ա1; B3; 2-ում:

B. B1: A3; B1; AT 2; B2: a); դ); ե). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. Q4՝ ԲԶԴԵՎԱ.

Կարդացեք տեքստը և կատարեք C1-C4 առաջադրանքները

Ամբողջ աշխարհում ընտանեկան կառույցները քանդվում են։ Ամուսնալուծությունների մակարդակն աճում է ինչպես զարգացած, այնպես էլ թերզարգացած աշխարհում, ինչպես նաև կանանց գլխավորությամբ տնային տնտեսությունների թիվը:

Ընտանեկան արժեքներին սպառնում են ոչ թե ընտանիքի կազմավորմանը խոչընդոտող պետական ​​ծրագրերը (չնայած կան նման ծրագրեր), կամ ընտանիքը նսեմացնող լրատվամիջոցների հաղորդումները (չնայած կան այդպիսի ծրագրեր). նրանց սպառնում է հենց տնտեսական համակարգը։ Այս համակարգը պարզապես թույլ չի տալիս ընտանիքներին գոյություն ունենալ հին ձևով, որտեղ հայրն է ապահովում վաստակի մեծ մասը, իսկ մայրը կատարում է երեխաներին մեծացնելու գործը: Մեկ կերակրող ունեցող միջին խավի ընտանիքն այլևս չկա.

Սոցիալական հարաբերությունները տնտեսագիտությամբ չեն որոշվում. միևնույն ժամանակ կարող են լինել բազմաթիվ հնարավորություններ, բայց ինչպիսին էլ որ լինեն այդ հարաբերությունները, դրանք պետք է համատեղելի լինեն տնտեսական իրականության հետ։ Ավանդական ընտանեկան հարաբերություններն այդպիսին չեն. Արդյունքում ընտանիքը որպես ինստիտուտ գտնվում է փոփոխության և ճնշման տակ։ Խոսքն այստեղ ոչ թե «բնավորության ձևավորման» մասին է, այլ համառ տնտեսական էգոիզմի կամ, ավելի ճիշտ, սեփական շահերը ընտանիքի շահերին ստորադասելու չկամության մասին։ Տնտեսական իրականությունը մեզ ստիպել է վերանայել ընտանիքի կազմակերպման հիմնական խնդիրները։

C2. Փոխազդեցություն, հասարակության ո՞ր ոլորտներն է բացահայտում հեղինակը ընտանիքի օրինակով: Ո՞րն է, հեղինակի կարծիքով, այս փոխազդեցության բնույթը:

C3. Ինչո՞ւ է ավանդական պատրիարքական ընտանիքը դառնում անցյալում: Հիմնվելով սկզբնաղբյուր տեքստի վրա և օգտագործելով հասարակագիտական ​​գիտելիքները՝ նշե՛ք երեք պատճառ.

C4. Ընտանիքի ո՞ր տեսակն է ավելի համահունչ հետինդուստրիալ հասարակության իրողություններին: Հասարակագիտության դասընթացից ստացված գիտելիքների հիման վրա նշեք դրա երկու առանձնահատկությունները.

Պատասխանել

	Միավորներ
Պատասխանը ցույց է տալիս ընտանեկան հարաբերություններում ճգնաժամի հետևյալ դրսևորումները. Ամուսնալուծությունների թվի աճ; Միայնակ ընտանիքների թվի աճ.
Ճիշտ նշված երկու հատկանիշ
Մեկ հատկանիշ ճիշտ է
Սխալ պատասխանը
Առավելագույն միավոր

C2. Հասարակության կյանքի ո՞ր ոլորտների փոխազդեցությունն է բացահայտում հեղինակը ընտանիքի օրինակով: Ո՞րն է, հեղինակի կարծիքով, այս փոխազդեցության բնույթը:

(թույլատրվում է պատասխանի այլ ձևակերպում, որը չի խեղաթյուրում դրա իմաստը)	Միավորներ
Պատասխանում նշվում են հասարակության ոլորտները. Սոցիալական հարաբերություններ; Տնտեսություն. Ցույց է տրված նրանց կապի բնույթը՝ սոցիալական հարաբերությունները չեն որոշվում տնտեսությամբ, այլ պետք է համատեղելի լինեն դրա հետ։
Հասարակության ոլորտները ճիշտ են անվանում, ցույց է տրվում դրանց փոխազդեցության բնույթը
Հասարակության ոլորտները ճիշտ են անվանում
Սխալ պատասխանը
Առավելագույն միավոր

C3. Ինչո՞ւ է ավանդական պատրիարքական ընտանիքը դառնում անցյալում: Հիմնվելով սկզբնաղբյուր տեքստի վրա և օգտագործելով հասարակագիտական ​​գիտելիքները՝ նշե՛ք երեք պատճառ.

