غاسندي، بيير. بيير جاسندي - سيرة بيير جاسندي

غاسندي، بيير

ولد الفيلسوف المادي وعالم الرياضيات والفلكي الفرنسي بيير غاسندي في شانتيرسييه، بروفانس. بفضل قدراته المتميزة، كان في سن السادسة عشرة مدرسًا للبلاغة في مدينة ديني بفرنسا. هنا أخذ الأوامر المقدسة وأصبح رئيسًا للدير. أستاذ اللاهوت في ديني (من 1613)، والفلسفة في إيكس (من 1616). قام بتنظيم مقرره الفلسفي بطريقة عرض فيها أولاً تعاليم أرسطو، ثم أظهر مغالطتها. أخيرًا، أقنعت اكتشافات كوبرنيكوس وكتابات جيوردانو برونو غاسندي بعدم ملاءمة الفيزياء الأرسطية وعلم الفلك. خصص جاسندي مقالته "Exercitates paradoxicae adversus Aristoteleos" (جرونوبل، 1627) لانتقاد النظام الأرسطي. كان عليه أن يرفض إنهاء هذا العمل، لأنه لم يكن من الآمن مهاجمة أرسطو والدفاع عن كوبرنيكوس في ذلك الوقت. على وجه الخصوص، في المرسوم الصادر عن برلمان باريس في 4 سبتمبر 1624، والذي نتج عن محاولة تنظيم نقاش عام حول النظرية الجسيمية في جامعة باريس، تم حظر، تحت عقوبة الإعدام، "الموافقة على المقترحات وتدريسها". موجهة ضد المؤلفين القدماء والمعترف بهم وتنظيم مناظرات دون موافقة أطباء كلية اللاهوت". حتى قبل نشر كتابه، ترك غاسندي القسم وعاش إما في ديني، حيث كان شريعة الكاتدرائية، أو في باريس، حيث سافر إلى بلجيكا وهولندا. وفي عام 1645 أصبح أستاذاً للرياضيات في الكلية الملكية في باريس.

من خلال الترويج للذرية وأخلاقيات أبيقور ، اعترض غاسندي على نظرية الأفكار الفطرية والميتافيزيقا الكاملة لـ R. Descartes من وجهة نظر الإثارة المادية. يتكون نظام غاسندي الفلسفي من المنطق (الذي يحدد علامات الحقيقة والطرق المؤدية إلى معرفتها)، والفيزياء والأخلاق (مذهب السعادة). وبحسب تعاليم غاسندي فإن كل ما هو موجود يتكون من ذرات وفراغ ويقع في الفضاء، كاحتمال لا نهاية له للملء، والزمن؛ الزمان والمكان لم يخلقهما أحد ولا يمكن تدميرهما، على عكس الذرات التي، بحسب غاسندي، خلقها الله. إن عدد الذرات وأشكالها محدود وثابت (وبالتالي كمية المادة ثابتة)، ولكن عدد الأشكال أقل من عدد الذرات. يكمن الاختلاف بين الذرات (باستثناء الشكل) في الاختلاف في خاصيتها الرئيسية - الوزن أو الرغبة الداخلية الفطرية في الحركة. تتحرك الذرات بشكل مستمر في الفراغ وتتصادم مع بعضها البعض. لا تتكون الأجسام من ذرات أولية، بل من مركباتها، والتي أطلق عليها غاسندي اسم "الجزيئات" (من كلمة الشامات - "الكتلة"). وبالتجمع، تشكل الذرات جميع أجسام الكون، وهي بالتالي ليست سببًا لصفات الأجسام فحسب، بل أيضًا لحركتها؛ فهي تحدد كل قوى الطبيعة. وبما أن الذرات لا تولد ولا تفنى، فإن مقدار القوة الحية في الطبيعة يبقى دون تغيير. عندما يكون الجسم في حالة سكون، فإن القوة لا تختفي، بل تظل مقيدة فقط، وعندما تبدأ في الحركة، لا تولد القوة، بل تتحرر فقط. الفعل عن بعد غير موجود، وإذا كان جسم يجذب جسمًا آخر دون ملامسته، فيمكن تفسير ذلك بحيث تنبعث تيارات من الذرات من الأول وتتلامس مع ذرات الثاني. وفقًا لجاسندي، لا تتكون الأجسام المادية من ذرات فحسب، بل أيضًا «السوائل عديمة الوزن»، وخاصة الحرارة والضوء. تتكون الروح، حسب غاسندي، من ذرات خاصة موزعة في جميع أنحاء الجسم. أساس الإدراك هو قراءات الحواس (الأحاسيس).

كانت فلسفة غاسندي، ولا سيما تعاليمه الذرية، في بعض النواحي محاولة للتوفيق بين الأفكار المادية حول المادة والفضاء مع الدين. سعى غاسندي إلى إيجاد حل وسط بين افتراض خلود الفضاء والذرات ووجود الله الذي خلقها. لاقت عقيدة غاسندي الذرية قبولاً إيجابيًا بشكل عام من قبل علماء الطبيعة في القرن السابع عشر. كثير منهم، بما في ذلك

فيلسوف وعالم رياضيات وفلكي وباحث في النصوص القديمة. قام بتدريس البلاغة في Digne وأصبح فيما بعد أستاذًا للفلسفة في Aix-en-Provence.

سيرة شخصية

قام غاسندي بتنظيم مساره بحيث قدم أولاً تعاليم أرسطو، ثم أظهر مغالطته. إن اكتشافات كوبرنيكوس وكتابات جيوردانو برونو، وكذلك قراءة أعمال بيتر راموس ولويس فيفيس، أقنعت أخيرًا غاسندي بعدم ملاءمة الفيزياء وعلم الفلك الأرسطي. كانت ثمرة دراسته هي المقال المتشكك “Exercites paradoxicae adversus Aristoteleos” (غرونوبل،). كان عليه أن يرفض إنهاء هذا العمل: لم يكن من الآمن مهاجمة أرسطو والدفاع عن كوبرنيكوس في ذلك الوقت، كما أثبت ذلك مصير إتيان دولاي وجيوردانو برونو وآخرين، حتى قبل نشر كتابه، ترك غاسندي القسم و عاش في دين، حيث كان كاتدرائية كانون، ثم في باريس، حيث سافر إلى بلجيكا وهولندا. خلال هذه الرحلة التقى هوبز ونشر (تحليلًا) للتعاليم الصوفية لRosicrucian روبرت فلود ("Epistolica dissertatio in qua praecipua Principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). كتب لاحقًا نقدًا لأفكار ديكارت ("Disquisitio ad v ersus Cartesium")، مما أدى إلى نقاش حيوي بين كلا الفيلسوفين. كان غاسندي أحد العلماء القلائل في القرن السابع عشر المهتمين بتاريخ العلوم.

النشاط العلمي

نظام غاسندي الفلسفي، المنصوص عليه في كتابه Syntagma philosophicum، هو نتيجة لأبحاثه التاريخية. قادته هذه الدراسات (مثل لايبنتز لاحقًا) إلى استنتاج مفاده أن آراء مختلف الفلاسفة، التي تعتبر مختلفة تمامًا، غالبًا ما تختلف فقط في الشكل. في أغلب الأحيان، يميل غاسندي نحو أبيقور، ويختلف معه فقط في القضايا اللاهوتية.

وفيما يتعلق بإمكانية معرفة الحقيقة، فهو يتخذ موقفا وسطا بين المتشككين والدوغمائيين. من خلال العقل، لا يمكننا معرفة المظاهر فحسب، بل يمكننا أيضًا معرفة جوهر الأشياء؛ ولكن لا يمكن إنكار أن هناك أسراراً لا يستطيع العقل البشري الوصول إليها. يقسم غاسندي الفلسفة إلى فيزياء، موضوعها استكشاف المعنى الحقيقي للأشياء، والأخلاق، علم السعادة والتصرف وفقًا للفضيلة. ومقدمتها هي المنطق، وهو فن التمثيل الصحيح (الفكرة)، والحكم الصحيح (الجملة)، والاستنتاج الصحيح (القياس المنطقي)، وترتيب الاستنتاجات بشكل صحيح (الطريقة).

إن فيزياء غاسندي قريبة من النظرية الذرية الديناميكية. جميع الظواهر الطبيعية تحدث في المكان والزمان. إنها جوهر "الأشياء من نوعها"، وتتميز بغياب الصفات الإيجابية. لا يمكن قياس المكان والزمان إلا فيما يتعلق بالأجسام: الأول يقاس بالحجم، والثاني بحركة الأجسام. يمثل غاسندي المادة على أنها تتكون من ذرات مرنة صغيرة ومضغوطة، مفصولة عن بعضها البعض بمساحة فارغة، ولا تحتوي على فراغ، وبالتالي غير قابلة للتجزئة فيزيائيًا، ولكنها قابلة للقياس. إن عدد الذرات وأشكالها محدود وثابت (وبالتالي كمية المادة ثابتة)، ولكن عدد الأشكال أقل من عدد الذرات. ولا يتعرف غاسندي على الخصائص الثانوية للذرات كالرائحة والذوق وغيرها. يكمن الاختلاف بين الذرات (باستثناء الشكل) في الاختلاف في خاصيتها الرئيسية - الوزن أو رغبتها الفطرية في الحركة. وهي، من خلال تجميعها، تشكل جميع أجسام الكون، وبالتالي فهي ليست سببًا لصفات الأجسام فحسب، بل أيضًا لحركتها؛ فهي تحدد كل قوى الطبيعة. وبما أن الذرات لا تولد ولا تفنى، فإن مقدار القوة الحية في الطبيعة يبقى دون تغيير. عندما يكون الجسم في حالة سكون، فإن القوة لا تختفي، بل تظل مقيدة فقط، وعندما تبدأ في الحركة، لا تولد القوة، بل تتحرر فقط. الفعل عن بعد غير موجود، وإذا كان أحد الأجسام يجذب جسمًا آخر دون ملامسته، فيمكن تفسير ذلك بحيث تنبثق تيارات من الذرات من الأول وتتصل بذرات الثاني. وهذا ينطبق بالتساوي على الأجسام الحية وغير الحية.

مترجمو غاسندي إلى اللغة الروسية

ذاكرة

اكتب مراجعة عن مقال "جاسندي، بيير"

ملحوظات

الأدب

توجد معلومات عن السيرة الذاتية لغاسيندي في مقال سوربييه "De vita et moribus Petri Gassendi"، الملحق بالأعمال المجمعة للفيلسوف، وفي عظة جنازة خليفة غاسندي في المكتب الكنسي في دينا، نيكولاس تاكسيل.

الأعمال المخصصة لفلسفة غاسندي:

• Zubov V.P. بيير جاسندي // أسئلة حول تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا. المجلد. 2. - م، 1956.
• Bykhovsky B. E. Gassendi. - م، 1974. - 204 ص.
• دياكوف إيه في بيير جاسندي كمؤرخ للفلسفة // نشرة أكاديمية سمارة الإنسانية. السلسلة: فلسفة. فقه اللغة. 2013. رقم 2 (14). ص 119-127.
• كولشينسكي آي.جي.، كورسون أ.أ.، رودريجيز إم.جي.علماء الفلك: دليل السيرة الذاتية. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافي.. - كييف: ناوكوفا دومكا، 1986. - 512 ص.
• أ. مارتن، "تاريخ الحياة وكتابات غاسيندي" (باريس، )؛
• L. ماندون، “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (مونبلييه،)؛
• L. ماندون، "دي لا فلسفة دي غاسندي" ()؛
• جانيل، "الروحاني غاسيندي" (مونبلييه،)؛
• الفصل. بارنو، "Etude sur Gassendi" (في "Nouvelles Annales de philosophie catholique"،)؛
• ف. توماس، "فلسفة غاسندي" (باريس، ).
• أوليفييه بلوخ، فلسفة غاسندي. الاسمية والمادية والميتافيزيقية، مارتينوس نيهوف، لا هاي 1971 (ردمك 9024750350)
• شاول فيشر، فلسفة وعلوم بيير غاسيندي، بريل، ليدي/بوسطن، 2005 (ردمك 9789004119963)
• لين سوميدا جوي، غاسندي الذري: محامي التاريخ في عصر العلوم، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة / نيويورك، 1987 (ردمك 0-521-52239-0)
• أنطونيا لولوردو، بيير غاسيندي وولادة الفلسفة الحديثة المبكرة، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة / نيويورك، 2006 (ردمك 978-0-521-86613-2)
• فورجي، ويليام. غاسندي وكانط حول الوجود // مجلة تاريخ الفلسفة - المجلد 45، العدد 4، أكتوبر 2007، ص. 511-523
• غفينتسادزه، فيرونيكا. التأثيرات الأرسطية في فلسفة غاسيندي الأخلاقية // مجلة تاريخ الفلسفة - المجلد 45، العدد 2، أبريل 2007، ص. 223-242

روابط

• // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• كراموف يو.غاسندي بيير // الفيزيائيون: مرجع السيرة الذاتية / إد. أ.أخيزر. - إد. الثانية ، القس. وإضافية - م: نوكا، 1983. - ص 75. - 400 ص. - 200.000 نسخة.(في الترجمة)
• موسوعة ستانفورد للفلسفة:

مقتطف يميز غاسندي، بيير

قفز بيير، فاقدًا للوعي من الخوف، وركض عائداً إلى البطارية، باعتباره الملجأ الوحيد من كل الأهوال التي أحاطت به.
أثناء دخول بيير إلى الخندق، لاحظ عدم سماع أي طلقات على البطارية، لكن بعض الأشخاص كانوا يفعلون شيئًا ما هناك. لم يكن لدى بيير الوقت الكافي لفهم أي نوع من الأشخاص هم. ورأى العقيد الكبير مستلقيًا وظهره إليه على المتراس، كما لو كان يفحص شيئًا ما في الأسفل، ورأى جنديًا لاحظه، وهو يتقدم من بين الأشخاص الذين يمسكون بيده، ويصرخ: "أيها الإخوة!" - ورأيت شيئًا آخر غريبًا.
لكنه لم يكن لديه الوقت الكافي ليدرك أن العقيد قد قُتل، وأن ذلك الذي كان يصرخ "إخوة!". كان هناك سجين تعرض أمام عينيه للطعن في ظهره من قبل جندي آخر. بمجرد أن ركض إلى الخندق، ركض نحوه رجل نحيف أصفر اللون متعرق الوجه يرتدي زيًا أزرق ويحمل سيفًا في يده، وهو يصرخ بشيء ما. بيير، يدافع غريزيًا عن نفسه من الدفع، لأنهم، دون أن يروا، هربوا من بعضهم البعض، ومدوا يديه وأمسكوا هذا الرجل (كان ضابطًا فرنسيًا) بيد واحدة من كتفه، والأخرى من فخور. أطلق الضابط سيفه وأمسك بيير من ياقته.
لعدة ثوان، نظر كلاهما بعيون خائفة إلى وجوه غريبة عن بعضهما البعض، وكان كلاهما في حيرة بشأن ما فعلوه وما يجب عليهم فعله. "هل أنا أسير أم هو أسير عندي؟ - فكر كل واحد منهم. ولكن من الواضح أن الضابط الفرنسي كان أكثر ميلا إلى الاعتقاد بأنه قد تم أسره، لأن يد بيير القوية، مدفوعة بالخوف غير الطوعي، ضغطت على حلقه بقوة أكبر. أراد الفرنسي أن يقول شيئًا ما، وفجأة أطلقت قذيفة مدفعية صوتًا منخفضًا ومخيفًا فوق رؤوسهم، وبدا لبيير أن رأس الضابط الفرنسي قد تمزق: لقد ثنيه بسرعة كبيرة.
كما أحنى بيير رأسه وترك يديه. دون التفكير أكثر في من أخذ من أسيرًا، ركض الفرنسي عائداً إلى البطارية، وانحدر بيير، وتعثر على القتلى والجرحى، الذين بدا له أنهم يصطدمون بساقيه. ولكن قبل أن يتاح له الوقت للنزول، ظهرت تجاهه حشود كثيفة من الجنود الروس الهاربين، الذين سقطوا وتعثروا وصراخوا، وركضوا بفرح وعنف نحو البطارية. (كان هذا هو الهجوم الذي نسبه إرمولوف إلى نفسه، قائلًا إن شجاعته وسعادته فقط هي التي يمكن أن تحقق هذا العمل الفذ، والهجوم الذي زُعم أنه ألقى فيه صلبان القديس جورج التي كانت في جيبه على التل.)
ركض الفرنسيون الذين احتلوا البطارية. صاحت قواتنا "يا هلا" ودفعت الفرنسيين بعيدًا خلف البطارية بحيث كان من الصعب إيقافهم.
وتم إخراج سجناء من البطارية، ومن بينهم جنرال فرنسي جريح كان يحيط به الضباط. حشود من الجرحى المألوفين وغير المألوفين لبيير والروس والفرنسيين ، مع وجوه مشوهة بسبب المعاناة ، ساروا وزحفوا واندفعوا من البطارية على نقالات. دخل بيير التل حيث أمضى أكثر من ساعة، ومن دائرة العائلة التي قبلته لم يجد أحداً. كان هناك العديد من القتلى هنا، غير معروف له. لكنه اعترف ببعض. جلس الضابط الشاب، لا يزال منحنيًا، على حافة المنجم، وسط بركة من الدماء. كان الجندي ذو الوجه الأحمر لا يزال يرتعش، لكنهم لم يزيلوه.
ركض بيير إلى الطابق السفلي.
"لا، الآن سيتركونها، الآن سيفزعون مما فعلوا!" - فكر بيير وهو يتابع بلا هدف حشود النقالات التي تتحرك من ساحة المعركة.
لكن الشمس، التي يحجبها الدخان، لا تزال مرتفعة، وفي الأمام، وخاصة على يسار سيميونوفسكي، كان هناك شيء يغلي في الدخان، ولم يضعف هدير الطلقات وإطلاق النار والمدافع فحسب، بل اشتد حتى نقطة اليأس، مثل الرجل الذي يجهد نفسه ويصرخ بكل قوته.

حدث الإجراء الرئيسي لمعركة بورودينو في مسافة ألف قامة بين تدفقات بورودين وباجراتيون. (خارج هذا الفضاء، من ناحية، قام الروس بمظاهرة لسلاح الفرسان التابع لأوفاروف في منتصف النهار؛ ومن ناحية أخرى، خلف أوتيتسا، كان هناك اشتباك بين بوناتوفسكي وتوتشكوف؛ لكن هذين العملين كانا منفصلين وضعيفين بالمقارنة مع ما حدث في وسط ساحة المعركة.) في الميدان بين بورودين والفلاش، بالقرب من الغابة، في منطقة مفتوحة ومرئية من كلا الجانبين، حدث العمل الرئيسي للمعركة، بأبسط الطرق وأكثرها براعة. .
بدأت المعركة بمدفع من الجانبين من عدة مئات من البنادق.
بعد ذلك، عندما غطى الدخان الميدان بأكمله، في هذا الدخان (من الجانب الفرنسي)، تحركت فرقتان على اليمين، ديسي وكومبانا، على الفليش، وعلى اليسار أفواج نائب الملك إلى بورودينو.
من معقل شيفاردينسكي، الذي وقف عليه نابليون، كانت الومضات على مسافة ميل، وكان بورودينو على بعد أكثر من ميلين في خط مستقيم، وبالتالي لم يتمكن نابليون من رؤية ما يحدث هناك، خاصة وأن الدخان يندمج مع الضباب، اختبأ كل التضاريس. لم يكن جنود فرقة ديساي، الذين كانوا يستهدفون الهبات، مرئيين إلا حتى نزلوا تحت الوادي الذي يفصلهم عن الهبات. بمجرد نزولهم إلى الوادي، أصبح دخان طلقات المدافع والبنادق كثيفًا للغاية لدرجة أنه غطى ارتفاع ذلك الجانب من الوادي بالكامل. تومض شيء أسود من خلال الدخان - ربما الناس، وأحيانا تألق الحراب. ولكن سواء كانوا يتحركون أو يقفون، سواء كانوا فرنسيين أو روس، لم يكن من الممكن رؤيتهم من معقل شيفاردينسكي.
أشرقت الشمس مشرقة ووجهت أشعتها مباشرة إلى وجه نابليون الذي كان ينظر من تحت يده إلى الاحمرار. أمام الومضات كان الدخان، وفي بعض الأحيان يبدو أن الدخان يتحرك، وأحيانا يبدو أن القوات تتحرك. وكان من الممكن أحيانًا سماع صرخات الناس خلف الطلقات، لكن كان من المستحيل معرفة ما كانوا يفعلونه هناك.
نظر نابليون، واقفًا على التل، إلى المدخنة، ومن خلال دائرة المدخنة الصغيرة رأى الدخان والناس، وأحيانًا شعبه، وأحيانًا روس؛ ولكن أين كان ما رآه، لم يعرف عندما نظر مرة أخرى بعينه البسيطة.
نزل من التل وبدأ يمشي ذهابًا وإيابًا أمامه.
من وقت لآخر كان يتوقف ويستمع إلى الطلقات وينظر إلى ساحة المعركة.
ليس فقط من المكان الذي كان يقف فيه، وليس فقط من التل الذي يقف عليه بعض جنرالاته، ولكن أيضًا من نفس الومضات التي كان عليها الآن الروس والفرنسيون والقتلى والجرحى والجرحى معًا بالتناوب. جنود أحياء، خائفون أو مذهولون، كان من المستحيل فهم ما كان يحدث في هذا المكان. لعدة ساعات في هذا المكان، وسط إطلاق النار المستمر ونيران البنادق والمدافع، ظهر الروس أولاً، وأحيانًا فرنسيون، وأحيانًا مشاة، وأحيانًا جنود سلاح الفرسان؛ ظهر، سقط، أطلق النار، اصطدم، لا يعرفون ماذا يفعلون مع بعضهم البعض، صرخوا وركضوا.
من ساحة المعركة، قفز مساعدوه ومنظمو حراسه باستمرار إلى نابليون مع تقارير عن تقدم القضية؛ لكن كل هذه التقارير كانت كاذبة: لأنه في خضم المعركة من المستحيل أن نقول ما يحدث في لحظة معينة، ولأن العديد من المساعدين لم يصلوا إلى المكان الحقيقي للمعركة، لكنهم نقلوا ما سمعوه من الآخرين؛ وأيضاً لأنه بينما كان المساعد يقود سيارته عبر مسافة الميلين أو الثلاثة التي تفصله عن نابليون، تغيرت الظروف وأصبحت الأخبار التي كان يحملها غير صحيحة بالفعل. لذلك ركض أحد المساعدين من نائب الملك حاملاً أنباء احتلال بورودينو وأن الجسر المؤدي إلى كولوتشا أصبح في أيدي الفرنسيين. سأل المساعد نابليون عما إذا كان سيأمر القوات بالتحرك؟ أمر نابليون بالاصطفاف على الجانب الآخر والانتظار؛ ولكن ليس فقط بينما أصدر نابليون هذا الأمر، ولكن حتى عندما غادر المساعد بورودينو للتو، كان الروس قد استعادوا بالفعل الجسر وأحرقوه، في نفس المعركة التي شارك فيها بيير في بداية المعركة.
أبلغ أحد المعاونين نابليون الذي ركب مع فلوش ووجه شاحب وخائف أنه تم صد الهجوم وأن كومبان أصيب وقتل دافوت، وفي هذه الأثناء احتل فلوش جزء آخر من القوات، بينما كان المساعد أخبرنا أنه تم صد الفرنسيين وأن دافوت كان على قيد الحياة ولم يصاب إلا بصدمة طفيفة. مع الأخذ في الاعتبار مثل هذه التقارير الكاذبة بالضرورة، أصدر نابليون أوامره، والتي إما تم تنفيذها بالفعل قبل أن يصدرها، أو لم يستطع تنفيذها ولم يتم تنفيذها.
المارشالات والجنرالات، الذين كانوا على مسافة أقرب من ساحة المعركة، ولكن تمامًا مثل نابليون، لم يشاركوا في المعركة نفسها وتعرضوا في بعض الأحيان فقط لنيران الرصاص، دون أن يطلبوا من نابليون، أصدروا أوامرهم وأصدروا أوامرهم حول أين و أين تطلق النار، وأين تركض على ظهور الخيل، وأين تركض نحو جنود المشاة. ولكن حتى أوامرهم، تمامًا مثل أوامر نابليون، تم تنفيذها أيضًا إلى أدنى حد ونادرًا ما يتم تنفيذها. وفي أغلب الأحيان كان ما خرج هو عكس ما أمروا به. وأصيب الجنود الذين أُمروا بالتقدم بطلقات نارية فهربوا عائدين؛ الجنود، الذين أُمروا بالوقوف ساكنين، فجأة، عندما رأوا الروس يظهرون فجأة أمامهم، ركضوا أحيانًا للخلف، وأحيانًا اندفعوا للأمام، وركض سلاح الفرسان دون أوامر للحاق بالروس الهاربين. لذلك، ركض فوجان من سلاح الفرسان من خلال واد سيمينوفسكي وقادوا للتو إلى الجبل، واستداروا وعادوا بأقصى سرعة. تحرك جنود المشاة بنفس الطريقة، وفي بعض الأحيان كانوا يركضون بشكل مختلف تمامًا عما قيل لهم. جميع الأوامر حول مكان وزمان تحريك الأسلحة، ومتى يتم إرسال جنود المشاة لإطلاق النار، ومتى يتم إرسال جنود الخيول لدوس جنود المشاة الروس - كل هذه الأوامر صدرت من أقرب قادة الوحدات الذين كانوا في الرتب، دون حتى أن يطلبوا ذلك ناي ودافوت ومورات، وليس نابليون فقط. لم يكونوا خائفين من العقاب على الفشل في تنفيذ أمر أو أمر غير مصرح به، لأنه في المعركة يتعلق الأمر بما هو أعز على الإنسان - حياته، وأحيانًا يبدو أن الخلاص يكمن في التراجع، وأحيانًا في الجري للأمام وتصرف هؤلاء الأشخاص وفقًا لمزاج تلك اللحظة الذين كانوا في خضم المعركة. في جوهرها، كل هذه التحركات ذهابًا وإيابًا لم تسهل أو تغير موقف القوات. جميع هجماتهم وهجماتهم على بعضهم البعض لم تسبب لهم أي ضرر تقريبًا، ولكن الأذى والموت والإصابة كانت ناجمة عن قذائف المدفعية والرصاص المتطاير في كل مكان في جميع أنحاء الفضاء الذي اندفع من خلاله هؤلاء الأشخاص. وبمجرد أن غادر هؤلاء الأشخاص المساحة التي كانت تتطاير فيها القذائف والرصاص، قام رؤساؤهم الذين يقفون خلفهم على الفور بتشكيلهم وإخضاعهم للتأديب، وتحت تأثير هذا الانضباط، أعادوهم إلى منطقة النار، في حيث فقدوا مرة أخرى (تحت تأثير الخوف من الموت) الانضباط واندفعوا وفقًا للمزاج العشوائي للجمهور.

جنرالات نابليون - دافوت وناي ومورات، الذين كانوا على مقربة من منطقة النار هذه وحتى قادوا إليها في بعض الأحيان، جلبوا عدة مرات جماهير ضئيلة وضخمة من القوات إلى منطقة النار هذه. ولكن على عكس ما حدث دائمًا في جميع المعارك السابقة، بدلاً من الأخبار المتوقعة عن هروب العدو، عادت حشود القوات المنظمة من هناك في حشود مضطربة وخائفة. لقد رتبوها مرة أخرى، ولكن كان هناك عدد أقل وأقل من الناس. في منتصف النهار، أرسل مراد مساعده إلى نابليون مطالبًا بتعزيزات.
كان نابليون يجلس تحت التل ويشرب الخمر عندما اقترب منه مساعد مراد مع تأكيدات بأن الروس سيهزمون إذا أعطى جلالة الملك فرقة أخرى.
- التعزيزات؟ - قال نابليون بدهشة شديدة وكأنه لا يفهم كلامه وينظر إلى الولد الوسيم المساعد ذو الشعر الأسود الطويل المجعد (بنفس طريقة تصفيف مراد لشعره). "التعزيزات! - فكر نابليون. "لماذا يطلبون تعزيزات بينما في أيديهم نصف الجيش، يستهدفون الجناح الروسي الضعيف وغير المحصن!"
قال نابليون بصرامة: "Dites au roi de Naples، qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. أليز... [أخبر ملك نابولي أنه لم يصل وقت الظهيرة بعد وأنني لا أرى بعد بوضوح على رقعة الشطرنج الخاصة بي. يذهب...]
فتى المساعد الوسيم ذو الشعر الطويل، دون أن يترك قبعته، تنهد بشدة وعاد إلى حيث يُقتل الناس.
وقف نابليون واتصل بكولينكور وبيرتييه وبدأ يتحدث معهم عن أمور لا تتعلق بالمعركة.
في منتصف المحادثة، التي بدأت تثير اهتمام نابليون، اتجهت عيون بيرتييه نحو الجنرال وحاشيته، الذين كانوا يركضون نحو التل على حصان تفوح منه رائحة العرق. لقد كان بليارد. لقد نزل من حصانه، وذهب بسرعة إلى الإمبراطور وبدأ بجرأة، بصوت عال، في إثبات الحاجة إلى التعزيزات. أقسم على شرفه أن الروس سيموتون إذا أعطى الإمبراطور فرقة أخرى.

غاسندي، أو جاسند (الاب.بيير غاسندي، 22 يناير، Chantersiers قريب دينياالخامس بروفانس - 24 أكتوبر , باريس) - كاهن كاثوليكي فرنسي، فيلسوف , رياضياتيعالم فلك وباحث في النصوص القديمة. مُدَرّس البلاغةفي دينا، وأصبح فيما بعد أستاذا فلسفةالخامس إيكس أون بروفانس.

سيرة شخصية

قام غاسندي بتنظيم مساره بطريقة جعلته يقدم العقيدة لأول مرة أرسطو، ثم تبين أنه كان خطأ. الاكتشافات كوبرنيكوسوالمقالات جيوردانو برونو، بالإضافة إلى قراءة أعمال بيتر راموس ولويس فيفيس، أقنع غاسندي أخيرًا بعدم ملاءمة الفلسفة الأرسطية. الفيزيائيونو الفلك. وكانت ثمرة دراسته هي المقال المتشكك "التمارين المتناقضة ضد أرسطوطيليوس" ( غرونوبل، ). كان عليه أن يرفض إنهاء هذا المقال. حتى قبل نشر كتابه، ترك غاسندي القسم وعاش إما في دينا، حيث كان شريعة الكاتدرائية، أو في باريس، من حيث سافر بلجيكاو الهولندي. خلال هذه الرحلة التقى هوبزونشر () تحليلاً للتعاليم الصوفية روزيكروسيانروبرت فلودا ("Epistolica dissertatio in qua praecipua Principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). كتب لاحقًا نقدًا ديكارتتأملات ("Disquisitio adversus Cartesium")، والتي أدت إلى نقاش حيوي بين كلا الفيلسوفين. كان غاسندي أحد العلماء القلائل القرن ال 17، مهتم تاريخ العلم.

النشاط العلمي

نظام غاسندي الفلسفي، المنصوص عليه في كتابه Syntagma philosophicum، هو نتيجة لأبحاثه التاريخية. قادته هذه الدراسات (كما لاحقًا لايبنتز) إلى استنتاج مفاده أن آراء الفلاسفة المختلفين، التي تعتبر متباينة تمامًا، غالبًا ما تختلف في الشكل فقط. في أغلب الأحيان، يميل غاسندي نحو أبيقور، ويختلف معه فقط في القضايا اللاهوتية.

وفيما يتعلق بإمكانية معرفة الحقيقة، فإنه يحافظ على حل وسط بينهما المتشككونوالعقائديون. من خلال العقل يمكننا أن نعرف ليس فقط الرؤيةولكن أيضًا جوهر الأشياء؛ ولكن لا يمكن إنكار أن هناك أسراراً لا يستطيع العقل البشري الوصول إليها. يقسم غاسندي الفلسفة إلى الفيزياءوالهدف منه هو استكشاف المعنى الحقيقي للأشياء، و أخلاق مهنية- علم السعادة والتصرف وفق الفضيلة. مقدمة لهم هي المنطقوهو فن تمثيل (الفكرة) بشكل صحيح، والحكم على (الجملة) بشكل صحيح، والاستدلال بشكل صحيح ( القياس المنطقي) ووضع الدبابيس بشكل صحيح (الطريقة).

إن فيزياء غاسندي قريبة من الديناميكية الذرية. جميع الظواهر الطبيعية تحدث في فضاءو وقت. وهذا هو جوهر "الأشياء على نوعها" التي تتميز بغياب الإيجابية صفات. لا يمكن قياس المكان والزمان إلا فيما يتعلق بالأجسام: الأول يقاس بالحجم، والثاني بحركة الأجسام.

ترجمة أعمال P. Gassendi إلى الروسية:

غاسندي P. Op. في مجلدين - م، 1966-1968.

مترجمو غاسندي إلى اللغة الروسية

ذاكرة

في عام 1935 الاتحاد الفلكي الدوليأطلق عليه اسم غاسندي

مستندا في تعليمه عليه. في عمله الرئيسي، قانون الفلسفة (1658)، قسم الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء: 1) المنطق، الذي يحلل مشكلة موثوقية المعرفة وينتقد الشكوك والدوغمائية؛ 2) الفيزياء، حيث أثبت غاسندي، من خلال إثبات النظرية الذرية، موضوعية المكان والزمان وعدم قابليتهما للخلق وعدم قابليتهما للتدمير؛ 3) الأخلاق، حيث عارض غاسندي أخلاق الكنيسة التقشفية، وجادل، متبعًا أبيقور، بأن كل المتعة جيدة في حد ذاتها، وكل الفضيلة جيدة بقدر ما توفر "الصفاء". قدم غاسندي العديد من الملاحظات والاكتشافات المهمة في مجال علم الفلك (حول مرور عطارد عبر قرص الشمس، واكتشاف خمسة أقمار للمشتري بالإضافة إلى الأربعة المكتشفة سابقا، وغيرها) ويعمل على تاريخ العلوم. في الظروف التاريخية للقرن السابع عشر، لعب غاسندي دورًا تقدميًا كفيلسوف وعالم. إلا أن ماديته كانت غير متسقة؛ فقد احتوى مفهومه على عدد من الأفكار الدينية. لقد اعترف، على سبيل المثال، بأن الله خالق الذرات، واعتقد أنه بالإضافة إلى "الروح الحيوانية" المفهومة ماديًا، فإن الإنسان لديه أيضًا "روح عقلانية" فائقة الحساسية.

القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م.، 1991، ص. 81.

غاسندي بيير (22 يناير 1592، شانتيرسييه، بالقرب من ديني، 24 أكتوبر 1655، باريس)، فيلسوف مادي فرنسي. أستاذ الفلسفة في كلية إيكس أون بروفانس، حيث طرده اليسوعيون عام 1623 بسبب معتقداته الفلسفية. منذ عام 1626 كان شريعًا ثم عميدًا للكاتدرائية في ديني. شارك غاسندي أيضًا في الأبحاث الفلكية والرياضية. في عام 1645، انتقل غاسندي إلى باريس، حيث كان أستاذًا للرياضيات في الكلية الملكية. في باريس التقى غاسندي واو بيكون , تي هوبز , جي جروتيوس , تي كامبانيلا .

أول عمل فلسفي لجاسندي هو "تمارين متناقضة ضد الأرسطيين" (نُشر بشكل مجهول عام 1624، الترجمة الروسية عام 1968) - كتيب ضد الأرسطية الزائفة المدرسية. وضع غاسندي مهمة تطوير الفلسفة على أساس علمي، حيث رأى الأخيرة في المادية الذرية لأبيقور، والتي تماشيها مع اكتشافات العلوم الطبيعية. الأعمال الفلسفية الرئيسية لغاسيندي - "قانون الفلسفة" (الترجمة الروسية، 1966) و"قانون فلسفة أبيقور" (الترجمة الروسية، 1966) - تم نشرها فقط بعد وفاته في عام 1658. يتكون قانون الفلسفة من ثلاثة أجزاء: المنطق والفيزياء والأخلاق. في المنطق، يلتزم غاسندي بمبدأ الإثارة المادية، الذي يشكل أساس تعاليمه المعرفية. في "الفيزياء" يدافع عن الوحدة المادية للعالم، والتي تتكون من مجموعة متنوعة من الذرات ذاتية الدفع. "أخلاقيات غاسندي"، بعد الأبيقورية، تعتبر السعادة أعلى خير، وتؤكد على عدم انفصال السعادة والفضيلة المدنية، على أساس "الحكمة" - معيار الخير. كان لفلسفة غاسندي شكل خاص من أشكال التدريس حول الحقيقة المزدوجة. وفقا لجاسندي، يتم اكتشاف الحقيقة من خلال مصدرين مختلفين للضوء - الأدلة والوحي؛ أولهم يعتمد على الخبرة والعقل، وإلقاء الضوء على الظواهر الطبيعية، والثاني - على السلطة الإلهية، وإلقاء الضوء على الظواهر الخارقة للطبيعة. وفقًا لـ K. Marx، حيث ينحرف غاسندي عن التعاليم المادية لأبيقور، "... إنه يفعل ذلك حتى لا يتعارض مع مقدماته الدينية" (Marx K. and Engels F., Works, vol. 40, p. . 44). ومع ذلك، فإن هذا الحل الوسط لم ينقذ غاسندي من الهجمات القاسية من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس والإهمال طويل الأمد لمؤرخي الفلسفة.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983.

الأعمال: أوبرا أمنية، v. 1- بيتا، لغدوني، نفس، ق. 1-6، 1658؛ فلورين-تلاي، 1727؛ بالروسية بير-سوخ، المجلد 1-2، م، 1966-68.

الأدب: Konyo J., P. G. - مجدد الأبيقورية، "VF"، 1956، م 3؛ بيخوفسكي بي.، غاسندي، م.، 1974؛ روشوت ف.، ليه ترافو دي غاسيندي...، ص، 1944؛ ب. غاسندي، 1592-1655. Sa vie et son oeuvre، P.، .

عارض غاسندي عقيدة كارتيسيوس (ديكارت) حول فطرية الأفكار. كان يعتقد أنه حتى المفاهيم الرياضية لها أصل تجريبي، وأن الوضوح والتميز الذي أشار إليه ديكارت لإظهار فطرية البديهيات الهندسية هو مجرد مغالطة، لأنه مع مرور الوقت، تلك الأفكار التي تبدو واضحة في البداية يمكن أن تتحول لاحقًا إلى غامضة. . حاول غاسندي إحياء فلسفة أبيقور. في هذا المسعى، كان يسترشد بشكل أساسي بالرغبة في إعادة تأهيل الأبيقورية في مواجهة المسيحية. لذلك، فإن وجهات نظره الأخلاقية هي محور تعاليم غاسندي. وهو يعتقد أن عقيدة أبيقور حول مذهب المتعة قد أسيء تفسيرها. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بمفهوم المتعة، والتي لا ينبغي فهمها على أنها متعة حسية، ولكن كرغبة في السعادة. الفضيلة الرئيسية التي يجب على الإنسان اتباعها هي الحكمة. وهذا يؤدي إلى الاستنتاج الرئيسي الذي توصل إليه غاسندي: "إن فلسفة السعادة ليست أكثر من فلسفة للصحة" [المرجع السابق. ت1. ص318]. يعتبر غاسندي أن الشرط الأساسي لحياة سعيدة هو غياب الخوف من الموت، معتقدًا أنه من الضروري الانطلاق من الموقف: الموت لا يمكن أن يسبب معاناة للأحياء ولا للموتى.

بلينيكوف إل. معجم مختصر للشخصيات الفلسفية. م، 2002.

تم انتقاد نظام ديكارت الميتافيزيقي من وجهة نظر مادية في النصف الأول من القرن السابع عشر، وكان الخصم الرئيسي لمذهب ديكارت في الأفكار الفطرية هو أكبر ممثل للاتجاه المادي في الفلسفة الفرنسية في القرن السابع عشر، والمفكر المتميز. وعالم الطبيعة بيير جاسندي (1592-1655).

وصف ماركس هذا الجدل الأيديولوجي على النحو التالي: «إن ميتافيزيقا القرن السابع عشر، والتي كان ديكارت ممثلها الرئيسي في فرنسا، كانت المادية خصمًا لها منذ يوم ولادتها. لقد عارضت المادية ديكارت في شخص غاسندي الذي أعاد المادية الأبيقورية. كان غاسندي، الذي كتب عام 1624 عملاً بعنوان "ضد الأرسطيين"، بمثابة حليف لديكارت في الحرب ضد المدرسة المدرسية في العصور الوسطى. في الوقت نفسه، انتقد بشدة الطبيعة المزدوجة لفلسفة ديكارت، ورغبة الأخير في معارضة الوعي والمادة. حل غاسندي ماديًا مسألة العلاقة بين التفكير والوجود وأعلن أن التجربة الحسية هي المصدر الرئيسي للمعرفة.

في عقيدته حول بنية المادة، انطلق غاسندي من آراء أبيقور. لقد علم أن المادة أبدية وغير قابلة للتدمير، ورأى فئات موضوعية للواقع في المكان والزمان، وأصر على لانهائيتها. تأكيدًا على حق الإنسان في السعادة الأرضية، وتبرير رغبته في إشباع احتياجاته، اتبع غاسندي أبيقور في مسائل الأخلاق. قارن غاسندي بوعي وجهات نظره الأخلاقية مع النظرة العالمية الزاهدة التي غرستها الكنيسة. حاول ممثلو المعسكر الرجعي تشويه سمعة فلسفة غاسيندي الأبيقورية بأي ثمن، واتهموها بالفجور. في أعماله (تم نشر العمل الرئيسي، "نظام الفلسفة"، بعد وفاة الفيلسوف، في عام 1658)، شرع غاسندي في تحطيم هذه المحاولات واستعادة الصورة الإنسانية الحقيقية لآراء أبيقور الأخلاقية.

لم يكن غاسندي ثابتًا في تطلعاته الفلسفية. تم الجمع بين الميول المادية القوية في فلسفته مع التنازلات عن اللاهوت والاعتراف بالعناية الإلهية. ومع ذلك، كانت هذه التنازلات إلى حد كبير خارجية وقسرية.

على الرغم من وجود بعض التناقضات، لعبت فلسفة غاسندي دورا تاريخيا مهما للغاية. وعلى وجه الخصوص، كان تأثيرها على تطور الأدب الفرنسي المتقدم مثمرًا للغاية. كان أحد أتباع غاسندي كاتبًا فريدًا وتقدميًا مثل سيرانو دي برجراك. كان لتعاليم غاسندي تأثير خطير على النظرة العالمية لموليير ولافونتين. وهكذا، يرتبط تأثير غاسندي في الحياة الأدبية للبلاد في المقام الأول بتطور الاتجاهات الواقعية، وبالتالي يصبح ملحوظًا بشكل خاص في النصف الثاني من القرن السابع عشر.

ملحوظات

* ك. ماركس، العائلة المقدسة، أو نقد النقد النقدي، أعمال ك. ماركس وف. إنجلز، المجلد ٢، ص ١٤٠.

نقلا عن : تاريخ العالم . المجلد الرابع. م.، 1958، ص. 242-243.

اقرأ المزيد:

الفلاسفة عشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

المقالات:

أوبرا omnia.v. 1-6. لوجدوني، 1658؛

الأعمال، المجلد. 1-2. م، 1966-68.

الأدب:

Bykhovsky B. E. Gassendi. م، 1974؛

Konyo J., P. G. - مجدد الأبيقورية، "VF"، 1956، م 3؛

بريت جي إس فلسفة غاسندي. ل.، 1908.

روشوت ف.، ليه ترافو دي غاسيندي...، ص، 1944؛ ص.

غاسندي، 1592-1655. Sa vie et son oeuvre، P. )