مع اختراق البوذية في الصين، تلقت الفلسفة الوطنية زخما جديدا للتنمية. لقد تكيفت البوذية مع خصائص الثقافة الصينية وأثرت بدورها على الأفكار الفلسفية التقليدية. وكانت النتيجة تقليدًا انتقائيًا استوعب مفاهيم ثلاث مدارس: الكونفوشيوسية (في الشكل المعروف باسم الكونفوشيوسية الجديدة)، والطاوية (في جانبيها الديني والفلسفي)، والبوذية.

تختلف الطاوية جوهريًا عن الكونفوشيوسية من حيث أنها تعتمد على الفهم الشخصي وليس لها مكون اجتماعي. من السمات المميزة للتفكير الوطني الصيني القدرة على ممارسة كلا التعاليم وتطبيقهما عمليًا اعتمادًا على حالة الحياة. في الحياة الشخصية، يعلن الصيني الطاوية، ولكن عندما يتعلق الأمر بالمعايير الاجتماعية للسلوك، يصبح كونفوشيوسي. في مواجهة المشاكل والمصاعب في الحياة، يلجأ الصينيون إلى بوذية الماهايانا. في الوعي الوطني، تكون الحدود بين التعاليم غير واضحة، ويتم تأكيد حكمة كل من التقاليد الثلاثة في الحياة اليومية.

بشكل عام، لا تتطلب التقاليد نفسها الولاء المطلق من أتباعها، والصينيون يعترفون بمزيج معين من الأفكار الفلسفية التي ينفذونها وفقًا لاحتياجاتهم وفيما يتعلق بظروف محددة.

لاو تزو

يعتبر مؤسس الطاوية، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل في الواقع، لاو تزو. لكن لاو تزويُترجم إلى "Old Master / Philosopher" وهو لقب فخري وليس اسمًا. من المقبول عمومًا أنه كان من كبار معاصري كونفوشيوس، لكن من الممكن أنه عاش في عصر تاريخي سابق. في السيرة الذاتية القصيرة للاو تزو، الموضوعة في "المذكرات التاريخية" لسيما تشيان (ثانياالخامس. قبل الميلاد قبل الميلاد)، ويطلق عليه مواطن من مملكة تشو. اسمه لي إير، لقبه هو دان. يُزعم أنه عمل كأمين أرشيف في محكمة تشو والتقى بكونفوشيوس. ومع ذلك، فإن المعلومات عنه مجزأة ومتناقضة لدرجة أنه لا توجد ثقة على الإطلاق بين المؤرخين في واقع هذا الشخص.

ويقترح هذه الفكرة أيضًا العمل المنسوب إليه - "طاو تي تشينغ"، وهو عبارة عن تجميع لأقوال مختلفة، بعضها قد ينتمي إلى لاو تزو، والبعض الآخر إلى طلابه. وبالتالي فإن اسمه يمثل تقليدًا وليس شخصية تاريخية محددة.

"Tao Te Ching" عبارة عن مجموعة من الأمثال المجمعة موضوعيًا. ويمكن تحديد عنوان الرسالة على النحو التالي:

تاو- مسار (الأشياء)؛

دي- انبثاق (مظهر) الطاو؛

تشينغيمكن أن يعني جوهر،ولكن في هذا السياق ستكون الترجمة أكثر دقة السلطة، التي تنتمي إلى الكتب المقدسة الكلاسيكية.

وبناء على ذلك، يمكن ترجمة عنوان الكتاب الطاوي القانوني إلى "كتاب الطريق ومظاهره".

هناك العديد من الأساطير حول ظهور هذا الكتاب. سأعطيك واحدة منهم. قرر لاو تزو السفر على متن ثور أسود عبر ممر جبل هانجو في الجزء الغربي مما يعرف الآن بمقاطعة خنان. في أحد الأيام، رفض خادمه شو تزو مرافقة الفيلسوف أكثر، مطالبًا بدفع راتب - مائة قطعة نقدية يوميًا طوال مدة خدمته. وبما أنهم كانوا مسافرين لمدة مائتي عام، كان الخادم مدينًا بمبلغ ضخم. بالطبع، لم يكن لدى لاو تزو مال؛ ثم اشتكى الخادم منه إلى حارس المخفر. وأوضح الفيلسوف أنه استأجر خادما بشرط أن يدفع له الذهب الخالص فقط بعد وصوله إلى بلد أنشي. ويخدم Xu Tzu لفترة طويلة لأنه يريد حماية الخادم من التأثيرات المدمرة للوقت، أعطاه الفيلسوف تعويذة الخلود.

بعد تفسير مع حارس البؤرة الاستيطانية، دعا لاو تزو الخادم إليه، وأعرب عن عدم رضاه عن سلوكه، وأمره بإحناء رأسه. عندها سقط تعويذة مكتوب عليها بالزنجفر على الأرض من فم الخادم. بمجرد حدوث ذلك، سقط الخادم بلا حياة وتحول إلى هيكل عظمي - قوانين الطبيعة، التي تم تعليقها لمدة مائتي عام، دخلت على الفور في مكانها.

مندهشًا مما رآه، بدأ حارس البؤرة الاستيطانية في التوسل إلى لاو تزو لإعادة حياة الخادم، ووعده بدفع أمواله الخاصة له. أشفق الفيلسوف، وأخذ التعويذة وألقاها على الهيكل العظمي للخادم - اتحدت العظام على الفور، وتضخمت باللحم، وبعد دقيقة وقف الخادم، دون أن يشك في ما كان يحدث له.

فراقًا مع القائم بأعمال البؤرة الاستيطانية، تركه لاو تزو مع ملخص موجز لتعاليمه - الكتاب غير المعروف حتى الآن "Daodejing"، وواصل رحلته إلى الغرب على ثوره الأسود.

المفاهيم الرئيسية

DAO

تاو يعني طريقفهم قوانين الطبيعة وأنماطها. يدعو التعليم الناس إلى العيش وفقًا للقوانين الطبيعية، وفقًا لمبدأ الطاو، وهو مبدأ التنسيق العالمي.

قبل النظر في الجوانب الشخصية لفهم الطاو، من المنطقي أن نذكر علم الكونيات الطاوية، حيث يعمل الطاو كسبب جذري ومصدر للخلق.

وبهذا المعنى، يتم تفسير الطاو على أنه فئة مطلقة لا توصف، ومبدأ عالمي أبدي. في بداية "طاو تي تشينغ" يقال: "إن الطاو الذي يمكن التحدث عنه ليس هو الطاو الحقيقي".

يحدد الفصل 42 من الرسالة تسلسل الخلق: "طاو يلد واحدًا، واحد ينجب اثنين، اثنان يلدان ثلاثة، ثلاثة ينجبون كل شيء. تحتوي كل الأشياء يينوحمل يانغ,التي تتفاعل في تدفق لا ينضب من الطاقة تشي."

سننظر في مفاهيم نشأة الكون بمزيد من التفصيل أدناه.

تثير وظيفة الطاو الإبداعية ارتباطات بالمفهوم الغربي عن الله الخالق، أي كيان يقف بمعنى ما فوق نتيجة خلقه. على العكس من ذلك، يظهر الطاو كمادة إبداعية عفوية، أو أساس كل الأشياء.

يُشار إلى الطاو على أنه "البداية وأم عشرة آلاف شيء"، أي الأساس الجوهري للوجود. مظاهر الطاو عفوية وسهلة. عند ولادة الحياة، لا يمتلك تاو الأشياء المخلوقة. إنه التجسيد الحقيقي لعملية طبيعية، لا يقتصر عليها أي شيء، بل ينتج سلسلة مستمرة من الأشياء العادية والمحدودة بشكل أساسي.

غالبًا ما تتم مقارنة الطاو بالماء. الماء لطيف وسائل، ولكن لديه القدرة على تدمير الحجر، قطرة بعد قطرة. إن اتباع الطاو يعني الاستسلام بشكل طبيعي ودون مقاومة لتدفق نهر الحياة.

يقارن لاو تزو الطاو بمنفاخ الحداد، الذي يكون فارغًا في البداية ولكنه يوفر تدفقًا مستمرًا للهواء أثناء عمله. عندما يتحرك الهواء للخارج، فإنها تظل بالحجم نفسه، والهواء نفسه ليس أحد مكوناتها. ومع ذلك، بدونها سيكون إمداد الهواء مستحيلا.

لا يوجد تاو كون،لا عدم الوجود.وهذا هو السبب الجذري. ومن المناسب في هذا الصدد مقارنتها بالمفهوم البوذي سونياتا(الفراغ). الطاو عالمي، منتشر في كل شيء، وغير قابل للتدمير.

من وجهة نظر الميتافيزيقا، الطاو هو المصدر الصامت الذي يولد كل الأشياء، وفي الوقت نفسه الهدف النهائي لأي مظهر. وليس لها أساس جوهري ثابت، بل تضمن فقط ظهور الوجود وانقراضه.

وفقا للفلسفة الطاوية، فإن الحركة تسبقها الراحة، والعمل يسبقه حالة من الراحة؛ وبناء على ذلك فإن الطاو هو أساس أي عملية. وهو في حد ذاته ساكن، ولكنه بداية أي حركة. بهذا المعنى، يعني الطاو الطبيعة المطلقة.

إن أوجه التشابه مع "المحرك الرئيسي غير المتحرك" لأرسطو و"السبب غير المسبب" لتوما الأكويني مناسبة هنا. لا شك أن الطاو بلا حراك ولا سبب. والفرق الوحيد والأساسي هو أن الأنظمة الفلسفية الشرقية لا تجسد السبب الجذري، ولا تقارن الخالق بالمخلوقات. ما يُعرف بأنه الله في الغرب يُسمى المصدر الطبيعي لكل الوجود في الشرق. يمكن مقارنة الوعي بالطاو الشخصي بموقف بوذية الماهايانا: يشير الطاويون إلى الوعي بالجوهر الحقيقي للإنسان، ويتحدث البوذيون عن فهم "طبيعة بوذا". كمعادل غربي، يمكن للمرء أن يقترح فكرة وحدة الوجود ("العالم يثبت في الله"؛ ومع ذلك، فإن الله لا يتماهى مع الطبيعة، كما جادل أنصار وحدة الوجود).

يجب أن نتذكر أن الطاو ليس شيئًا يخضع للفهم الفكري. ولا يمكن للإنسان أن يفهم إلا المعنى الذي لا يمكن التعبير عنه لفظيا.

دي

الطاو غير معروف، لكنه موجود في كل مكان. ما يمكننا التحدث عنه يسمى دي(القوة الظاهرة). يوضح هذا المفهوم تاو في العمل، ويظهر طاقته المحتملة في كائنات الخلق.

بالنسبة للطاوي، هذا البيان له معنى عملي وليس بيان ميتافيزيقي للسمات الوجودية للكون. إذا كان الموضوع أو الكائن يتبع الطاو (وبعبارة أخرى، يتصرف بشكل طبيعي)، فهو مليء بالطاقة (دي).هذا لا يعني أي قوة قسرية تسعى إلى تغييرات عنيفة، والتي من شأنها أن تتعارض مع جوهر التدريس، ولكن القوة الطبيعية التي تكشف بالكامل عن الإمكانات الطبيعية. قياسا على الماء، فإن تاو يشبه الدفق، الذي تمثل قوته دي.

QI والحد الأدنى

حرفيا كلمة تشيوسائل يتنفسويتوافق مع الروح أو الطاقة أو قوة الحياة الموجودة في كل الأشياء. في سياق الطاو باعتباره الحقيقة المطلقة تشيتعتبر القوة الدافعة للكون.

الحالة المثالية، الهدف الرئيسي للطاوي، هو الاندماج مع الطاو، المصدر الذي يمنح الرضا المطلق والطبيعية الأصلية. "الشخص الذي استوعب" لم يعد يدخل في صراع لا معنى له من أجل الوجود ولا يضع لنفسه أهدافًا زائفة. هذه الحالة المثالية تسمى دقيقة(تنوير)؛ الدولة تعني الوعي بالقانون الأبدي (شان)،غير قابل للتغيير، ولكنه يسبب عملية التغيير ويتحكم في عملها في العالم الظاهر.

مفهوم الطاوية إلى حد كبير دقيقةتذكرنا بالبوذية تنوير.كلا التعليمين يرمزان إلى حالة يصبح الإنسان عند الوصول إليها واعياً للواقع المتعالي الذي يقف فوق عملية التغيير ويتحكم فيها.

عملية التغيير و الطاو

وفقا للتعاليم، كل ما هو موجود هو في عملية تغيير مستمرة، متوازنة من قبل الطاو. لقد اعتقد الفلاسفة الصينيون دائما أن الفئة المطلقة لا يمكن تجميدها، ولكنها تمثل مبدأ مائعا وقابلا للتغيير. والمثال الكلاسيكي هو الأطروحة الصينية القديمة أنا تشينغ. (ووسائل يتغير،أ تشينغ- الكتاب المقدس الرسميأو إدارة).وهكذا يمكن اعتبار "كتاب التغييرات" بمثابة دليل للعرافة، أي تفسير الأحداث والتنبؤ بها واتخاذ القرارات المناسبة بناء على التنبؤات التي تم إجراؤها. يتضمن استخدام الكتاب نهجًا فرديًا، وكما هو الحال عند رسم مخطط الولادة (الأبراج)، يجب على الشخص إظهار عنصر الرؤية البديهية.

مثل البوذيين، الطاويون واثقون من عدم ثبات الكون وقابليته للتغيير. فقط المبدأ أو القانون الأبدي يبقى دون تغيير (شان)،إدارة عملية التغيير. بمعنى آخر، لا يوجد شيء أكثر ثباتًا في الحياة من التغيير.

في عالم يتغير فيه كل شيء، هناك إغراء لتحديد بعض القيم الثابتة التي تقف فوق الأحداث. ومع ذلك، بمجرد حدوث ذلك، يفقد الشخص القدرة على تقييم اللحظة الحالية بشكل موضوعي ويحاول تفسير الأحداث في إطار الماضي (المقدمة الأولية) أو المستقبل (النتيجة). لذلك، تقترح كل من البوذية والطاوية التركيز حصريًا على اللحظة الحالية من الزمن. يقول تشوانغ تزو (في الفصل الرابع عشر من الكتاب المسمى باسمه) ما يلي: "إذا اتبع الناس المسار القديم، فسيكونون قادرين على التحكم في اللحظة الحالية".

تؤكد هذه الكلمات مفهومًا طاويًا مهمًا آخر. العالم هو ما هو عليه، وإذا كان الكمال موجودا، فهو حولنا، ولكن ليس في مخيلتنا. وانطلاقاً من هذه الفرضية، فإن أي محاولة لتغيير العالم هي اعتداء على كماله، وهو ما لا يمكن اكتشافه إلا في حالة السلام الطبيعي. العودة إلى الكمال هي حركة من غير الطبيعي إلى الطبيعي. بمعنى آخر، سيكون عدو الكمال هو كل شيء غير طبيعي، بما في ذلك الأفعال العنيفة والمتعمدة والمقررة اجتماعيًا.

وفقا للتقاليد اليهودية المسيحية، فإن العالم من حولنا شرير، أي أنه مكان يكون فيه كل شيء طبيعي خاطئا. من الناحية المثالية، يكون الفداء ممكنًا من خلال العودة إلى حالة آدم البدائية قبل السقوط. (تم توضيح التأكيد الأكثر إقناعًا لهذا المبدأ في السابع عشرالخامس. طائفة مسيحية آدمية أقام أعضاؤها وقفات احتجاجية عارية لإظهار تضامنهم مع آدم الأصلي.)

وهكذا، من وجهة النظر الغربية، الطبيعة خاطئة؛ ويجب كبح جوانبها الأكثر أهمية، مثل الدوافع الجنسية والعدوانية، ولا يمكن التعبير عنها إلا ضمن الإطار الضيق للأخلاق العامة.

الطاوية تأخذ وجهة نظر معاكسة تماما. يقترح التخلص من كل شيء عقلاني، في هذه الحالة المحظورات والأحكام المسبقة الاجتماعية وغيرها، والعودة إلى الطاو، الانسجام الطبيعي للطبيعة.

يين يانغ

في الاقتباس أعلاه من كتاب الطاو تي تشينغ، تمت الإشارة إلى عملية الخلق الكونية، حيث توجد إشارة مباشرة إلى التمايز الأساسي للمادة عن بعضها البعض. واحدل اثنين.يذكر اثنينهناك إشارة مباشرة إلى المظهر الأولي لمبدأين، يتم التعبير عن صياغتهما الدلالية في المفاهيم الكونفوشيوسية والطاوية يين يانغ.يمكن اعتبار هذا التدريس مدرسة فلسفية مستقلة.

نظرية يين يانغيعود تاريخها إلى قرون مضت، ولكنها تدين بتصميمها المفاهيمي لزو يان، الذي عاش فيهارابعاالخامس. قبل الميلاد ه. وبعد قرن من الزمان، نُشرت التعليقات على "كتاب التغييرات"، والتي ناقشت أيضًا الأساس النظري لهذا التعليم.

يين (غامق / مؤنث) و يانغ(النور/المذكر) يجسد نوعين من القوى العالمية المتجسدة في العناصر الخمسة، والتي بدورها تشكل جوهر العالم الظاهر. مثلما يُنشئ الطاو التوازن، يينو يانغفي حاجة إليها. مثل الجوانب المشمسة والمظللة للجبل (كانت هذه الصورة هي التي شكلت الأساس للتصميم المصطلحي للمفهوم)، يينو يانغلا ينفصلان ويكملان بعضهما البعض. لا يمكن رسم الحياة إلا بالألوان الداكنة، والعكس صحيح؛ التفكير بخلاف ذلك هو التهور.

إن محاولة إدراك الحياة على أنها تيار لا نهاية له من الملذات (أشعة الشمس) محكوم عليها بالفشل مقدمًا وتؤدي إلى خيبة الأمل ؛ وبنفس الطريقة، فإن الجهد المبذول لكي تكون رجلاً مائة بالمائة أو امرأة مائة بالمائة هو جهد عقيم. يمثل هذا الفكر المفهوم الأساسي للطاوية: الالتزام بنهج متوازن لجميع الظواهر الطبيعية والحاجة إلى التعديلات عندما يختل التوازن الطبيعي.

يعبر عن المفهوم بيانيا تاي تشي(رمز الحد الكبير).اللون الأسود يرمز يين,و أبيض - يانغيشكل اثنان من الأضداد كلا واحدا، يكمل كل منهما الآخر ويتدفق إلى بعضهما البعض. يوضح الرمز الازدواجية الأصلية لكل الأشياء. ثم إن كل الأشياء تتميز بوجود كل من المبدأ المذكر والمؤنث، وظهور الجانبين المظلم والنور، والمبدأ المؤنث يحتوي بالضرورة على عنصر المذكر، والعكس صحيح.

لاحظ أن الرمز يمثل حركة مستمرة، وهي عملية لا هوادة فيها. وبهذا المعنى، فإن النظرية لا تترك مجالًا للتوازن الساكن، مما يؤكد التوازن الديناميكي للقوى.

رمزية يين يانغيتخلل جميع مجالات أسلوب الحياة والثقافة الوطنية الصينية. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذه النظرية ملكًا لشعب واحد، إذ تبنت العديد من الأديان نظريات مماثلة.

من خلال دراستنا للأفكار البوذية، رأينا أن مفهوم المعاناة المقدرة (الدوكا) هو في الأساس واقعي وليس متشائمًا. وكذلك الفلسفة يين يانغلا يمكن اعتباره نوعًا من حكم القدر، بل مجرد بيان للنظام الحالي للأشياء. إن فكرة أن الحياة صافية في البداية وأن المعاناة مجرد حادث مؤسف هي فكرة غريبة عن أي فلسفة شرقية. إن الفرضية الأساسية لأي مظهر من مظاهر الحياة هي التوازن بين النمو والاضمحلال، والسعادة والحزن، والمكسب والخسارة. وعلى هذا فإن الحكيم يرى ازدواجية كل الأشياء ويعيش في انسجام مع هذا الواقع. هذا هو النهج الذي يسمح لك بالعيش بسعادة وبغض النظر عن الخطوط المظلمة أو المشرقة في مصير الشخص.

بشكل عام، الفلسفة الشرقية لا ترفع المعاناة إلى مستوى المشكلة، وهو ما لا يمكن قوله عن طريقة التفكير الغربية. الديانات الغربية تنظر إلى الحياة من منظور يانغ(التأثير السائد لنوع التفكير الذكوري) يحاول إيجاد "أعذار" للوجود ذاته يين

هناك جانب آخر مهم لإظهار التوازن. يين يانغ: يينيمثل المبدأ السلبي والسلام والتفكير؛ يانغيظهر النشاط والقوة الإبداعية. ومن الناحية المثالية، ينبغي أن تكون القوى الكامنة والديناميكية متوازنة. يجادل الطاويون بأن حياة الشخص يجب أن تتناوب بين فترات النشاط والهدوء التأملي. وإلا فإن أنشطتها ستكون غير فعالة.

في الوقت نفسه، لا ينبغي فهم التوازن على أنه أسلوب حياة، بل على أنه الخصائص الأساسية للطاو، التي تحدد هذا التوازن وتستعيده. عندما يصل شيء ما إلى حده الأقصى، فإنه يبدأ في التحرك في الاتجاه المعاكس. وبالتالي يمكننا الحديث عن عملية مستمرة ودورية لتغيير فترات النشاط إلى حالة من الراحة والعكس.

تعكس شخصية الشخص أيضًا الجوانب يينو يانغبغض النظر عن الجنس، يتمتع الشخص بصفات أنثوية وذكورية. مواجهة يينو يانغيبدأ عملية التغيير وهو غير قابل للحل بشكل أساسي. هذا البيان الأخير هو الفرضية الأساسية للنظرة الطاوية للعالم، والتي بموجبها تعكس الطبيعة المتناقضة للطبيعة البشرية المبدأ العالمي للطبيعة المزدوجة للأشياء.

وفقا للأفكار الطاوية، لا يمكن تحديد شخصية الإنسان كقيمة ثابتة، لأن الإنسان يصبح ما خلقه من خلال عملية تغيير مستمرة. وبعبارة أخرى، يتم تحديد عملية الحياة نفسها مع عملية التغيير. قياسا على الفئات الكونية، فإن الجودة الوحيدة غير المتغيرة للشخصية هي تحولها المستمر.

وسألاحظ الفرق الجذري بين هذه النظرية والأفكار الغربية. وهكذا، تحدث أفلاطون عن أي مظهر مادي باعتباره نسخة غير كاملة من بعض "الشكل" المثالي. تلتزم الديانات التوحيدية بالإيمان بإله واحد وصالح وموجود في كل مكان، وتفسر ضعف الوجود ونقصه من خلال القيود الواعية لقوته الإبداعية أو وجود قوى الظلام؛ وهكذا انتشرت نظرية "قوى الشر العالمي". "الأنا" الحقيقية للشخص تنكشف عاجلاً أم آجلاً، ويمكن أن يحدث هذا أثناء الحياة، عندما تتخلص الروح الخالدة من أغلال الارتباطات المادية (موقف الغنوصيين)، وبعد الموت، عندما يدعو الرب الإنسان لدينونته والاعتماد على الجدارة والخطايا يعطي الروح ("أنا" الحقيقية) إما الحياة الأبدية أو العذاب الأبدي.

الطاوية بعيدة جدًا عن مثل هذه الإنشاءات النظرية. تمامًا مثل البوذيين، لا يعترف الطاويون بوجود "الذات" أو أي كيان يمكن تعريفه على أنه "أنا". وفقا لهذه الأفكار، فإن الشخص ليس أكثر من مجموعة ديناميكية من تفاعلات العناصر المختلفة التي تجسد المبادئ يين يانغ،التي في وحدتها لا تحل محل بعضها البعض.

بدلاً من حكم اللهيقدم الطاويون الوعي بالمبدأ الأبدي لقوة الحياة الواهبة للحياة تشي,فوق الثنائية يين يانغوهذا بدوره يتولد عن مبدأ الطاو العالمي الإبداعي. يتيح لنا الفهم الصوفي لـ Tao رؤية عملية التغيير ككل، لكنه غير قادر على إيقافها.

تشوانغ تزي (369-289 قبل الميلاد)

في نفس الوقت تقريبًا الذي قام فيه منسيوس بتدوين وإعادة تفسير تعاليم كونفوشيوس، تمت مراجعة أعمال لاوزي من قبل أتباعه تشوانغزي. وقد عبر الفيلسوف الصيني في الكتاب الذي يحمل اسمه عما نسميه الآن بالفلسفة الطاوية. يتكون الكتاب من 33 فصلاً، السبعة الأولى منها كتبها تشوانغ تزو، والباقي كتبها طلابه.

لقد تم إعادة التفكير في ما قيل بالفعل عن الطريقة الطبيعية للحياة واكتسب معنى جديدًا. على وجه الخصوص، صاغ تشوانغ تزو هذا المصطلح سواء،مما يدل على العمل التحويلي للطاو. يستخدم تشوانغ تزو هذا المصطلح سواءكيف مبدأ.في هذه الحالة، يختلف معنى هذه الكلمة عن الكونفوشيوسية، التي تم تطبيقها على النظام الاجتماعي. طاوي سواءيجسد النظام العالمي للأشياء ويشبه إلى حد ما الكونفوشيوسية الجديدة سواءتشو شي.

على عكس لاو تزو، الذي تكون تصريحاته مجازية وبليغة، يستخدم تشوانغ تزو لغة الفلسفة بشكل أساسي. لقد كان مدركًا تمامًا للإمكانيات المحدودة للتعبير اللفظي، لكنه ظل يقول: «الشبكة موجودة لأن السمكة موجودة؛ بعد أن اصطدت سمكة، يمكنك أن تنسى وجود الشبكة... الكلمات موجودة لأن لها معنى؛ وبعد أن أدركت المعنى، قد تنسى الكلمات. أين يمكنني أن أجد شخصًا نسي الكلمات وأتحدث معه؟

ينبغي اعتبار المساهمة التي لا شك فيها في تطوير النظرية الأخلاقية الطاوية تطوره لهذا المفهوم وو وي(عدم التدخل)، والذي يُنظر إليه في ضوء الروحانية الطاوية وفي سياق الحياة المتناغمة.

العيش في وئام مع الطبيعة

ووفقا للطاويين، فإن العالم بشكل عام والإنسان بشكل خاص يتميز بثلاثة أنواع من الطاقة الحيوية: شين(روح)، تشي(التنفس) و تشينغ(مادة حيوية). أثناء التأمل، يسعى الشخص إلى دمج العالم المصغر (الأنا) مع العالم الكبير (الكون). ولهذه الغاية يجب على الإنسان أن يتخلص من التصور الثنائي للواقع؛ بمعنى آخر، يحاول تعريف الأنا بالكون بأكمله، أي التخلص من وعي الذات والموضوع. ولذلك، فإن التأمل الطاوية هو باطني للغاية. إن الاتحاد الصوفي بكل ما هو موجود يتحدى التفسير العقلاني؛ الفهم يحدث مباشرة من خلال التجربة. وهكذا، تم تأكيد الموقف الأساسي للطاوية، والذي بموجبه فإن الطاو المنطوق ليس هو الطاو الحقيقي. ما يتم تعلمه أثناء التأمل لا يمكن التعبير عنه لفظيا.

يعتقد الطاويون أن المعلومات حول الكون بأكمله مضمنة في كل شخص. يصل الأتباع إلى هذا المستوى من الإدراك من خلال التأمل. وبالتالي، فإن اتباع الطاو لا يعني القيام بشيء يتعارض مع الطبيعة البشرية أو التوقف عن الشعور بأنك فرد. على العكس من ذلك، فإن الطبيعة الحقيقية للإنسان تنكشف عند تحقيق الوحدة مع الكون، عندما يبدأ الشخص في الشعور بتناغم المجالات.

لا تميل الفلسفة الشرقية إلى التمييز بوضوح بين الأنا المفكرة والعالم المادي الخارجي، وهو ما يميز المفكرين الغربيين (ثنائية ديكارت الصارمة). وفقا للفلاسفة الغربيين، الذين يقارنون الأنا بالعالم الخارجي، فإن أي محاولة للتجربة الصوفية تؤدي حتما إلى فقدان الإحساس بالذات. أما في الشرق فيفكرون بشكل مختلف. يعتقد كل من البوذيين والطاويين أن الذات تنشأ من المجموعويجد تعبيره الطبيعي في الجميع،أي أنها لا تمتلك بنية مستقلة وأساسية.

بمجرد أن يكون كل شيء في عملية تغيير مستمر، فإن تحديد "أنا" الخاص بك يصبح وهمًا مؤلمًا، وهو وهم واضح، ولكن عاجلاً أم آجلاً سيضطر الشخص إلى التصالح مع واقع التغيير. ومع ذلك، فإن الطاوية لا تميل إلى الانغماس في الفلسفة وتركز على التنفيذ العملي لهذا المفهوم. يجب أن يكون الشخص مقتنعا بتجربته الخاصة بجوهر السؤال، أي أن يدرك الواقع الحقيقي ويشعر بأنه جزء من تدفق الطاو.

لا يهدف التأمل الطاوي إلى تهدئة الإنسان، بمعنى التحرر من المزيد من التغييرات. على العكس من ذلك، تعمل هذه التقنية على تطوير قدرة الشخص واستعداده للتغيرات الطبيعية.

فنغ شوي

في حين أن التأمل ينسق الموارد الداخلية للشخص، فإن فنغ شوي هو فن العيش في وئام مع العالم من خلال الوسائل الخارجية. حرفياً فنغ شويترجمت ك الرياح والماء،أي أنه يدل على العناصر الطبيعية التي تشكل المناظر الطبيعية. من الناحية النظرية، يرتبط الفن بنظرية الحضور تشي(قوة الحياة) في البيئة. يعرف معلم فنغ شوي كيفية ترتيب البيئة بأفضل طريقة ممكنة، أي لضمان التدفق الأمثل تشي.

لضمان تدفق متناغم للطاقة، تعتبر السمات المعمارية للمبنى وتوجهه على الأرض وحتى الجزء الداخلي مهمة. يجب أن تكون الغرف المنفصلة موجودة وفقًا لاحتياجات وجوانب حياة الأشخاص الذين يعيشون في المنزل. يمكن لمستشار Feng Shui تقديم المشورة حول كيفية جعل منزلك مريحًا ومناسبًا لحياة متناغمة.

من منظور المفاهيم الفلسفية الأساسية، يمكننا القول أن فنغ شوي يجلب الأشياء المصطنعة والجوانب الخارجية للحياة إلى الكمال، وذلك باستخدام معرفة قوانين الطبيعة. سيبدو المنزل المبني بشكل متناغم وذو موقع مناسب جذابًا ويوفر تدفقًا متوازنًا من الطاقة.

يؤكد فنغ شوي الرأي القائل بأن الفلسفة الشرقية لا تخجل من جوانب الحياة اليومية وكذلك البحث العلمي. ولدينا هنا مثال لتطبيق المفاهيم الميتافيزيقية الأساسية عمليا من أجل تحسين الطاقة وتوفير ظروف معيشية كريمة.

عدم التدخل ورفض الدوغمائية الأخلاقية

المصطلح الرئيسي للامتناع عن الإجراءات النشطة هو وو وي.ويمكن ترجمتها كما عدم التدخل,على الرغم من أن الكلمة نفسها لا تعني السلبية المطلقة. على العكس من ذلك، فهو عمل، لكنه يتم وفق مبدأين:

لا ينبغي أن يضيع أي جهد.

يجب ألا تفعل أي شيء يتعارض مع قوانين الطبيعة.

وو وي يجب أن تترجم كما تلقائيأو طبيعيفعل. وهذا شيء يفعله الإنسان بشكل حدسي دون تخطيط. في بعض النواحي، يشبه هذا الإجراء سلوك طفل، خالي من الاتفاقيات وغير مدرك لعواقب أفعاله. وهذا عمل مدفوع بظروف حقيقية، وليس بالخيال.

غالبًا ما نتصرف بما يتعارض مع طبيعتنا لغرض وحيد هو إثبات فكرة أو مبدأ. في مثل هذه اللحظات، تكون الشخصية متناقضة داخليا: العواطف تشير إلى شيء واحد، والمبدأ العقلاني - آخر، والوعي - ثالث. في مثل هذه الظروف، يكون الفعل غير فعال وغير طبيعي، لأنه نتيجة للتسوية بين مجالات الوعي المختلفة. يجسد Wu-wei السلوك العفوي والطبيعي. وبالتصرف بهذه الطريقة، فإننا لا نشكك في شرعية الفعل، بل نقوم به ببساطة.

وفقا لتشوانغ تزو، يجب على الشخص أن يتصرف فقط عندما يكون الإجراء فعالا بداهة. إذا كانت الجهود المبذولة محكوم عليها بالفشل مقدمًا، فلا يجب عليك التصرف على الإطلاق. لقد عرض وو-وي كدليل للعمل. يحكي الفصل الثالث من تشوانغ تزو عن جزار كانت سكينته تستخدم باستمرار، لكنها ظلت حادة لفترة طويلة. والسبب في ذلك هو مهارة المالك، الذي كان يقطع الجثث بمهارة شديدة لدرجة أن الأداة لم تضرب العظام أو الأوتار أبدًا، وتقوم بعملها على طول التجاويف الطبيعية بين الألياف؛ بمعنى آخر، أدى الحد الأدنى من الجهد إلى تحقيق أقصى قدر من الفعالية.

مثالين آخرين.

1. لنفترض أن شخصًا ما جلس خلف عجلة قيادة السيارة لأول مرة. وبينما يتعلم القيادة، يفكر دائمًا في الوقت المناسب لتغيير السرعة، وفي أي مسار يجب اختياره، ومكان مفتاح إشارة الانعطاف، ومدى سرعة الضغط على دواسة القابض، وعدد مرات استخدام المكابح. يتكون أي عمل للسائق المبتدئ من تطبيق المعرفة النظرية في الممارسة العملية، أي قبل التصرف، فهو مجبر على تذكر موقع أذرع التحكم المقابلة. الآن فكر في سلوك سائق سيارة ذي خبرة. وبمجرد جلوسه خلف عجلة القيادة، لا يفكر في تسلسل أفعاله، بل ينفذها تلقائيًا. عندما يرى عائقًا أو منعطفًا حادًا على الطريق، فهو لا ينغمس في التفكير مثل "أحتاج إلى إبطاء السرعة، وللقيام بذلك يجب أن أضغط على الدواسة الوسطى"، لكن قدمه تضغط بشكل غريزي على دواسة الفرامل.

2. قاعة الرقص. لا حاجة للتعليقات.

Wu-wei هي الجودة التي تسمح لك بالنظر إلى الأشياء بعقل متفتح، وفن أن تكون على طبيعتك، ومهارة السلوك الطبيعي والثقة بالنفس. يتجلى Wu-wei عندما لا يلتزم الشخص بالأنماط السلوكية التقليدية ولا يفكر فيما يفعله. بمعنى آخر، يطيع الشخص أوامر العقل الباطن، دون إضاعة الوقت في التحليل المنطقي والتقييم الواعي للموقف.

ومن هنا رفض الصور النمطية الأخلاقية. تتضمن الأخلاق فهمًا عقلانيًا للعمل وطريقة تنفيذه. في معظم الحالات، يحدث التقييم الأخلاقي بعد تنفيذ الإجراء، ونتائجه تتحدث عن نفسها.

عادةً ما تكون الأحكام الأخلاقية من اختصاص المراقبين الخارجيين. يتأثر وعي الناس بالقواعد والمحظورات الاجتماعية والدينية. في محاولة لتحديد أخلاقيات عمله، يجبر الشخص على الاسترشاد بدافع واحد أو آخر. إن المعايير الأخلاقية هي التي تضع الإنسان في مثل هذه المعضلة عندما يضطر إلى التفكير مسبقا أو تقييم عواقب تصرفاته.

وبهذا المعنى، فإن الطاويين ليسوا أتباعًا للمعايير الأخلاقية. عند القيام بهذا الإجراء أو ذاك، يجب ألا يتوقف الشخص في منتصف الطريق لتقييم العواقب وتذكر قواعد السلوك. المعايير الأخلاقية ضرورية لأولئك الذين لا يشعرون بالطاو.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك فرقًا جوهريًا بين أخلاق الطاويين والكونفوشيوسيين. وفقا لكونفوشيوس، يجب تحديد المعايير الأخلاقية من خلال القوانين القانونية التي تنظم السلوك الاجتماعي. وبعبارة أخرى، فإن بعض الأفعال تحقق منفعة اجتماعية لا شك فيها حتى عندما تتعارض مع الدوافع البشرية الطبيعية. يعتبر الطاويون هذا النهج غير مقبول. مثل هذا العنف ضد الطبيعة البشرية ينتهك انسجام الطاو.

يواجه جميع الناس حتماً نفس المشاكل، وتقدم الطاوية فلسفة حياة للسلوك الطبيعي تقلل من التجارب السلبية. ولشرح وجهة نظره، يعطي تشوانغ تزو المثال التالي. فالشخص المخمور الذي يسقط من العربة قد يفلت من خوف طفيف، في حين أن الشخص الرصين سيصاب على الأرجح. ويحدث ذلك لأن الشخص المخمور يكون في حالة استرخاء تام، أي أن جسده في حالة "طبيعية"، بينما يتوتر جسد الشخص الرصين في لحظة الخطر، مما يجعله عرضة للخطر.

الفردية

من وجهة النظر الطاوية، فإن شخصية الشخص هي تعبير مباشر عنه دي(القوة)، أو الطاقة المتجلية للطاو. يعتبر الهدف الرئيسي هو تحقيق حالة الوحدة مع العالم، أي العودة إلى المصدر الأصلي - تاو.

دعونا نلاحظ أن هذا الفهم فردي تمامًا وليس له أي مكون اجتماعي. إذا كنت تتذكر موقف الكونفوشيوسيين، فإن الأخير يعتبر أن السلوك الصحيح الوحيد مشروط سواء،أي الآداب والتقاليد الاجتماعية. أما الطاويون فيضعون مصلحة الفرد، وليس المجتمع، في المقدمة. وبالتالي، يمكن مقارنة الاختلافات الرئيسية في مقاربات هذه التقاليد بالفرق بين الطبيعي والمصطنع، والعفوي والموصوف.

جادل تشوانغ تزو بأن الشخص لا ينبغي أن يسترشد بأي دافع خارجي، سواء كان ذلك الأخلاق العامة أو توقع التشجيع أو الإدانة. لكن هذا الموقف لا يعني على الإطلاق أن التصرفات التعسفية هي بالضرورة معادية للمجتمع وأن الشخص الذي يرتكبها لا يراعي مصالح الآخرين. معنى الفعل غير الدافع هو عدم الاهتمام بنتائج هذا الفعل.

أعلن موزي، خصم منسيوس، فكرة الحب العالمي وانتقد بشدة مقياس القيم الكونفوشيوسية، والذي بموجبه يجب على الشخص أولاً أن يحب ويحترم أقاربه وأصدقائه المقربين، حتى لو كانوا لا يستحقون مثل هذه المعاملة. التزم المفكر الطاوي يانغ تشو بالطرف الآخر، معترفًا بالصالح الشخصي للشخص باعتباره فئة القيمة الوحيدة الثابتة؛ وبحسب هذا الموقف يجب على الإنسان أن يتبع هدفين: حماية شخصه بكل الطرق الممكنة من الخطر ومحاولة العيش لأطول فترة ممكنة. ومع ذلك، فإن مثل هذا الاستنتاج المنطقي مثير للجدل، وامتثاله للمبادئ الأساسية للطاوية أمر مشكوك فيه.

يعتقد تشوانغ تزو أنه لا يوجد خير وشر مجردان، وهذه الفئات تظهر نفسها حسب الظروف والخصائص الشخصية للمشاركين في الحدث. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الطاويين معفيون تماما من أي التزامات أخلاقية. بدلا من ذلك، يهدف تعليمهم الأخلاقي إلى إعداد شخص للتحرر من الصور النمطية الأخلاقية التي عفا عليها الزمن. يتحدث الفصل الثاني من كتاب "Zhuang Tzu" عن عدم القدرة الأساسية على حل أي نزاع، حيث أن الشخص الذي يتولى دور القاضي يضطر إلى الوقوف إلى جانب أحد المتنازعين وبالتالي يدعم وجهة نظر شخص آخر. بمعنى آخر، بمجرد أن يتعلق الأمر بالاختيار الأخلاقي، يصبح معيار التقييم قيمة نسبية، حيث أن عدد الأشخاص هناك يعني الكثير من الآراء.

الطبيعة والبساطة

مثل تيار من الماء، يجب أن تتدفق الحياة البشرية على طول الطريق الأقل مقاومة. لذلك فإن المثل الطاوي هو وجود خالٍ من مظاهر العواطف والطموحات. لكن التعليم عائق خطير أمام التحرر من الرغبات الدنيوية، فالعلم يزيد التعلق بالرغبات والتطلعات الطموحة. ولهذا السبب طور الطاويون نظرية في التفكير تمنع ارتفاع المستويات الفكرية والتعليمية.

البساطة الطبيعية (بيو)يتجلى في أفعال عفوية (وو وي)،يعكس الانسجام الطبيعي. في عملية Wu-Wei، يتم التعبير عن الشخصية في بساطتها الأصلية ووحدتها مع العالم من حولها. في هذه الحالة، ليس لدى الوعي الوقت الكافي لإظهار مبدأه العقلاني ويتولى العقل الباطن وظائف إدارة الشخصية.

يسعى الطاويون لاستعادة العفوية الطفولية المفقودة والسلامة الطبيعية للطبيعة البشرية.

تساهم هذه الصفات في الوعي بطبيعة جميع الكائنات الحية ومكانة الإنسان في هذا العالم. مثل البوذيين، يتعاطف الطاويون مع جميع الكائنات الحية. في أحد الأيام حلم تشوانغ تزو بأنه فراشة، وعندما استيقظ سأل نفسه هذا السؤال: “كيف أعرف إذا كان شخص يحلم بفراشة نائمة أو شخص نائم يحلم بأنه فراشة؟”

تعكس الزخارف الفلسفية في أعمال تشوانغ تزو الأفكار البوذية، خاصة في الجزء الذي نتحدث فيه عن الوعي الفوري بذاته. مجهول،أي فقدان الإحساس بالـ"أنا" الشخصية في الصورة الشاملة للكون. كان لهذا المفهوم تأثير خاص على أعمال رسامي المناظر الطبيعية والشعراء الصينيين. تعكس الرؤية الواضحة لمنظور المناظر الطبيعية والبساطة والطبيعية للغة التصويرية للفنانين والشعراء الصينيين إلى حد ما مبادئ تعاليم Zhuang Tzu. تتجسد فكرة التناغم الطبيعي في العديد من جوانب الفن الصيني. على سبيل المثال، في أعمال رسامي المناظر الطبيعية والجبال (يانغ)عادة ما تكون متوازنة مع بعض المسطحات المائية (يين).في بعض الأحيان، يعمد الفنانون إلى خلق انطباع بالديناميكية في موضوعاتهم (عملية التغيير)؛ وهكذا، تحت ضغط جذور الأشجار، تصبح الصخور مغطاة بالشقوق. كقاعدة عامة، يحتل الأشخاص والمباني السكنية مكانًا معينًا في الصورة، وبالمقارنة بالمناظر الطبيعية المهيبة المحيطة بهم، يبدو أنهم غير مهمين. وفقا لقوانين فنغ شوي، فإن الهيكل التركيبي بأكمله متوازن، ويتم تصوير الأشخاص وفقا لاتجاه تدفق الطاقة الإيجابية. الشعور العام بالتدفق المتناغم، يرمز إلى عملية التغيير.

اخترقت الطاوية جميع مجالات الحياة الصينية؛ وهكذا فإن فن الفنغ شوي يحقق التوازن بين الأشياء التي من صنع الإنسان في البيئة وتدفق الطاقات الطبيعية تشي,والمفهوم يين يانغتنعكس في خصائص المطبخ الصيني. بعض أنواع الطعام، مثل اللحوم، تتوافق مع هذا المبدأ يانغ,وغيرها، مثل الخضروات، المرتبطة بها يينكل شيء يتم تقديمه على الطاولة يجب أن يعبر عن التوازن. يين يانغ.على سبيل المثال، طبق جانبي لحم البقر (يانغ)يمكن أن تخدم المكسرات (يين)،ويجب تقديم الشاي مع أي طبق لحم (يين)،ولكن ليس المشروبات الصلبة (يانغ).

وفي الغرب، أصبحت الطريقة الطاوية الأكثر شهرة هي مجموعة تمارين التاي تشي، المتمثلة في مجموعة من الحركات المتسلسلة التي يتم من خلالها استعادة التوازن يين يانغ.يقوم الشخص الذي يتقن هذه التقنية بأداء التمارين بشكل عفوي وطبيعي، مع التدفق المستحث تشيلا يسيطر عليها الوعي. الفن الذي نشأ في الرابع عشرج.، اكتسبت العديد من المعجبين، وكثير منهم ليس لديهم أي فكرة عن خلفيتها الطاوية.

كل ما سبق يؤكد التطبيق العملي للطاوية التي تتجسد نظرياتها في الفن والحياة اليومية. في الوقت نفسه، هناك محاولة واضحة لتجسيد الأفكار الميتافيزيقية والمبادئ الطاوية الأساسية في الظواهر الثقافية وميزات الشخصية الوطنية.

الموقف من سلطة الدولة

الموضوع الرئيسي لـ Tao Te Ching هو نقد اصطناع التقاليد الثقافية والاجتماعية. ووفقا للمؤلفين، لا ينبغي للحكومة أن تتدخل في العملية الطبيعية للحياة. سعى لاو تزو نفسه إلى تعريف شيء أكثر أهمية من الأعراف الاجتماعية والبنية السياسية للدولة.

وبما أن الطاوية وضعت مصالح الفرد فوق كل شيء آخر، فقد كان يُنظر إلى سلطة الدولة والمؤسسات المدنية على أنها آلية لقمع الدوافع والميول البشرية الطبيعية. ومن الناحية المثالية، ينبغي للدولة أن تقلل من تدخلها في الحياة الخاصة لأفراد المجتمع. ربما كانت الرغبة في رؤية الحكام خاملين بسبب فساد السلطة المدنية وعدم مبالاتها باحتياجات رعاياها.

يمكن اعتبار النظير الغربي الأكثر وضوحًا موقف الفوضويين. يرتبط موقف الطاويين من سلطة الدولة بأفكار برودون وليو تولستوي.

الطاوية كنظام من وجهات النظر الدينية

وفقًا للطاويين، فإن عالم القوى الخارقة للطبيعة بأكمله يحكمه الإمبراطور السماوي اليشم (أو جاسبر) - وهو أعلى إله في الديانة الطاوية. تم إنشاء العديد من الأساطير حول الأعمال المجيدة للإمبراطور اليشم. يقول أحدهم أنه في العصور القديمة كان حاكم صيني وزوجته يصليان من أجل وريث. بعد هذه الصلوات، رأت الزوجة في المنام لاو تزو، جالسًا على تنين مع طفل بين ذراعيها. وسرعان ما تم إعفاؤها من عبءها من قبل ابن طال انتظاره، والذي أظهر منذ الطفولة الرحمة، واهتم بالفقراء، وكان فاضلاً. بعد أن تولى العرش الملكي، بعد بضع سنوات سلمه لأحد الوزراء، وبدأ هو نفسه في قيادة أسلوب حياة الناسك، وعلاج المرضى والتفكير في الطريق إلى الخلود. أصبح هذا الشاب أحد الآلهة الأكثر شعبية في آلهة الطاوية - الإمبراطور اليشم، سيد الجنة والجحيم.

وشملت واجباته محو جميع الذنوب، وإدخال العدالة بمعاقبة المذنبين في الحياة والحكم عليهم بعد الموت، ومكافأة الفضيلة والوعد بالفرح في الآخرة.

اعتبر عامة الناس أن الإمبراطور اليشم هو التجسيد البشري للسماء، لذلك كان يحظى بشعبية كبيرة بين الناس. في معابد القرية المبنية على أماكن مرتفعة، كان من الممكن في كثير من الأحيان رؤية صورته، التي صلى عليها الفلاحون بتعصب. جسد والد الإمبراطور اليشم، الحاكم جينغ تي، الشمس، ووالدته باو شنغ، القمر. ترمز النباتات الخضراء والزهور الجميلة إلى حياتهم معًا.

لم تكتف الأساطير الطاوية بتأليه قوى الطبيعة المرئية، فقد خلقت جبالًا مقدسة وكهوفًا سماوية وأرضية يعيش فيها القديسون الخالدون.

تحتل الإلهة شي وانغ مو - أم السماء الغربية مكانًا مهمًا في البانثيون الطاوية. تقول الأسطورة إنها تعيش في جبال كونلون، في قصر جميل مصنوع من الرخام واليشم، وتحيط به حديقة واسعة يحدها سور ذهبي. كان هناك اثنا عشر برجًا مرتفعًا وشرفة مبنية من الحجارة الثمينة تحمي الدير من الأرواح الشريرة. كانت هناك نوافير رائعة الجمال في الحديقة، لكن عامل الجذب الرئيسي في الحديقة كان أشجار الخوخ، التي تثمر مرة كل ثلاثة آلاف عام. مثل هذه الفاكهة تمنح الخلود لمن ذاقها.

كان هذا مسكن الرجال والنساء (الخالدين) الذين خدموا شي وانغ مو. وفقًا للرتب المخصصة لهم، كانوا يرتدون أردية بألوان مختلفة - الأزرق والأسود والأصفر والأرجواني والبني الفاتح.

كان اسم زوجة الإلهة دونغ وانغ غون - أمير الشرق. الزوجة "كانت مسؤولة" عن السماء الغربية وجسدت المبدأ الأنثوي يين,والزوج "كان مسؤولاً" عن السماء الشرقية وجسد المبدأ الذكوري يانغ

عاش دونغ وانغ غون، الذي كان يرتدي الضباب الأرجواني، في السماء الشرقية في قصر مصنوع من السحب. مرة واحدة في السنة، في عيد ميلاد شي وانغ مو، تجتمع الآلهة في قصرها. جاء إله السعادة مرتديًا رداءً رسميًا أزرق اللون؛ امتلأت يدي إله الثروة بالكنوز. جاء ملك التنانين - سيد الأنهار والبحار وبحيرة اليشم - على سحابة رعدية.

في قصر الإلهة، تم علاجهم بأطباق غير عادية مصنوعة من مخلب الدب وكبد القرد ونخاع عظم العنقاء. تم تقديم خوخ الخلود للحلوى. خلال الوجبة، كانت الآلهة مسرورة بالموسيقى اللطيفة والغناء المذهل.

عادةً ما يتم تصوير Xi Wang-mu على أنها امرأة جميلة ترتدي رداءًا رائعًا وتجلس على رافعة. هناك دائمًا خادمتان بالقرب منها. أحدهما يحمل مروحة كبيرة، والآخر يحمل سلة مليئة بخوخ الخلود.

من العناصر الأساسية جدًا في الديانة الطاوية عقيدة الخلود. منذ العصور القديمة، اعتبر الصينيون طول العمر رمزا لسعادة الإنسان. عند تهنئة شخص ما بعيد ميلاده، تم تقديم تمائم مختلفة له لطول العمر. وكان الأكثر شيوعا منهم صورة الخوخ. الهيروغليفية يعرض(طول العمر) أعطيت أهمية صوفية. تم لصق هذه اللافتة على الجدران ووضعها على الصدر.

لقد ولد خيال الناس أكثر الأساطير المذهلة حول طول العمر. في الصين القديمة، انتشرت أسطورة حول الجزر السحرية في البحر الشرقي، حيث تنمو عشبة معجزة تجعل الإنسان خالدًا. لكن لم يتمكن أحد من الوصول إلى هذه الجزر السحرية، لأن الرياح لم تسمح له بالاقتراب منها. اعتقادًا من الإمبراطور تشين شي هوانغ بهذه الأسطورة، أرسل عدة آلاف من الشباب والشابات، بقيادة راهب طاوي، للبحث عن الجزر. كان البحث غير ناجح. لكن فكرة تحقيق الخلود ذاتها استمرت في جذب الاهتمام الوثيق من الطاويين والحكام الصينيين.

في الطاوية الكنسية، يتم تفسير مشكلة الخلود تقريبًا على هذا النحو. يتأثر الإنسان بعدد كبير من الأرواح (36 ألفًا) التي لها تأثير حاسم على نمو الجسم. تنقسم الأرواح إلى مجموعات، كل منها تتمتع بوظائف معينة. الإنسان لا يستمع لهذه الأرواح، لذلك لا يعلم بوجودها. وهذا يؤدي إلى الوفاة المبكرة. فقط من خلال معرفة ارتباط الأرواح بالأعضاء المقابلة في جسم الإنسان يمكن تحقيق الخلود. ومن الضروري أن لا تخرج الأرواح من الجسد وأن تنمو قوتها. عندما تصل الأرواح إلى السلطة الكاملة على جسم الإنسان، فإنها "تتبدد" ويصبح الإنسان خالداً، ويصعد إلى السماء.

لقد عمل الكيميائيون بجد بحثًا عن إكسير الخلود. تم استخدام معادن مختلفة لتصنيعها: الزنجفر (كبريتيد الزئبق) والكبريت والملح الخام والزرنيخ والميكا وما إلى ذلك، وكذلك الحجر وخشب الخوخ ورماد التوت والجذور والأعشاب المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام جوهر الذهب، جوهر اليشم، المصنوع باستخدام تركيبات صوفية من الذهب واليشم.

لتحقيق الخلود والحصانة، كان من الضروري إتقان مجموعة كاملة من تمارين الجمباز، وكذلك تعلم عدد من التعويذات. تم الحصول على "المرحلة الأولى من القداسة" من خلال تدريب الجمباز الذي استمر مائة يوم، و "المرحلة الثانية من القداسة" - أربعمائة يوم.

تم تطوير تقنيات التنفس المختلفة: كيفية التنفس مثل الضفدع والسلحفاة واللقلق الذي يعيش لفترة أطول من الإنسان. مثل هذه التمارين، بحسب الطاويين، مكنت الأرواح الموجودة في جسم الإنسان من التركيز على نفسها؛ بعد أن تخلى الإنسان عن كل شيء أرضي، اتصل بقوى خارقة للطبيعة.

وفقا للطاويين، تساهم جميع الأطعمة في الشيخوخة السريعة، لذلك، من أجل إطالة العمر، من الضروري التخلي عن اللحوم والتوابل والخضروات والنبيذ. ولا ينصح بتناول الأطعمة المصنوعة من الحبوب: فالأرواح الموجودة داخل الجسم لا تتحمل الروائح النفاذة التي تولدها مثل هذه الأطعمة، وبالتالي يمكن أن تترك الإنسان. من الأفضل أن تتغذى على لعابك. كان اللعاب، حسب المعتقدات الطاوية، يعتبر عاملاً يمنح الحياة ويمنح القوة للإنسان.

كان التصوف هو روح الديانة الطاوية، وقد تجلى ذلك، بشكل خاص، في مختلف أنواع التعويذات والتمائم. تمت كتابة التعويذات على شرائح ضيقة من الورق الأصفر. على اليسار، على مثل هذه الشرائط من الورق، تم رسم علامات كابالية (مزيج من الخطوط المختلفة والهيروغليفية المكتوبة بشكل غامض). لم يستطع المؤمن أن يفهم معنى العلامات الكابالية، مما خلق جواً من الغموض. وعلى اليمين تم شرح الغرض من الطلسم وكيفية التعامل معه. وكقاعدة عامة، يتم حرق التعويذات، ويخلط الرماد الناتج مع بعض السائل ثم يشربه الجميع كخليط يشفي جميع الأمراض ويحمي من المصائب.

يضم مجمع الطاوية الدينية جميع آلهة الديانات الصينية القديمة تقريبًا. هناك الكثير من القديسين في الديانة الطاوية لدرجة أنه كان لا بد من تقسيمهم إلى عدة فئات: الأرضيون، الذين يعيشون في عزلة في الجبال؛ سماوية، تسكن في السماوات، وتتفوق على كل الآخرين في القوة والقوة؛ الزاهدون الذين، على الرغم من أنهم تخلوا عن كل الإغراءات الأرضية والجسدية، لم يصلوا بعد إلى الخلود؛ القديسون الذين يعيشون في الجزر السحرية في البحر الشرقي؛ الشياطين هي أرواح بلا جسد، مثل الأشباح. بشكل عام، يقسم الطاويون جميع الأرواح غير المجسدة في آلهةهم المكتظة بالسكان إلى الأرواح الرئيسية - السماوية والثانوية - الأرضية.

كانت الطريقة التي أوصى بها الطاويون المؤمنين بالانتقال من الوجود الأرضي إلى عالم الأرواح بسيطة للغاية: يجب على الإنسان أن يترك أحبائه ويتقاعد في الجبال ويعيش هناك أسلوب حياة زاهد.

في الديانة الطاوية، تم إعطاء مكان كبير لما يسمى بالرجل المقدس (شيان رن).شخصية صينية شيانغ(القديس) يتألف من عنصرين: "الإنسان" و"الجبل"، ويمكن تفسيره على النحو التالي: "الإنسان الذي يسكن الجبال". لتحقيق حالة القداسة، كان من الضروري الوفاء بثلاثة متطلبات: تنقية الروح، وإتقان تمارين الجمباز الخاصة بشكل مثالي، وأخيرا، إعداد إكسير الخلود.

لتنقية الروح، كان من الضروري أن تعيش حياة متواضعة في عزلة، عادة في الجبال، والامتناع عن الطعام غير الضروري والانغماس في التأمل الصوفي. الشخص الذي عاش حياة نصف جائعة، "أطعم" الهواء وتخلى عن الاحتياجات الأرضية، يُزعم أنه اكتسب صفات قديس واقترب من عالم الأرواح.

وفي هذه المناسبة، كان لدى الشعب الصيني القول المأثور التالي: “من يأكل الخضار يصبح قوياً؛ من يأكل اللحم يصبح شجاعا. من يأكل الأرز يصير حكيما. ومن يتغذى بالهواء يصبح قديسًا."

ومع ذلك، حتى أكثر أتباع الديانة الطاوية تعصبًا، بعد أن عاشوا حياتهم كلها كناسك، ماتوا في النهاية. تخيل الطاويون حياتهم الآخرة بهذه الطريقة. عندما تنتهي حياة الإنسان، يبقى جسده على الأرض، وروحه، مثل طائر الفينيق، ترتفع إلى الأعلى - إلى الخلود. ومنذ ذلك الوقت أصبحت روحًا وتزور المساكن السماوية. في بعض الأحيان تظهر مثل هذه الأرواح على الأرض بين الأحياء. ثم يأخذون شكلهم البشري السابق مرة أخرى ويتلقون كل ما يحتاجونه من الأشياء الأرضية.

كان هناك اعتقاد آخر: الأرواح تأخذ جسد الطاوي المتوفى معهم إلى الجنة. في هذه الحالة، تحدث تحولات غامضة: بفضل شرب جرعة رائعة، أو تناول حبوب عشبية، أو حفظ تركيبة سحرية مكتوبة على الورق، يصبح جسد الطاوي غير قابل للتلاشي إلى الأبد. بعد أن ذاق إكسير الخلود، يدخل الطاوي إلى الحياة الأبدية، ويعيش حياة لا تعتمد على القوانين المادية، ويقيم في كهوف جميلة على الجبال المقدسة أو في الجزر المباركة، وما إلى ذلك. لكن هذا لم يعد رجلاً فانيًا، بل روح خالية من تأثير القوى الأرضية.

ما هي السمات المميزة التي وهبت بالعطور؟ يمكنهم التواصل بحرية مع الناس، ويمتلكون قوى سحرية ويقومون بأعمال غير عادية وخارقة للطبيعة. ركبوا في مركبات غائمة، مضاءة بإشعاع مشع؛ أكلوا من الخوخ السماوي المبارك، وأمروا بالتنين الطائر أو اللقالق السماوية، وعاشوا في قصور مصنوعة من اللؤلؤ واليشم أو في خيام فخمة. لقد كان لهم الفضل في القدرة على التحول. غالبًا ما يتم تصوير الأرواح على أنها أشخاص عاديون يحملون أشياء مختلفة في أيديهم: مروحة، أو فرشاة، أو مجموعة من شرائط الورق مكتوب عليها صيغ الخلود.

بعد أن اكتسبت أرواح الرجال والنساء المتوفين الخلود، ظل مظهرهم الجسدي، حتى بعد آلاف السنين، كما كان في الحياة الأرضية. ارتفعت الأرواح فوق الغيوم وتم نقلها حيثما تشاء، لكنها اختارت مكانًا محددًا بدقة للإقامة الدائمة. على الرغم من أنهم ظهروا على الأرض بملابس عادية، إلا أن تعابير وجوههم يمكن أن تميزهم على الفور عن الناس.

الكتب الطاوية مليئة بقصص عن الأشخاص الذين وصلوا إلى الخلود. الأساطير الأكثر شيوعًا تدور حول ثمانية خالدين كانوا في يوم من الأيام أشخاصًا عاديين، ثم تجسدوا كأرواح، واستقروا في عزلة تامة على الجزر أو على الجبال العالية - حيث لا يمكن أن يزعجهم مجرد بشر.

هنا هو واحد.

لان تساي هي

لقد كان أحمقًا مقدسًا. في الصيف كان يرتدي رداءً قطنيًا، وفي الشتاء، كان يرتدي ملابس خفيفة، وغالبًا ما كان يرقد في الثلج. كان لباسه المربوط بحزام أسود خرقًا حقيقيًا. كانت إحدى قدميه ترتدي حذاءً، والأخرى حافي القدمين. كان يغني الأغاني التي ارتجلها على الفور، وكان يتجول في الأسواق وتوسل الصدقات. عندما ألقوا عليه عملات معدنية، وزعها أو قام بربطها بخيط، وسحبها على الأرض، وعندما تناثرت، لم ينظر حتى إلى الوراء. لان تساي-كان سكيرًا. في أحد الأيام، أثناء جلوسه في حانة وتسلية الحاضرين، سمع فجأة غناء الطاويين المقدسين. في نفس اللحظة، ارتفع بصمت إلى السماء - التقطته السحابة. لان تساي - ألقى حذائه ورداءه وحزامه. ارتفعت السحابة إلى أعلى، وأصبحت أصغر فأصغر، ومنذ ذلك الحين لم يسمع أحد على وجه الأرض عن لان تساي-هي.

يعتبر هذا الخالد شفيع الموسيقيين ويصور وهو يحمل الفلوت.

تم إعطاء مكان كبير في الديانة الطاوية لحفل العبادة. كانت العبادة في المعابد الطاوية تتم بشيء من هذا القبيل. تم لصق أوراق التوقيع على واجهة المعبد: تشير إلى أسماء المتبرعين ومبلغ الأموال التي تبرعوا بها. عادة ما تبدأ الخدمة في ساعات الصباح الباكر. وفي الطريق إلى المعبد، ذهب الكهنة إلى بيوت المتبرعين، الذين كتبت أسماؤهم في أوراق التوقيع، وسلموهم تمائم ورقية وأخذوا نصوص الصلوات المعدة مسبقًا، والتي يتوجه فيها المؤمنون إلى الله بصلواتهم. طلبات. في هذه الطعون كان من الضروري الإشارة إلى اسم الملتمس وسنة ميلاده ومكان إقامته: الله بحاجة إلى معرفة العنوان الذي يجب أن يرسل إليه فوائده.

عند وصولهم إلى المعبد، دعا الكهنة الإله في المقام الأول لقبول الهدايا الذبيحة. وكان رئيس الكهنة يتلو الصلوات بمصاحبة الموسيقى. في هذا الوقت، قام مساعداه بقرع طبول خشبية كروية على الإيقاع. وآخرون سجدوا أمام صورة الإله. ثم فتح رئيس الكهنة ورقة الاشتراك، وقرأ بصوت عالٍ أسماء المتبرعين ودعا الله أن يباركهم. وبعد ذلك تمت قراءة الصلوات المجمعة. وبعد الانتهاء من هذه المراسم، نهض الكهنة من ركبهم وأدوا طقوس الذبيحة. رفع رئيس الكهنة أطباق وأوعية القرابين عالياً بين ذراعيه لتقديمها رمزياً للآلهة. وفي النهاية أحرقت جميع الصلوات وأوراق الأضاحي.

نظرًا لأن المساحة المحيطة بالشخص كانت مليئة بالأرواح الشريرة التي يمكن أن تجلب سوء الحظ وحتى الموت، فإن قتالهم وتجنب مكائدهم كان له أهمية قصوى، وهنا جاء الرهبان الطاويون للإنقاذ. تشكلت بين الناس أساطير لا حصر لها حول "مآثرهم" في المعارك مع الأرواح الشريرة. هنا هو واحد.

كان الشاب مفتونًا بجمال الشباب. ذات مرة التقى في الشارع براهب طاوي. وقال الأخير، بعد أن نظر بعناية في وجه الشاب، إنه مسحور. أسرع الشاب إلى منزله، لكن باب منزله كان مغلقاً. ثم صعد بعناية على حافة النافذة ونظر داخل الغرفة. ورأى هناك شيطانًا مقززًا ذو وجه أخضر وأسنان حادة. جلس الشيطان على جلد الإنسان المنتشر على السرير ورسمه بفرشاة. عندما لاحظ الغريب، ألقى الفرشاة جانبًا، ونفض جلد الإنسان، وألقاها على كتفيه. و- يا معجزات! - تحولت إلى فتاة.

وتقول الأسطورة كذلك أن الفتاة الشيطانة قتلت الشاب وقطعت جسده ومزقت قلبه. أثارت هذه القسوة غير المسبوقة غضب الراهب الطاوي: فقد جعل الفتاة الشيطانية تتحول إلى عمود من الدخان الكثيف. ثم أخذ الراهب من ثوبه زجاجة يقطينة وألقاها في الدخان. كان هناك انفجار خافت، وبدا أن عمود الدخان بأكمله يتدفق في الزجاجة التي أغلقها الطاوي بإحكام.

الأدب:

Vasiliev L. S. تاريخ الديانات الشرقية: كتاب مدرسي للجامعات. م: دار الكتب، 2006. ص 702. فاسيلييف إل إس. الطوائف والأديان والتقاليد في الصين. م: ناوكا، 1970. 480 ص. طومسون م. الفلسفة الشرقية / ترانس. من الانجليزية يو بوناداريفا. م: الصحافة العادلة، 2000. 384 ص.

لقد فكرت مؤخرًا في الفرق بين الأنماط التي تسمح لك بالتجريد من العمل مع مستودع البيانات. في كثير من الأحيان قرأت بشكل سطحي الأوصاف والتطبيقات المختلفة لـ DAO والمستودع، حتى أنني استخدمتها في مشاريعي، على ما يبدو دون فهم كامل للاختلافات المفاهيمية. قررت اكتشاف ذلك، فبحثت في Google ووجدت مقالًا يشرح لي كل شيء. اعتقدت أنه سيكون من الجيد ترجمته إلى اللغة الروسية. الأصل لقراء اللغة الإنجليزية. نرحب ببقية المهتمين تحت عنوان cat.

يعد كائن الوصول إلى البيانات (DAO) نمطًا مستخدمًا على نطاق واسع لتخزين كائنات مجال الأعمال في قاعدة البيانات. بمعناه الأوسع، DAO هي فئة تحتوي على أساليب CRUD لكيان معين.
لنفترض أن لدينا كيان حساب يمثله الفئة التالية:
package com.thinkinginobjects.domainobject; حساب فئة عامة (اسم المستخدم الخاص بالسلسلة؛ الاسم الأول للسلسلة الخاصة؛ الاسم الأخير للسلسلة الخاصة؛ البريد الإلكتروني للسلسلة الخاصة؛ العمر الخاص؛ boolean hasUseName العام (السلسلة المطلوبةاسم المستخدم) (إرجاع this.userName.equals(desiredUserName);) العمر المنطقي العامBetween(int minAge, int maxAge) (عمر الإرجاع >= minAge && age<= maxAge; } }
لنقم بإنشاء واجهة DAO لهذا الكيان:
package com.thinkinginobjects.dao; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; الواجهة العامة AccountDAO ( الحصول على الحساب (String userName)؛ إنشاء باطل (حساب الحساب)؛ تحديث باطل (حساب الحساب)؛ حذف باطل (String userName)؛)
يمكن أن تحتوي واجهة AccountDAO على العديد من التطبيقات التي يمكنها استخدام أطر عمل ORM متنوعة أو توجيه استعلامات SQL إلى قاعدة البيانات.
النمط له المزايا التالية:

• يفصل منطق الأعمال الذي يستخدم هذا النمط عن آليات تخزين البيانات وواجهات برمجة التطبيقات التي يستخدمونها؛
• توقيعات أسلوب الواجهة مستقلة عن محتويات فئة الحساب. إذا قمت بإضافة حقل رقم الهاتف إلى فئة الحساب، فلن تكون هناك حاجة لإجراء تغييرات على AccountDAO أو الفئات التي تستخدمه.

ومع ذلك، فإن هذا النمط يترك العديد من الأسئلة دون إجابة. ماذا لو أردنا الحصول على قائمة بالحسابات باسم أخير محدد؟ هل من الممكن إضافة طريقة تقوم فقط بتحديث حقل البريد الإلكتروني للحساب؟ ماذا لو أردنا استخدام المعرف الطويل بدلاً من اسم المستخدم كمعرف؟ ما هي بالضبط مسؤولية DAO؟
المشكلة هي أن مسؤوليات DAO غير محددة بوضوح. يعتقد معظم الأشخاص أن DAO بمثابة بوابة إلى قاعدة البيانات، ويضيفون طرقًا إليها بمجرد العثور على طريقة جديدة يريدون التحدث بها إلى قاعدة البيانات. لذلك، ليس من غير المألوف رؤية DAO منتفخة، كما في المثال التالي:
package com.thinkinginobjects.dao; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; الواجهة العامة BloatAccountDAO ( الحصول على الحساب (String userName)؛ إنشاء باطلة (حساب حساب)؛ تحديث باطلة (حساب حساب)؛ حذف باطلة (String userName)؛ قائمة getAccountByLastName (String lastName)؛ قائمة getAccountByAgeRange (int minAge، int maxAge)؛ باطلة updateEmailAddress(String userName, String newEmailAddress);
في BloatAccountDAO أضفنا طرقًا للبحث عن الحسابات باستخدام معلمات مختلفة. إذا كانت فئة الحساب تحتوي على المزيد من الحقول والمزيد من الطرق المختلفة لإنشاء الاستعلامات، فقد ينتهي بنا الأمر إلى DAO أكثر تضخمًا. وستكون النتيجة:

• من الصعب الاستهزاء بواجهة DAO أثناء اختبار الوحدة. سيكون من الضروري تنفيذ المزيد من أساليب DAO حتى في حالات الاختبار التي لا يتم استخدامها فيها؛
• أصبحت واجهة DAO مرتبطة بشكل متزايد بحقول فئة الحساب. هناك حاجة لتغيير الواجهة وتطبيقاتها عند تغيير أنواع الحقول لفئة الحساب.

ولجعل الأمور أكثر وضوحًا، أضفنا طرق تحديث إضافية إلى DAO. هذه نتيجة مباشرة لحالتي استخدام جديدتين تعملان على تحديث مجموعات مختلفة من حقول الحساب. إنها تبدو وكأنها تحسين بريء وتتناسب تمامًا مع مفهوم AccountDAO إذا اعتبرنا الواجهة بمثابة بوابة لمستودع البيانات. نمط DAO واسم فئة AccountDAO غامضان للغاية بحيث لا يثنينا عن اتخاذ هذه الخطوة.
والنتيجة النهائية هي واجهة DAO منتفخة، وأنا متأكد من أن زملائي سيضيفون المزيد من الأساليب في المستقبل. بعد عام من الآن سيكون لدينا فصل يحتوي على أكثر من 20 طريقة وسنلعن أنفسنا لاختيار هذا النمط.

نمط المستودع

الحل الأفضل هو استخدام نمط المستودع. قدم إريك إيفانز وصفًا دقيقًا في كتابه: «يمثل المستودع جميع الكائنات من نوع معين كمجموعة مفاهيمية. سلوكها مشابه لسلوك المجموعة، باستثناء إمكانيات الاستعلام الأكثر تقدمًا."
دعنا نعود ونصمم AccountRepository وفقًا لهذا التعريف:
package com.thinkinginobjects.repository; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; الواجهة العامة AccountRepository ( void addAccount(Account account); void RemoveAccount(Account account); void updateAccount(Account account); // أعتقد أنه بديل لاستعلام القائمة المحدد (مواصفات مواصفات الحساب); )
تبدو أساليب الإضافة والتحديث متطابقة مع أساليب AccountDAO. تختلف طريقة الإزالة عن طريقة الإزالة المحددة في DAO حيث أنها تأخذ الحساب كمعلمة بدلاً من اسم المستخدم. إن التفكير في المستودع كمجموعة يغير النظرة إليه. يمكنك تجنب تعريض نوع معرف الحساب للمستودع. وهذا سيجعل حياتك أسهل إذا كنت تريد استخدام فترة طويلة لتحديد الحسابات.
إذا كنت تفكر في إضافة/إزالة/تحديث عقود الطريقة، فكر فقط في تجريد المجموعة. إذا كنت تفكر في إضافة طريقة تحديث أخرى إلى المستودع، ففكر فيما إذا كان من المنطقي إضافة طريقة تحديث أخرى إلى المجموعة.
ومع ذلك، فإن طريقة الاستعلام خاصة. لا أتوقع رؤية مثل هذه الطريقة في فئة التجميع. ماذا يفعل؟
يختلف المستودع عن المجموعة من حيث إمكانيات الاستعلام الخاصة به. بوجود مجموعة من الكائنات في الذاكرة، من السهل جدًا تكرار جميع عناصرها والعثور على المثال الذي يهمنا. يعمل المستودع مع مجموعة كبيرة من الكائنات، والتي غالبًا ما تكون موجودة خارج ذاكرة الوصول العشوائي (RAM) في وقت تنفيذ الطلب. ليس من العملي تحميل كافة الحسابات في الذاكرة إذا كنا بحاجة إلى مستخدم واحد محدد. وبدلاً من ذلك، نقوم بتمرير المعايير إلى المستودع حتى يتمكن من العثور على كائن واحد أو أكثر. يمكن للمستودع إنشاء استعلام SQL إذا كان يستخدم قاعدة بيانات كواجهة خلفية، أو يمكنه فرض الكائن المطلوب إذا كان يستخدم مجموعة في الذاكرة.
أحد تطبيقات المعايير المستخدمة بشكل متكرر هو نمط المواصفات (يشار إليه فيما بعد بالمواصفات). المواصفات هي مسند بسيط يأخذ كائن مجال الأعمال ويعيد قيمة منطقية:
package com.thinkinginobjects.repository; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; مواصفات حساب الواجهة العامة (منطقية محددة (حساب الحساب)؛)
حتى نتمكن من إنشاء تطبيقات لكل طريقة يمكننا من خلالها الاستعلام عن AccountRepository.
تعمل المواصفات العادية بشكل جيد مع مستودع الذاكرة، ولكن لا يمكن استخدامها مع قاعدة بيانات بسبب عدم الكفاءة.
بالنسبة لمستودع AccountRepository الذي يعمل مع قاعدة بيانات SQL، يجب أن تقوم المواصفات بتنفيذ واجهة SqlSpecification:
package com.thinkinginobjects.repository; الواجهة العامة SqlSpecification (String toSqlClauses();)
يمكن للمستودع الذي يستخدم قاعدة بيانات كواجهة خلفية استخدام هذه الواجهة للحصول على معلمات استعلام SQL. إذا كنا نستخدم Hibernate كواجهة خلفية للمستودع، فسنستخدم واجهة HibernateSpecification التي تنشئها Criteria.
لا تستخدم مستودعات SQL وHbernate الطريقة المحددة. ومع ذلك، نجد أن تطبيق هذه الطريقة في جميع الفئات يعد ميزة، لأن بهذه الطريقة يمكننا استخدام كعب روتين AccountRepository لأغراض الاختبار وأيضًا في تنفيذ التخزين المؤقت للمستودع قبل إرسال الطلب مباشرة إلى الواجهة الخلفية.
يمكننا أيضًا أن نخطو خطوة إلى الأمام ونستخدم تركيبة Spicification مع ConjunctionSpecification وDisjunctionSpecification لإجراء استعلامات أكثر تعقيدًا. ويبدو لنا أن هذه المسألة خارجة عن نطاق المقال. يمكن للقارئ المهتم العثور على التفاصيل والأمثلة في كتاب إيفانز.
الحزمة com.thinkinginobjects.Specification; import org.hibernate.criterion.Criterion; import org.hibernate.criterion.Restrictions; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; فئة عامة AccountSpecificationByUserName تنفذ AccountSpecification، HibernateSpecification ( سلسلة خاصة DesireUserName؛ public AccountSpecificationByUserName (String DesireUserName) ( super(); this.desiredUserName = DesireUserName; ) @Override public boolean المحدد (حساب الحساب) ( return account.hasUseName(desiredUserName); ) @ تجاوز المعيار العام toCriteria() ( return Restrictions.eq("userName", DesitUserName); ) )

الحزمة com.thinkinginobjects.Specification; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; فئة عامة AccountSpecificationByAgeRange تنفذ AccountSpecification, SqlSpecification( Private int minAge; account) (return account.ageBetween(minAge, maxAge);) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("age Between %s and %s, minAge, maxAge); ) )

خاتمة

يوفر نمط DAO وصفًا غامضًا للعقد. باستخدامه، ينتهي بك الأمر إلى احتمال إساءة استخدام تطبيقات الفصل الدراسي والمتضخمة. يستخدم نمط المستودع استعارة المجموعة، مما يمنحنا عقدًا قويًا ويجعل فهم التعليمات البرمجية الخاصة بك أسهل.

العلامات: إضافة العلامات

ومن السمات المميزة لها، على سبيل المثال، مفاهيم "يين" و"يانغ"، التي ترمز إلى الأضداد أو الازدواجية.

الطاوية هي عقيدة أكثر منها دين، لأنها تعبر بشكل ضعيف عن سمة مميزة للدين: وجود صنم أو شخص تعتبر أي كلماته حقيقة، على الرغم من أن العكس كان صحيحا في تاريخ الصين. ربما لهذا السبب غادر لاو تزو الصين بهدوء واختفى في اتجاه غير معروف. ولا توجد معلومات حول التاريخ الدقيق لوفاته.

وصلت إلينا معظم الأساطير، بعضها، على سبيل المثال، يدعي أن لاو تزو كان معلم بوذا. هل هذا معروف حقًا لهم فقط، ولكن من المثير للاهتمام مقارنة العبارات التي تعبر عن التعاليم بشكل جيد:

إذا اتصلت بشيء تاو، فهو لم يعد تاو.

كلما حاولت فهم Zen، كلما ابتعدت عنه.

ومن باب الموضوعية تجدر الإشارة إلى أن بعض المؤرخين يعتقدون أن الطاو تي تشينغ كان له أكثر من مؤلف. هناك أيضًا أولئك الذين لا يشككون في التأليف فحسب، بل أيضًا في وجود لاو تزو ذاته. لا يمكن التحقق من صحة السجلات. لكن العديد من الأشخاص المتحيزين يعتبرونها حقائق. كما يقولون، استمع فقط إلى ما تريد سماعه. إذا كانت قصة أول مؤرخ صيني معروف لنا، سيما تشيان، صحيحة، فإن لاو تزو هو الاسم الثاني، والأول هو لي إير.

كان مؤرخًا - أمينًا لمكتبة القصر. كان له لقاء مع كونفوشيوس. وفي سنواته المتدهورة غادر إلى وجهة مجهولة. عند عبور الحدود، بناءً على طلب حارس البؤرة الاستيطانية، أوجز لاو تزو تعاليمه في أطروحة صغيرة بعنوان "تاو تس تشينغ"، والتي تتكون من 81 قسمًا. مع الطباعة الحديثة يستغرق حوالي 25 صفحة

خيانة الكلام

ومن الجدير بالذكر أنه مهما كانت اللغة واسعة النطاق، فإنها لن تكون قادرة أبدًا على عكس كل التنوع الموجود في العالم. إنه مثل محاولة التعبير عن المحيط بقطرة أو التعبير عن معنى هذا الموقع بنقطة. اللغة هي انعكاس ممتاز لثقافة النظرة العالمية للأمة. وفيها الكثير من الكلمات والمعاني التي لا توجد في اللغات الأخرى. على سبيل المثال، في اللغة الروسية هناك معاني الأزرق والأزرق، ولكن في الألمانية والإنجليزية هناك فقط اللون الأزرق (بلو أو الأزرق).

تحتوي اللغة الصينية على رمزي "يين" و"يانغ"، وهما ليسا موجودين في كلامنا. كما ذكرنا سابقًا، إذا كانت نظرتنا للعالم مبنية على الخير والشر، فإن الفلسفة الصينية مبنية على رموز متضادة: "يين" و"يانغ" (على سبيل المثال: المرأة والرجل، طويل وقصير، ليل ونهار، وهكذا على).

يتم التعبير عن الحدود الدلالية للكلمة بشكل مختلف ليس فقط بين الناس، ولكن أيضًا في القواميس التوضيحية، أي أنه لا توجد معاني مطلقة. الصياغة فن عظيم . وكما قال بوذا، "أولئك الذين يستطيعون العثور على كلمات لذلك هم أذكياء". من الصعب حقًا وصف الموسيقى أو طعم العصير بالكلمات.

ولذلك، في بعض الحالات تكون الكلمة مجرد ظل شبحي. كلما كان "الشيء" بعيدًا عن عالمنا، قل معنى الكلمات، لأن اللغة تتطور مما هو بجوارنا مباشرةً ومن إدراكنا.

والمصطلح الوحيد الواضح هو الرياضيات، لكنها مجردة وافتراضية عندما ينظر إليها من وجهة نظر الموضوعية، والتي يتم التعبير عنها بحقيقة أن كل شيء واحد. من السمات المميزة للعقل البشري أنه يقسم العالم باستمرار، ويخلق مصفوفات ليس لها في كثير من الأحيان صياغة واضحة.

في الوقت نفسه، في بعض الأحيان يكون هناك وهم بالثبات (الجمود) للكائن، في حين أن كل شيء يتغير باستمرار. كثير من الناس على دراية بالمفاجأة عندما نكتشف أثناء سيرنا في الفناء أن الأشجار أصبحت أطول بكثير - وهذا يعني أن العقل كان يخدعنا لفترة طويلة، ويمرر الماضي الثابت على أنه الحاضر. يجد الإنسان أو يبني شيئًا ممتعًا ومريحًا في العالم من حوله، ثم يحاول بكل قوته عدم تغييره وإصلاحه.

لكن هذا يتناقض مع بنية الكون. هناك أسطورة مفادها أنه عندما كان الملك سليمان يمر بوقت عصيب، أدار خاتمه الذي كتب عليه "وهذا أيضًا سيمضي".

لا ينبغي لنا أن ننسى أن النصوص القديمة يكاد يكون من المستحيل ترجمتها بشكل لا لبس فيه؛ يمكنك العثور على إصدارات مختلفة من الترجمات، حيث غالبًا ما يتم إدراج كلمات غير موجودة في الكتب المقدسة. كالعادة، تم وضعها بين قوسين مربعين.

يتم ذلك لأنه بدونها قد تفقد العبارة معناها. وهذا يعني أنه في بعض الحالات، عندما يقول شخص ما أنه من الصحيح الاقتباس "بهذه الطريقة"، فإنه غالبًا ما يشير إلى وجهة نظر العالم ليس للمؤلف، ولكن للمترجم.

اقتباسات من تاو تي تشينغ

(الأرقام تشير إلى الفقرة الأصلية)

1 الطاو الذي يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس الطاو الدائم. الاسم الذي يمكن تسميته ليس اسمًا دائمًا.

14 ولا داعي للبحث عن مصدر ذلك، لأنه واحد

20 أوه! أنا مستعجل! يبدو أنه لا يوجد مكان يمكنني التوقف فيه

25 لا أعرف اسمها. أشير إليه بعلامة، سأسميه تاو

37. ما ليس له اسم، أي كائن بسيط، لا يرغب في شيء لنفسه. قلة الرغبة تجلب السلام

41... الطاو مخفي [عننا] وليس له اسم

من هو في ذروة الطاو يبدو كمن مخدوع

81 الكلمات الصادقة ليست رشيقة. الكلمات الجميلة ليست جديرة بالثقة. النوع ليس بليغا. الشخص البليغ لا يمكن أن يكون لطيفا. من يعرف لا يثبت، ومن يثبت لا يعرف.

منذ زمن سحيق، حدد الصينيون الأسلحة المنحنية ذات الحد الواحد بالرمز الهيروغليفي داو. بشكل عام، هذا هو الاسم في الصين لجميع الشفرات ذات الشفرة المنحنية مع شحذ من جانب واحد، بما في ذلك السكاكين والسيوف والمطرد، ولكن في حالة الشفرة الطويلة، عادةً ما يتم إضافة البادئة نعم - كبيرة. أي أن داداو هو سيف منحني كبير ذو شحذ من جانب واحد.

سيوف الطاو معروفة في الصين منذ العصور القديمة. لا يزال من الصعب تحديد نوع السيف الذي ظهر سابقًا - جيان أو داو. وفقًا للأسطورة، تعلم الصينيون كيفية صنع سيوف الطاو على يد الملك الأسطوري سويهوانغ، الذي كان أول من ألقى هذا السيف من البرونز. بشكل عام، هذا الملك الأسطوري هو نظير للعملاق اليوناني بروميثيوس، مثله تمامًا، قام بتعليم الصينيين استخدام النار، وصهر المعادن - البرونز والحصول على الأدوات والسيوف منه.

منذ عهد أسرة جين الشرقية، انتشر استخدام سيف تاو على نطاق واسع في الصين. كانت سيوف الداو مختلفة تمامًا في الحجم والغرض.

كان السيف الكبير أو حتى المطرد ذو المقبض القصير، داداو، أحد ملحقات المحاربين الخيالة. عادة ما كانت مسلحة بعدد قليل من الفرسان الصينيين المدججين بالسلاح. يستخدم جنود المشاة عادة ياوداو - سيف الحزام - نصل ذو حجم أكثر تواضعًا مع درع.

بالإضافة إلى داداو، استخدم سلاح الفرسان أيضًا بوداو - وهو نظير للمطرد طويل القطب، والذي تم التعامل معه بذكاء شديد، وليس أسوأ من الرمح. يقف Shuangshoudai بشكل منفصل إلى حد ما - وهو مطرد طويل النصل وطويل القطب بشفرة منحنية حادة من جانب واحد.

حدثت ذروة سيوف الداو في عهد أسرة سونغ، عندما ظهر عدد كبير من الأشكال المختلفة لسيوف الداو. لكنهم انقسموا جميعًا إلى مجموعتين رئيسيتين - السيوف اليدوية - السيوف ذات اليد الواحدة والسيوف الكبيرة - داداو - مما يتطلب حملها باليدين.

خلال عهد أسرة مينغ، كان على الصينيين التعرف على السيوف القتالية اليابانية - تاتشي ونوداتشي. ومن الجدير بالذكر أن الصينيين فوجئوا بشكل غير سار للغاية بتفوق الأسلحة اليابانية على أسلحتهم في كل شيء. وأشار القائد الصيني الشهير تشي جيجوانج إلى أن السيوف اليابانية أفضل وأكثر عملية.

كان طول Tati أطول بكثير من طول Yaodao، وفي الوقت نفسه كان أكثر ملاءمة لهم للتقطيع. لقد كانت أخف وزنا وأكثر ملاءمة من السيوف الصينية الكبيرة - داداو.
إذا وصل الأمر إلى nodachi، فهو أكثر ملاءمة من البوداو، وكان أقصر وأخف وزنًا وأسهل في التحكم، ويسبب جروحًا مرعبة. بعد أن التقى اليابانيون الغزاة في كوريا في عهد هيديوشي، تمكن الصينيون من رؤية أن اليابانيين، الذين استعاروا السيف المنحني من الصين في وقت ما، أوصلوه إلى كماله المنطقي.

بدأ الجنرال Qi Jiguang بشكل حاسم في تغيير أسلحة المحاربين الصينيين. لقد أخذ التاشي الياباني كأساس ودمجه مع نظائره الصينية لسيوف داو، وطور بشكل عام نوعًا جديدًا من الشفرة الصينية - سيف طويل منحني وخفيف الوزن نسبيًا مع شحذ من جانب واحد. ابتكر القائد الصيني ما يسمى بـ "سيف عائلة تشي" (qijiadao) - بدون تواضع زائف، أعطى السيف اسم عائلته.

نسخة أقصر، تم إنشاؤها أيضًا على أساس تاو - وتحظى بشعبية كبيرة في المناطق الساحلية في الصين - كانت تسمى فوداو - سيف الليليبوتيين. تم تسميتها بهذه الطريقة لأنها تكرر تمامًا حجم سيوف التاتي اليابانية، والتي كانت تعتبر قصيرة بالمعايير الصينية. كان كلا السيفين يتمتعان بشعبية كبيرة خلال عهد أسرة مينغ حتى سقوطها أثناء ثورة الفلاحين وغزو غزاة المانشو.

وبعد غزو المانشو وترسيخ هيمنة أسرة تشينغ (1611 – 1911)، ظهر السيف الذي كان يهيمن سابقًا جاء Qijiadao بنوع آخر من السيف - تحت الاسم العام "سيف ورق الصفصاف" (luedao). لقد كان سيفًا طويلًا من جانب واحد، بشفرة ومقبض منحنيين، ولسعة حادة طويلة إلى حد ما. كان لدى بعض العينات علممان - أي وزن في نهاية النصل. كان هذا السلاح المناسب لكل من قتال المشاة والخيول هو الذي أحب القتال فيه المانشو المحاربون الذين حكموا الصين لما يقرب من 300 عام.

في جيش تشينغ، أصبح هذا الإصدار من السيف شائع الاستخدام؛ وكانت الوحدات الرئيسية لجيش إمبراطورية تشينغ مانشو مسلحة به.

نوع آخر من شفرات داو المستخدمة في الصين هو سيف بيانداو - سيوف القطع. يعد هذا عمومًا نظيرًا مختصرًا للسيف الأوروبي المنحني. بسبب الانحناء الكبير، كانت ضربات هذه الأسلحة أقوى بكثير؛ وكانت جيدة لقطع العدو في قتال متلاحم. ومع ذلك، فإن مثل هذه السيوف لم تتجذر في الجيش، وبقيت الكثير من المنعزلين - المبارزين المهرة.

حدث تحول آخر في شكل نصل السيوف الصينية حوالي عام 1700، عندما بدأ سيف مانشو ليوداو الكلاسيكي في التحول إلى فئة جديدة من سيوف نوويداو. هذه هي بالضبط تلك السيوف داو الراسخة في تصورنا، والتي يتم الآن تمريرها بالفعل كأمثلة صينية قديمة للسيوف. كان لدى Nuweidao ميزات جديدة لم يكن لدى أسلافهم.

أولاً، كان لديهم نصل ذو لدغة قصيرة اتسعت نحو النهاية، وبالتالي كان لديهم علمان في نهاية النصل. كان لديهم
كان هناك انحناء طفيف نسبيًا في المنتصف، وكان المقبض منحنيًا في الاتجاه المعاكس من الطرف، بحيث كان السيف نفسه يشبه الحرف "S" الممتد جدًا. كقاعدة عامة، كان لديهم حارس مستدير صغير يغطي يد المحارب بشكل آمن.

نالت هذه السيوف إعجاب الفلاحين العاديين والصينيين الأصليين والمتمردين من جميع المشارب على الفور، لكنها لم تجد استخدامًا واسع النطاق بين غزاة المانشو.

حارب المتمردون الصينيون بسيوف نيوويداو خلال تمرد الملاكمين. كانوا سيهزمون المانشو تمامًا إذا لم يتلقوا المساعدة من المتدخلين الأجانب في مواجهة إنجلترا وفرنسا وألمانيا وروسيا.

ومن الغريب أن شعبية سيوف داداو عادت خلال الحرب الصينية اليابانية في القرن العشرين. كانت بعض وحدات جيش الكومينتانغ القومي الصيني مسلحة بمثل هذه السيوف الطويلة ذات اليدين.

كما اتضح، أثناء الهجمات الجماعية التي شنها الجنود اليابانيون المسلحون ببنادق أريسكا الطويلة بسكاكين حربة طويلة، لم يتمكن اليابانيون ببساطة من مقاومة الصينيين باستخدام داداو في قتال متلاحم.

في الأزقة الضيقة لشوارع المدن الصينية، في معارك الخنادق، يقفز الجنود الصينيون بسيوف داداو مرسومة بشكل جماعي على اليابانيين في القتال المباشر اكتسبوا ميزة كبيرة. تمكن اليابانيون من إطلاق رصاصة أو اثنتين قبل أن يقتحم الصينيون تشكيلاتهم بشكل جماعي وتبدأ المذبحة - لم يتمكن الصينيون ببساطة من الدفاع عن أنفسهم ببنادقهم. وقطعتهم سيوف الداداو بضربة خلفية.

شبه الجنرال تشاي كاي شيك مقاتلي داداو بقنبلة يدوية تم سحب دبوسها - من أجل إصابة العدو، يجب إلقاء قنبلة يدوية في وسط جنود العدو، وكان على مقاتلي داداو أن ينفجروا في أعماق جنود العدو. اليابانية وضرب اليمين واليسار.