(թույլատրվում է պատասխանի այլ ձևակերպում, որը չի խեղաթյուրում դրա իմաստը)	Միավորներ
Պատասխանում կարող են բերվել հետևյալ պատճառները. Ներկայիս տնտեսական համակարգը շատ դեպքերում մեկ հոր վաստակը դարձնում է անբավարար ընտանիքի կենսամակարդակը պահպանելու համար. Անձնական ձեռքբերումների արժեքներն ամրապնդվում են՝ ի վնաս ընտանեկան համերաշխության. Կանայք ձգտում են ընդլայնել իրենց սոցիալական դերերի շրջանակը, դուրս գալ մոր, կնոջ, տնային տնտեսուհու դերերից:
Ճիշտ ասված երեք պատճառ
Երկու պատճառ ճիշտ է
Պատճառներից մեկը ճիշտ է
Սխալ պատասխանը
Առավելագույն միավոր

C4. Ընտանիքի ո՞ր տեսակն է ավելի համահունչ հետինդուստրիալ հասարակության իրողություններին: Հասարակագիտության դասընթացից ստացված գիտելիքների հիման վրա նշեք դրա երկու առանձնահատկությունները.

(թույլատրվում է պատասխանի այլ ձևակերպում, որը չի խեղաթյուրում դրա իմաստը)	Միավորներ
Պատասխանում նշվում է ընտանիքի տեսակը՝ գործընկերային (ժողովրդավարական): Հետևյալ նշանները կարելի է անվանել. Համատեղ որոշումներ կայացնելը, որը շոշափում է ընտանիքի անդամների շահերը. Ընտանեկան պարտականությունների ավելի հավասար բաշխում.
Ընտանիքի տեսակը ճիշտ է անվանված, նշվում են նրա երկու բնութագրերը
Ընտանիքի տեսակը ճիշտ է անվանված, նշվում է նրա բնութագրիչներից մեկը
Ճիշտ է անվանված ընտանիքի տեսակը
Սխալ պատասխանը
Առավելագույն միավոր

Անհատականությունը անձ է, որը վերցված է իր հոգեբանական բնութագրերի համակարգում, որոնք սոցիալապես պայմանավորված են, իրենց բնույթով դրսևորվում են սոցիալական կապերով և հարաբերությունները կայուն են, որոշում են մարդու բարոյական արարքները, որոնք էական նշանակություն ունեն իր և իր շրջապատի համար:

Հոգեկան կյանքը որոշակի կառուցվածք ունի. Հոգեբանական գիտության մեջ մենք կարող ենք գտնել նույնականացում և նկարագրություն Անհատականության երեք բաղադրիչ.

1. Անհատականության կողմնորոշում.Այն ներառում է տարբեր հատկություններ, փոխազդող կարիքների և շահերի համակարգ, որոնք կազմում են անհատի աշխարհայացքը, այսինքն, այլ կերպ ասած, անհատի կողմնորոշումը շրջապատող աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների համակարգն է, սրանք են շարժառիթները: անհատի վարքագիծը.

2. Անձնական հնարավորություններ.Այս բաղադրիչը ներառում է կարողությունների և հակումների այն համակարգը, որն ապահովում է հաջողություն որոշակի տեսակի գործունեության մեջ:

3. Պողպատ մարդկային վարքագիծը. Սա առաջին հերթին ներառում է խառնվածքն ու բնավորությունը։ Բնավորության համակարգում կարելի է առանձնացնել, առաջին հերթին, բարոյական հատկանիշներն ու հատկությունները (մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքը, պատասխանատվությունը), երկրորդը, կամային հատկանիշները։

Կառուցվածքը ընդհանուր հասկացության մեջ օբյեկտի բազմաթիվ բաղադրիչների միջև կայուն կապերի մի շարք է, որն ապահովում է դրա ամբողջականությունն ու ինքնությունը:Երբ դիտարկվում է անձի կառուցվածքը, շատ հարցեր են առաջանում՝ ի՞նչն է ներառված անձի բաղադրիչների մեջ, ընտրված բաղադրիչների միջև ինչ կապեր են ձևավորվում համակարգային: Սա հանգեցնում է նրան, որ գրեթե յուրաքանչյուր մասնագետ, ով ուսումնասիրում է անհատականությունը, ստեղծում է իր անհատական ​​կառուցվածքը: Ռուսական հոգեբանության մեջ կան անհատականության կառուցվածքը ներկայացնելու մի շարք փորձեր (Ա.Գ. Կովալև, Վ.Ս. Մերլին, Կ.Կ. Պլատոնով, Վ.Ա. Կրուտեցկի, Ա.Ի. Շչերբակով):

Ներքին հոգեբանների կողմից առաջարկվող մեծ թվով անհատականության կառուցվածքների շարքում ամենաընդունվածն է Կ.Կ.Պլատոնովի կառուցվածքը.Նա առանձնացրեց անձի կառուցվածքի չորս հիմնական բաղադրիչ՝ կողմնորոշում, փորձ, մտավոր գործընթացներ և կենսահոգեբանական հատկություններ: Ուղղությունը, ըստ Կ.Կ. Պլատոնովը, անմիջականորեն կապված է անհատի համոզմունքների, աշխարհայացքի, իդեալների, հակումների, հետաքրքրությունների, ցանկությունների և հակումների հետ, և այս բոլոր բաղադրիչները պայմանավորված են սոցիալական առումով:

