Asal usul Vyatichi. Vyatichi dan puak Slavic lain yang paling suka berperang

Puak Slavic yang paling ekstrem di timur pada abad ke-9. ialah Vyatichi. Seperti yang diketahui, penulis sejarah mengekalkan legenda yang ingin tahu tentang asal usul Vyatichi dan jiran mereka Radimichi, dari mana mereka menyimpulkan bahawa puak-puak ini, yang dipisahkan dari keluarga Lyakh, mengambil tempat mereka lebih lama daripada Slav yang lain dan bahawa orang-orang masih ingat. pergerakan mereka pada abad ke-11 ke Timur. Vyatichi menduduki bahagian atas Oka, dan dengan itu bersentuhan dengan Merya dan Mordovian, yang nampaknya bergerak ke utara tanpa banyak perjuangan. Hampir tidak ada sebab yang serius untuk perlanggaran dengan makhluk asing semasa jumlah yang besar tanah kosong dan tidak pentingnya ekonomi isi rumah di kalangan orang Finland. Lebih-lebih lagi, suku Finland itu sendiri, kurang berbakat secara semula jadi, dengan kekurangan tenaga yang jelas, akibat undang-undang sejarah yang tidak berubah, terpaksa memberi laluan di mana-mana kepada baka yang lebih maju. Sukar untuk membuat sempadan antara Meshchera dan jirannya yang baru; Secara kasar kita boleh mengatakan bahawa kampung-kampung Vyatichi pada abad pertama sejarah kita meluas ke Sungai Lopasnya di utara dan ke hulu Don di timur.

Dalam beberapa warna, tetapi sangat terang, Nestor menggambarkan kehidupan pagan beberapa puak Slavic. “Dan Radimichi, dan Vyatichi, dan Utara mempunyai satu adat: Saya tinggal di hutan, seperti setiap binatang, memakan segala yang najis, menghujat mereka di hadapan bapa mereka dan di hadapan menantu perempuan mereka; tidak ada pertandingan dalam mereka, tetapi permainan adalah antara kampung. Saya kelihatan seperti saya akan pergi ke permainan, menari, dan semua permainan syaitan, dan penculikan isteri saya, sesiapa sahaja yang bersamanya; Saya juga mempunyai dua dan tiga isteri. Jika seseorang mati, saya mengadakan pesta pengebumian ke atasnya, dan menurut ini saya meletakkan harta yang besar dan membakarnya di dalam harta orang mati, dan kemudian, setelah mengumpulkan tulang-tulangnya, saya memasukkannya ke dalam bekas kecil dan meletakkannya. di atas tiang di laluan, itulah yang Vyatichi lakukan sekarang.” Berdasarkan perkataan pertama, suku-suku yang disebutkan tidak mempunyai pertanian mahupun pengurusan rumah tangga. Tetapi lebih jelas lagi bahawa mereka tinggal di kampung-kampung dan mempunyai adat atau ritual yang agak pasti mengenai perkahwinan dan pengebumian; dan keadaan sedemikian sudah mengandaikan tahap tertentu perkembangan agama dan menunjukkan permulaan kehidupan sosial. Walau bagaimanapun, sukar untuk memutuskan sejauh mana kata-kata Nestor digunakan secara khusus untuk Vyatichi abad ke-9, kerana sukar untuk menyamakan mereka dengan orang utara, yang menetap di tempat mereka lebih awal dan tinggal di sebelah laluan air Yunani. Jelas, sekurang-kurangnya, bahawa Vyatichi pada masa itu adalah suku paling liar di kalangan Slav Timur: jauh dari dua pusat utama kewarganegaraan Rusia, mereka meninggalkan kehidupan suku lebih lewat daripada yang lain, sehingga bandar-bandar Rusia disebut di antara mereka tidak lebih awal. daripada abad ke-12.

Pergerakan Radimichi dan Vyatichi nampaknya menghentikan penempatan suku Slavik di Rusia: mereka berhenti menduduki tanah dalam massa yang lebih atau kurang padat dan menolak kediaman Finland lebih jauh ke utara dan timur. Yang terakhir kini boleh dengan tenang kekal di tempat mereka; tetapi mereka terpaksa tunduk selama-lamanya kepada pengaruh jiran mereka. Perlahan-lahan dan perlahan-lahan suku Finland disemai dengan unsur Slavik; tetapi semakin pasti dan lebih dalam ia berakar umbi. Kenderaan untuk pengaruh yang tidak dapat dinafikan ini adalah, di negara kita, seperti di tempat lain, sistem penjajahan tentera atau putera raja, yang permulaannya bertepatan dengan permulaan sejarah Rusia. Penjajahan Slavic-Rusia pergi sebahagiannya dari Novgorod ke timur sepanjang laluan Volga yang hebat dan mencapai bahagian bawah Oka. Adalah diketahui bahawa pemuda Novgorod telah lama berjalan di sepanjang sungai ke negara yang jauh dengan tujuan dua rompakan dan perdagangan. Kempen-kempen inilah yang membuka jalan kepada pengaruh Slavia di timur laut Finland. Pergerakan unsur Slavia dari Novgorod di sepanjang Volga dipenuhi oleh pergerakan lain dari barat daya Rus' di sepanjang Oka. Menurut kronik awal, pada tahun 964 Svyatoslav pergi ke Oka dan Volga, datang ke Vyatichi dan bertanya kepada mereka, seperti biasa: "Siapa yang anda berikan penghormatan?" Mereka menjawab: "Kami memberi orang Kozar cangkang raal." Kemudian Svyatoslav berpaling kepada kozar dan memusnahkan kerajaan mereka. Vyatichi, bagaimanapun, tidak bersetuju untuk secara sukarela memberi penghormatan kepadanya, seperti yang ditunjukkan oleh berita penulis sejarah pada tahun 966: "Svyatoslav mengalahkan Vyatichi, dan mengenakan penghormatan kepada mereka."

Kebergantungan Radimichi dan Vyatichi pada putera Rusia mungkin terhenti semasa Svyatoslav tinggal di Bulgaria, dan anaknya Vladimir, setelah mendapat pijakan di meja Kiev, terpaksa memasuki perjuangan baru dengan puak-puak yang suka berperang. Pada tahun 981, Vladimir "mengalahkan Vyatichi, dan membayar penghormatan dari bajak, seperti ayahnya imash." Tetapi perkara ini tidak berakhir: tahun depan ada lagi berita: "Vyatichi telah menyerang, dan Vladimir telah datang ke Nya, dan memenangi yang kedua." Pada tahun 9888, dia melawan Radimiches, yang dikalahkan Wolf Tail. Dalam kes ini, penulis sejarah sekali lagi mengingatkan bahawa Radimichi (dan, akibatnya, Vyatichi) berasal dari Lyakhov: "telah datang ke seluruh dunia, dan memberi penghormatan kepada Rusia, mereka memandu kereta itu hingga ke hari ini," tambahnya. , secara amnya menunjukkan rasa tidak suka yang jelas. Keengganan sedemikian sangat difahami jika kita ingat bahawa di kalangan Vyatichi, dan, mungkin, sebahagiannya di kalangan Radimichi, pada zamannya paganisme masih wujud dengan kekuatan penuh.

Dengan penaklukan Vyatichi kepada putera Kyiv, bahagian atas Oka menjadi sebahagian daripada harta benda Rusia. Mulut sungai ini adalah milik mereka sebelum ini, oleh itu laluan tengah tidak lagi dapat berada di luar sempadan negara yang baru lahir, terutamanya kerana penduduk asli yang kecil tidak dapat memberikan tentangan yang ketara kepada putera-putera Rusia. Kronik itu tidak menyebut penaklukan Meshchera, yang secara semula jadi tersirat semasa kempen Vladimir ke timur laut. Penggantinya pada abad ke-11 dengan tenang berjalan dengan skuad mereka melalui tanah Meshchera dan melancarkan perang internecine di sini, tidak menghiraukan penduduk miskin. Berhampiran pertemuan Volga dan Oka, pergerakan selanjutnya penguasaan Rusia terpaksa berhenti seketika: halangannya adalah keadaan orang Bulgaria, yang agak kuat pada masa itu. Sebagai tambahan kepada pertempuran bermusuhan, orang Bulgaria Kama dikenali oleh putera Rusia melalui hubungan yang berbeza. Mereka kemudiannya berkhidmat sebagai perantara aktif dalam perdagangan antara Asia Muslim dan Eropah Timur. Pedagang Bulgaria mengembara dengan barangan mereka ke Volga ke negara Vesi; dan melalui tanah Mordovia, oleh itu, di sepanjang Oka, mereka pergi ke barat daya Rus' dan berjalan ke Kyiv. Berita penulis Arab disahkan oleh kisah penulis sejarah kami tentang pendakwah Mohammedan Vladimir dan perjanjian perdagangan antara Rusia dan Bulgaria semasa pemerintahannya. Sekiranya kempen St. putera pada orang Bulgaria Kama dan tidak menghancurkan halangan ini kepada penyebaran pengaruh Rusia ke Volga, tetapi mereka akhirnya mendapatkan keseluruhan sistem Oka untuknya. Tetapi prinsip kewarganegaraan tidak segera menembusi hutan belantara ini; bandar pertama disebut di sini sepanjang abad kemudian.

Apabila Vladimir membahagikan bandar-bandar kepada anak-anaknya, tanah Murom menjadi bahagian Gleb. Adalah luar biasa bahawa dia tidak melantik sesiapa pun ke negara Vyatichi dan Radimichi. Keadaan ini dijelaskan oleh kekurangan bandar pada masa itu di timur laut dari Desna ke bahagian paling bawah Oka. Separuh utara ruang ini, i.e. tanah Ryazan sendiri termasuk dalam pemerintahan Murom; dan jalur padang rumput selatan dihubungkan dengan kerajaan Tmutrakan. Selepas Pertempuran Listven, Mstislav, putera raja pertama Tmutrakan, menyatukan kedua-dua bahagian di tangannya.

Ahli akademik O.N. Trubachev

Sejarah ditemui Vyatichi dalam kedudukan suku Slavik yang paling ekstrem di timur [ Ilovaisky D.I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 8.]. Sudah menjadi penulis sejarah terkenal kami yang pertama Nestor dalam The Tale of Bygone Years(Monumen kesusasteraan Rus kuno. XI - awal abad XII) mencirikan mereka sebagai orang yang sangat mundur dan liar, hidup seperti binatang di dalam hutan, memakan segala yang najis, bercakap bahasa kotor, tidak malu dengan ibu bapa dan wanita dalam keluarga mereka, dan, tentu saja, bukan orang Kristian. Sebahagian daripada gambaran negatif ini mungkin sepadan dengan realiti masa pada awal abad ke-12, dan sebahagian daripadanya ternyata keterlaluan secara langsung pada masa itu, dalam bahasa hari ini - propaganda politik [ Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981, hlm. 10.].

Monk Nestor ialah seorang Kyiv Polyana , dan Vyatichi, yang tidak segera tunduk kepada Kyiv, layak mendapat penilaian sedemikian di matanya. Kami kini, selepas berabad-abad, melihat perkara itu secara berbeza, lebih tenang, banyak yang telah hidup lebih lama, walaupun - siapa tahu, mungkin bukan segala-galanya. Ia adalah dengan Vyatichi bahawa beberapa percanggahan atau paradoks, yang diketahui atau kurang diketahui, dikaitkan. Sudah menjadi salah satu yang pertama ahli sejarah bersedia, berdasarkan keterangan Nestor, mengakui bahawa mereka tidak mempunyai pertanian, tetapi selepas kenyataan palsu ini, berdasarkan data kronik, menyebut mengenai pembayaran ufti oleh Vyatichi kepada Svyatoslav dan Vladimir , iaitu, pada masa yang agak awal, "menurut cangkang dari bajak" menyimpulkan bahawa Vyatichi tahu pertanian [Ilovaisky D.I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 9-12].

Dan kecenderungan ini menilai Vyatichi dalam semangat paradoks, yang, anehnya, telah dipelihara oleh ahli sejarah sehingga zaman kita, mendorong kita untuk melihat ini Vyatichi sebagai puak yang paling Rusia - penghakiman ini, seperti yang akan kita lihat kemudian, juga agak paradoks. Ahli sejarah kami yang paling terkenal, ahli akademik. M.N. Tikhomirov, dalam bukunya "Bandar Rusia Kuno" bercakap tentang "padang belantara Vyatichi" , untuk mengenali lebih jauh lagi "Pada pertengahan abad ke-12, negara Vyatichi tidak sama sekali terpencil seperti yang biasanya dibayangkan, tetapi dipenuhi dengan bandar-bandar."[Tikhomirov M.N. Bandar Rusia lama. Ed. ke-2. M., 1956, hlm. 12, 32.].

Ngomong-ngomong, semuanya berada dalam semangat paradoks yang sama - mengenai "bandar" atau bandar-bandar Vyatichi , tentang yang kononnya boleh bercakap "tidak lebih awal daripada abad ke-12," tetapi dalam masa yang sama Pada abad ke-12, Vyatichi tiba-tiba mendapati diri mereka dengan sejumlah besar bandar yang menakjubkan. [Ilovaisky D.I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 9 dan 50.]. Nampaknya sebagai tambahan kepada berat sebelah berterusan dalam penghakiman Kekurangan maklumat juga harus dipersalahkan atas percanggahan ini, dan kami mempunyai sebab untuk mempercayai yang terkini ahli sejarah-arkeologi, apabila dia bercakap tentang perkembangan budaya bandar di Oka tengah, di mana wilayah Vyatichi juga telah meluas dari abad ke-11 . [Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 255.]. Adakah mungkin untuk terus bercakap tentang kemunduran? Vyatichi, yang memegang tanah di sepanjang Sungai Oka, di mana laluan perdagangan timur yang paling penting bermula dari zaman awal, pendahulu yang terkenal laluan "daripada orang Varangian kepada orang Yunani" ? [Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 255.]

Dan, akhirnya, bukan "kemunduran" yang menarik putera Kyiv kepada Vyatichi, khususnya penakluk yang menang seperti Svyatoslav; keseriusan rancangan penaklukannya menggambarkan miniatur dari Radzivilov Chronicle di bawah 964: Putera Svyatoslav menerima Vyatichi yang dikalahkan, duduk di atas takhta.[Rybakov B.A. Kievan Rus dan kerajaan Rusia pada abad ke-12 - ke-13. M., 1982, hlm. 102].

Ia juga berguna untuk mengingati perkara yang mungkin menarik perhatian pada abad-abad awal sejarah Rusia - identiti suku kaum Vyatichi yang mereka dipelihara "lebih lama daripada suku Slavik Timur yang lain" [Tretyakov P.N. Suku Slavik Timur. M., 1953, hlm. 241; Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 254].

Lebih lanjut lagi. Adalah diketahui bahawa Puak Rusia adalah makhluk asing di tanah utama habitatnya, di Eropah Timur, jika tidak - Dataran Rusia. Perkara yang luar biasa tentang Vyatichi ialah mereka seperti makhluk asing tulen. Ketibaan Vyatichi di Dataran Rusia berlaku, jika tidak sepenuhnya di hadapan mata sejarah bertulis, maka masih dalam ingatan puak-puak yang telah menetap di sekeliling, dan biasanya dilaporkan bahawa dari mana datangnya Vyatichi bersama Radimichi , menurut perkataan kronik Rusia awal - "dari Poland." Dan ini betul-betul "butir kebenaran" [Lyapushkin I.I. Slavs Eropah Timur pada malam pembentukan negara Rusia Lama pada ke-8 - separuh pertama abad ke-9.) L., 1968, hlm. 13.]. Berbeza dengan penaakulan kuno yang sememangnya cenderung tentang kemunduran dan "kebiadaban" “, maklumat tentang tempat penghijrahan Vyatichi tidak menjanjikan sebarang kepentingan diri atau alasan politik. Bagi kami, ini adalah cebisan pengetahuan kuno yang tidak ternilai, walaupun kami tidak akan menggunakannya dengan terus terang. Shakhmatova, kerana saintis hebat yang dikaitkan dengan Vyatichi yang kononnya bercirikan Poland dalam bahasa Slav Timur [ Shakhmatov A.A. Esei mengenai tempoh paling kuno dalam sejarah bahasa Rusia // Ensiklopedia Filologi Slavik. Hlm., 1915 (Keluaran 11.1), hlm. XIX].

Tetapi mengenai bahasa - kemudian, seperti yang dipersetujui, walaupun secara umum reputasi "Poland" Vyatichi juga merupakan salah satu tradisi lama, atau paradoks sains, kerana, seperti yang ditulis oleh salah seorang ahli sejarah pertama kami: "Vyatichi adalah orang Sarmatian, yang dimiliki oleh orang Slavia di sepanjang Oka... «[ Tatishchev V.N. sejarah Rusia. T. I. M.-L., 1962, hlm. 248]. Pada masa yang sama, anda hanya perlu ingat itu biasiswa lama Poland dengan mudah mengenali orang Poland dengan orang Sarmatian, walaupun diketahui bahawa orang Sarmatian adalah orang Iran purba! Adalah jelas bahawa kita bercakap tentang peristiwa yang sangat lama dan pesertanya, oleh itu mitologi yang boleh dimaafkan ini.

Terlalu awal Vyatichi disebutkan dalam tulisan kami, mereka penyertaan dalam kempen Putera Oleg ke Byzantium disenaraikan di bawah 907 [Ensiklopedia Ryazan. Ryazan, 1995, hlm. 126 dan seterusnya, 674]. Itu dia lebih seribu tahun dahulu , tetapi ini, tentu saja, bukan had, bukan terminal post quem, kerana arkeologi dengan yakin menilai penampilan awal Vyatichi di Dataran Rusia.

Adalah wajar untuk mengatakan secara ringkas tentang nama suku Vyatichi , memandangkan disiplin linguistik sempadan onomastik secara rutin muncul di kalangan hujah sejarah. Secara umum adalah jelas bahawa Vyatichi - dari barat, tetapi tidak ada etnonim seperti itu di Slavic Barat atau di Selatan. dan ini walaupun fakta bahawa pengulangan etnonim adalah fenomena yang terkenal di kalangan Slav, cukup untuk menamakan glades Kyiv dan Poland glades. Kami mempunyai satu lagi paradoks yang dikaitkan dengan orang Vyatichi.

Kronik mencadangkan jalan yang betul di sini juga: Vyatichi digelar dengan nama pemimpin tertentu (pemimpin), yang disebut sebagai Vyatko[Vasmer M. Kamus etimologi bahasa Rusia dalam 4 jilid. Terjemahan dari bahasa Jerman dan tambahan oleh O.N. Trubachev. Ed. ke-3, T. I. St. Petersburg, 1996, hlm. 376.]. Nama Vyatko ialah bentuk kecil nama peribadi Vyacheslav, prasl. *vętjeslavъ , Rabu bahasa Czech Vaclav , iaitu secara eksklusif Nama Slavik Barat . Oleh itu, walaupun tidak selalunya, sumber Barat bagi etnonim Vyatichi ternyata didokumenkan, antaranya - bentuk V(a)ntit , nama orang dan wilayah di sumber timur abad X [Rybakov B.A. Kievan Rus dan kerajaan Rusia pada abad ke-12 - ke-13. M., 1982, hlm. 215, 259.], membenarkan seseorang menilai bentuk di mana nama Vyatichi muncul sehingga abad ke-10 inklusif, apabila kemerosotan hidung, biasa di kalangan Slav Timur, tertakluk kepada). Tidak masuk akal untuk mengaitkan *vętitje - Vyatichi secara etimologi dengan Wends-Venetians, lebih-lebih lagi dengan Antes, kedua-duanya adalah alloethnonim asing untuk Slav, walaupun populariti eksperimen sedemikian. Di hadapan kita adalah kes apabila suku kuno pada mulanya secara umum tidak mempunyai nama suku, berpuas hati dengan sebutan itu sendiri "kami", "kami", "kami" , sehingga saat penyatuan peribadi dengan seorang pemberani bernama Vyatko mengetuai mereka …

Secara umum, pada malam sebelum kami menulis cerita tentang Poochie , yang menjadi wilayah utama Vyatichi, menerima "aliran penjajahan Slavik yang berbeza", yang pada masa yang sama merumitkan masalah kita dan menjadikannya menarik untuk pengetahuan. [ Mongait A. L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 66] V.V. Sedov secara langsung bercakap tentang sifat pelbagai tindakan pembangunan Slavik Dataran Eropah Timur[ Sedov V.V. Orang Rusia lama. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 1999, hlm. 7].

Adalah mungkin untuk menggariskan pelbagai tindakan ini lebih awal, sekurang-kurangnya untuk wilayah kita Vyatichi : Slav Dnieper Tengah, Slav Vyatichi dari yang lebih jauh barat daya dan Don Slav, yang berakhir di sana, di Upper Don, seterusnya, akibat daripada beberapa jenis penempatan semula. Adalah dipercayai bahawa populasi Slavic muncul di lembangan Oka, terutamanya di bahagian atasnya, pada abad ke-8 - ke-9 .[Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981, hlm. 12; Sedov V.V. Slav Timur pada abad VI - XIII. M., 1982, hlm. 148] Penduduk Slavic, mungkin telah bertemu dengan puak yang berasal dari Baltik di sini golyad (lain-bahasa Rusia .), nama yang mencirikan Balts tempatan juga sebagai “Ukraine”, “pinggir” (lit. galindai, galinda: galas - “end” ). Walau bagaimanapun, tempat-tempat itu agak lengang, ada cukup untuk semua orang, walaupun arkeologi menunjukkan kecenderungan untuk sentiasa menolak, membuat kuno kedatangan Slav, kumpulan pertama di atas Oka - sudah pada abad ke-4 - ke-5. (!), dan dalam Ryazan (tengah) Poochie - pada abad ke-6 - ke-7. [Sedov V.V. Orang Rusia lama. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 1999, hlm. 58, 251].

Jelas sekali, orang-orang hubungan dengan Balts disampaikan kepada Slavs pendatang baru nama sungai – Oka , bersama-sama dengan tekanannya dalam semangat undang-undang Fortunatov-de Saussure (pemindahan daripada akar vokal circumflex yang pendek kepada penghujung longitud akut). Rabu. bahasa Latvia. aka - "baik", dinyalakan. akas - "lubang", akis - "mata"; “bukan air yang ditumbuhi dalam paya”, “paya kecil” [Vasmer M. Kamus etimologi bahasa Rusia dalam 4 jilid. terjemahan oleh O.N. Trubachev. Ed. ke-3, T. III. St Petersburg, 1996, hlm. 127]. Berdasarkan semantik prototaip Baltik, nama ini boleh diberikan hulu, sumber Oka, dan tidak sama sekali ke bahagian tengah atau hilir sungai besar ini.

nampaknya di hulu Oka dan permulaan wilayah Vyatichi yang kemudian diletakkan, untuk teras Vyatichi dipanggil kumpulan Oka Atas Slav, bertarikh arkeologi ke abad ke-8 - ke-10 [ Sedov V.V. Orang Rusia lama. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 1999, hlm. 81].

Walau bagaimanapun, Don Atas (Borshev) Slav VIII - X abad. , berhijrah secara besar-besaran ke Oka pertengahan pada abad ke-10, Sama dikira dalam kalangan Vyatichi [Mongait A.L. tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 81, 85, 124]. Sifat pelbagai tindakan kedatangan Slav, yang kita ketahui, diperburuk oleh penyusupan yang meluas dari wilayah Danube pada abad ke-8 - ke-9, Lebih-lebih lagi, realiti dan laluan sangat mengingatkan apa diketahui tentang Vyatichi, di mana kita bercakap tentang prototaip tujuh bilah - Vyatichi - loket yang datang ke sini dari Danube melalui Mazovsze. [Sedov V.V. Orang Rusia lama. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 1999, hlm. 145, 149, 183, 188, 195.]

Mendekati kami secara beransur-ansur dari zaman berzaman, Vyatichi memperoleh ciri-ciri yang membawa mereka lebih dekat dengan penempatan dan penduduk moden Rusia Eropah. Jadi, dalam beberapa kronik Vyatichi sudah dikenal pasti dengan penduduk Ryazan [Kuzmin A.G. Kronik Ryazan. Maklumat tentang Ryazan dan Murom sehingga pertengahan abad ke-16. M., 1965, hlm. 56]. Habitat juga bertepatan. "Seluruh wilayah "serantau" Ryazan yang kami ketahui adalah Vyatichi dari segi komposisi penduduk Slavia" [Nasonov A.N."Tanah Rusia" dan pembentukan wilayah negara Rusia kuno. Penyelidikan sejarah dan geografi. M.. 1951, hlm. 213].

Dengan beberapa pindaan dan tambahan: Tanah Kursk-Oryol juga tergolong dalam wilayah Vyatichi [Kotkov S.I. Dialek wilayah Oryol (fonetik dan morfologi). dis. ... doc. Philol. n. T. I – II. M., 1951, hlm. 12.]. Mengenai kesinambungan penyelesaian, adalah penting untuk mengingati populariti pandangan masa lalu , yang intipatinya ialah bahawa bahagian padang rumput, yang menghampiri bahagian Ryazan dari selatan, dan secara amnya ruang luas di Selatan dan Tenggara telah berkurangan sepenuhnya. dan telah ditinggalkan semasa peristiwa terkenal yang menggegarkan tempat-tempat ini sebelum ini dan lebih kerap daripada bahagian hutan yang lebih dilindungi. Tetapi kemutlakan pandangan ini telah lama menimbulkan keraguan dan secara beransur-ansur disangkal oleh sejarah bahasa dan onomastik pinggir ini, yang mengekalkan formasi purba yang mengejutkan.

Walau bagaimanapun, kekurangan nasib masih tidak memintas tanah Vyatichi, jika kita menyentuh isu meneruskan tradisi Cyril dan Methodius penulisan Slavik. Jawapan negatif sebulat suara menanti kami: "Kronik Ryazan belum sampai kepada kami" [Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 9.]; " Tiada apa-apa yang terselamat daripada penulisan tanah Ryazan dan Chernigov yang luas «[ Filin F.P. Asal bahasa Rusia, Ukraine dan Belarusia. Esei sejarah dan dialektologi. L., 1972, hlm. 89.]; Riwayat Ryazan wujud (tetapi tidak sampai)[ Darkevich V.P. Perjalanan ke Ryazan Purba. Nota seorang ahli arkeologi. Ryazan, 1993, hlm. 136]. Walau bagaimanapun, ini tidak sepatutnya mengejutkan jika anda memikirkannya peranan tragis pos luar, yang tanah Vyatka telah ditakdirkan untuk bermain.

Dalam perhubungan pemeliharaan tulisan semua tanah Rusia kuno yang lain lebih kaya dan lebih makmur - Kiev, Galicia, Pskov-Novgorod, Rostov-Suzdal dan lain-lain. Oleh itu, mereka yang menghubungi kami terdengar seperti paradoks yang lebih hebat. maklumat tentang literasi akar umbi, yang - dengan latar belakang kemiskinan yang disebutkan - tiba-tiba menemui Ryazan, tanah Vyatichi dari zaman awal, tetapi lebih lanjut mengenainya sedikit lebih rendah, apabila kita bercakap tentang budaya.

Sifat kediaman Vyatichi seterusnya membezakan mereka sebagai orang Selatan asal - mereka menetap di lubang dan separuh lubang, seperti Slav Danube, seperti "Sklavins" Jordan dan akhirnya, bagaimana, nampaknya, juga Proto-Slavs. Mereka mengatakan bahawa tanda ini tidak boleh dibesar-besarkan, ia ditentukan oleh persekitaran geografi; Masih penting untuk diperhatikan kehadirannya di antara Vyatichi di Oka Atas dan Tengah separa dugout, dan ke utara, termasuk di Krivichi, – bangunan balak di atas tanah (rumah), sambil menambah bahawa sempadan antara pondok yang lebih utara dan pondok yang lebih selatan terletak di suatu tempat di sini, sepanjang sungai Pra. [Tretyakov P.N. Suku Slavik Timur. Edisi kedua, disemak dan dikembangkan. M., 1953, hlm. 197, 198; Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 127; Lyapushkin I.I. Slavs Eropah Timur pada malam sebelum pembentukan negara Rusia Lama (VIII - separuh pertama abad ke-9) L., 1968, hlm. 120].

Dalam keadaan ini kita ditinggalkan menilai budaya hidup dan semangat Vyatichi mengikut jejak dan tinggalan yang disediakan oleh fosil, budaya arkeologi, Petani Vyatichi jelas tidak kaya. Namun, terima kasih kepada kerja ahli arkeologi kami, kami belajar jumlah yang mengejutkan di sini. Dan di sini mungkin salah satu kejutan yang paling paradoks menanti kita: Wanita Vyatich memakai cincin kuil tujuh lobus yang luar biasa elegan, yang secara konsisten menjadi ciri wilayah Vyatich[Sedov V.V. Slav Timur pada abad VI - XIII. M., 1982, hlm. 143]. Analog mereka juga sedang dicari di Timur, tetapi kami lebih kagum - dalam ensemble umum data yang diketahui - oleh prototaip Barat, yang juga ditunjukkan secara ringkas di atas.

Lagi Wanita Vyatka purba mempunyai gelang hujung melengkung berbentuk pinggan dari jenis Eropah Barat. [Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981, hlm. 100, 113]. Pematuhan fesyen yang dicemburui, terutamanya memandangkan kita bercakap tentang "padang belantara"!

Bercakap tentang Vyatichi, kemudian - tentang wanita Ryazan, seseorang tidak boleh tidak mengingati tradisi yang masih hidup memakai poneva, terutamanya sejak, seperti yang dinyatakan, “Rangkaian poneva berkotak-kotak biru bertepatan dengan kawasan pengedaran cincin temporal tujuh lobus Vyatichi...«[ Osipova E.P. Nama pakaian dalam dialek Ryazan. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, hlm. 72.]. Kita boleh ingat lagi tentang kekhususan poneva - sejenis skirt untuk Great Russian South, A sundress - untuk Great Russian North , bagaimanapun, katakan dengan segera, memandang ke hadapan, bahawa pembangkang yang dinamakan ternyata tidak sesuai mengikut sejarah, kerana Gaun hitam "Northern Great Russian" telah tiba juga dari selatan dan secara umum ia kemudian meminjam daripada bahasa Parsi dan bentuk kemudiannya (rujuk -f-! ) dan pada mulanya tidak bermaksud pakaian wanita... Yang tinggal hanyalah poneva/ponka dengan tahap dialek yang dikurangkan, tetapi cerah, masih zaman purba proto-linguistik (Proto-Slavic *pon’a), tidak kurang daripada bahasa Ukraine. plakhta (proto-Slavic *рlahъta, pinggan), sebutan potongan lurus kuno, sebenarnya sehelai kain, yang disahkan secara etimologi. Rabu. analogi menarik[ Tretyakov P.N. Suku Slavik Timur. Edisi 2. M., 1953, hlm. 197]: “Data etnografi menunjukkan bahawa dalam Danube Bulgaria mempunyai jenis khas pakaian kebangsaan wanita, di bahagian lain semenanjung, hampir tidak pernah ditemui, mencari analogi terdekat dalam pakaian kebangsaan Ukraine, yang mana ia adalah milik "plakhta", atau pakaian orang Rusia Besar di wilayah Kursk dan Oryol, di mana "poneva" dan jenis apron khas digunakan«.

Ia adalah semula jadi semua kehidupan di Oka benar-benar berubah apabila saya tiba di sana agama Kristian. Ia juga benar bahawa Agama Kristian muncul sebagai budaya bandar [Ilovaisky D.I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 32] X Kristian di Oka muncul agak lewat daripada seluruh Rusia, namun Kristianisasi sangat difasilitasi oleh kehadiran sebilangan besar bandar Ryazan purba, yang dikenali dalam tempoh dari abad ke-11 hingga ke-13: kronik menyebut pada masa ini sebagai bandar Ryazan (dan kampung) Kolomna, Rostislavl, Sturgeon, Borisov-Glebov, Solotcha, Olgov, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Ryazan, Dobry Sot, Belgorod, New Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronezh, dan menurut Nikon Chronicle, bandar-bandar Ryazan juga termasuk Kadom, Teshilov, Koltesk, Mtsensk, Yelets, Tula. Dan ini, tentu saja, bukan semua; bandar disebut dalam sumber lain Izheslavets, Verderev, Ozhsk. [Ensiklopedia Ryazan. Ryazan, 1995, hlm. 98, 126, 183, 388]. Sudah tentu, pada zaman dahulu, juga, jelas sekali, ini selalunya kampung dan bukannya bandar dalam erti kata penuh. Di samping itu, ada di antaranya yang reput dan bertukar menjadi kampung, seperti sebuah kampung yang mempunyai nama yang mulia Vyshgorod, di Sungai Oka kerana, pada akhirnya, sama Ryazan (Lama), bekas ibu kota kerajaan itu. Beberapa bandar dan kampung sebegitu benar-benar dilupakan oleh sejarah, tidak pernah sampai ke perhatian penulis sejarah.

Inilah yang dikatakan pakar kira-kira dua bandar Vyatichi , yang mempunyai nama kuno Przemysl - di Oka di wilayah Kaluga, dan di Sungai Mocha di wilayah Moscow. [Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981, hlm. 157 dan seterusnya]. Nomenklatur itu sendiri dalam kes ini membawa kita kembali ke tanah sempadan Rusia-Poland purba, di mana bandar Przemysl masih dikenali, juga dikenali dalam bahasa Poland Przemyśl, kini dalam Poland, dengan itu mengembalikan kami ke "laluan Vyatichi", seperti yang kami fahami.

Terdapat pemindahan nama bandar yang diketahui di tanah Ryazan yang dikaitkan dengan penghijrahan dari selatan yang agak dekat, dari rantau Dnieper tengah, rantau Kiev, tanah glades . Di sini kita berurusan dengan pengulangan keseluruhan ensembel hidronim toponim, ambil, sebagai contoh, pengulangan ini di dalam bandar Pereyaslavl Ryazansky (Ryazan masa kini) – Pereyaslavl – Trubezh – Lybid – Danube/Dunaets, yang selalu disebut oleh semua yang menulis tentang tempat-tempat ini [ Smolitkaya T.P. Hidronimi lembangan Oka (senarai sungai dan tasik). M., 1976, passim; Tikhomirov M.N. Bandar Rusia lama. Ed. ke-2. M., 1956, hlm. 434]. Walau bagaimanapun, tidak semuanya mudah dan jelas dengan nama-nama ini, sekurang-kurangnya nama-nama tersebut yang mempunyai cap hubungan dan paroki yang lebih jauh/ pemindahan dari Selatan dan / Dunajec, menunjuk melalui wilayah Poland dan tanda tempat tempatan seperti Dunajec, anak sungai Vistula atas di sungai besar di Eropah Tengah, dan Vyshgorod, juga mengesan, sebagai tambahan kepada Kyiv, Dnieper, - prototaip Danube. secara relatifnya Danai, Lybid lihat “Kamus Etimologi...”, satu lagi persatuan Barat - Wislica di tengah Poochie.

Masalah besar masih kekal di wilayah selatan, tenggara Vyatichi, pengembangan maksimum yang berlaku pada abad pra-celik, "gelap", yang terutama berkaitan dengan pembinaan semula dalam kerja Shakhmatov dan beberapa saintis lain, diliputi oleh konsep "Priazovskaya" atau , yang seluruh generasi berikutnya atas sebab tertentu disegerakan untuk diarkibkan. Intinya bukan itu sahaja dari abad ke-11 "laluan jalan" dari Oka di sepanjang Don ke Taurida telah dipotong [Ilovaisky D.I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 123]. Hakikatnya ialah ruang bahasa dan suku Rusia benar-benar berbeza , Dan Tmutarakan sebagai pos terjauh di selatan secara objektif memberi kesaksian tentang ini . Hanya di jalan ini kita masih, mungkin, dapat mengejar dan memahami banyak perkara, termasuk Sebagai balasan untuk ini, sejarah hanya berpuas hati dengan realiti padang liar dan dengan teliti mengelak daripada membina semula walaupun yang paling jelas.

Dari zaman purba lebih awal daripada abad ke-10 , disambungkan terutamanya Vyatka, Ryazan Rus' dan Tmutarakan Rusia di Semenanjung Taman, mari kita panggil di sini syiling Bosporan abad ke-3 - ke-4. n. e. dalam penggalian arkeologi di tapak Old Ryazan dan juga, mungkin, identiti pengesanan semantik yang ditubuhkan antara nama Rusia Lama bandar itu Slavyansk-on-Kuban – Kopyl, yang ternyata bukan sahaja bermaksud "sokongan", tetapi juga "proses" , dan boleh dipulihkan Indo-Arya (Sindo-Meotian) nama tempat yang lebih kurang sama - * utkanda, - "outgrowth" , sangat fasih di mata saya. [ Trubachev O.N. Indoarica di rantau Laut Hitam Utara. Pembinaan semula peninggalan bahasa. Kamus etimologi. M., 1999, hlm. 286].
Semua yang telah dikatakan, termasuk yang menarik ini, pada pendapat saya, contoh " Indo-Arya menjelma di ladang Kuban" , bertujuan untuk menunjukkan pautan yang agak jelas kepada satu lagi Vyatka-Ryazan paradoks seolah-olah di peringkat cemerlang pertumbuhan tanah Rusia oleh Tenggara ("Wahai tanah Rusia, anda sudah berada di luar shelom!" - "... melampaui selat ", "The Tale of Igor's Host"), dan pada peringkat kerugian pahit berikutnya, menyeru " cari bandar Tmutorokan «.

Rus' ingat ini hubungan antara Ryazan dan Tmutarakan [Ilovaisky D. I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 14; Tatishchev V.N. sejarah Rusia. T. I. M.-L., 1962, hlm. 249] dan, lebih-lebih lagi, sangat jelas: “Tmutorokan..., sekarang Rezanskaya Pravintsyya” . Sudah tentu, dengan pilihan: Tmutarakan ialah sebuah bandar Chernigov. [Tikhomirov M.N. Bandar Rusia lama. Ed. ke-2. M., 1956, hlm. 351]. Sudah tentu, kita tidak boleh melupakan penyertaan dalam semua ini Tanah Seversk , walaupun tidak mempunyai darjah kedaulatan yang sama.

Kembali kepada sejarah budaya, kami memerhati, walaupun unik, tetapi ingin tahu pengulangan paradoks Vyatich-Ryazan - ini adalah kekurangan penulisan dengan kehadiran manifestasi akar umbi awal dan celik harian, sekali lagi di Tmutarakan, dari mana satu-satunya alat tulis purba ini berasal? inskripsi pada batu dari abad ke-11 yang Putera Gleb mengukur laut "di atas ais dari Tmutorokan ke Korchev" (Kerch)… Monumen epigrafi ini telah mencetuskan perbincangan keseluruhan tentang keasliannya, tetapi patut didengari pendapat: "Dari sudut pandangan bahasa, ia (prasasti - O.T.) adalah sempurna."

Harta karun di kampung Prioksky dengan nama purba Vyshgorod terkandung, bersama-sama dengan peralatan pertanian besi, juga menulis untuk surat itu [Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 196]. Ini menulis , atau gaya, digunakan untuk menggunakan pelbagai jenis, kebanyakannya isi rumah, inskripsi. Jelas sekali, kita mempunyai sebelum kita apa yang diklasifikasikan sebagai pengeluaran pra-manuskrip [ Rozhdestvenskaya T.V. Monumen epigrafik Rus Purba' X – abad XV dis. ... Dr. Philol. n. St Petersburg, 1994, hlm. 9]. Tetapi hanya tulisan tanah Ryazan sebegitu sahaja yang sampai kepada kita , menandakan kedua-dua celik huruf dan budaya bandar [ Tikhomirov M.N. Bandar Rusia lama. Ed. ke-2. M., 1956, hlm. 85, 263], dan – dengan segala kekurangannya – keadaan bahasa tempatan yang hidup, tanpa menjadi karya sastera terjemahan.

Grafiti Ryazan bermula terutamanya dari abad ke-11 - ke-13 [Darkevich V.P. Perjalanan ke Ryazan Purba. Nota seorang ahli arkeologi. Ryazan, 1993, hlm. 138]. Ingin tahu sebagai bukti celik huruf perempuan terdapat juga lebih banyak prasasti kuno, seperti pada whorl - berat yang dipasang pada gelendong untuk memberikannya kestabilan dan putaran seragam, ditemui oleh ahli arkeologi Ryazan V.I. Zubkov pada tahun 1958: TUMPAHAN PARASIN "Parasin berputar" pada abad ke-11 - awal abad ke-12. [Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 156 – 157].

Sudah tentu, ini mengandaikan, kecuali celik huruf pemilik , penduduk bandar, jika tidak inskripsi itu hanya kehilangan maknanya, juga celik huruf pengeluar dan artisan. Sastera sudah terkumpul sejumlah bukti celik huruf dari abad ke-11–12 dalam prasasti “ada putera raja”, “Molodilo” , malah frasa: “ Dobrilo menghantar wain baru kepada Putera Bogunka “, dan satu kenyataan menarik dibuat bahawa ini - pra-Mongol - celik huruf penduduk Ryazan melebihi celik huruf zaman kemudian. [Medyntseva A.A. Penemuan epigrafik dari Old Ryazan // Antiquities of the Slavs and Rus'. Koleksi sempena ulang tahun ke-80 B.A. Rybakova. M., 1988, hlm. 248, 255].

Prasasti merekodkan nama peribadi orang: "Orina" – medali, ditemui di Old RyazanTikhomirov M.N. Bandar Rusia lama. Ed. ke-2. M., 1956, hlm. 427., "Makosimove" , inskripsi pada acuan faundri di Serensk, dalam kes kedua bentuk pemilikan "Maksimov" (sc. lie. “lyachek”?) dengan vokal ingin tahu di hujung perkataan im. p.un. h.m.r., biasanya diperhatikan di barat laut Novgorod. Ia kekal untuk menambah bahawa mereka adalah daripada jenis yang sama pusingan gelendong, sangat item biasa untuk membuat inskripsi, "mereka wujud di rantau Ryazan hingga ke hari ini"[ Mongait A.L. Tanah Ryazan. M., 1961, hlm. 296].

Kota Ryazan pertama kali disebut pada tahun 1096, setengah abad lebih awal daripada Moscow, ia disebut, tetapi tidak berdasarkan. Kita masih boleh mengingati kemajuan setengah abad ini kemudian, apabila kita bertanya kepada diri sendiri: oleh siapa atau di tanah siapa Moscow diasaskan. Apabila ia datang kepada penubuhan bandar Ryazan, semua orang dengan mudah mula mengingati etimologi namanya - ahli sejarah, ahli arkeologi, mungkin lebih rela daripada yang lain. Jadi kali ini. Selain daripada anggaran secara terang-terangan amatur bagi tajuk itu Ryazan dengan dail. jubah - "tempat tenggelam" , iaitu asas tidak sesuai di sini terutamanya kerana Ryazan, Kedua-dua Lama dan Baru, Pereyaslavl Ryazan, telah diasaskan pada zaman purba di sebelah kanan, tebing pergunungan Oka, tafsiran daripada Mordovian adalah popular dan diketahui secara meluas Erzyan "Erzyan", "erzya" - "Mordovian" [Nikonov V.A. Kamus ringkas toponim. M., 1966, hlm. 362], tetapi ia juga ragu-ragu , secara amnya, mencipta ad hoc. [ Vasmer M. Kamus etimologi bahasa Rusia dalam empat jilid. Terjemahan dari bahasa Jerman dan tambahan oleh O.N. Trubachev. Ed. ke-3, stereotaip. T. III. St Petersburg, 1996, hlm. 537]

Kita perlu mulakan dengan penjelasan bentuk asal nama , dan seumpamanya - yang hebat! - ada borang maskulin: kepada Rezan [Ilovaisky D. I. Sejarah Kerajaan Ryazan. M., 1858, hlm. 23]. Kemudian semuanya disusun dalam siri yang agak logik: Rezan – kata adjektif posesif bermula dengan -jb daripada l nama peribadi Rezan, iaitu, "milik orang bernama Rezan." Jantina maskulin dari bentuk tertua nama bandar boleh difahami kerana perjanjiannya dengan gorod: binomial Rezan (bandar) adalah "Bandar Rezanov". TENTANG kita perhatikan realiti nama peribadi Rezan, terkenal sejak 1495 g . [Tupikov N.M. Kamus nama peribadi Rusia Lama.//Nota Jabatan Arkeologi Rusia dan Slavic Maharaja. Persatuan Arkeologi Rusia. T.VI. St Petersburg, 1903, hlm. 402; Veselovsky S.B. Onomastik. Nama Rusia lama, nama panggilan dan nama keluarga. M., 1974, hlm. 267: Rezanovs, Rezany, abad ke-16]

By the way, di sinilah nama keluarga Ryazanov (e>i di luar penekanan dalam persekitaran yak, tetapi korelasi langsung dengan Ryazan adalah tidak tepat). Walau bagaimanapun, borang pada -e– bertahan agak lama, rujuk. Rezanskiy, 1496 .[Unbegaun B.O. Nama keluarga Rusia. M., 1989, hlm. 113]. Kepada soalan semula jadi, apakah peribadi asli ini nama Rezan , jawapannya secara amnya jelas: singkatan participle pasif, iaitu "potong" , boleh dipanggil atau digelar begitu bayi "dipotong dari rahim ibunya" «[ Vasmer M. Kamus etimologi bahasa Rusia dalam 4 jilid. Terjemahan dari bahasa Jerman dan tambahan oleh O.N. Trubachev. Ed. ke-3, T. III. St Petersburg, 1996, hlm. 537]. Secara lahiriah tidak berprestij, nama panggilan ini kadangkala boleh dipakai oleh orang yang cemerlang. Mari kita anggap bahawa terdapat beberapa jenis pemimpin-Vyatichi Rezan , selepas itu ia bukan tanpa sebab dinamakan *Bandar Rezan. Apa yang membolehkan kita melakukan ini tidak lebih dan tidak kurang daripada analogi dengan Constantinople, kerana raja kita sepenuhnya Caesar - dari lat. Caesar, diperolehi daripada caedo - "memotong", "memotong", dari mana caesar secara harfiah bermaksud "disebat", "memotong dari rahim ibu". Terkenal Gaius Julius Caesar dilahirkan dengan cara ini, secara operasi " pembedahan caesarean", seterusnya memuliakan nama panggilannya. Gangguan etimologi kami juga boleh berguna kerana ia menunjukkan: Nama bandar Ryazan tidak boleh menyembunyikan mana-mana "tanah terputus". [Ensiklopedia Ryazan. Ryazan, 1995, hlm. 511].

Adalah masuk akal untuk melengkapkan perbandingan dua bandar: Ryazan - Moscow kerana kita nampaknya Bercakap tentang Moscow, kami secara sah kekal di tanah Vyatichi.

Sehubungan dengan soalan yang menarik minat kami, kami tidak boleh tidak menarik perhatian kepada kehadiran baji lebar yang ditemui oleh ahli arkeologi. Vyatichi dari abad ke-11 - ke-13, menawan dari Selatan seluruh "berhampiran wilayah Moscow" dan Moscow. [Voitenko A.F. Atlas leksikal rantau Moscow. M., 1991, hlm. 61]. Kuburan Vyatichi ditemui di sekitar Moscow dan dalam sempadannya, yang dinyatakan bermula dari Artsikhovsky [ Nasonov A.N."Tanah Rusia" dan pembentukan wilayah negara Rusia kuno. Penyelidikan sejarah dan geografi. M., 1951, hlm. 186].

Kawasan paling padat penemuan cincin temporal tujuh lobus Vyatka ternyata bukan di Poochye, tetapi di rantau Moscow. [Sedov V.V. Slav Timur pada abad VI - XIII. M., 1982, hlm. 144 – 145]. Selanjutnya, apabila V.V. sendiri Sedov percaya itu Moscow diasaskan dan didiami dari Rostov dan Suzdal , [Sedov V.V. Orang Rusia lama. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 1999, hlm. 238 – 239] Dia nampaknya meremehkan mereka yang dikenali, tentu saja, kepadanya juga Identiti toponimi Lyash-Vyatichi , Rabu Tula – Tul, Vshizh – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [beberapa Surat-menyurat Vyatich-Czech wilayah Moscow dan Poochye - nama kronik penatua suku Vyatichi Khodops dengan persatuan Slavik Barat yang terbukti. Hoduta* sebagai sebahagian daripada patronim rakan sekerja Khodoutinich dalam dokumen kulit kayu birch abad ke-12].

Yang paling terang dan lengkap ialah Identiti Lyash-Vyatichi Moskiew (dalam bahasa Poland Mazowsze) = Moscow, kedua-dua ahlinya, di pihak Poland dan Rusia, sentiasa naik kepada asas Proto-Slavic purba pada -i– panjang *mosky, gen. n. *moskъve , dan pada masa yang sama etimologi dari slavs adalah jelas. *mosk – “basah”, “mentah” “[Kamus Etimologi Bahasa Slavik, jilid 20, M., 1994, hlm. 20; Trubachev O.N. Warisan leksikal Proto-Slavik dan perbendaharaan kata Rusia Lama zaman praliterasi].

Oleh itu, nampaknya kita boleh membuat kesimpulan tertentu dalam perbincangan panjang tentang asal usul nama ibu kota kita, lebih tepat, tentu saja, dari segi sejarah asalnya - nama-nama sungai Moscow, lebih-lebih lagi, persesuaian dengan Suomi-Fin. Masku atau dengan bahan Baltik (“wilayah Laut Baltik Moscow”) masih rendah kemungkinannya, kedalaman pembinaan semula dan keseluruhan latar belakang budaya yang disebutkan di atas dengan identiti Moskiew=Moscow, Rusia lain Moscow, wain p.un. h.[ Vasmer M. Kamus etimologi bahasa Rusia dalam 4 jilid. Terjemahan dari bahasa Jerman dan tambahan oleh O.N. Trubachev. Ed. ke-3, T. II. St Petersburg, 1996, hlm. 660].

Bagaimana seseorang tidak dapat mengingat Tatishchev lama dan semua pandangannya: " Tetapi saya faham dengan lebih tepat bahawa nama Sungai Moscow adalah Sarmatian - rawa, kerana di bahagian atasnya terdapat banyak paya ... " [Tatishchev V.N. sejarah Rusia. T. I. M.-L., 1962, hlm. 314] Segala-galanya adalah benar dan adil, dan, lebih-lebih lagi, bukan sahaja "di atas", ingat sekurang-kurangnya "yang terkenal" lopak Moskvoretskaya ", dan kerap Moscow banjir pada zaman dahulu, dan, pada akhirnya, satu perkara ialah Moscow dan seluruh wilayah Moscow berdiri di atas tanah liat... Itu sahaja tentang Moscow buat masa ini, kami hanya akan menambah, mengingati bahawa pernah menulis tentang Ryazan yang mana antara keduanya Ibu kota Vyatka , berakhir di tempat yang paling dalam Moscow .

Vyatichi, suku Slavik, yang tinggal di timur tanah Slavia dari abad ke-8 hingga ke-13 Masihi. Peranan mereka dalam pembentukan negara Rusia sukar untuk dinafikan, kerana bilangan suku ini sangat besar. Mengikut piawaian pada masa itu, apabila bilangan orang di planet ini adalah kecil, Vyatichi dianggap sebagai seluruh rakyat, yang menonjol dengan jelas terhadap latar belakang puak seperti itu. Dregovichi, Drevlyans, Polyans atau Ilmen Slavs. Ahli arkeologi menganggap Vyatichi sangat kumpulan besar Budaya Romeno-Borschag, yang juga merangkumi semua suku dan kumpulan kecil yang disebutkan di atas.

Dalam kronik mereka dicatatkan sebagai petani, tukang besi, pemburu dan pahlawan yang cemerlang. Suku ini untuk masa yang lama kekal hampir tidak dapat ditembusi oleh banyak penceroboh, kerana mereka bertindak di bawah kawalan seorang putera tunggal, dan bukan dalam kumpulan yang berbeza yang dipecahkan oleh perselisihan sivil. Sesetengah ahli sejarah cenderung untuk mempercayainya Vyatichi memiliki semua tanda-tanda negara primitif - mereka mempunyai satu set undang-undang, tentera tetap mereka sendiri, simbol dan budaya. juga termasuk dalam jajaran dewa-dewa suku ini. Oleh itu, Vyatichi boleh dianggap sebagai salah satu orang penting yang terbentuk.

Etimologi perkataan "Vyatichi"

Versi yang paling munasabah tentang asal usul nama suku ini dianggap sebagai yang merujuk kepada nama putera pertama, yang dikenali sebagai Vyatko. Terdapat juga versi lain. Jadi, mengikut versi Indo-Eropah Slav Vyatichi mendapat nama mereka daripada kata akar yang sama vent, yang bermaksud "basah" pada zaman itu. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka mendiami tanah lembap. Juga, sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Vandal atau Vendel, dalam beberapa cara, serupa dengan nama suku ini. Memandangkan data dikumpulkan daripada pelbagai dokumen yang ditulis dalam bahasa purba, ia sangat berbeza.

Tanah Vyatichi

Nama Arab bagi tanah yang didiami suku ini juga sangat menarik. Orang Arab memanggil mereka sebagai negara yang berasingan, malah dengan nama yang berasingan, Vantit. Untuk memahami tanah yang didiami oleh orang purba ini orang, lebih mudah untuk menggambarkan harta benda mereka dalam sempadan wilayah moden. Sebahagiannya mereka terletak di wilayah Moscow, sebahagian kecil tanah juga terletak di wilayah Smolensk moden. Di sebelah barat, tanah Vyatichi meluas ke Voronezh dan Lipetsk. Hampir keseluruhan Slav ini mendiami wilayah Oryol, Tula, Ryazan dan Kaluga. Mengenai penginapan Vyatichi di wilayah moden Wilayah Lipetsk Masih terdapat pertikaian antara ahli sejarah. Secara umum, tanah mereka secara ringkas digambarkan sebagai sebahagian daripada lembangan Oka.

Putera Vyatichi

Pada ketika Rurik dibentuk dan menaiki takhta di Kyiv, Vyatichi bukan sebahagian daripada negeri ini. Hakikat bahawa putera pertama Vyatichi adalah Vyatko diketahui tidak begitu banyak dari dokumen sejarah tetapi dari legenda. Apabila mereka menjadi sebahagian daripada negara Rusia Lama, mereka menerima kuasa dari Kyiv, tetapi tidak lama kemudian mendapati diri mereka hampir terputus daripada Slav yang lain oleh Khazars, kepada siapa mereka memberi penghormatan. Oleh itu, terdapat sedikit maklumat tentang putera tempatan suku ini. Mereka tidak menempa syiling mereka sendiri, juga tidak mempunyai meterai mereka sendiri, yang disahkan secara rasmi oleh Putera Tertinggi Kyiv. Malah, mereka memerlukannya hanya untuk pakatan tentera, tetapi secara umum mereka mempunyai semua tanda-tanda kenegaraan.

Asimilasi suku Slavia Vyatichi

Adalah dipercayai bahawa Vyatichi, seperti suku Slavic, akhirnya mula kehilangan ciri utama mereka di bawah pengaruh Khazar. Malah, mereka tidak kehilangan apa-apa, jadi mereka pergi ke tanah utara, di mana orang nomad tidak mahu pergi berperang. Kaum Khazar menganggap berprestij untuk mengahwini wanita Slavia, jadi dari masa ke masa kumpulan gen suku ini bercampur. Sukar untuk mengesan keadaan di kalangan Vyatichi semasa Penghijrahan Besar Orang, tetapi adalah mustahil untuk mengatakan bahawa ini tidak menjejaskan mereka dalam apa jua cara. Vyatichi hilang begitu saja dalam beberapa abad. Menurut penyelidikan arkeologi, kerana tinggal di tanah lembap, satu pertiga daripada populasi Vyatichi tidak hidup hingga 10 tahun, dan tempat-tempat kosong dengan cepat diduduki dengan melawat orang dari suku lain. Laluan ke utara membubarkan Vyatichi ke dalam bangsa Balts dan Finno-Ugric.

Kemudian sempadan Vyatichi berjalan di sepanjang lembah Ugra dan Oka sehingga pertemuan Moscow dan Oka, memintas lembangan Protva dan Nara. Selanjutnya, sempadan penempatan Vyatichi mengikuti barat laut di sepanjang anak sungai kanan ke hulu Sungai Moscow (di mana monumen Krivichi juga ditemui), dan kemudian membelok ke timur ke arah hulu Klyazma. Di pertemuan Ucha dan Klyazma, sempadan membelok ke tenggara dan berjalan pertama di sepanjang tebing kiri Moscow dan kemudian Oka. Sempadan timur yang melampau bagi pengedaran cincin temporal tujuh lobus ialah Pereyaslavl-Ryazan.

Selanjutnya, sempadan pengedaran Vyatichi pergi ke hulu Oka, termasuk lembangan Pronya. Bahagian hulu Oka diduduki sepenuhnya oleh Vyatichi. Tapak arkeologi individu orang Vyatichi juga ditemui di bahagian atas Don, di wilayah wilayah Lipetsk moden.

Chronicle menyebut

Sebagai tambahan kepada Tale of Bygone Years, Vyatichi disebut (sebagai V-n-n-tit) dan dalam sumber terdahulu - sepucuk surat daripada Khazar Kagan Joseph kepada pembesar Cordoba Khalifah Hasdai ibn Shaprut (960-an), yang mencerminkan keadaan etnopolitik pada akhir abad ke-8 - pertengahan abad ke-9.

Dalam salah satu sumber Arab, pengarang kuno Gardizi menulis tentang tempat-tempat itu: " Dan pada batas melampau Slavic terdapat sebuah madina yang dipanggil Vantit (Vait, Vabnit)" perkataan Arab " Madinah"boleh bermaksud bandar, wilayah yang tertakluk kepadanya, dan seluruh daerah. Sumber purba "Hudud al-Alam" mengatakan bahawa sebahagian daripada penduduk kota pertama di timur (negara Slav) adalah serupa dengan Rus. Kisahnya adalah tentang masa-masa ketika belum ada orang Rusia di sini, dan tanah ini diperintah oleh putera-puteranya, yang menamakan diri mereka " Sweet-malik" Dari sini terdapat jalan ke Khazaria, ke Volga Bulgaria, dan hanya kemudian, pada abad ke-11, kempen Vladimir Monomakh berlaku.

Tema Vantit juga mendapat tempat dalam teks penulis sejarah Scandinavia dan pengumpul saga Snorri Sturluson.

asal usul

Menurut pemerhatian arkeologi, penempatan Vyatichi berlaku dari wilayah tebing kiri Dnieper atau bahkan dari hulu Dniester (di mana Dulebs tinggal).

Kebanyakan penyelidik percaya bahawa substrat Vyatichi adalah penduduk Baltik tempatan. Pendahulu penduduk Slavia di lembangan Oka atas adalah wakil budaya Moshchin yang telah berkembang pada abad ke-3-4. Ciri-ciri budaya seperti pembinaan rumah, upacara, bahan seramik dan hiasan, khususnya perkara yang bertatahkan enamel berwarna, membolehkan pembawanya diklasifikasikan sebagai penduduk berbahasa Baltik. Ahli arkeologi Nikolskaya T.N., yang menumpukan sebahagian besar hidupnya untuk penyelidikan arkeologi wilayah lembangan Oka Atas, dalam monografnya "Budaya suku-suku lembangan Oka Atas pada milenium ke-1 AD" juga menyimpulkan bahawa budaya Oka Atas adalah dekat. kepada budaya Balts purba, dan bukan penduduk Finno-Ugric. .

cerita

Vyatichi menetap di lembangan Oka pada abad ke-8. Menurut Tale of Bygone Years, pada pertengahan abad ke-10, Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazaria dengan shelyag (mungkin syiling perak) setiap bajak. Seperti Slav yang lain, kerajaan dijalankan oleh veche dan putera raja. Penemuan banyak simpanan syiling menunjukkan penyertaan masyarakat dalam perdagangan antarabangsa.

Tanah Vyatichi menjadi sebahagian daripada kerajaan Chernigov, Rostov-Suzdal dan Ryazan. DALAM kali terakhir Vyatichi disebut dalam kronik di bawah nama suku mereka pada tahun 1197. Secara arkeologi, warisan Vyatichi dalam budaya penduduk Rusia dapat dikesan kembali ke abad ke-17.

Arkeologi

Di bahagian hulu Oka, sebelum Ugra mengalir ke dalamnya, proses asimilasi berjalan paling intensif dan selesai pada abad ke-12.

Kemaraan Vyatichi ke timur laut di sepanjang lembah Oka dan kemudian Moscow bermula pada abad ke-10. Ini dibuktikan dengan penemuan beberapa kampung dengan seramik acuan di daerah Serpukhov, Kashira dan Odintsovo di wilayah Moscow. Perlu diingatkan bahawa penjajahan Slavia tidak berlaku di lembangan Nara dan Protva. Tempoh ini dicirikan oleh ketumpatan tinggi bukit Slavik dengan cincin temporal tujuh lobus tipikal Vyatichi. Bilangan terbesar pengebumian sedemikian ditemui di lembangan Moscow.

Penempatan

Kediaman Vyatichi adalah lubang (4 meter kali 4 meter), dilapisi dengan kayu di bahagian dalam; dinding balak dengan bumbung gable naik di atas tanah. Penempatan terletak pada jarak yang jauh antara satu sama lain dan, sebagai peraturan, di sepanjang tebing sungai. Banyak kampung dikelilingi oleh parit yang dalam. Vyatichi membuang tanah yang digali dari parit ke dalam benteng, menguatkannya dengan papan dan cerucuk, dan kemudian padat sehingga dinding mencapai ketinggian yang dikehendaki. Pintu masuk dengan pintu pagar yang kuat dibuat di dinding. Sebelum pintu masuk, sebuah jambatan kayu tercampak melintasi parit. Ahli arkeologi memanggil sisa-sisa penempatan berkubu sebagai penempatan, dan penempatan tidak berkubu - penempatan.

Terdapat penempatan terkenal Vyatichi di daerah Glazunovsky di wilayah Oryol (petempatan berkubu Taginskoye), daerah Maloyaroslavetsky di wilayah Kaluga, di wilayah Kremlin di Moscow, di Ryazan (Ryazan Lama).

Kemudian, Vyatichi mula membina rumah kayu, yang merupakan struktur perumahan dan pelindung. Rumah balak itu lebih tinggi daripada separuh lubang dan selalunya dibina di dua tingkat. Dinding dan tingkapnya dihiasi dengan ukiran, yang memberikan kesan estetik yang kuat.

Ladang

Vyatichi terlibat dalam memburu (mereka memberi penghormatan kepada Khazar dengan bulu), mengumpul madu, cendawan dan buah beri liar. Mereka juga terlibat dalam pertanian pindah, dan kemudian dalam pertanian pertanian (millet, barli, gandum, rai), dan pembiakan lembu (babi, lembu, kambing, biri-biri). Pada setiap masa, Vyatichi adalah petani yang cemerlang dan pahlawan yang mahir. Di ladang, Vyatichi menggunakan kapak besi, bajak, dan sabit, yang menunjukkan pandai besi yang maju.

Kepercayaan

Vyatichi kekal sebagai pagan untuk masa yang lama. Pada abad ke-12, mereka membunuh mubaligh Kristian Kuksha Pechersky (mungkin pada 27 Ogos 1115). Legenda kemudian melaporkan penerimaan Kristian di beberapa tempat hanya pada awal abad ke-15:

pada tahun 1415, semasa pemerintahan Grand Duke Vasily Dmitrievich, anak lelaki Donskoy, orang Mtsenian belum lagi mengenali Tuhan yang benar, itulah sebabnya mereka menghantar tahun itu, daripadanya dan Metropolitan Photius, imam, dengan banyak tentera, untuk membawa penduduk kepada iman yang benar. Orang Mtsenian berasa ngeri dan mula berperang, tetapi tidak lama kemudian mereka buta. Mereka yang dihantar mula memujuk mereka untuk menerima pembaptisan; Yakin dengan ini, beberapa orang Mtsenian: Khodan, Yushinka dan Zakei telah dibaptiskan dan, setelah menerima penglihatan mereka, menjumpai Salib Tuhan, diukir dari batu, dan gambar ukiran Nicholas the Wonderworker, dalam bentuk seorang pejuang yang memegang. sebuah bahtera di tangannya; Kemudian, kagum dengan keajaiban itu, semua penduduk kota itu bergegas untuk menerima pembaptisan suci.

Perkuburan (busut)

Vyatichi mengadakan pesta pengebumian ke atas orang mati dan kemudian membakar mereka, mendirikan timbunan kecil di atas tapak pengebumian. Ini disahkan oleh penggalian arkeologi di lembangan Moscow. Ciri tersendiri pengebumian wanita Vyatichi dianggap sebagai cincin temporal tujuh lobus. Pengaruh Baltik pada Vyatichi (melalui puak tempatan budaya Moshchin) juga ditunjukkan oleh perhiasan ciri - obor leher, yang bukan antara perhiasan biasa di dunia Slavik Timur abad ke-10-12. Hanya di antara dua puak - Radimichi dan Vyatichi - mereka menjadi agak meluas.

Di antara hiasan Vyatichi terdapat torc leher, tidak diketahui di tanah Rusia kuno yang lain, tetapi mempunyai analogi lengkap dalam bahan Letto-Lithuania. Pada abad ke-12, gundukan wilayah ini sudah mempunyai penampilan Vyatichi yang khas, pengebumian berorientasikan dengan kepala mereka ke barat, berbeza dengan yang Baltik, yang orientasi ke timur adalah tipikal. Juga, pengebumian Slavic berbeza daripada yang Baltik dalam susunan kumpulan gundukan (sehingga beberapa dozen).

Penampilan antropologi

Secara antropologi, Vyatichi dari wilayah Moscow dekat dengan orang utara: mereka mempunyai tengkorak yang panjang, wajah yang sempit, ortognatik, berprofil baik dalam satah mendatar, dan hidung yang agak lebar dan sederhana dengan jambatan yang tinggi. V.V. Bunak (1932) mencatatkan unsur persamaan kaum Vyatichi dan orang Utara dengan orang Sardinia sebagai wakil dari jenis Mediterranean, dan mengaitkannya dengan jenis antropologi Pontic. T. A. Trofimova (1942) mengenal pasti antara jenis Vyatichi yang Caucasoid dolichocephalic dan pinggir bandar, yang mempunyai analogi dalam populasi Finno-Ugric di wilayah Volga dan Ural. G.F. Debets percaya bahawa adalah lebih tepat untuk bercakap hanya tentang campuran pinggir bandar yang kecil.

Satu pertiga daripada Vyatichi meninggal dunia zaman kanak-kanak. Jangka hayat untuk lelaki jarang melebihi 40 tahun, untuk wanita jauh lebih rendah.

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Vyatichi"

Nota

2. (Bahasa Rusia). NTV. Diperoleh pada 3 Julai 2008. .
6. Gagin I. A.(Bahasa Rusia). Diperoleh pada 3 Julai 2008. .
7. Sedov V.V. budaya Volyntsevo. Slav di tenggara Dataran Rusia // . - M.: Persatuan Amal Saintifik dan Pengeluaran "Yayasan Arkeologi", 1995. - 416 p. - ISBN 5-87059-021-3.
8. Rabu. Rusia lain sakit hati"lebih". Kepada akar yang sama perkataan kembali Vyacheslav"kemuliaan besar" Vyatka"[sungai] besar".
9. Khaburgaev G. A. Etnonim "Tale of Bygone Years" berkaitan dengan tugas membina semula glottogenesis Slavik Timur. M.: Moscow State University Publishing House, 1979. P. 197.
10. Nikolaev S. L.
11. (Bahasa Rusia). Diperoleh pada 3 Julai 2008. .
12. Cm.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina mengenal pasti V-n-n-tit bukan dengan Vyatichi, tetapi dengan kesatuan puak Turki dari Unnogundurs (Onogurs): Galkina E. S.
15. Sedov V.V.
17. Krasnoshchekova S. D., Krasnitsky L. N. Nota sejarah tempatan. Arkeologi wilayah Oryol. Helang. Air Mata Air. 2006
18. “Kami memberi Kozarom sekerat raal”
20. B. A. Rybakov mencatatkan persamaan nama itu Kordno dengan seseorang Khordab- sebuah bandar Slav, yang disebut oleh pengarang Arab dan Parsi
26. Nikolskaya T. N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka atas dan tengah pada abad ke-9-13. Moscow. Sains. 1981.)
27. Artsikhovsky A.V. Kuburan Vyatichi. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Sedov V.V. Slav dari Dnieper Atas dan Podvinia. M., 1970. S. 138, 140.
30. Dalam senarai awal kronik, bukannya mencuri"funeral pyre" ialah perkataan harta karun"dek, keranda."
31. petikan Oleh: Mansikka V.Y. Agama Slav Timur. M.: IMLI im. A. M. Gorky RAS, 2005. P. 94.
32. Alekseeva T. I. Etnogenesis Slav Timur mengikut data antropologi. M., 1973.

kesusasteraan

• Nikolskaya T. N. Budaya suku-suku Lembah Oka Atas pada milenium ke-1 Masihi. / Rep. ed. M. A. Tikhanova; . - M.: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1959. - 152 p. - (Bahan dan penyelidikan mengenai arkeologi USSR. No. 72). - 1500 salinan.(dalam terjemahan)
• Nikolskaya T. N. Tanah Vyatichi: Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka atas dan tengah pada abad ke-9-13. / Rep. ed. Doktor Sejarah V. V. Sedov; . - M.: Nauka, 1981. - 296 hlm. - 3000 salinan.(dalam terjemahan)
• Grigoriev A.V. Populasi Slavia di kawasan tadahan air Oka dan Don pada penghujung 1 - permulaan milenium ke-2 Masihi. e. / Lembaga Editorial: V. P. Gritsenko, A. M. Vorontsov, A. N. Naumov (ketua editor); Pengulas: A. V. Kashkin, T. A. Pushkina; negeri tentera-sejarah dan muzium semula jadi-rizab "Kulikovo Field". - Tula: Repronix, 2005. - 208 p. - 500 salinan. - ISBN 5-85377-073-X.(wilayah)

Pautan

• // Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - St Petersburg. , 1890-1907.

Mengubah peristiwa cerita puak-puak kronik pemerintah Kyiv sebelum keruntuhan Rusia Lama negeri (1132) Peperangan yang ketara dan pertempuran Kerajaan utama pada abad XII-XIII Masyarakat Kraf dan ekonomi budaya kesusasteraan Seni bina

Slavik Timur suku kaum Slavik Barat suku kaum Slavic Selatan suku kaum bahasa Bulgaria suku kaum Greco-Macedonia suku kaum Dalmatian suku kaum Petikan yang mencirikan Vyatichi Puteri Marya tidak berada di Moscow dan keluar dari bahaya, seperti yang difikirkan oleh Putera Andrei. Selepas Alpatych pulang dari Smolensk, putera tua itu seolah-olah tiba-tiba tersedar daripada tidurnya. Dia mengarahkan anggota militia untuk dikumpulkan dari kampung-kampung, untuk mempersenjatai mereka, dan menulis surat kepada ketua komander, di mana dia memberitahunya tentang niatnya untuk tinggal di Pergunungan Botak hingga ke hujung terakhir, untuk mempertahankan dirinya, meninggalkannya. Ia mengikut budi bicaranya untuk mengambil atau tidak mengambil langkah untuk melindungi Pergunungan Botak, di mana dia akan diambil salah seorang jeneral Rusia tertua telah ditangkap atau dibunuh, dan mengumumkan kepada keluarganya bahawa dia tinggal di Pergunungan Botak. Tetapi, dengan tetap berada di Pergunungan Botak, putera raja memerintahkan penghantaran puteri dan Desalles dengan putera kecil itu ke Bogucharovo dan dari sana ke Moscow. Puteri Marya, takut dengan aktiviti ayahnya yang demam dan tidak dapat tidur, yang menggantikan kekecewaannya sebelum ini, tidak dapat memutuskan untuk meninggalkannya sendirian dan untuk pertama kalinya dalam hidupnya membenarkan dirinya untuk tidak mematuhinya. Dia enggan pergi, dan ribut petir yang dahsyat dari kemarahan putera itu menimpanya. Dia mengingatkannya tentang semua cara dia tidak adil terhadapnya. Cuba untuk menyalahkannya, dia memberitahunya bahawa dia telah menyeksanya, bahawa dia telah bergaduh dengan anaknya, mempunyai syak wasangka buruk terhadapnya, bahawa dia telah menjadikan tugas hidupnya untuk meracuni nyawanya, dan menendangnya keluar dari pejabatnya, memberitahu dia bahawa jika dia dia tidak akan pergi, dia tidak peduli. Dia berkata bahawa dia tidak mahu mengetahui tentang kewujudannya, tetapi memberi amaran terlebih dahulu supaya dia tidak berani untuk menarik perhatiannya. Hakikat bahawa dia, bertentangan dengan ketakutan Puteri Marya, tidak memerintahkannya untuk diambil secara paksa, tetapi hanya tidak mengarahkannya untuk menunjukkan dirinya, membuat Puteri Marya gembira. Dia tahu bahawa ini membuktikan bahawa dalam rahsia jiwanya dia gembira kerana dia tinggal di rumah dan tidak pergi. Keesokan harinya selepas pemergian Nikolushka, putera tua itu berpakaian seragam lengkap pada waktu pagi dan bersiap-siap untuk pergi ke ketua komander. Kereta sorong itu telah pun dihantar. Puteri Marya melihatnya, dalam pakaian seragamnya dan semua hiasan, meninggalkan rumah dan pergi ke taman untuk memeriksa lelaki dan hamba bersenjata. Puteri Marya duduk di tepi tingkap, mendengar suaranya yang datang dari taman. Tiba-tiba beberapa orang berlari keluar dari lorong itu dengan muka ketakutan. Puteri Marya berlari keluar ke anjung, ke laluan bunga dan ke lorong. Sekumpulan besar anggota militia dan pekhidmat sedang bergerak ke arahnya, dan di tengah-tengah orang ramai ini beberapa orang mengheret seorang lelaki tua yang berpakaian seragam dan mengarahkan lengannya. Puteri Marya berlari ke arahnya dan, dalam permainan bulatan kecil cahaya jatuh, melalui bayang-bayang lorong linden, dia tidak dapat memberikan dirinya sendiri tentang perubahan yang telah berlaku pada wajahnya. Satu perkara yang dia lihat ialah ekspresi muka yang tegas dan tegas di wajah lelaki itu digantikan dengan ekspresi takut dan tunduk. Melihat anak perempuannya, dia menggerakkan bibirnya yang lemah dan berdeham. Mustahil untuk memahami apa yang dia mahukan. Mereka mengangkatnya, membawanya masuk ke dalam pejabat dan membaringkannya di atas sofa yang sangat ditakutinya sejak akhir-akhir ini. Doktor membawa masuk darah pada malam yang sama dan mengumumkan bahawa putera raja diserang angin ahmar di sebelah kanan. Ia menjadi lebih dan lebih berbahaya untuk tinggal di Pergunungan Botak, dan keesokan harinya selepas putera itu dipukul, mereka dibawa ke Bogucharovo. Doktor pergi bersama mereka. Apabila mereka tiba di Bogucharovo, Desalles dan putera kecil itu telah pun berangkat ke Moscow. Masih dalam kedudukan yang sama, tidak lebih buruk dan tidak lebih baik, patah oleh kelumpuhan, putera tua itu berbaring di Bogucharovo selama tiga minggu di sebuah rumah baru yang dibina oleh Putera Andrei. Putera tua itu tidak sedarkan diri; dia berbaring di sana seperti mayat yang dicacatkan. Dia menggumamkan sesuatu tanpa henti, mengerutkan kening dan bibirnya, dan mustahil untuk mengetahui sama ada dia memahami atau tidak apa yang mengelilinginya. Satu perkara yang pasti ialah dia menderita dan merasakan perlu untuk meluahkan sesuatu yang lain. Tetapi apa itu, tiada siapa yang dapat memahami; Adakah ia sejenis kehendak orang yang sakit dan separuh gila, adakah ia berkaitan dengan perjalanan umum, atau adakah ia berkaitan dengan keadaan keluarga? Doktor berkata bahawa kebimbangan yang dia nyatakan tidak bermakna apa-apa, bahawa ia mempunyai punca fizikal; tetapi Puteri Marya berfikir (dan hakikat bahawa kehadirannya sentiasa meningkatkan kebimbangannya mengesahkan andaiannya), menyangka bahawa dia ingin memberitahunya sesuatu. Dia jelas menderita secara fizikal dan mental. Tiada harapan untuk sembuh. Ia adalah mustahil untuk mengangkutnya. Dan apa yang akan berlaku jika dia mati dalam perjalanan? “Bukankah lebih baik jika ada pengakhiran, pengakhiran yang lengkap! - Puteri Marya kadang-kadang berfikir. Dia memerhatikannya siang dan malam, hampir tanpa tidur, dan, menakutkan untuk dikatakan, dia sering memerhatikannya bukan dengan harapan untuk mencari tanda-tanda kelegaan, tetapi memerhati, sering ingin mencari tanda-tanda menghampiri penghujung. Pelik kerana puteri mengenali perasaan ini dalam dirinya, tetapi ia ada di sana. Dan apa yang lebih mengerikan bagi Puteri Marya ialah sejak ayahnya sakit (bahkan hampir lebih awal, mungkin juga ketika dia, mengharapkan sesuatu, tinggal bersamanya) semua orang yang tertidur dalam dirinya bangun, melupakan keinginan peribadi dan harapan. Apa yang tidak pernah berlaku kepadanya selama bertahun-tahun - pemikiran tentang kehidupan bebas tanpa ketakutan abadi bapanya, bahkan pemikiran tentang kemungkinan cinta dan kebahagiaan keluarga, sebagai godaan syaitan, sentiasa melayang dalam imaginasinya. Tidak kira betapa dia menjauhkan diri daripada dirinya, soalan sentiasa muncul di fikirannya tentang bagaimana dia akan mengatur hidupnya sekarang, selepas itu. Ini adalah godaan syaitan, dan Puteri Marya mengetahuinya. Dia tahu bahawa satu-satunya senjata menentangnya adalah doa, dan dia cuba berdoa. Dia meletakkan dirinya dalam kedudukan solat, melihat imej, membaca kata-kata doa, tetapi tidak boleh berdoa. Dia merasakan bahawa dia kini dirangkul oleh dunia lain - aktiviti harian, sukar dan bebas, sama sekali bertentangan dengan dunia moral di mana dia telah terkurung sebelum ini dan di mana doa adalah penghiburan terbaik. Dia tidak boleh berdoa dan dia tidak boleh menangis, dan keprihatinan hidup menguasainya. Ia menjadi berbahaya untuk tinggal di Vogucharovo. Orang Perancis yang menghampiri kedengaran dari semua pihak, dan di satu kampung, lima belas orang dari Bogucharovo, sebuah ladang telah dirompak oleh perompak Perancis. Doktor menegaskan bahawa putera raja mesti diambil lebih jauh; pemimpin menghantar pegawai kepada Puteri Marya, memujuknya untuk pergi secepat mungkin. Pegawai polis itu, setelah tiba di Bogucharovo, menegaskan perkara yang sama, mengatakan bahawa Perancis berada empat puluh batu jauhnya, bahawa pengisytiharan Perancis sedang berlaku di sekitar kampung, dan bahawa jika puteri tidak pergi bersama bapanya sebelum kelima belas, maka dia tidak akan bertanggungjawab untuk apa-apa. Puteri kelima belas memutuskan untuk pergi. Kebimbangan persiapan, memberikan pesanan yang semua orang berpaling kepadanya, mendudukinya sepanjang hari. Dia bermalam dari hari keempat belas hingga kelima belas, seperti biasa, tanpa membuka pakaian, di dalam bilik bersebelahan dengan tempat putera itu berbaring. Beberapa kali, bangun, dia mendengar rintihan, gumaman, keriut katil dan langkah Tikhon dan doktor, membalikkannya. Beberapa kali dia mendengar di pintu, dan nampaknya dia bergumam lebih kuat daripada biasa dan berbolak-balik lebih kerap. Dia tidak boleh tidur dan pergi ke pintu beberapa kali, mendengar, mahu masuk tetapi tidak berani berbuat demikian. Walaupun dia tidak bercakap, Puteri Marya melihat dan tahu betapa tidak menyenangkannya sebarang ekspresi ketakutan baginya kepadanya. Dia perasan betapa tidak berpuas hati dia berpaling dari pandangannya, kadang-kadang secara tidak sengaja dan degil diarahkan kepadanya. Dia tahu bahawa dia datang pada waktu malam, pada waktu yang luar biasa, akan menggusarkannya. Tetapi dia tidak pernah begitu menyesal, dia tidak pernah begitu takut kehilangan dia. Dia mengingati sepanjang hidupnya bersamanya, dan dalam setiap perkataan dan tindakannya dia mendapati ungkapan cintanya kepadanya. Kadang-kadang, di antara kenangan ini, godaan syaitan menerjah ke dalam khayalannya, memikirkan apa yang akan berlaku selepas kematiannya dan bagaimana kehidupan barunya yang bebas akan berjalan. Tetapi dia menghalau fikiran ini dengan rasa jijik. Menjelang pagi dia menjadi tenang dan dia tertidur. Dia bangun lewat. Keikhlasan yang berlaku semasa kebangkitan menunjukkan dengan jelas apa yang paling menyibukkannya semasa ayahnya sakit. Dia bangun, mendengar apa yang ada di belakang pintu, dan, mendengar rintihannya, berkata kepada dirinya sendiri sambil mengeluh bahawa ia masih sama. - Mengapa itu harus berlaku? Apa yang saya mahu? Saya mahu dia mati! - dia menjerit dengan rasa jijik pada dirinya sendiri. Dia berpakaian, mencuci, solat dan keluar ke beranda. Kereta tanpa kuda dibawa ke anjung, di mana barang-barang telah dibungkus. Pagi itu hangat dan kelabu. Puteri Marya berhenti di beranda, tidak pernah berhenti merasa ngeri dengan kekejian rohaninya dan cuba menyusun fikirannya sebelum memasukinya. Doktor itu turun dari tangga dan menghampirinya. "Dia berasa lebih baik hari ini," kata doktor. - Saya sedang mencari awak. Anda boleh memahami sesuatu dari apa yang dia katakan, dengan kepala yang lebih segar. Mari pergi. Dia memanggil awak... Jantung Puteri Marya berdegup kencang mendengar berita ini sehingga pucat dia bersandar pada pintu agar tidak terjatuh. Untuk melihatnya, bercakap dengannya, jatuh di bawah pandangannya sekarang, apabila seluruh jiwa Puteri Marya dipenuhi dengan godaan jenayah yang dahsyat ini, adalah sangat menggembirakan dan mengerikan. "Jom," kata doktor itu. Puteri Marya memasuki ayahnya dan pergi ke katil. Dia berbaring tinggi di belakangnya, dengan tangannya yang kecil dan kurus ditutupi dengan urat bersimpul ungu di atas selimut, dengan mata kirinya merenung lurus dan mata kanannya juling, dengan kening dan bibir yang tidak bergerak. Dia semua sangat kurus, kecil dan menyedihkan. Mukanya seakan-akan kecut atau cair, ciri-cirinya kecut. Puteri Marya datang dan mencium tangannya. Tangan kiri dia meramas tangannya supaya jelas yang dia sudah lama menunggunya. Dia menyentak tangannya, dan kening dan bibirnya bergerak marah. Dia memandangnya dalam ketakutan, cuba meneka apa yang dia mahu daripadanya. Apabila dia menukar kedudukannya dan bergerak supaya mata kirinya dapat melihat wajahnya, dia tenang, tidak mengalihkan pandangannya darinya selama beberapa saat. Kemudian bibir dan lidahnya bergerak, bunyi kedengaran, dan dia mula bercakap, dengan malu-malu dan merayu memandangnya, nampaknya takut bahawa dia tidak akan memahaminya. Puteri Marya, menumpukan seluruh perhatiannya, memandangnya. Kerja komik yang dia menggerakkan lidahnya memaksa Puteri Marya untuk menundukkan matanya dan dengan susah payah menahan esakan yang naik di kerongkongnya. Dia berkata sesuatu, mengulangi kata-katanya beberapa kali. Puteri Marya tidak dapat memahami mereka; tetapi dia cuba meneka apa yang dia katakan dan mengulangi kata-kata soalan yang dia katakan kepada gajah itu. “Gaga – bergaduh... bergaduh...” ulangnya beberapa kali. Tidak ada cara untuk memahami kata-kata ini. Doktor menganggap bahawa dia telah meneka dengan betul, dan, mengulangi kata-katanya, bertanya: adakah puteri takut? Dia menggeleng negatif dan mengulangi perkara yang sama... "Jiwa saya, jiwa saya sakit," Puteri Marya meneka dan berkata. Dia bersenandung mengiyakan, mengambil tangannya dan mula menekannya ke pelbagai tempat di dadanya, seolah-olah mencari tempat sebenar untuknya. - Semua fikiran! tentang awak... fikiran,” dia kemudian berkata lebih baik dan lebih jelas daripada sebelumnya, kini dia yakin bahawa dia difahami. Puteri Marya menekan kepalanya ke tangannya, cuba menyembunyikan esakan dan air matanya. Dia menggerakkan tangannya melalui rambutnya. "Saya menelefon awak sepanjang malam..." katanya. “Kalaulah saya tahu...” katanya dalam linangan air mata. - Saya takut untuk masuk. Dia menjabat tangannya. - Adakah anda tidak tidur? "Tidak, saya tidak tidur," kata Puteri Marya, menggelengkan kepalanya negatif. Tanpa disedari patuh kepada bapanya, dia kini, sama seperti ayahnya bercakap, cuba bercakap lebih banyak dengan tanda-tanda dan nampaknya juga menggerakkan lidahnya dengan susah payah. - Sayang... - atau - kawan... - Puteri Marya tidak dapat melihat; tetapi, mungkin, dari ekspresi pandangannya, perkataan yang lembut dan membelai, yang tidak pernah diucapkannya. - Kenapa awak tidak datang? "Dan saya berharap, berharap untuk kematiannya! - fikir Puteri Marya. Dia berhenti seketika. “Terima kasih... anak perempuan, kawan... untuk segala-galanya, untuk segala-galanya... maafkan... terima kasih... maafkan... terima kasih!..” Dan air matanya mengalir. "Panggil Andryusha," tiba-tiba dia berkata, dan sesuatu yang kebudak-budakan malu dan tidak percaya telah dinyatakan di mukanya pada permintaan ini. Seolah-olah dia sendiri tahu bahawa permintaannya itu tidak masuk akal. Jadi, sekurang-kurangnya, ia kelihatan kepada Puteri Marya. "Saya menerima surat daripadanya," jawab Puteri Marya. Dia memandangnya dengan terkejut dan takut. - Dimanakah dia? - Dia berada dalam tentera, mon pere, di Smolensk. Dia diam untuk masa yang lama, menutup matanya; kemudian dalam afirmatif, seolah-olah sebagai jawapan kepada keraguannya dan untuk mengesahkan bahawa dia kini memahami dan mengingati segala-galanya, dia menganggukkan kepalanya dan membuka matanya. "Ya," katanya dengan jelas dan senyap. - Rusia sudah mati! Hancur! - Dan dia mula menangis lagi, dan air mata mengalir dari matanya. Puteri Marya tidak tahan lagi dan menangis juga sambil memandang wajahnya. Dia menutup matanya semula. Esak tangisnya terhenti. Dia membuat isyarat dengan tangannya ke matanya; dan Tikhon, memahaminya, menyeka air matanya. Kemudian dia membuka mata dan mengatakan sesuatu yang tidak dapat difahami oleh sesiapa pun untuk masa yang lama, dan akhirnya hanya Tikhon yang memahami dan menyampaikannya. Puteri Marya mencari maksud kata-katanya dalam suasana yang dia bercakap seminit sebelumnya. Dia fikir dia bercakap tentang Rusia, kemudian tentang Putera Andrei, kemudian tentang dia, tentang cucunya, kemudian tentang kematiannya. Dan kerana ini dia tidak dapat meneka kata-katanya. "Pakai baju putih awak, saya suka," katanya. Menyedari kata-kata ini, Puteri Marya mula menangis lebih kuat, dan doktor, memegang lengannya, membawanya keluar dari bilik ke teres, memujuknya untuk bertenang dan membuat persiapan untuk berlepas. Selepas Puteri Marya meninggalkan putera raja, dia mula bercakap tentang anaknya, tentang perang, tentang kedaulatan, mengerutkan keningnya dengan marah, mula meninggikan suara serak, dan pukulan kedua dan terakhir datang kepadanya. Puteri Marya berhenti di teres. Hari sudah cerah, cerah dan panas. Dia tidak dapat memahami apa-apa, berfikir tentang apa-apa dan merasakan apa-apa kecuali cintanya yang ghairah untuk ayahnya, cinta yang, nampaknya, dia tidak tahu sehingga saat itu. Dia berlari keluar ke taman dan, menangis teresak-esak, berlari ke kolam di sepanjang laluan linden muda yang ditanam oleh Putera Andrei. - Ya... saya... saya... saya. Saya mahu dia mati. Ya, saya mahu ia berakhir tidak lama lagi... Saya ingin bertenang... Tetapi apa yang akan berlaku kepada saya? "Apa yang saya perlukan ketenangan fikiran apabila dia sudah tiada," gumam Puteri Marya dengan kuat, berjalan pantas melalui taman dan menekan tangannya di dadanya, dari mana esakan keluar dari situ. Berjalan mengelilingi taman dalam bulatan yang membawanya pulang ke rumah, dia melihat m lle Bourienne (yang kekal di Bogucharovo dan tidak mahu pergi dari sana) datang ke arahnya dan lelaki yang tidak dikenali. Ini adalah pemimpin daerah, yang sendiri datang kepada puteri untuk menyampaikan kepadanya keperluan untuk berlepas lebih awal. Puteri Marya mendengar dan tidak memahaminya; dia membawanya masuk ke dalam rumah, mengajaknya bersarapan dan duduk bersamanya. Kemudian, meminta maaf kepada ketua, dia pergi ke pintu putera tua itu. Doktor dengan muka cemas keluar kepadanya dan berkata bahawa ia adalah mustahil. - Pergi, puteri, pergi, pergi! Puteri Marya kembali ke taman dan duduk di atas rumput di bawah gunung berhampiran kolam, di tempat yang tidak dapat dilihat oleh sesiapa pun. Dia tidak tahu berapa lama dia berada di sana. Langkah wanita berlari seseorang di sepanjang laluan membuatkan dia tersedar. Dia bangun dan melihat Dunyasha, pembantu rumahnya, yang jelas mengejarnya, tiba-tiba, seolah-olah takut melihat gadis mudanya, berhenti. “Tolong, Puteri... Putera...” Dunyasha berkata dengan suara yang hancur. "Sekarang, saya datang, saya datang," puteri itu bercakap tergesa-gesa, tidak memberi Dunyasha masa untuk menyelesaikan apa yang dia katakan, dan, cuba untuk tidak melihat Dunyasha, dia berlari ke rumah. "Puteri, kehendak Tuhan sedang dilakukan, anda mesti bersedia untuk apa sahaja," kata pemimpin itu, bertemu dengannya di depan pintu. - Tinggalkan saya. Ianya tidak betul! - dia dengan marah menjerit kepadanya. Doktor mahu menghalangnya. Dia menolaknya dan berlari ke pintu. “Mengapa mereka yang berwajah ketakutan ini menghalang saya? Saya tidak perlukan sesiapa! Dan apa yang mereka lakukan di sini? “Dia membuka pintu, dan cahaya siang yang terang di dalam bilik yang sebelum ini malap membuatnya ketakutan. Terdapat wanita dan pengasuh di dalam bilik itu. Mereka semua beredar dari katil untuk memberi laluan kepadanya. Dia masih berbaring di atas katil; tetapi raut wajah tenangnya yang tegas menghalang Puteri Marya di ambang bilik. "Tidak, dia tidak mati, itu tidak boleh! - Puteri Marya berkata pada dirinya sendiri, berjalan ke arahnya dan, mengatasi kengerian yang mencengkamnya, menekan bibirnya ke pipinya. Tetapi dia segera menarik diri daripadanya. Serta-merta, semua kekuatan kelembutan untuknya yang dia rasakan dalam dirinya hilang dan digantikan dengan perasaan ngeri pada apa yang ada di hadapannya. “Tidak, dia sudah tiada! Dia tidak ada di sana, tetapi ada di sana, di tempat yang sama di mana dia berada, sesuatu yang asing dan bermusuhan, beberapa rahsia yang mengerikan, menakutkan dan menjijikkan... - Dan, menutup mukanya dengan tangannya, Puteri Marya jatuh ke dalam pelukan daripada doktor yang menyokongnya. Di hadapan Tikhon dan doktor, wanita itu membasuh dirinya, mengikat selendang di kepalanya supaya mulutnya yang terbuka tidak menjadi kaku, dan mengikat kakinya yang menyimpang dengan selendang lain. Kemudian mereka memakaikannya dengan pakaian seragam dengan pesanan dan meletakkan tubuh kecil yang keriput itu di atas meja. Tuhan tahu siapa yang menjaganya dan bila, tetapi semuanya berlaku dengan sendirinya. Menjelang malam, lilin menyala di sekeliling keranda, terdapat kain kafan di atas keranda, juniper berselerak di atas lantai, doa bercetak diletakkan di bawah mayat, kepala kecut, dan sexton duduk di sudut, membaca mazmur. Seperti kuda-kuda yang menjauhkan diri, berkerumun dan mendengus ke atas seekor kuda yang mati, demikian juga di ruang tamu di sekeliling keranda sekumpulan orang asing dan asli berkerumun - pemimpin, dan ketua, dan wanita, dan semua dengan mata yang tajam dan ketakutan, bersilang dan tunduk, dan mencium tangan putera tua yang sejuk dan kebas itu. Bogucharovo sentiasa, sebelum Putera Andrei menetap di sana, sebuah estet di belakang mata, dan lelaki Bogucharovo mempunyai watak yang sama sekali berbeza daripada lelaki Lysogorsk. Mereka berbeza dengan mereka dalam ucapan, pakaian, dan akhlak mereka. Mereka dipanggil padang rumput. Putera tua itu memuji mereka kerana toleransi mereka di tempat kerja apabila mereka datang untuk membantu membersihkan di Pergunungan Botak atau menggali kolam dan parit, tetapi tidak menyukai mereka kerana kebiadaban mereka. Penginapan terakhir Putera Andrei di Bogucharovo, dengan inovasinya - hospital, sekolah dan kemudahan sewa - tidak melembutkan moral mereka, tetapi, sebaliknya, menguatkan dalam diri mereka ciri-ciri watak yang disebut putera tua itu kebiadaban. Selalu ada khabar angin yang samar-samar berlaku di antara mereka, sama ada tentang penghitungan mereka semua sebagai Cossack, kemudian tentang kepercayaan baru yang akan mereka tukarkan, kemudian tentang beberapa lembaran kerajaan, kemudian tentang sumpah kepada Pavel Petrovich pada tahun 1797 ( tentang yang mereka katakan bahawa pada masa itu wasiat itu keluar, tetapi tuan-tuan mengambilnya), kemudian tentang Peter Feodorovich, yang akan memerintah dalam tujuh tahun, di bawahnya segala-galanya akan bebas dan ia akan menjadi sangat mudah sehingga tiada apa yang akan berlaku. Khabar angin tentang perang di Bonaparte dan pencerobohannya telah digabungkan untuk mereka dengan idea yang tidak jelas yang sama tentang Dajjal, akhir dunia dan kehendak murni. Di sekitar Bogucharovo terdapat lebih banyak perkampungan besar, pemilik tanah milik kerajaan dan pemilik tanah. Terdapat sangat sedikit pemilik tanah yang tinggal di kawasan ini; Terdapat juga sedikit hamba dan orang yang celik huruf, dan dalam kehidupan petani di kawasan ini, arus misteri kehidupan rakyat Rusia, sebab dan kepentingan yang tidak dapat dijelaskan kepada sezaman, lebih ketara dan lebih kuat daripada yang lain. Salah satu fenomena ini ialah pergerakan yang muncul kira-kira dua puluh tahun yang lalu antara petani di kawasan ini untuk berpindah ke beberapa sungai yang hangat. Beratus-ratus petani, termasuk mereka dari Bogucharov, tiba-tiba mula menjual ternakan mereka dan pergi bersama keluarga mereka di suatu tempat di tenggara. Seperti burung yang terbang di suatu tempat melintasi lautan, orang-orang ini bersama isteri dan anak-anak mereka berusaha ke arah tenggara, di mana tiada seorang pun daripada mereka pernah berada. Mereka naik dalam kafilah, mandi seorang demi seorang, berlari, dan menunggang, dan pergi ke sana, ke sungai-sungai yang hangat. Ramai yang dihukum, dibuang ke Siberia, ramai yang mati kerana kesejukan dan kelaparan di sepanjang jalan, ramai yang kembali sendiri, dan pergerakan itu mati dengan sendirinya seperti yang bermula tanpa sebab yang jelas. Tetapi arus bawah air tidak berhenti mengalir di kalangan orang ini dan sedang berkumpul untuk beberapa kuasa baru, yang akan menampakkan dirinya sama anehnya, tanpa diduga dan pada masa yang sama secara sederhana, semulajadi dan kuat. Sekarang, pada tahun 1812, bagi seseorang yang tinggal berdekatan dengan orang ramai, adalah ketara bahawa jet bawah air ini melakukan kerja yang kuat dan hampir kepada manifestasi. Alpatych, setelah tiba di Bogucharovo beberapa lama sebelum kematian putera tua itu, menyedari bahawa terdapat kekacauan di kalangan rakyat dan bahawa, bertentangan dengan apa yang berlaku di jalur Pergunungan Botak pada radius enam puluh lawan, di mana semua petani pergi ( membiarkan Cossack merosakkan kampung mereka), di jalur padang rumput , di Bogucharovskaya, para petani, seperti yang didengar, mempunyai hubungan dengan Perancis, menerima beberapa kertas yang berlalu di antara mereka, dan kekal di tempatnya. Dia tahu melalui hamba-hamba yang setia kepadanya bahawa pada hari yang lain Karp petani, yang mempunyai pengaruh yang besar di dunia, mengembara dengan kereta kerajaan, kembali dengan berita bahawa Cossack merosakkan kampung-kampung dari mana penduduk pergi, tetapi Perancis tidak menyentuh mereka. Dia tahu bahawa semalam seorang lagi telah membawa dari perkampungan Visloukhova - tempat orang Perancis ditempatkan - kertas kerja dari jeneral Perancis, di mana penduduk diberitahu bahawa tiada bahaya akan dilakukan kepada mereka dan bahawa mereka akan membayar semua yang telah diambil daripada mereka jika mereka tinggal. Untuk membuktikan ini, lelaki itu membawa dari Visloukhov seratus rubel dalam wang kertas (dia tidak tahu bahawa ia adalah palsu), diberikan kepadanya terlebih dahulu untuk jerami.

Vyatichi adalah salah satu puak Rusia purba yang paling terkenal dan dikaji secara arkeologi dengan baik yang memberikan sumbangan penting kepada pembentukan orang Rusia purba.

Sebutan pertama Vyatichi sudah boleh didapati di halaman permulaan kronik Rusia. Dalam "Tale of Bygone Years" dinyatakan bahawa "...Vyatko menjadi kelabu dengan keluarganya di Otsa, dari mana dia digelar Vyatichi..."; dalam artikel kronik 6367 (859), Vyatichi disebut berkaitan dengan pembayaran ufti kepada Khazars - “...dan Kozare imahut [tribute] pada Polyanekh, dan pada Severeh, dan pada Vyatichi, imah untuk Bela dan Veveritsi, dan tako dari asap."

Nampaknya, Vyatichi tidak menjadi sebahagian daripada negara Rusia Lama yang disatukan oleh Putera Oleg (882), oleh sebab itu mereka menjadi objek kempen untuk Grand Dukes Svyatoslav (pada 964–966) dan Vladimir the Saint (pada 981). Walaupun sekali-sekala bertindak sebagai anak sungai, Tanah Vyatichi sebenarnya tidak berada di bawah putera-putera Rusia pertama; kemudiannya, pelbagai bahagiannya adalah sebahagian daripada kerajaan Smolensk, Chernigov, Ryazan dan Rostov-Suzdal.

Selalunya, Vyatichi dan bandar mereka mula muncul di halaman kronik pada abad ke-12 berkaitan dengan perang internecine. Pada mulanya - antara Svyatoslav Olgovich, diusir dari Novgorod-Seversky pada tahun 1146, dan putera Chernigov Vladimir Davydovich dan putera Suzdal Yuri Vladimirovich Dolgoruky, yang bertindak dalam pakatan menentangnya. Kitaran kedua peperangan sudah dikaitkan dengan perjuangan putera Izyaslav Davydovich dengan Svyatoslav Olgovich, yang menjadi putera Chernigov. Dalam tempoh inilah tanah Vyatichi terlibat secara aktif kehidupan politik kerajaan Rusia kuno. Sebutan pertama tentang bandar-bandar Vyatichi muncul dalam kronik - Vorotynsk, Kozelsk, Kolomna, Moscow, Mtsensk, Serensk, Teshilova dan lain-lain. Sebutan kronik terakhir tentang Vyatichi bermula pada tahun 1197.

Busut Upper Poochye menarik perhatian penyelidik pada abad ke-18, tetapi masa untuk mengkajinya belum tiba. Penggalian amatur pertama, dan kemudian semakin saintifik, yang dilakukan oleh A. D. Chertkov, S. D. Nechaev, A. A. Gatsuk, A. P. Bogdanov, bermula pada 1830–1860. Selepas itu, terdapat pengumpulan berterusan bahan arkeologi yang berasal dari wilayah penempatan suku Rusia kuno, termasuk Vyatichi. KEPADA akhir abad ke-19 V. ini membolehkan ahli arkeologi Rusia yang luar biasa A. A. Spitsyn mencapai generalisasi asas, yang dicerminkan dalam karyanya "Penempatan Suku Rusia Lama Berdasarkan Data Arkeologi" (1899). Setelah menyusun bahan dari banyak penggalian, membandingkannya dengan maklumat dari sumber bertulis tentang penempatan suku Rusia kuno, dia sampai pada kesimpulan bahawa kawasan pengedaran set perhiasan wanita tertentu sepadan dengan wilayah suku kronik. Pertama sekali, ini ternyata benar untuk cincin temporal. Zon pengedaran jenis yang berbeza cincin temporal dan beberapa perkara lain menjadi kriteria untuk mengenal pasti wilayah yang diduduki oleh suku kaum tertentu menggunakan bahan arkeologi.

Selepas itu, penyelidikan mengenai arkeologi puak Rusia kuno, termasuk Vyatichi, semakin mendalam dan berkembang. Pada tahun 1930-an Karya monografi pertama yang dikhaskan untuk puak Rusia purba individu telah diterbitkan - "Mounds of the Vyatichi" oleh A. V. Artsikhovsky (1930), "Radimichi" oleh B. A. Rybakov (1932; dalam bahasa Belarus). Mereka meringkaskan bahan arkeologi yang sangat besar yang terkumpul pada masa itu. Perbincangan meluas tidak lama lagi bermula. Sebagai contoh, karya-karya ini dikritik oleh P. N. Tretyakov, yang, tidak seperti A. A. Spitsyn, A. V. Artsikhovsky dan B. A. Rybakov, melihat dalam "komuniti" yang ditetapkan bukan puak-puak zaman "The Tale of Bygone Years" , tetapi "komuniti" yang sepadan. kepada sempadan politik kerajaan yang baru muncul. Walau bagaimanapun, garis penyelidikan umum mengenai puak Rusia kuno diteruskan - karya B. A. Rybakov ("Polyane and Northerners", 1947; "Ulichi", 1950), V. V. Sedov ("Krivichi", 1960) dan beberapa yang lain.

Dalam buku "Mounds of the Vyatichi" A. V. Artsikhovsky meringkaskan dan menyusun bahan dari penggalian kuburan, mengembangkan tipologi barang pakaian, menggariskan wilayah penempatan Vyatichi berdasarkan data ini, dan juga membentangkan garis besar umum sejarah suku ini. Hasil daripada penyelidikan arkeologi, adalah mungkin untuk mengenal pasti wilayah penempatan Vyatichi, termasuk seluruh lembangan di hulu Sungai Oka, Moskvorechye dan Ryazan Poochye. Di luar bidang penglihatan A. V. Artsikhovsky, topik seperti ciri upacara pengebumian, pertanian dan kraf, dan ciri-ciri penempatan Vyatichi kekal. Persoalan-persoalan ini menjadi tumpuan kepada generasi penyelidik seterusnya. Perlu disebutkan karya seperti "Ritus pengebumian Vyatichi" oleh N. G. Nedoshivina (1974), "Kronologi barang antik "Vyatichi" oleh T. V. Ravdina (1975), "Land of the Vyatichi" oleh T. N. Nikolskaya (1981), " Tanah Moscow pada abad ke-9-14." A. A. Yushko (1991); "Pembuatan barang kemas "Tanah Vyatichi" pada separuh kedua abad ke-11-13" oleh I. E. Zaitseva dan T. G. Saracheva (2011).

Pada masa ini, masalah yang paling mendesak dalam kajian arkeologi Upper Poochie ialah persoalan kehadiran monumen abad ke-9-10, iaitu, berdiri di antara peringkat akhir budaya Dyakovo dan monumen yang dikaitkan dengan kronik Vyatichi. Berdasarkan penemuan terkini, lapisan antik ini dikaitkan dengan budaya Romny. Pelbagai isu lain adalah berkaitan dengan kajian penempatan lewat zaman pertengahan dan topografi sejarah pada masa ini.

Persoalan sejarah Tanah Vyatichi, termasuk masalah pembentukan penduduk zaman pertengahan lembangan Oka Atas dan sifat proses etnogenetik sepanjang alaf ke-2 secara keseluruhan, memerlukan pendekatan bersepadu kepada sumber, penggunaan bukan sahaja data sejarah arkeologi dan bertulis, tetapi juga penglibatan aktif data dari sains lain - linguistik (V.N. Toporov, O.N. Trubachev, G.A. Khaburgaev, dll.), antropologi fizikal (T.I. Alekseeva, S.G. Efimova).

Kajian antropologi pertama penduduk Rusia kuno di lembah Oka adalah milik ahli antropologi dan zoologi Rusia yang cemerlang pada abad ke-19. A. P. Bogdanov. Karyanya "Bahan untuk antropologi zaman Kurgan di wilayah Moscow" (1867) memberikan maklumat am tentang penampilan fizikal penduduk, yang dalam kesusasteraan sejarah dan arkeologi dikaitkan dengan suku Vyatichi. Pada separuh pertama abad ke-20. V.V. Bunak dan T.A. Trofimova beralih kepada kajian ciri kraniologi Vyatichi, mengkaji kumpulan penduduk Rusia Lama di hulu Oka dan anak sungainya, wilayah Dnieper dan wilayah Volga Atas. Hasil penyelidikan mereka diterbitkan secara berasingan dan juga dimasukkan dalam monograf umum oleh G. F. Debets "Palaeoanthropology of the USSR" (1948). Menjelang separuh kedua abad ke-20. termasuk kajian monumental oleh T. I. Alekseeva, yang menumpukan kepada masalah etnogenesis Slav Timur mengikut data antropologi. Dia menyatakan bahawa Vyatichi berkepala panjang dan mempunyai muka yang sempit dan hidung yang agak lebar dan sederhana. Setelah membahagikan tengkorak zaman Rusia Lama dari penggalian di lembangan Oka kepada beberapa kumpulan, T. I. Alekseeva mengenal pasti perbezaan antara penduduk yang tinggal di sepanjang sungai. Moscow dan dalam selingan Moscow-Klyazma, di satu pihak, dan kumpulan timur dan barat Vyatichi, di pihak yang lain. Penduduk yang terletak di sebelah timur, di bahagian hilir sungai. Mereka dari Moscow dan sungai Pakhra ternyata berwajah lebih sempit, manakala orang barat, yang menduduki sungai Ugra, berkepala lebih panjang.