Անձնական փորձը ուղղակիորեն դրսևորվում է սովորությունների, կարողությունների, հմտությունների և գիտելիքների մեջ: Անհատականության այս կառուցվածքային բաղադրիչները նույնպես գերակշռում են սոցիալապես որոշված, թեև կենսաբանական գործոնների դերը, հատկապես բնածին հակումները, այստեղ ավելի կարևոր է, քան ուղղության հետ կապված:

Հոգեկան գործընթացները, ինչպիսիք են սենսացիաները, ընկալումները, հիշողությունը, մտածողությունը, երևակայությունը, ինչպես նաև կամքն ու զգացմունքները, չնայած անհատական ​​նշանակալի հատկանիշներին, ներկայացնում են անձի համակարգ ձևավորող բաղադրիչներ: Մարդու անհատականության մեջ այդ գործընթացները, ի տարբերություն կենդանիների, հիմնականում սոցիալական բնույթ ունեն:

Կենսահոգեբանական հատկությունները դրսևորվում են խառնվածքի, սեռի և տարիքային բնութագրերի և մարմնի զարգացման բնածին պաթոլոգիական աննորմալությունների մեջ: Անհատականության այս բաղադրիչները որոշվում են ժառանգականությամբ և գործնականում չունեն սոցիալական ծագում:

Առանձին-առանձին այս կառույցը ներկայացնում է ևս երկու համակարգային գործոն՝ կարողություններ և բնավորություն։ Թվում է, թե դրանք դրված են բոլոր մյուս բաղադրիչների վրա, քանի որ դրանք ուղղակիորեն կապված են կողմնորոշման, փորձի, մտավոր գործընթացների և կենսահոգեբանական հատկությունների հետ:

Ա.Վ.Պետրովսկին և Վ.Ա.Պետրովսկինհասկացել է անհատականության կառուցվածքը, երբ այն դիտարկվում է որպես անհատի «գերզգայուն» համակարգային որակ: Անհատականությունը դիտարկելով սուբյեկտիվ հարաբերությունների համակարգում, նրանք առանձնացնում են անհատի անձնական գոյության վերագրման երեք տեսակ (վերագրում, օժտում) (կամ անձի մեկնաբանման երեք ասպեկտներ):

Առաջին կողմը, որը պետք է հաշվի առնել, այն է ներանհատականանձնական վերագրում. անձը մեկնաբանվում է որպես սեփականություն, որը բնորոշ է հենց առարկային.

անհատականությունը հայտնվում է անհատի գոյության ներքին տարածության մեջ:

Երկրորդ ասպեկտ - միջանձնայինանձնական վերագրումը որպես անհատականության ըմբռնման միջոց, երբ նրա սահմանման և գոյության ոլորտը դառնում է «միջանձնային կապերի տարածություն»։

Քննության երրորդ ասպեկտն է մետա-անհատանձնական վերագրում. Այստեղ ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​ազդեցության վրա, որ անհատը կամա թե ակամա թողնում է իր գործունեության (անհատական ​​և համատեղ) այլ մարդկանց վրա: Անհատականությունն ընկալվում է նոր տեսանկյունից. նրա ամենակարևոր հատկանիշները, որոնք փորձել են դիտել որպես անհատ, առաջարկվում է փնտրել ոչ միայն իր, այլև այլ մարդկանց մեջ: Այս դեպքում անհատականությունը հանդես է գալիս որպես անհատի իդեալական ներկայացում այլ մարդկանց մեջ, նրա այլությունը նրանց մեջ: Այս իդեալական ներկայացման էությունը այլ անձի մտավոր և աֆեկտիվ կարիքների ոլորտում տեխնիկական, արդյունավետ փոփոխություններն են, որոնք առաջանում են սուբյեկտի գործունեության կամ համատեղ գործունեության մեջ նրա մասնակցության արդյունքում: Անհատի «այլությունը» այլ մարդկանց մեջ ստատիկ դրոշմ չէ։ Շարունակելով այլ մարդկանց մեջ՝ անհատի մահով անհատականությունն ամբողջությամբ չի մեռնում։ Անհատը, որպես անհատականության կրող, մահանում է, բայց անձնավորված այլ մարդկանց մեջ շարունակում է ապրել։ «Նա ապրում է մեր մեջ նույնիսկ մահից հետո» բառերում չկա ոչ միստիցիզմ, ​​ոչ էլ փոխաբերություն, սա արտահայտում է անհատի նյութական անհետացումից հետո անհատի իդեալական ներկայացման փաստը։ Այսպիսով, մարդը կարող է բնութագրվել միայն դիտարկման բոլոր երեք առաջարկվող ասպեկտների միասնության մեջ: