هيراقليطس

شظايا

الترجمة والتحرير بواسطة A. O. Makovelsky
(ماكوفيلسكي أ. ما قبل سقراط. - من: الحصاد، 1999. - 784 ص.)

ب. شظايا

مقال هيراقليطس "في الطبيعة"

1. إعلان جنسي الرياضيات. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51).على الرغم من أن هذا الشعار موجود إلى الأبد، إلا أنه لا يمكن فهمه عن طريق فهم الناس لا قبل أن يسمعوه، ولا عندما يلمس آذانهم لأول مرة. ففي نهاية المطاف، كل شيء يحدث وفقًا لهذا الشعار، ومع ذلك يتبين لهم (الناس) أنهم جهلاء عندما يقتربون من مثل هذه الأقوال والأفعال التي أشرحها، موضحًا كل شيء حسب طبيعته ومبينًا ما هو عليه. أما بقية الناس (أنفسهم) فلا يعرفون ما يفعلون في اليقظة، كما ينسون ما يحدث لهم في نومهم.

2 . سيكستوس السابع 133.ولذلك يجب أن يتبع (ξύνω, أي) عام. (النقطة هي أن ξυνός تعني: عام.) ولكن على الرغم من أن الشعارات عالمية، إلا أن الأغلبية تعيش كما لو أن لها فهمها الخاص.

3 . أيتيوس الثاني 21، 4 (د 351،في حجم الشمس تقريبًا) عرض قدم الإنسان.

4 . ألبرت الكبير دي فيجيت. السادس 401 ص. 545 ماير.قال هيراقليطس: "إذا كانت السعادة تتمثل في متع جسدية، فيجب أن نسمي الثيران بالسعادة عندما يجدون البازلاء ليأكلوها".

5 . أرستوقريطس ثيوصوفيا 68، أوريجانوس ص. سيل. السابع 62.عبثًا يطلبون التطهير من سفك الدم بتلطخ أنفسهم بالدم. (بعد كل شيء، كل نفس)، كما لو أن شخصا ما، بعد أن سقط في الوحل، أراد أن يغسله بالطين. ومن لاحظ قيامه بذلك يعتبره مجنونا. ويصلون إلى هذه التماثيل، وكأن أحدهم يريد أن يتحدث مع البيوت. إنهم لا يعرفون ما هي الآلهة والأبطال.

6 . نيزك أرسطو. ب2. 355 أ، 13 (راجع 55 ب 158).وكما يقول هيراقليطس، ليس هناك شمس جديدة كل يوم فحسب، بل إن الشمس تتجدد باستمرار باستمرار.

7 . - - بالمعنى 5443 أ 23.لو أن كل ما في الوجود تحول إلى دخان، لكان عضو المعرفة هو المنخرين.

8 . - - إيث. نيك. ثامنا21155ب4.والمتباينون يتقاربون، ومن مختلف (نغمات)يتشكل أجمل انسجام، وكل شيء ينشأ من خلال النضال.

9 . - - ×5.1176 أ7.لأن للحصان متعة أخرى، وأخرى للكلب، وأخرى للرجل؛ وكما يقول هيراقليطس: "الحمير تفضل القش على الذهب". بعد كل شيء، طعام الحمير ألذ من الذهب.

10 . [أرسطو] دي العالم 5. 396 7.والطبيعة تسعى إلى الأضداد ومنها، وليس من المتشابهات، تشكل التناغم. فهي في الواقع جمعت بين الجنس الذكري والأنثى، وليس كل واحد منهما مع المتجانس، و(وهكذا) شكلت أول اتصال اجتماعي من خلال اجتماع الأضداد، وليس من خلال المثل. كما أن الفن، الذي يقلد الطبيعة على ما يبدو، يتصرف بنفس الطريقة. وهي أن الرسم يصنع صورًا تتوافق مع النسخ الأصلية عن طريق مزج الدهانات الأبيض والأسود والأصفر والأحمر. تخلق الموسيقى تناغمًا واحدًا من خلال مزج الأصوات العالية والمنخفضة والطويلة والقصيرة في (الغناء المشترك) لأصوات مختلفة من مزيج من حروف العلة والحروف الساكنة مما أدى إلى خلق فن كامل (الكتابة). نفس (الفكر) عبر عنه هيراقليطس الظلام: “المجموعات غير المنفصلة تشكل الكل وغير الكامل، تتقارب وتتباعد، تتناغم وتتنافر، من كل شيء واحد ومن واحد كل شيء (يتكون).”

11 . - - ب ر. 401 أ 8.الحيوانات، البرية والداجنة، التي تعيش في الهواء وعلى الأرض وفي الماء، تولد وتنضج وتموت، مطيعة للقوانين الإلهية. لأنه، كما يقول هيراقليطس، يُجلد كل زاحف (من الله)مطاردات نحو المؤخرة.

12 . . آريوس ديديموس في يوسابيوس R. E. XV 20 (د 471، 1).زينون، مثل هيراقليطس، يسمي الروح التي تتمتع بقدرة الإحساس بالتبخر. وهو (هرقليطس) أراد أن يبين أن النفوس العاقلة تتبخر باستمرار، فشبهها بالأنهار في قوله التالي: “من دخل النهر نفسه تتدفق في كل مرة مياه جديدة، وكذلك تتبخر النفوس من الرطوبة”. (راجع ب 49 أ 91 و أ 6: 15).

13. أثينيوم فر. 178فلذلك، لا ينبغي أن يكون الممتع قذرًا، وأشعثًا، ويتمرغ في المستنقع، كما قال هيراقليطس. (را. ب 9. 55 ب 147). كليمنت ستروم. 12.الخنازير تستمتع بالطين (را. ب 37).

14. . كليمنت بروتر. 22.لمن تنبأ هيراقليطس الأفسسي بالضبط؟ المحتفلون بالليل، والمجوس، والباشانت، والميناد، والمبتدئون. يهددهم بالعقاب بعد وفاتهم، وينذر لهم بالنار. لأن التنشئة على الأسرار التي يقدسها الناس لا تتم بطريقة مقدسة.

15. - - 34 فرك. 26,ب. لولا أنهم نظموا موكبًا باسم ديونيسوس وغنوا ترنيمة للقضيب، لكان هذا عملًا مخزيًا للغاية. ديونيسوس، الذي يغضبون ويجنون على شرفه، هو نفسه هاديس.

16 . - بيداغ إيل 99.فربما يبقى الإنسان مستترًا من الضوء المحسوس، لكن من المستحيل أن يختبئ من النور العقلي، أو كما يقول هيراقليطس: “كيف يمكن لأحد أن يختبئ مما لا يدخل أبدًا”.

17. - ستروم. الثاني 8.فالأغلبية لا يفهمون ما يواجهونه، وحتى من التدريب لا يفهمون، ولكن يبدو لهم (كأنهم يعلمون).

18. - - II17.ومن لم يرجو فلا يجد ما لم يرجو. لأنه (بدون أمل) من المستحيل تعقبه وتجاوزه. (را. ب 27).

19 . - - II24.يوبخ هيراقليطس البعض قائلاً إنهم غير جديرين بالثقة، (لأنهم) لا يعرفون كيفية الاستماع أو التعبير.

20 . - - II1 14. من الواضح أن هيراقليطس ينظر إلى الولادة على أنها محنة. يقول: "إنهم، بعد ولادتهم، يريدون أن يعيشوا ويموتوا، أو بالأحرى، أن يجدوا السلام، ويتركون أطفالهم ليموتوا".

21. - - 21. و يسمي هيراقليطس الولادة بالموت... بالكلمات التالية: "كل ما نراه في اليقظة هو موت، وكل ما نراه عندما ننام هو حلم".

22 . - - رابعا 4.بعد كل شيء، أولئك الذين يبحثون عن الذهب يحفرون في الكثير من الأراضي ولا يجدون (الذهب) إلا القليل.

23 . - - 10. ولو لم يحدث هذا لما عرفوا اسم الحق.

24 . - - - 16. أولئك الذين ماتوا في الحرب يتم تكريمهم من قبل الآلهة والناس.

25 . - - - 50. أنه كلما كان الموت عزا كان الأجر أعظم.

26 . - - - 143. وإذا مات الإنسان (وانطفأ نور عينيه) فهو حي يضيء لنفسه نوراً بالليل. فإذا نام (وانطفأ نور عينيه) يقترب من حالة الموت؛ أثناء الاستيقاظ، يتلامس الشخص مع حالة النوم.

27 . - - - 146. بعد الموت ينتظر الناس شيئًا لا يتوقعونه ولا يفكرون فيه.

28 . - - Vر. لأن الرأي (فقط) هو شيء (حتى) يعرفه ويحافظ عليه (حتى) أفضل (المفكرين). ولكن لا شك أن الحق سيتفوق على الكاذبين وشهود الزور.

29. - - - 60 (بعد ب 104).فإن الأفضل يفضلون شيئًا واحدًا على كل شيء: المجد الأبدي (على كل شيء) الفاني. والجمهور يملأ بطنه كالماشية.

30 . - - - الخامس 105.هذا النظام العالمي المتطابق للجميع، لم يتم إنشاؤه من قبل أي من الآلهة أو الناس، لكنه كان دائمًا وسيظل نارًا حية إلى الأبد، تشتعل بنسب وتنطفئ بنسب.

31. - - - (بعد 30).وأن (النار) بحسب تعليمه تولد وفانيًا، تظهر أيضًا (كلماته): "تحولات النار هي أولاً البحر؛ نصفه أرض ونصفه كاهن". وهذا يعني أن النار، بالكلمة الحاكمة أو إله الكون، تتحول عبر الهواء إلى ماء، وهو كما كان بذرة تكوين العالم، وهذا ما يسميه البحر. ومن الأخير تنشأ الأرض والسماء وما بينهما. وكيف يعود العالم مرة أخرى إلى حالته الأصلية ويحدث حريق عالمي، يشرح ذلك في الكلمات التالية (23): "إنها (النار) تفيض مثل البحر، وتأخذ قياسها بنفس اللوغوس الذي كانت عليه قبل ظهور الأرض."

32 . - - - 776. الحكمة الواحدة لا تريد وتريد أن تدعى زيوس.

33 . - - - والطاعة لإرادة المرء (هي) القانون.

34 . - - - أولئك الذين لا يستطيعون فهم ما يسمعون هم مثل الصم. وينطبق عليهم المثل: «بينما هم غائبون».

35 . - - 141. إذ يجب على الفلاسفة أن يعرفوا الكثير، بحسب هيراقليطس.

36 . - - السادس 16.يصبح موت النفوس ماءً، وموت الماء ترابًا. وفي الوقت نفسه، ينشأ الماء من الأرض، ومن الماء تأتي الروح.

37 . - - كولوميلا الثامن 4.إذا كنت تصدق هيراقليطس الأفسسي الذي يدعي أن الخنازير تستحم في الطين (را. في 13)،الطيور في الغبار أو الرماد.

38 . ديوجين 123 (1 أ 1).ويعتقد البعض أنه (طاليس)كان أول من لاحظ حركة النيّرين... كما يؤكد هيراقليطس وديموقريطس ذلك بشهادتهما.

39. - أنا 88.في برييني عاش بياس، ابن تيوتام، الذي كان أكثر حكمة من البقية (را. ب 104).

40. - تاسعا1.كثرة المعرفة لا تعلم الذكاء. وإلا لكان قد علم هسيود وفيثاغورس، وكذلك زينوفانيس وهيكاتايوس.

41. - - (بعقب، إلى 40).الحكمة تكمن في شيء واحد: أن ندرك أن الفكر هو الذي يحكم كل شيء في كل شيء.

42. - - قال إن هوميروس يستحق الطرد من الاجتماعات العامة والعقاب بالعصي، كما يستحق أرخيلوخوس نفس الشيء تمامًا.

43. - - 2. يجب أن ينطفئ الغرور أسرع من النار.
أو بالمعنى السياسي:السخط يجب أن يطفئ أكثر من النار.

44. - - يجب على الناس أن يناضلوا من أجل القانون كما لو كانوا يقاتلون من أجل جدرانهم.

45. - - 7. بغض النظر عن الطريق الذي تسلكه، فلن تجد حدود الروح: فأساسها عميق جدًا ("القياس" بقلم ج. فيرنيه).

46. - - سمى الغرور صرعاً وقال إن الرؤية خداعة.

47. - - 73. دعونا لا نتسرع في استنتاجات حول الأهم!

48. إتيم. الجنرال. حسنا.لذا فإن اسم القوس هو الحياة (βίος), وعمله الموت.

49. جالين دي فرق. نبض. الثامن 773 ك.والواحد لي بعشرة آلاف إن كان هو الأفضل.

49 أ. هرقل. ادعى. 24 (بعد 62).نغوص في المياه ذاتها ولا نغوص فيها، نحن موجودون وغير موجودين. (الأربعاء الساعة 12).

50. هيبوليتوس فيف. التاسع 9.لذلك، يقول هيراقليطس أن كل شيء واحد: قابل للقسمة وغير قابل للتجزئة، مولود غير مولود، فانٍ خالد، لوغوس الخلود، الأب الابن، عدالة الله. يقول هيراقليطس: "بعد أن استمعت ليس إلي، بل إلى الشعارات، فمن الحكمة أن نتفق على أن كل شيء واحد".

51. - - (بعد ب 50).وأن الجميع لا يعرفون ولا يدركون ذلك، فهو، الذي يلوم (الجميع)، يقول شيئًا كهذا: "إنهم لا يفهمون مدى توافق الأشياء المتباينة مع نفسها: (إنه) انسجام عائد (لنفسه) مشابه" إلى ما (يلاحظ) في القوس والقيثارة (يتبع ب1).

52 . - - الخلود طفل يلعب ويضع قطع الداما: المملكة (على العالم) ملك للطفل.

53 . - - الحرب هي أبو كل شيء، ملك كل شيء. لقد جعلت بعض الآلهة، والبعض الآخر أشخاصًا، وبعض العبيد، والبعض الآخر أحرارًا.

54 . - - الانسجام الخفي أقوى من الظاهر.

55 . - - أفضل كل ما هو في متناول البصر والسمع والدراسة.

56 . [إلى 47]- - يقول إن الناس مخدوعون فيما يتعلق بمعرفة (الأشياء) المرئية، مثل هوميروس، الذي كان أكثر حكمة من كل الهيلينيين مجتمعين. ففي نهاية المطاف، انخدع بالأطفال الذين قتلوا القمل، قائلاً: "كل ما رأيناه وأمسكناه، رميناه، وما لم نراه ولم نمسكه، نحمله".

57 . - - التاسع 10.معلم الجمهور هو هسيود. إنهم مقتنعون بأنه يعرف أكثر من أي شخص آخر، فهو الذي لم يعلم أن النهار والليل هما واحد.

58. - - الخير والشر (الجوهر واحد). لذلك، يقول الأطباء، كما يقول هيراقليطس، إنهم يقطعون ويحرقون ويعذبون المرضى بكل طريقة ممكنة؛ (لهذا) يطالبون المرضى بالتعويض، وهم لا يستحقون شيئًا، لأنهم يفعلون نفس الشيء: المنافع والأمراض.

59 . - - يقول أن المسارات المستقيمة والملتوية لمسمار التلبيد متطابقة (بالنسبة لأداة تسمى الصدفة في آلة التلبيد، يكون الدوران مستقيمًا ومنحنيًا، لأنه في نفس الوقت يتحرك لأعلى وفي دائرة).

60. - - المسار لأعلى ولأسفل هو نفسه.

61. - - مياه البحر هي أنقى وأقذرها؛ فهو بالنسبة للأسماك مغذٍ ومنقذ للحياة، ولكنه بالنسبة للإنسان غير صالح للشرب ومضر.

62. - - الخالدون فانون، والفانون خالدون: حياة البعض موت البعض الآخر وموت البعض حياة البعض الآخر.

63. - - ويتحدث أيضًا عن قيامة هذا الجسد المنظور الذي ولدنا فيه، ويعلم أن الله هو صانع هذه القيامة. يقول هذا: "أمام الموجودين هناك يقومون ويصبحون حراسًا ساهرين على الأحياء والأموات".

64 . ويقول أيضًا أن الحكم على العالم وعلى كل ما فيه يتم بالنار. ويتم التعبير عنها على النحو التالي: "البرق يحكم كل شيء") , أي يوجه (كل شيء)، ويسمي النار الأبدية بالبرق. وبنفس الطريقة يقول إن هذه النار ذكية وهي سبب بنية العالم.

65 . ويسميها (النار) النقص والإفراط . وبحسب تعاليمه فإن هناك نقصاً في تكوين العالم، أما نار العالم فهي فائض.

66 . ويقول إن النار القادمة ستحكم وتدين الجميع .

67 . - - الله هو ليلا ونهارا، شتاء وصيف، حرب وسلام، تشبع وجوع (كل الأضداد. هذا العقل) يتغير مثل النار، التي تختلط بالبخور، وتسمى على اسم بخور كل ( منهم).

67 أ. Gisdos Scholastic Ad Chalcid. بلات. تيم.وكذلك الدفء الحيوي المنبعث من الشمس يمنح الحياة لكل ما يعيش. بقبوله هذا الموقف، أجرى هيراقليطس أفضل مقارنة بين العنكبوت والروح، والشبكة والجسد. وبنفس الطريقة، كما يقول، فكما أن العنكبوت، وهو في وسط الشبكة، يشعر بمجرد أن تكسر الذبابة أيًا من خيوطها، وبالتالي يركض بسرعة إلى هناك، وكأنه يهتم بتثبيت الخيط، كذلك فإن روح الإنسان، عندما يتضرر أي جزء من الجسم، فإنها تندفع إليه على عجل، كما لو كانت غير قادرة على تحمل الضرر الذي يلحق بالجسد الذي ترتبط به بشكل ثابت ومتناسب.

68. يامبليخوس دي ميست. أنا 11. وونتيجة لذلك، أطلق عليهم هيراقليطس بحق (وسائل تطهير الروح)الأدوية، لأنها تشفي النفوس من أفظع الأمور، وتسلمها من مصائب الحياة.

69. - - الخامس 15.لذلك أميز بين نوعين من التضحيات. بعض (التضحيات) يقدمها أشخاص طاهرون تمامًا، كما يمكن أن يحدث أحيانًا (في الحالات التي يتم فيها تقديم التضحية) من قبل فرد، كما يقول هيراقليطس، أو من قبل عدد صغير يمكن عده بسهولة من الناس. والبعض الآخر (الضحايا) مادي، وما إلى ذلك.

70. [إلى 79]- - دي أنيما.حقًا، كم هو أفضل كثيرًا رأي هيراقليطس، الذي وصف أفكار الإنسان بأنها لعبة أطفال.

71. [إلى 73] مرقس أنطونيوس الرابع 46 (بعد 76).أولئك الذين ينسون إلى أين يؤدي الطريق عليهم أن يتذكروا أيضًا.

72 . - - مع ذلك الشعار الذي لديهم اتصال دائم به، حاكم الكون، فإنهم على خلاف، والأشياء التي يواجهونها يوميًا تبدو غير مألوفة لهم.

73 . - - لا ينبغي أن تتصرف وتتكلم كما لو كنت في المنام. بعد كل شيء، حتى في ذلك الوقت يبدو الأمر كما لو أننا نتصرف ونتحدث.

74 . [إلى 97]- - لا ينبغي للمرء أن يتصرف مثل أبناء والديه، أي ببساطة: "الطريقة التي تبنيناها".

75 . - السادس 42.أعتقد أن هيراقليطس يدعو العمال النائمين والمتعاونين في العملية العالمية.

76 . مكسيموس صور الثاني عشر 4 ص. 489 (بعد ب 60.62).النار تحيا بموت الأرض، والهواء يعيش بموت النار، والماء يعيش بموت الهواء، والأرض تحيا بموت الماء.
بلوتارخ دي إي 18. 392 س.موت النار هو ولادة الهواء، وموت الهواء هو ولادة الماء.
مرقس الرابع 46 (قبل ب 71).ماتت الأرض، ونشأت النار، ومات الماء، وولد الهواء، ومات الهواء، ونشأت النار، والعكس صحيح.

77 . نومينيوس الاب. 35 (في بورفيري).ولهذا يقول هيراقليطس إن تبلل النفوس هو لذة أو موت. المتعة بالنسبة لهم تكمن في الدخول في الولادة. ويقول في مكان آخر: نحن نعيش بموتهم وهم يعيشون بموتنا (ب62).

78. أوريجانوس س. سيل. VI12 ص. 82، 23 (مثل 79 و 80 من سيلسوس).لأن الخلق البشري غير معقول، أما الخلق الإلهي فهو عقلاني.

79. - - (بعد 78).يعتبر الزوج غبيًا في نظر الإله، كما يعتبر الطفل غبيًا في نظر الكبار.

80. - - السادس 42.ولكن يجب على المرء أن يعرف أن الحرب عالمية، وأن الحقيقة هي الخلاف، وأن كل شيء ينشأ من خلال الصراع وبدافع الضرورة.

81. [راجع. 138] فيلوديموس ريت. جيم. 57. 62 (من ديوجين الرواقي).إن التعليم الخطابي في جميع المواقف له هذا الهدف، وهو، بحسب هيراقليطس، يؤدي إلى الذبح (العدو).

82. أفلاطون هيب، رائد. 289 أ.أجمل قرد قبيح مقارنة بالجنس البشري.

83 . - - في.أحكم الناس، مقارنة بالله، يبدو كالقرد في الحكمة والجمال وكل شيء آخر.

84. . سد إيب. IV8,1 (النار الأثيرية في جسم الإنسان)"تغيير المراحيض" و"من الصعب أن تكون تحت السيطرة (المباشرة) لنفس (السادة) الذين تعمل لصالحهم".

85. بلوتارخ كوريول. 22.من الصعب أن تحارب قلبك. لأنه يشتري كل رغباته على حساب روحه.

86. - - 38. ولكن أكثر الربانيات يتهرب من العلم لقلة الإيمان.

87. - دي و. 7 ص. 41 أ.الشخص الغبي عادة ما يخاف من كل كلمة.

88. - سلبيات، إعلان أبولو 10 ص. 106 ه.(دائمًا) هو نفسه فينا: الحياة والموت، السهر والنوم، الشباب والشيخوخة. ل هذا،بعد أن تغيرت، هناك الذي - التي،والعودة، الذي - التي،بعد أن تغيرت، هناك هذا.

89. - دي سوبرست. 3 ص. 166 ص.يقول هيراقليطس أن المستيقظين لديهم واحد العالم المشتركولكن في الحلم يذهب الجميع إلى (عالمه).

90. - دي Ε 8 ص. 388 ه.يتم استبدال كل شيء بالنار، والنار بكل شيء، كما يتم استبدال البضائع بالذهب والذهب بالسلع.

91. - - 18 فرك. 392 خامسا.ومن المستحيل دخول نفس النهر مرتين، بحسب هيراقليطس (الأربعاء الساعة 12)،و(بشكل عام) من المستحيل أن تمس المادة المميتة مرتين، فيكون ذلك متطابقًا في الخاصية)؛ ولكنه، يتغير بأقصى سرعة، يتفكك ويتجمع من جديد (سيكون من الأفضل أن نقول، ليس مرة أخرى وليس بعد ذلك، ولكن في نفس الوقت يأتي ويذهب) ويتدفق إلى الداخل والخارج.

92. - دي بيث. أو. 6 ص. 397 أ.العرافة، التي، بحسب هيراقليطس، تتحدث بشفاه محمومة حزينة، غير مزخرفة، غير مزخرفة، تصل بصوتها خلال ألف عام، لأن الله (يلهمها).

93. - - 18 فرك. 404 د.الرب الذي وحيه في دلفي لا يقول ولا يخفي بل يلمح.

94 . - - دي المنفى. 11 مساءا 604 أ.لأن الشمس لن تتجاوز قياسها (المخصص). خلاف ذلك، سوف يتفوق عليه Erinnyes، حراس الحقيقة.

95 . ندوات بلوتارخ. مريض العلاقات العامة. 1 فرك. 644فلأنه من الأفضل إخفاء جهلك: ولكن من الصعب القيام بذلك في حالة خالية من التوتر، وفي حالة الذنب.

96 . - - الرابع 4، 3 ص. 669 أ.فإن رمي الجثث أولى من رمي السماد.

97. - رسالة مرسلة 7 ص. 787 س.ففي نهاية المطاف، الكلاب تنبح على من لا تعرفهم.

98 . -لون الوجه. 28 مساءا 943 ه.رائحة النفوس في الجحيم.

99. - ماء. وآخرون. زملاء العمل 7 ص. 957 أ؛ دي فورت. 3 مساءا 98 س.لو لم تكن هناك شمس، لكان الليل، على الرغم من الأضواء الأخرى.

100 . - - تشو. بلات. 8، 4 ص. 1007 د؟رحلة الأوقات. فالشمس، حارسها وحارسها، تحدد وترشد وتكشف وتكشف التغيرات والفصول التي يأتي بها كل شيء (معها)، كما يقول هيراقليطس الخ.

101 . - - ظرف كولوت. 20.1118 س.لقد شككت في نفسي.

101 أ. بوليبيوس الثاني عشر 27.فبينما لدينا بالطبيعة عضوان معينان، من خلالهما نعرف كل شيء ونقوم بأشياء كثيرة، (أي) البصر والسمع، (إلا أن) الرؤية أصدق بكثير، بحسب هيراقليطس: "لأن العيون الشهود أدق من الآذان."

102. بورفيري ك ل 4.عند الله كل شيء جميل وصالح وعادل. يعتبر الناس شيئًا واحدًا عادلاً والآخر غير عادل.

103 . - Ξ 200.لأنه في دائرة تتطابق البداية والنهاية.

104 . بروكلس في البيرة. أنا ص. 525، 21.لأي نوع من العقل أو الفهم لديهم؟ إنهم يؤمنون بالمطربين الشعبيين ومعلمهم هو الجمهور. لأنهم لا يعرفون أن "كثيرون أشرار وقليلون صالحون".

105 . [إلى 119] سكوليوم نوتا. AGkXXIII251.ومن هنا يستنتج هيراقليطس أن هوميروس كان منجمًا (أي من الإلياذة الثامن عشر 251)ومن عباراته التالية: "لم يفلت من القدر بشر واحد"؛ (الإلياذة VI478)إلخ.

106 . سينيكا إيه. 12، 7.يوم واحد هو مثل كل الآخرين.

107 . سيكستوس إمبيريكوس السابع 126.إن عيون وآذان الأشخاص ذوي النفوس الوقحة هي شهود سيئون.

108 . توقف عن فلور. أنا 174.قال هيراقليطس: "من سمعت كلامهم لم يعرف أحد أن الحكمة منزوعة عن كل شيء".

109 . - - 775. إخفاء الجهل خير من إظهاره.

110. - - 776. لن يكون الناس في حال أفضل إذا تحققت جميع رغباتهم.

111. - - 777. المرض يطيب الصحة، والشر يريحك، والجوع يشبعك، والتعب يريحك.

112. - - 775. التفكير هو أعظم الفضائل، والحكمة هي قول الحقيقة، والاستماع إلى (صوت) الطبيعة، والعمل بموجبها.

113 . - - 77 ر. الجميع لديه نفس العقلية.

114 . - - 77 ر. ومن يريد أن يتكلم بذكاء عليه أن يعتمد على هذه العالمية، كما أن الدولة (تقوم) على القانون، بل وأكثر ثباتا. لأن كل القوانين البشرية تتغذى من الإله الواحد. لأن الأخير يسيطر بقدر ما يشاء، ويسيطر على كل شيء، وينتصر على كل شيء.

115 . - - 180 أ.الروح متأصلة في الشعارات التي تضاعف نفسها.

116 . - - الخامس 6.تعطى لجميع الناس (الفرصة متاحة)نعرف أنفسنا ونكون معقولين.

117. - - 7. الرجل السكير يترنّح ويقوده شاب غير ناضج. لا يلاحظ إلى أين يتجه لأن روحه رطبة.

118. - - 8. اللمعان الجاف: أحكم وأفضل روح.

119. - - الرابع 40، 23.قال هيراقليطس أن شخصية الإنسان هي شيطانه.

120 . سترابو 16ر. 3.بشكل أفضل وفي نفس الوقت أقرب إلى هوميروس، يذكر هيراقليطس كوكبة Ursa بدلاً من القطب الشمالي: "حدود الصباح والمساء هي Ursa و(تقع) مقابل Ursa جبل زيوس المشرق". بعد كل شيء، القطب الشمالي، وليس الدب، هو الحدود بين غروب الشمس وشروق الشمس.

121 . - الرابع عشر 25 فرك. 642 ديوجين التاسع 2.يستحق أهل أفسس أن يشنق جميع البالغين بعضهم بعضًا ويتركوا المدينة للقاصرين، لأنهم طردوا أفضل أزواجهم هرمودورس، قائلين: "لا يكن فينا أحد هو الأفضل، وحيث أنه ظهر هكذا، دعه يعيش في مكان آخر ومع آخرين."

122 . سيدا انظر άμφισβατειν (للتجادل) و άγκιβατειν (للاقتراب).هيراقليطس: يقترب.

123 . ثيميستيوس أو. 5 فرك. 69.الطبيعة، على حد تعبير هيراقليطس، تحب الاختباء.

124. [إلى 46] ثيوفراستوس ميتافيس. 15 فرك. 7 أ 10 مستخدم.ولكن حتى هذا قد يبدو سخيفًا إذا كانت السماء بأكملها وكل جزء منها منظمة تمامًا ومتوافقة مع العقل، سواء في المظهر أو في القوى (الداخلية) أو في الحركات الدائرية، ولكن في البداية لم يكن هناك شيء من هذا القبيل. يكون، ولكن، كما يقول هيراقليطس، أجمل بناء في العالم (سيكون) مثل كومة من القمامة، متناثرة عشوائيا.

125. ثيوفراستوس دي فير. 9.والكيكيون يتحلل إذا لم تهزه.

125 أ. إعلان تسيتس. أريستوف. نصف لتر. 88.يصور بلوتوس على أنه أعمى [إله الثروة]،لأن الأخير ليس أب الفضيلة بل الرذيلة. ولهذا السبب أعرب هيراقليطس الأفسسي عن اللعنات وليس التمنيات الطيبة للأفسسيين عندما قال: "لا تترككم الثروة (أبدا) أيها أهل أفسس، حتى تخزوا أنفسكم بفسادكم".

126 . - مدرسة. إعلان. exeg. الثاني ص. 126 هيرم.يصبح البرد دافئًا، والدافئ يصبح باردًا، والرطب يصبح جافًا، واليابس يصبح رطبًا.

أجزاء مشكوك فيها وكاذبة ومنسية

126 أ. اناتولي دي العقد ص. 36.لكن بحسب قانون الزمن، السبعيني متحد عند القمر، لكنه منفصل عند الدب، هاتان العلامتان للذاكرة الخالدة.

126 ب. مجهول في بلات. ثيات. 71، 12 (النص مدلل جداً).تعرف إبيكارموس على الفيثاغوريين، و(نفسه) توصل إلى بعض (التعاليم) المهمة جدًا، بما في ذلك التفكير حول النمو. إنه يسير على الطريق الذي يشير إليه قول هيراقليطس: “الإنسان ينمو دائمًا في اتجاه، وفي اتجاه آخر، كل حسب حاجته”. فإذا كان الجميع يتدفق ويتغير باستمرار، فإن المواد بسبب التدفق المستمر تختلف في الأوقات المختلفة.

127 . الأرستقراطي ثيوس. 69 (بعد ب5).فقال للمصريين: «إن كانوا آلهة، فلماذا تندبونهم؟ إذا حزنتم عليهم، فلا تعدونهم آلهة بعد».

128 . - 74. ولما رأى الهيلينيون يقدمون هدية شريفة للآلهة، قال هيراقليطس: “إنهم يصلون إلى تماثيل الآلهة التي لا تسمع، كأنهم يسمعون، ولا يكافئون (بأي شيء)، كما لا يستطيعون أن يطلبوا (أي شئ).

129 . ديوجين الثامن 6.كرس فيثاغورس، ابن منسارخوس، نفسه للبحث أكثر من أي شخص آخر، وبعد أن اختار هذه الأعمال لنفسه، جمع لنفسه (منها) حكمته: الكثير من المعرفة والخداع.

130. جنومولوجيم ميونيخ لات. أنا 9.قال هيراقليطس: "لا ينبغي أن تكون مستهزئًا حتى تبدو أنت نفسك مضحكًا".

131. - الفقرة الباريسية 209.قال هيراقليطس إن الغرور هو خطوة إلى الوراء في المضي قدمًا.

132. - الفاتيكان 743 الفقرة 312.التكريم يستعبد الآلهة والرجال.

133. - - 313. الأشرار هم أعداء الحقيقة ("الصادقون" جي ديلز).

134. - - 314. التعليم للمتعلم هو الشمس الثانية.

135. - - 315. وقال إن أقصر طريق إلى الشهرة الطيبة هو أن تصبح جيدًا.

136. شوليوم ابكتيتوس. بودل. ص. LXX1.هرقليطس: أرواح الذين قتلوا في المعركة أطهر من (أرواح الذين ماتوا) من المرض.

137 . توقف عن ثعبان البحر. أنا 5, 15 فرك. 78، 11 (بعد أيتيوس الأول 27، انظر 12 أ 8).على الأقل يكتب: "فإن هناك تعريفاً للمصير لكل الحالات..."

138. دستور باريس 1630.الفيلسوف هيراقليطس عن الحياة: بغض النظر عن طريق الحياة الذي يسلكه المرء، وما إلى ذلك. (= بوسيدونيوس إبيجر 21).

139. كتالوج الرموز اليونانية. النجم. IV 32 VII 106. عمل مزور من العصر المسيحي بعنوان: "في أصل النجوم" منسوب إلى هرقليطس. يبدأ:حيث أن البعض يقول أنه في البداية كانت النجوم مرتبة... نهاية:هو الذي جعلها مرغوبة.

هيراقليطس(Ἡράκτος) من أفسس (حوالي 540 - حوالي 480 قبل الميلاد، وفقًا لأبولودوروس) - فيلسوف وحدة الوجود اليوناني القديم؛ مفكر سياسي وديني وأخلاقي ذو نزعة نبوية وإصلاحية. كان يحمل اللقب الوراثي باسيليوس (الملك الكاهن)، والذي تخلى عنه لصالح أخيه. مؤلف عمل واحد (في كتاب واحد من ثلاثة فصول: "عن الكون، عن الدولة، عن اللاهوت")، حسب الأسطورة، مخصص لمعبد أرتميس أفسس؛ تم الحفاظ على أكثر من 100 جزء من الاقتباسات. كتاب هيراقليطس مكتوب بلغة مجازية، مع غموض متعمد وأمثال واستعارات وألغاز (ومن هنا جاء لقب "الظلام" وصعوبات التفسير). التمجيد المتجول، الذي يفهم حرفيًا استعارات هيراقليطس، فسره من جانب واحد على أنه "فيزياء"، ولكن وفقًا لشهادة النحوي ديودوت (في Diogenes Laertius IX, 15)، فإن عمل هيراقليطس لا يدور حول "الطبيعة"، ولكن "عن الدولة". بمعنى ما، كان هيراقليطس أول طوباوي يوناني، استبق موضوع جمهورية أفلاطون وكتب عن إعادة البناء المثالية للمجتمع والدين والأخلاق على أساس القانون الطبيعي، بدءًا من الإصلاح الجذري للغة والفكر البشريين.

تكمن أصالة مواقف هيراقليطس الأيديولوجية والفلسفية في أنه عارض كلاً من التقليد الشعري الأسطوري (هوميروس، هسيود) وعقلانية التنوير الأيوني (زينوفانيس، هيكاتايوس). كانت المعارضة الأساسية التي دار حولها فكر هيراقليطس هي "الواحد" و"الكثير" (أو "الكل"). في علم الوجود وعلم الكون واللاهوت والسياسة والأخلاق، أكد هيراقليطس على أولوية "الواحد" على "الكثير": واحد فقط هو الحقيقي والواقعي، وهو مطابق لركيزة "هذا الكون"، إنه الإله الحقيقي الوحيد، إنها تتجلى في القانون "الطبيعي" (نموذج لجميع القوانين الإنسانية)، وهي أيضًا أعلى قيمة أخلاقية (لأن هدف الفلسفة هو التأليه)؛ وبناءً على ذلك، فإن عالم "الكثرة" الظاهري مرتبط بالشرك، والديمقراطية (حكم "الكثرة")، ومذهب المتعة (حب التعدد الحسي)، وهو ما أنكره هيراقليطس باعتباره غير أصيل وخالي من القيمة. رسميًا، أحادية هيراقليطس تشبه الإيلية، لكن الطريقة متعارضة تمامًا. إذا أثبت العقلاني بارمينيدس أطروحة الوحدة من خلال الاستنتاج المنطقي، فإن هيراقليطس يفعل الشيء نفسه، معلنا الإثارة الخالصة ("ما يمكن رؤيته، وسماعه، وتعلمه، فأنا أفضل ذلك" - الاب. 5 ماركوفيتش / 55 DK)، ويقسم الكل بأكمله العالم الهائل إلى أزواج من الأضداد وإظهار "هوية" كل منهم (جزء كبير من أجزاء هيراقليطس هي أمثلة محددة لمثل هذه المصادفة بين الأضداد). "وحدة الأضداد" عند هيراقليطس ليست "وحدة" أو "ارتباط" (وهو ما يفترض مسبقًا فرديتهم المنفصلة، ​​التي أنكرها هيراقليطس)، ولكنها "مصادفة كاملة"، و"هوية" مطلقة (ταὐτόν) تصل إلى عدم القدرة على التمييز. إن الهدف ("بالطبيعة") "الواحد" ينكشف تجريبيًا على أنه "اثنان". وبالتالي، فإن البنية المتناقضة تمامًا لـ "الظواهر" هي التي تشهد على "الانسجام" غير القابل للانحلال والوحدة المطلقة لـ "الطبيعة الخفية" (= الإله الكوني). "السلام" و"الوئام" الخفيان يظهران كما كشفا "الحرب" و"الخلاف" (الاب 28/80). لكن الناس "لا يفهمون أن العداء يتماشى مع نفسه: انسجام مقلوب، مثل القوس والقيثارة" (الاب 27/51). تتطابق سمتا أبولو (الذي يعتبره هيراقليطس معلمه الفلسفي - الاب 14/93) في المخطط A (α) - الشكل المجازي للقوس (رمز الحرب)، والذي، عندما يكون "مقلوبًا"، يظهر ليكون قيثارة (رمزا للسلام).

ترتبط نظرية المعرفة عند هيراقليطس بفلسفته في الاسم وتستند إلى النموذج المجازي لـ "العالم كخطاب" (الشعارات)، وهو قريب نموذجيًا من المفهوم الهندي القديم. براهمان (أولاً "الكلام المقدس"، ثم - المطلق الأنطولوجي) والفكرة "كتب الطبيعة" في فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة. إن التعبير المجازي "هذا هو الكلام" (الشعارات، fr. 1/1) يشير إلى "ما هو أمام أعيننا"، إلى "كلام" الطبيعة المرئي، إلى الكون المادي، الذي تدركه الحواس مباشرة. لا يمكن قراءة (سماع) كتاب (كلام) الطبيعة دون معرفة اللغة التي كُتب بها (الاب 13/107)؛ الأشياء الفردية هي "كلمات" هذا الخطاب. وبما أن الكتابة اليونانية كانت مستمرة (دون تقسيم الكلمات)، فقد تبين أن الفلسفة فن القراءة الصحيحة(التفسير) وتقسيم النص الحسي إلى «كلمات - و- أشياء»: «... أقسمها على حسب طبيعتها وأعبر عنها كما هي» (الاب 1/1). مهمة الفيلسوف هي عزل كل زوج من الأضداد من تدفق البيانات الحسية، و"التقاطها" معًا، في مفهوم كلمة واحدة. لقد قسم الناس "هذا الشعار" وليس "بالطبيعة"، ونتيجة لذلك، فإن كل كلمات اللغة البشرية هي مجرد "مقاطع" من الأسماء الطبيعية لا معنى لها، وكل اللغة البشرية (والتفكير) تشبه الغمغمة غير المتماسكة لشخص نائم؛ أو ألسنة رجل مجنون. العالم كشعار، إذا قُرئ (سُمع) بشكل صحيح، هو "واحد"، إذا قرأ بشكل غير صحيح فهو "كثير". "بعد أن استمعت إلى هذا الخطاب، وليس خطابي، يجب أن أعترف: الحكمة تكمن في معرفة كل شيء كواحد" (الاب 26/50). تعيش الإنسانية في عالم من الرأي تم فك شفرته بشكل غير صحيح: "الأغلبية لا تدرك الأشياء كما تواجهها (في التجربة) ... ولكنها تتخيل" (الاب 3/17). "يواجه" الناس الواقع وجهًا لوجه، لكنهم لا يرونه، لأنهم منغمسون في "وعيهم الخاص" (ἰδὶη φρόνησις)، إنهم "حاضرون، غائبون" (الاب 2/34) ولا يرون سوى أحلامهم الخاصة. . يجمع العلماء الحقائق التجريبية، دون أن يدركوا أنهم يضاعفون جهلهم فقط: معرفة "الظواهر" تشبه اصطياد القمل - كلما زادت "المشاهدة والإمساك" قل عدد البقايا (الاب 21/56). "الكائن يحب الاختباء" (الاب 8/ 123): للعثور على حبة الحقيقة الذهبية، لا بد من حفر جبل من "الظواهر" الصخرية (الاب 10/ 22). لكن الشخص الذي يقوم بهذا العمل العملاق ويقضي على العالم الظاهري بأكمله سيصل إلى نقطة البداية ويلتقي بنفسه: "كنت أبحث عن نفسي" (الاب 15/101).

من الناحية الوجودية، فإن المطلق مطابق لموضوع المعرفة (راجع هوية براهمان و عتمان في أدفايتا فيدانتا). بعد إلغاء التعددية التقليدية، يبدو "هذا الكون" للعقل المشترك على أنه "نار حية دائمة، تشتعل بانتظام، وتختفي تدريجيًا"، "لم يخلقه أي من الآلهة (التقليدية)، أو أي من الآلهة". الشعب، بل كان، ويكون، وسيكون” (الاب 51/30). "النار" هي استعارة من النوع المقدس، تشير إلى "الجوهر النقي" أو "الركيزة غير المحسوسة"، التي "يختلط" البخور الحسي بها ("النهار - الليل"، "الشتاء - الصيف"، وما إلى ذلك - الاب 77/ 67) البخور على مذبح الفضاء في معبد الطبيعة . لا يرى البشر سوى البخور (أي "الظواهر") ويطلقون عليهم "أسماء" عن طريق الخطأ - "حسب رائحة كل منهم"، في حين أن الأساس الحقيقي الوحيد ("الطبيعة") لكل هذه الأسماء هو "النار". "نار" هيراقليطس لها حياة (الاب 51/30)، وعي (φρόνιμον)، إرادة العناية الإلهية (راجع الاب 85/41) و"تحكم الكون" تحت اسم "بيرون" (الاب 79/64). ، أي ه. تم التعرف عليه مع زيوس. إنه حامل العدالة الكونية (دايك) والقاضي الهائل الذي يعاقب الخطاة في نهاية الزمان (الاب 82/66). الكلمة اليونانية πῦρ، لا تعني "النار" بمعنى "اللهب المرئي"، بل تعني "الغبار والحرارة" (راجع المفهوم الهندي القديم لـ "تاباس")، في هيراقليطس تأخذ معنى الطاقة النارية. ، الروح الكونية، لأنها تعارض الوجود الجسدي الجسدي كإمكاناتها (الاب 54/90). يؤدي "إطفاء" النار في بداية الدورة الكونية (نوع من الإخلاء) إلى تجسدها في جسد ملموس حسيًا لكون ممزق، يتكون من أربعة عناصر (الاب 53/31). عصر "الحاجة" ومعاناة الإله الكوني قادم، بعد أن أهدر نفسه على العناصر القمرية (الهواء، الماء، الأرض). يُعطى الذهب كضمان للممتلكات (الاب 54/90)، ولكن بعد انقضاء فترة الدين، يُعاد الذهب ويُعطى الضمان (الممتلكات): تتجسد الروح النارية وتتمتع بـ "الفائض". هذا النبض الدوري للكون لا نهاية له ولا مفر منه. في نشأة الكون، تظهر هيراقليطس بوضوح آثار الأسطورة حول عواطف الإله المحتضر والقائم. ومن هنا جاء "تشاؤمه المأساوي": نحن نعيش في عصر انحطاط الوجود، لكن مستقبل البشرية أكثر فظاعة من الحاضر (راجع أسطورة هيراقليطس باعتباره "الفيلسوف الباكي").

يتكون الإنسان، مثل الكون، من النور والليل (الروح والجسد)، ويؤدي تناوبهما على بعضهما البعض (“التوهج والتلاشي”) إلى تناوب اليقظة والنوم، والحياة والموت: عندما يموت الإنسان “ "يستيقظ" من موت الوجود الجسدي (الاب 48/26). العالم تحت القمري الذي نعيش فيه هو الآخرة (الهاوية)، والجسد هو قبر الروح (الاب 49/21، 50/15، 72/98). "الأرواح" تشارك في الدورة الكونية للعناصر (راجع: سامسارا ), لا يُستثنى منه إلا النار (الاب 66/36). لذلك، من أجل الخروج من دائرة الولادات الجديدة والتخلص من المعاناة، عليك أن تجعل روحك "جافة"، أي. قربها من "النار". إن تحقيق "الجفاف" يتطلب الزهد: النظام الغذائي (النباتية)، والامتناع عن ممارسة الجنس (لأن السائل المنوي هو تدفق الروح الرطبة) والتخلي العام عن الملذات الحسية. الوقوع في عالم التكوين (لأنه "من الصعب محاربة العاطفة" - الاب. 70/85) ، تبدأ الروح في التغذية بالتبخر من دماء جسدها ، "الترطيب" المستمر يجعلها "في حالة سكر" (الاب. 69/117) ويدفعها إلى الجنون: فهي تنسى عالم الوجود ولا تدرك إلا تدفق الصيرورة. "الروح الرطبة" هي ركيزة الإحساس. قارن هيراقليطس أبخرة النفوس المتدفقة إلى الأبد بالأنهار: "على أولئك الذين يدخلون نفس الأنهار، يتدفق الآن واحد أو آخر من المياه" (الاب 40/12). «الذي يدخل النهر» هو الذات الواعية المنغمسة في تدفق الأحاسيس. ولذلك فإن عالم الصيرورة هو إسقاط للتيار العقلي للوعي على الواقع الموضوعي. من يعيش "حسب الطبيعة" و"يهتم" باللوغوس (ب 112)، بعد أن حقق استنارة العقل الناري، يستطيع أن يكتسب "أشياء غير متوقعة" (الاب 11/18) ويصبح إلهًا خلال حياته (وبالتالي (تتحدث رسائل هيراقليطس الملفقة عن تأليهه لذاته). "الشخصية هي إله (أو "مصير") الإنسان" (الاب 94/119).

يكاد يكون القسم السياسي من كتاب هيراقليطس غير ممثل في أجزاء. ربما كان مثاله السياسي هو الملكية المستنيرة الطوباوية - حكم "الأفضل" (الاب 98/49)، فيلسوف على العرش، لا يعتمد على القوانين المكتوبة المعتمدة والملغاة بـ "العمد" (الاب 102/ 43) من الأغلبية، ولكن إلى "واحد إلهي" مكتوب في "كتاب الطبيعة" الأبدي. ومع ذلك، فمن الممكن أنه عرّف هذه الملكية بكوزموبوليس، وبالتالي كان فوضويًا عالميًا (هكذا فهمه المتشائمون). يجب استبدال الشرك، بحسب هيراقليطس، بعبادة إله واحد: "للتعرف على كائن حكيم واحد: روح (Γνώμη) يمكنه حكم الكون بأكمله" (الاب 85/41). ربما أثر إصلاح داريوس التوحيدي على هيراقليطس (ولهذا السبب تمت مقارنته بزرادشت)، لكن مدى النفوذ الإيراني يظل موضع نقاش.

شظايا:

1. دونكي كيه الأول، 139-190؛

3. هيراقليطية، édition Critique complète des témoignages sur la vie et l’oevre d’Héraclite d’Éphèse et des festiges de son livre et de sa pensée، ed. إس مورافييف، المجلد. II أ 1. ص، 1999؛

4. ليبيديف.جزء 1. م، 1989، ص. 176-257.

الأدب:

1. كاسيدي Φ. Χ.هيراقليطس. م.، 1982؛

2. بوغومولوف أ.س.الشعارات الجدلية: تشكيل الديالكتيك القديم. م.، 1982، ص. 56-76؛

3. دوبروكوتوف أ.ل.هيراقليطس: فعل. في 52. – في المجموعة: من تاريخ الثقافة القديمة. م.، 1976، ص. 41-52؛

4. مورافيوف إس.إن.حياة هيراقليطس أفسس. – “نشرة التاريخ القديم”، 1974، 4، ص. 3-23، 197-218؛ 1975، 1، ص. 27-48، 229-244؛ 1976، 2، ص. 47-71؛

5. إنه هو.الانسجام الخفي. مواد تحضيرية لوصف شعرية هيراقليطس على مستوى الصوت. – في: البلبلة القديمة والعصور القديمة. م، 1989، ص. 145-164؛

6. ليبيديف أ.ب.النموذج النضالي للكون من تأليف هيراقليطس. - ""الحولية التاريخية والفلسفية" ٨٧." م.، 1987، ص. 29-46؛

7. خان ش.فن وفكر هيراقليطس. كامبر، 1979؛

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981، ضد. 1-2. روما، 1983–84؛

9. ليبيديف أ.الكون كملعب: استعارة نضالية في علم الكونيات عند هيراقليطس. – "فرونيسيس"، 1985، ق. 30، 2، ص. 131-150؛

10. دي مارتينو الأب.,روسيتي إل.,روساتي ب.إيراكليتو. الببليوغرافيا 1970-1984، Edizioni Scientifiche Italiane، 1986؛

11. ويلكوكس ج.أصول نظرية المعرفة في الفكر اليوناني المبكر: دراسة النفس والشعارات في هيراقليطس، 1994.

هيراقليطس الأفسسي – حوالي 540 – 480 ق.م

1. الحياة والأعمال.ينحدر هيراقليطس من عائلة نبيلة، وكان أحد أسلافه هو مؤسس مدينة أفسس. كان ينتمي بالولادة إلى الحزب الأرستقراطي، وفي مرحلة النضج كان عدوًا لدودًا للديمقراطية النامية في المدن الأيونية. أدى طرد صديقه هيرمودوروس من المدينة أخيرًا إلى وضعه ضد مواطنيه. لم يعتبر أنه من الممكن المشاركة في التشريعات وحكومة المدينة، التي بدا له هيكلها متضررا بشكل ميؤوس منه؛ بعد أن فقد رتبة باسيليوس لأخيه، عاش فقيرًا وحيدًا. ويقولون إنه رفض أيضًا دعوة الملك الفارسي داريوس لقضاء بعض الوقت في بلاطه. بدأ هيراقليطس في دراسة الألغاز الإليوسينية، ودرس مع الكهنة السحرة، أتباع زرادشت، وكان هو نفسه كاهنًا. وفي نهاية حياته اعتزل أفسس وعاش ناسكًا في الجبال يأكل الأعشاب.

أوجز هيراقليطس تعاليمه في الكتاب "عن الطبيعة"الذي أعطاه لحفظ معبد أرطاميس أفسس. من هذا العمل المقسم إلى ثلاثة أجزاء - فلسفي طبيعي وسياسي ولاهوتي - وصلت إلينا العديد من الأمثال التي تذكرنا بأقوال الكهنة الذين عادة ما يتواصلون فقط مع من يستحقون ويبتعدون عن الحشود. وأخفى هيراقليطس أفكاره لتجنب سخرية الحمقى الذين اعتقدوا أنهم يفهمون كل شيء، وتمرير الفطرة السليمة العادية على أنها حقائق عميقة. ولهذا أطلق عليه لقب "المظلم"، على الرغم من أن بعض فقرات كتاباته تميزت بالقوة والوضوح والإيجاز.

2. الديالكتيك كمذهب وحدة وصراع الأضداد. جادل هيراقليطس: كل شيء يتدفق، لا شيء يبقى بلا حراك وثابت، كل شيء يتطور ويتحول إلى شيء آخر. نقرأ في اثنتين من شظاياه الشهيرة: “لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين ولا يمكنك لمس شيء مميت مرتين في نفس الحالة، ولكن بسبب عدم القدرة على التحكم وسرعة التغيير، فإن كل شيء مبعثر ومتجمع ويأتي ويذهب. " "نحن ندخل ولا ندخل نفس النهر، نحن متشابهون ولسنا متماثلين." معنى هذه الشظايا واضح: ظاهريًا النهر هو نفسه، لكنه في الواقع يتكون في كل مرة من مياه جديدة تأتي وتختفي، لذلك، عند دخول النهر مرة ثانية، نغتسل بمياه مختلفة. لكننا أنفسنا نتغير: في لحظة الانغماس الكامل في النهر، أصبحنا مختلفين بالفعل، وليس كما كنا. ولهذا السبب يقول هيراقليطس أننا ندخل ولا ندخل في نفس النهر. وبنفس الطريقة، نحن نكون ولا نكون، لكي نكون ما نحن عليه في لحظة معينة، يجب ألا نكون كما كنا في اللحظة السابقة. هذا الجانب من تعاليم هيراقليطس قاد بعض تلاميذه إلى استنتاجات متطرفة، مثل كراتيلوس، الذي قال: ليس فقط أننا لا نستطيع الاستحمام في نفس النهر مرتين، ولكننا لا نستطيع الاستحمام ولو مرة واحدة في لحظة الدخول والانغماس في النهر النهر، تصل مياه أخرى، ونحن أنفسنا مختلفون حتى قبل الانغماس الكامل.

بالنسبة إلى هيراقليطس، كان البيان حول تقلب العالم من حولنا بيانًا لحقيقة واضحة للجميع، بدءًا منها، نحتاج إلى الذهاب إلى أسئلة أعمق: ما هو مصدر أو سبب التغيير المستمر في العالم؛ ما الذي يكمن في أساس العالم، فمن المستحيل التفكير في الصيرورة دون الوجود!؟ هناك مصدران للحركة والتغيير: خارجي وداخلي. المصدر الأول: وجود الأضداد وتفاعلها. والصيرورة هي انتقال مستمر من نقيض إلى آخر: فالبارد يسخن، والحار يبرد، والرطب يجف، واليابس رطب، والشباب يموت، والحي يموت، ويولد شاب آخر، وهكذا. . هناك دائما صراع بين الأطراف المتعارضة. "النضال هو أم كل شيء وحاكم كل شيء." يتم الكشف عن التدفق الأبدي للأشياء والتشكيل العالمي باعتباره انسجاما من التناقضات، مثل التهدئة الأبدية للأطراف المتحاربة، والتوفيق بين المتنازعين والعكس صحيح. «إنهم (الجاهلة) لا يفهمون أن المختلف يوافق نفسه؛ إن انسجام الاختلافات مثل انسجام القيثارة والقوس. فقط بالتناوب تعطي الأضداد بعضها البعض معنى محددًا: "المرض يجعل الصحة حلوة، والجوع يضفي لذة الشبع، والعمل الجاد طعم الراحة". الطريق إلى الأسفل هو نفس الطريق." واحد ونفس الشيء - الأحياء والأموات، المستيقظون والنائمون، الصغار والكبار، لأن بعض الأشياء، تتغير، أصبحت أشياء أخرى، وتلك الأخرى، التي تتغير بدورها، أصبحت أولًا. الفلسفة هي التفكير في التناقضات الكبيرة التي يواجهها العقل في كل مكان من الواقع الذي يعرفه. إن المبادئ المتضادة للوحدة والتعدد، المحدود واللانهائي، الراحة والحركة، النور والظلام، الخير والشر، الفاعل والسلبي، تستبعد بعضها البعض، وفي نفس الوقت متحدة في المصدر وبنية الكون بأكملها هي يتم الحفاظ عليها من خلال مزيجها المتناغم. هكذا قال هيراقليطس القانون الكوني للقطبية:والعالم الظاهر موجود بفضل انقسام الواحد إلى أضداد متحدة في جوهرها ومختلفة في الظهور. ومن ثم فإن معرفة العالم هي معرفة الأضداد وإيجاد وحدتها.

3. عقيدة النار.المصدر الداخلي لتطور جميع أشكال العالم هو الأصل الروحي. وجادل هيراقليطس بأن المبدأ الواحد الذي يكمن في أساس جميع الظواهر في الطبيعة هو النار، وكل شيء هو مظهر من مظاهر هذا الجوهر الإلهي. "كل شيء هو تبادل نار، ونار واحدة تغير كل شيء، كما أن السلع هي تبادل الذهب، وكل الأشياء يتم استبدالها بالذهب." "هذا النظام، هو نفسه بالنسبة لكل الأشياء، لم يخلقه أي من الآلهة، ولا أي من الناس، ولكنه كان دائمًا وسيظل نارًا حية أبدية، مشتعلة بنسب وتنطفئ بنسب." النار هي الروح أو الحياة الأولية، كل العناصر والأشكال الأخرى ما هي إلا تحولات للنار، كل شيء مرئي لنا ينطفئ فقط، نار مخفية. النار عند هيراقليطس وأبقراط وبارمنيدس هي المبدأ الإلهي، وتعاليم الزرادشتيين وأفلاطون والرواقيين أن كل شيء في العالم، بما في ذلك روح الإنسان وجسده، تطور من النار، والعنصر المفكر والخالد، تطابق. إذا كانت النار هي الروح الذي يحيي كل شيء، فإن المادة الأرضية هي روح منطفئة؛ أما أرواح الناس، على العكس من ذلك، فهي "نيران مشتعلة"، مادة مشتعلة. ينشأ الكون من عنصر واحد وهو النار، وتتحول هذه المادة الأولية من حالة النار إلى حالة الهواء ثم إلى حالة الماء، ثم يصبح الماء أرضًا، ثم يعود كل شيء إلى المصدر. الطريق من النار إلى الأرض - طريق الانقراض - يسمي هيراقليطس "الطريق إلى الأسفل"، وعملية الاحتراق العكسية - "الطريق إلى الأعلى". لقد تعرف على السنة العالمية المكونة من فترتين: فترة فقر الإلهية، المقابلة لتشكيل العالم، وفترة الامتلاء، الزائدة، التشبع، المقابلة لاشتعال الكون. هكذا قال هيراقليطس القانون الكوني للدورة:يبدأ كل شيء بحالة إلهية نارية وينتهي بحالة كثيفة، ثم تعود العملية إلى البداية، وتصبح المادة روحانية مرة أخرى.

4. عقيدة اللوغوس والكون.وفي فلسفة اليونانيين القدماء كان لكلمة لوغوس عدة معانٍ: القانون، والكلمة، والقول، والكلام، ومعنى الكلمات ومضمون الكلام، وأخيراً الفكر والعقل الحامل له. ونتيجة لذلك، فإن اللوغوس هو العقل الكوني، والله هو خالق الكون وحاكمه. الشعارات - الكائن الناري؛ العقل الذي يحرك الكون هو النار والنار هي العقل. تقوم شعارات هيراقليطس بشكل دوري بإنشاء الكون من النار وتدمره مرة أخرى بعد أن اجتازت كل الأرواح فيه دورة الوجود التي حددتها. لن يهرب أو يختبئ شيء من هذا الشعار الناري، سيأتي فجأة، ويحكم على كل شيء ويأخذ كل شيء؛ يجب أن يشتعل العالم وستغرق جميع العناصر مرة أخرى في النار التي نشأت منها ذات يوم. بالكون، كان الفلاسفة القدماء يقصدون نظامنا الشمسي؛ ودرسوا معرفة لا نهاية للعوالم الكون لدينا، المنزل الذي تخضع فيه المعادن والنباتات والحيوانات والناس والآلهة للتطور. يشتمل الكون على مجالات مختلفة بكثافات مختلفة من المادة؛ نجد في هيراقليطس ذكرًا أن الكون ينقسم على الأقل إلى قسمين: العلوي، السماوي - مجال النار الإلهية النقية والعقلانية، والسفلي، تحت القمر - المجال المنطفأ. مادة باردة وثقيلة ورطبة. وهكذا، بدا الكون بالنسبة للفيلسوف موحدًا وحيويًا، مليئًا بالأرواح والشياطين والآلهة.

5. عقيدة الإنسان. قبل هيراقليطس تمامًا وجهات النظر الفيثاغورية والزرادشتية حول النفس البشرية وخصائصها. الإنسان هو وحدة الروح والجسد، وإلى جانب ذلك، الإنسان لديه روحان: واحد ناري، جاف، حكيم، خالد؛ والآخر رطب، غير حكيم، أعمى، مميت. ومع ذلك، كان هيراقليطس، الذي أدان الدين الشعبي، وخاصة في الأشكال الفظة لعبادةه، مفكرًا دينيًا أكد على الوجود الدنيوي وقانون التناسخ. وكان يعتقد أن أرواح الناس، قبل أن تنحدر "إلى الجيل" أو الوجود تحت القمر، تسكن في "درب التبانة". لقد أحيا الفكرة الأورفية القائلة بأن الحياة الجسدية هي إماتة للنفس، وموت الجسد يحيي الروح، وأكد فكرة العقاب والمكافأة بعد الموت: “بعد الموت يدرك الناس شيئًا لم يفعلوه”. يتوقعون أنهم لا يستطيعون حتى أن يتخيلوا." لقد أدرك الخلود الفردي للروح العليا وتطورها: الآلهة أناس خالدون، والناس آلهة فانية؛ موت الإله هو حياة الإنسان، وموت الإنسان هو ولادة الإله، وقيامة الحياة الحقيقية. "الخالدون فانون، والبشر خالدون، هؤلاء يعيشون بموت هؤلاء، وهؤلاء يموتون بحياة هؤلاء." هناك تواصل دائم بين الإنسان والإله، إذ يعرف الإنسان الإلهي وينكشف له الإلهي.

6. عقيدة المعرفة.إن فهم الحقيقة أمر صعب؛ فالعثور على حبة ذهب، يتطلب حفر الكثير من الأرض؛ للعثور على الحقيقة، يجب علينا استكشاف كل شيء من خلال التجربة الشخصية والعمل، ونصدق أعيننا أكثر من آذاننا، ونصعد من المعلوم إلى المجهول، ونتوقع ما هو غير متوقع. يجب علينا أن نتعلم من الطبيعة نفسها، وأن نفهم الوحدة والانسجام السريين في الصراع المرئي، والانسجام الخفي ينتصر على نقيضه؛ يجب أن نبحث عن القانون، اللوغوس في الطبيعة نفسها. إن ضعف العقل البشري وأوهامه وعدم قدرته على إدراك الحقيقة تحددها شهوانية الإنسان التي تظلم هذا النور. ولا بد من التنبه للحواس، لأنها تكتفي بظاهر الأشياء. يدرك الإنسان الحقيقة بالانضمام إلى حكمة اللوغوس،الذي تشارك فيه روحه الإلهية. الأهواء والانجذابات الحسية التي تدنس النفس، الغرور، الغطرسة والخرافات، الإدمان على الآراء الإنسانية الخاصة - كل هذا يُبعد النفس عن اللوغوس، مصدر الحكمة. يجب أن يتبع إلى العقل،وهو واحد وعالمي، لكن الناس يعيشون كما لو كان لكل منهم عقله الخاص، وبالتالي لا يدركون ما يقولون وما يفعلون. يجب أن يستند أي تفكير معقول إلى عالمية وضرورة القانون، وعلاوة على ذلك، القانون الإلهي، وليس المرسوم المشروط لدولة ما. فقط المعرفة العقلانية تتمتع باليقين الكامل؛ فقط ذكاءيمكنه تمييز الحقيقة في الإدراك، والعثور على الهوية والاتفاق في الاختلافات المرئية. إن أشرف الحواس - البصر والسمع - يكذب على الإنسان الذي لا يستنير بالعقل ولا يعرف كيف يفهم تعليماته. الحقيقة تتحقق بالعقل بما يتجاوز الحواس. "إن العيون والآذان تشهد على الناس بالسوء إذا كانت أرواحهم بربرية." وبهذا المعنى، اعتبر هيراقليطس نفسه نبيًا للحقيقة الواضحة، ومن هنا جاءت لهجته الكهنمية كطريقة محددة للتعبير. الهدف الأسمى للمعرفة الإنسانية بالنسبة له هو معرفة خطة الشعارات.

7. "الفيلسوف الباكي".إن أي تشريع يطبع العلاقات الإنسانية يجب أن يستمد أساسه من القانون الذي يحكم الكون. ومع ذلك، فإن المفاهيم الأخلاقية والدينية لمجتمعه المعاصر، تمامًا مثل قوانين مسقط رأسه، بدت في نظر هيراقليطس ليس تقليدية فحسب، بل كاذبة تمامًا وفاسدة تمامًا. كان للتشاؤم العميق للفيلسوف “الباكي” أساس كوني وأخلاقي. العالم إله منقرض وساقط، النفوس الفردية مليئة بجزيئات النار الإلهية، بعد أن نسيت أصلها الإلهي. منذ الطفولة، يتعلم الناس ارتكاب الفوضى وفقًا للقانون، والكذب وفقًا للحق، وتعلم الخداع والسرقة والتبذير، وعبادة من هو الأكثر نجاحًا في الكذب والعنف. لقد استسلم الجميع للجنون والجشع، والكل يسعى وراء السعادة الوهمية، ولا أحد يستمع إلى قانون الكلمة الله، ولا أحد يعرف كلمة الحق. سواء سمع الناس ذلك أم لا، فإنهم لا يفهمونه، ويفضلون القش على الذهب مثل الحمير. إن المعرفة التي يطلبونها هي معرفة باطلة، لأن قلوبهم ليس لديها رغبة في الحق. يبحث الناس عن علاج لشرور حياتهم، لكن أطبائهم أسوأ من الأمراض. إذا مرض أحدهم، فإنهم يتصلون بالأطباء: فهم يقطعون ويحرقون ويجففون المنطقة المؤلمة ويطلبون رشاوى مقابل نفس ما تفعله الأمراض. إذا أخطأ أحد يقدمون ذبائح دموية، معتقدين أن يغسلوا أوساخهم بطينهم؛ يصلون إلى الجدران التي كتبت عليها صور الآلهة، ولا يعرفون حقيقة هؤلاء الآلهة والأبطال.

جميع القوانين الاجتماعية الإنسانية والمتطلبات الأخلاقية نسبيلكن أساسها هو القوانين الإلهية المطلقة. على سبيل المثال، الحرب شر، لكن الحرب أيضًا ضرورة في هذه المرحلة من التطور البشري: فهي تصنع بعض الأبطال، وحتى الآلهة، آخرين - الناس العاديينوالبعض أحرار والبعض الآخر عبيد. إن الكوارث والمعاناة الظاهرة التي تسببها ليست شريرة بالمعنى المطلق للكلمة، فكما يقوم الطبيب أحيانًا بتعذيب الجسد الذي يعالجه، كما يضرب ضاربو الصوف الصوف ويمزقونه ويعجنونه لجعله أفضل وأقوى، كذلك الناس يتحملون الأحزان دون أن يفهموا ضرورتها. هناك آراء كثيرة، ولكن هناك سبب واحد، وقانون إلهي واحد، وجميع القوانين الإنسانية التي يقوم عليها المجتمع البشري يجب أن تتغذى بهذا القانون. العدالة معترف بها فيهم، ويجب على المرء أن يقف لحمايتهم، كما هو الحال مع أسوار مدينته الأصلية. لكن الناس يترددون في إطاعة هذا القانون، ولا يتحملون التفوق، ويرفضون المعلمين، ولا يدركون أن المرء يساوي أحيانًا الآلاف، إذا كان الأفضل والأكثر علمًا.

هيراقليطس (حوالي 544-483 قبل الميلاد)

هيراقليطس الأفسسي، وهو أصغر معاصر للفلاسفة الأيونيين طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينس، وهو رجل من عائلة نبيلة، وطريقة تفكير أرستقراطية ومزاج حزين، ويميل إلى الكآبة، بنى نظامًا لا يعتمد على الخبرة، بل على المضاربة، مع الأخذ في الاعتبار النار كمصدر للحياة المادية والروحية، والتي في رأيه ينبغي اعتبارها بداية كل شيء. وقد أوجز هيراقليطس تعاليمه في كتاب "في الطبيعة"؛ يقول الكتاب القدماء أن عرضه كان مظلمًا للغاية.

هيراقليطس يبكي ويضحكديموقريطس. لوحة جدارية إيطالية 1477

فالنار، بحسب هيراقليطس، قوة طبيعية تخلق كل شيء بحرارتها؛ فهو يخترق جميع أجزاء الكون، ونحن نقبل أن لكل جزء خاصية خاصة. هذه التعديلات للنار تنتج أشياء، ومع تعديلاتها الإضافية يتم تدمير الأشياء التي تنتجها، وبالتالي فإن الكون في دورة أبدية من التغييرات: كل شيء فيه ينشأ ويتغير؛ لا يوجد شيء دائم أو غير قابل للتغيير. كل ما يبدو ثابتًا وثابتًا للإنسان، لا يبدو كذلك إلا من خلال خداع الحواس؛ في كل مكان في الكون، كل شيء يكتسب صفات مختلفة في كل دقيقة: كل شيء فيه إما مركب أو متفكك. القانون الذي بموجبه تحدث التغيرات هو قانون الجاذبية. لكن العملية الأبدية لتغيير المادة تحكمها عملية خاصة القانون العالمي- المصير غير القابل للتغيير، والذي يسميه هيراقليطس الشعارات أو هيمارمين. هذه هي الحكمة الأبدية، التي تجلب النظام لتيار التغيير الأبدي، لعملية الصراع الأبدي بين الظهور والدمار.

هيراقليطس هو أول فيلسوف يوناني قديم معروف لنا يعتقد أن المهمة الرئيسية للفيلسوف ليست التفكير في الأشكال الخاملة وغير المتحركة للوجود المحيط، ولكن اختراق جوهر عملية العالم الحي من خلال الحدس الداخلي العميق. كان يعتقد أن هذه الحركة الأبدية المتواصلة في الكون هي حركة أولية، وجميع الأشياء المادية المشاركة فيها ليست سوى أدواته الثانوية. تقف تعاليم هيراقليطس في أصول الحركة الأيديولوجية، التي أدت أيضًا إلى ظهور “فلسفة الحياة” الغربية الحديثة.

تتكون النفس البشرية عند هيراقليطس من بخار دافئ جاف. إنها أنقى مظهر للنار الإلهية؛ فهو يتغذى على الحرارة التي يتلقاها من النار المحيطة بالكون؛ إنها تدرك هذا الدفء من خلال أنفاسها وحواسها. وهذه النفس تتمتع بالحكمة وغيرها من الصفات الحميدة، وهي عبارة عن بخار جاف جدًا. فإذا أصبح البخار الذي يتكون من النفس رطبا، فقدت النفس صفاتها الطيبة، وضعف عقلها. عندما يموت الإنسان، ينفصل الجزء الإلهي منه عن الجسد. تصبح النفوس النقية كائنات أعلى من البشر ("الشياطين") في الحياة الآخرة. يبدو أن هيراقليطس كان يفكر في مصير أرواح الأشرار بنفس الطريقة التي يفكر بها الاعتقاد السائد حول الحياة الآخرة للإله هاديس. يعتقد بعض العلماء أن هيراقليطس كان على دراية بتعاليم زرادشت الفارسية. يرون تأثيره في حقيقة أن هيراقليطس يعتبر كل شيء ميتًا نجسًا، ويعطي قيمة عالية للغاية للنار ويعتبر عملية الحياة صراعًا عالميًا.

هيراقليطس. لوحة للرسام هـ. تيربروجن، 1628

إن المعرفة الحسية، بحسب تعاليم هيراقليطس، لا يمكنها أن تقودنا إلى الحقيقة؛ ولا يجدها إلا من يحاول فهم قانون العقل الإلهي الذي يحكم الكون؛ ومن يطيع هذا القانون ينال راحة البال، وهي أسمى خير في الحياة. وكما أن القانون يحكم في الكون ويجب أن يحكم روح الإنسان، كذلك يجب أن يحكم حياة الدولة. لذلك، كان هيراقليطس يكره الاستبداد، ويكره الديمقراطية، باعتبارها حكم جمهور غير عاقل، لا يخضع للعقل، بل للانطباعات الحسية، وبالتالي يستحق الازدراء.

لقد تمرد بجرأة على العبادة اليونانية ورفض آلهة الدين الشعبي. يقول عنه العالم زيلر: “كان هيراقليطس أول فيلسوف عبر بشكل حاسم عن فكرة أن الطبيعة مشبعة بمبدأ أصلي للحياة، وأن كل شيء مادي في عملية تغيير مستمرة، وأن كل شيء فردي ينشأ ويموت؛ لقد قارن عملية التغيير الأبدي للأشياء بالتماثل غير المتغير لقانون التغيير، وسيادة القوة العقلانية على مسار حياة الطبيعة. يبدو أن فكرة هيراقليطس عن سيادة القانون-اللوجوس العقلاني غير المتغير على عملية التغيير لم تكن مقبولة من قبل أتباعه، الذين سخر منهم أفلاطون لأنهم لم يعترفوا بأي شيء دائم، بل تحدثوا فقط عن التغير المستمر لكل شيء حسب القانون الداخلي للكون.

هيراقليطس أفسس

شظايا

ترجمة فلاديمير نايلندر

دار نشر الكتب "موساجت"
موسكو 1910.

بدلًا من المقدمة أجزاء من كتاب «في الطبيعة» لهراقليطس الأفسسي، أجزاء مشكوك فيها وكاذبة ومزورة، التعليقات سجل الأجزاء ترقيم الأجزاء في طبعتي ديلز وبايواتر.

قائمة المؤلفين الذين يستشهدون بشظايا الببليوغرافيا

بدلا من المقدمة.-- تتدفق حياة هيراقليطس الأفسسي حتى النهاية في إبداعه ولا يتم تأسيسها إلا باسم الإبداع. هنا لا تموت لحظة واحدة بدون أثر، بل تتحول إلى رمز أبدي. هنا يتم إنشاء اتصال معرفي مستمر مع الحقيقة والسليم{كائن من الترميز. والعكس صحيح: كل رمز ليس سوى لحظة تحول إبداعي في حياته. الشعار نفسه يحدد ويوجه نحو الترميز كل الطاقة المعرفية للحكيم المتأمل. ولهذا السبب، لم يعد للفيلسوف أساس للحياة الشخصية: يجف مصدره، وينطفئ بنفسه. الذاتي يصبح موضوعيا. الكائن الشامل للوحدات يذيب الشخصية ويمتصها. يصبح الفيلسوف حتما رمزا حيا لهدفه النهائي ويحدد نفسه فيه. إنه يشارك بوعي تام في حياة الكل - الكون - ويكفر جزئيًا عن ذنب "الهروب من الله".} كلام أفلوطين عن إمبيدوكليس (الرابع، 8، ص 473){πο - الشعارات. الحياة كلها، سواء في اليقظة أو الحلم، تصبح مجرد فعل-- 953;} التعبير المعتاد لهيراقليطس.{والبصر والسمع للشعارات. يلعب الفيلسوف الدور الأول في الدراما، حيث الشخصية الرئيسية هي نفس الشعارات - "البرق الذي يحرق النجوم"} الكلمات الأورفية (نقش بيتيليسكايا). ومن الواضح أنه لا يمكن أن تكون هناك «سيرة» لهيرقليطس (بمعنى الكلمة لدينا) على الإطلاق. لقد كان القدماء على حق في تقديم حياة الفيلسوف بشكل رمزي - على أنه όγοι. يعتقدون أن عمل هيراقليطس هو حياته. شعارنا القتالي الحديث هو أولوية الإبداع على المعرفة-- يتردد صداها إلى الأبد في الأجزاء الثمينة من تعاليم حكيم أفسس العظيم. ثلاثة أحداث تحدد حياة هيراقليطس بشكل قاتل؛ فيها تم تحديد مصيره بالكامل بوضوح. لأول مرة يستمع إلى الشعارات - هدية نبوية تتوج رأس الأرشون باسيليوس الحكيم. ومع ذلك، تبين أن هذه الهبة الإلهية قاتلة-- وهكذا يعيدها الفيلسوف إلى أرطاميس أفسس الكبرى. ثم يدعو الشعارات هيراقليطس مرة ثانية-- ويأخذك بعيدا عن العالم إلى الجبال{انظر سيرة هيراقليطس في ديوج. ليرت.} . يوم هيراقليطس سينتهي إلى الأبد. لا يسع المرء إلا أن يخمن مصيره الإضافي. هل تم التكفير عن الذنب هناك، على المرتفعات؟ هل كان هذا هو الإنجاز السعيد الأخير؟ من سيقول؟ من المستحيل فهم النظام الفلسفي لهيراقليطس دون مصيره الشخصي. ومن العبث أن يبقى صامتاً عن دراما حياته، وأن يفصلها عن عمله. يجب أن يُطرح هذا السؤال بحدة وصراحة، باعتباره السؤال الأكثر أهمية. يجب أن يكون المرء قادرًا على قراءة حياته – في هذه الأجزاء المتناثرة. وسيتبع الباحثون المستقبليون هذا المسار. قصيدة هيراقليطس Περὶ φύσεως لم تصل إلينا بشكلها الكامل. لقد نجت 139 قطعة فقط، وحتى تلك القطع لا يمكن تحديدها بدقة دائمًا. لقد حاولت ليس فقط أن أنقل فكر هيراقليطس بالضبط، بل حاولت أيضًا الحفاظ على أسلوبه. الترجمة من طبعة ديلز (هيراكليتوس فون أفسس، 2. أوفل. برلين. 1909). والملاحق مأخوذة من نفس المنشور. أعرب عن امتناني العميق للأساتذة ن. آي. نوفوسادسكي وأ.ف.كوبيتسكي، وكذلك ج.أ. تعليماتهم ونصائحهم جعلت عملي سهلاً للغاية.

فلاديمير نايلندر.

شظايا.

"عن الطبيعة".

1. سيكستوس التجريبي: “لكن على الرغم من وجود هذا الشعار (= الكلمة)، الأبدي، إلا أن الناس بطيئون في الفهم: سواء قبل أن يسمعوا – أو بعد سماعهم لأول مرة بالنسبة (للبعض) – على الرغم من أن كل شيء يحدث وفقًا لهذا الشعار –. "إنهم مثل عديمي الخبرة"، محاولين في الملحمة وفي أعمالي أن يفهموا ما أشرحه: تمييز كل شيء بطبيعته وتفسير كيف يظهر، وما يفعلونه أثناء اليقظة يغيب عن الآخرين، تمامًا مثل ما يفعلونه في نومهم. " 11. والبهائم البرية والداجنة وتلك التي تتغذى في الهواء وعلى الأرض وفي الماء وتولد وتنمو وتموت حسب فرائض الله: "لأن كل الزواحف ترعى" بآفة "الله" كما يقول هيراقليطس. 29. "لأنهم يختارون واحدًا من كل الأشياء المميتة - فقط الأفضل: المجد الدائم، والأغلبية تشبع مثل الماشية". Πρηστήρ )". أي أنه يتحدث (أي هيراقليطس) عن معناها، تلك النار بفضل "اللوجوس" الذي يتحكم في كل شيء والله - بمساعدة الهواء يتحول إلى رطوبة - كما لو كان في نوع من بذرة النظام العالمي. الذي يسميه "البحر" ومنه تولد الأرض والسماء والهواء المحيط بهم من جديد وكيف يعود الكون إلى نفسه وكيف يشتعل - تظهر كلماته هذه بوضوح: "البحر". ينسكب ويهدأ حسب نفس الكلمة الذي كان قبل أن تكون الأرض." ἕν), مثل القوس والقيثارة." 52. "الخلود طفل يلعب بالنرد - مملكة الطفل." 53. "الحرب هي أب الجميع وملك الجميع. ويكشف هؤلاء كآلهة وأولئك كأشخاص. ويجعل هؤلاء العبيد والأحرار." 54. "الوئام الضمني (= الوحدة، ἕν) أفضل من الواضح." 55. "ما تعلمه العين والأذن، أقدره فوق كل شيء." 56. الناس مخدوعون في معرفة المرئي، مثل هوميروس. وكان أكثر حكمة من كل الهيلينيين! أي، كما قضى أولاده وقتًا في قتل القمل، ويقولون: كل ما رأيناه وأخذناه، رميناه، ولكن ما لا نراه ولا نأخذه، نحمله. 68. امبليخوس: وربما لهذا السبب، يسميها هيراقليطس "الأدوية" - لأنها يمكن أن تعالج الأهوال وتخلص النفوس بأمان من المصائب عند الولادة، 69. لذلك، أعتقد أن هناك نوعين من التضحيات: واحد - - من الأشخاص الذين تم تطهيرهم بالكامل، "الذي، ربما، يحدث في بعض الأحيان من فرد (شخص)" - كما يقول هيراقليطس؛ أو من البعض، عدد قليل من الناس؛ تلك مادية، وما إلى ذلك. 70. إذًا، ما هو الأفضل، كما قال هيراقليطس، أن "ألعاب الأطفال هي آراء بشرية". 86. لكن، بحسب هيراقليطس، فإن معظم الأعمال الإلهية "تفلت من الشك ولا تُعرف". 106. سينيكا: "يوم واحد يساوي آخر." 126 أ. أناتولي: "ولكن وفقًا لقانون الزمن، يتم دمج السبعة أضعاف (متحدة) في سيلين، ولكنها تنقسم إلى قسمين في أورسا - كلتا علامتي منيم الخالد."

تعليق.

1. كيف يبدأ الكتاب بـ Sext. (ديلز، هر. ضد أفسس أ 16) وأريست. (ib.، A4). لم يكن هناك سوى عنوان أمامنا، والذي بدا تقريبًا مثل هذا: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. غاب سيكست. كلمات τοῦ δὲ, ἀεὶ و ηάντων يتم تجديدها من أماكن موازية هيبول. التاسع 9 وأريست. في نفس المكان. يمكنك وضع فاصلة إما قبل (مثل Diels, Her. v. Eph., A 4) أو بعدها ἀεὶ. ولكن، على ما يبدو، من المستحيل ترجمة مثل هذا: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38، 65). srvn. فيريكيديس 71 ب 1 (ديلز، الأب. د. فورس. 507، 20) والأب. 2 هيراقليطس.-- ἀπε 943؛[هكذا سيكست. لور. 85، 19] و πειρώμενοι - الاتساق المتناقض؛ srvn. نوردن، كونستبوسا I 1 1З وما يليها. ὁ λόγος ὅδε وفي هذا الكتاب له معنى قانون عالمي مُنزل. (الجنس. يُفهم خطأً: كما هو الحال أمام أعيننا، العالم من حولنا ὤσπ49;الياس. العرض الأخير οὐ -- εἰοι مضاف من اصله. ج. سيل. فو 62. γινώακοντες ح. ويل. حول الكاثارية راجع. الاب. 14؛ إي. رود، النفس II 2 77 وما يليها. (μᾱλλον 7. إن مدى ضآلة قيمة إدراكات الحواس (راجع fr. 108) واضح من المجال المحدود لتطبيقها. لنفترض أن كل شيء كان دخانًا: عندها ستفقد العيون قوتها وسيكون الأنف هو المعيار الوحيد. ἁρμονίαν] 8. سرفن. الاب. 10 والاب. 80. 9. ميخائيل (أرسطو 570، 22) يغفل (διάφοροι φω ;ναί), - وربما هذا صحيح. (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες 10. تحتوي الكلمات التمهيدية جزئيًا على أفكار هيراقليطية (تقليد الطبيعة، أمثلة على الأضداد، راجع الاب 22). συνῆψ εν) ليس "الوتر" (هذا غير موجود في الموسيقى القديمة)، ولكن "اللحن"، الذي يتم الحصول عليه عندما تغني أصوات مختلفة في انسجام تام συνάπτεται. من الملاحظات العالية والمنخفضة والطويلة والقصيرة πληγῇ (راجع أعلاه: (ἀναϑυμίασις أقوى من μυεύνται حول انظر بيرل. سيتز. بيرل. 1901، 188. 11. انظر بيرل. سيتز. بيرل. 1091، 188. μύοντ ضروري لسلامة الفكر. ولكن بفضل تماسك الاب. كان من الممكن أن يتم إطلاق سراحهم. srvn. أفلاطون كري ر. 109 العاصمة. 12. العلاقة بين نظرية "التدفق" ونظرية "النفس" وجدها آريوس في زينون. نظرًا لأن المبدأ التوجيهي حول "التدفق" تم العثور عليه مرارًا وتكرارًا عند هيراقليطس (راجع الأب 91) وبما أنه لا يمكن إثبات أن زينون حوله لاحقًا - إذن الأب. لا يعطي أي سبب للشك. νυκτιηόλαις] نفسها، على ما يبدو كلمة هيراقليطية انظر ديلز، هي. ضد أفسس، أ 15). ونار النفس كالنار عموماً، تشارك في التدفق العام وتتشكل نتيجة تبخر الماء. εἴργασται 13. شركات. الاب. 9 والاب. 37. 14. νοητὸν] يعني النار الأبدية. (τὴν γνῶσιν τῶν φ 17. قال أرخيلوخوس: “ويفكرون تحت الانطباع المباشر للأشياء من حولهم” (راجع ديلز، هر ضد أفسس أ 16، 128). لا، يقول هيراقليطس، حتى هذا لا يكفي! لأنهم هم الذين لا يفهمون الظواهر اليومية 945. νερῶν, οἱ الاب. 56). ولا يصعدون من فتنة العالم الحسي إلى وحدة اللوغوس. ὁκοίοις و ) (بدلاً من ὁκόσοι بورغك. شكرا ἔλπεσδι كليم: تم تصحيحه بواسطة الأب. 72.18. ἔλπητε و ἐξενρήσετε بمعنى: إلى الأسرار. المبتدئون لديهم "أفضل أمل". إن الجنة التي كتبها هيراقليطس هي أفضل مجموعة من الحكماء، الذين بدأوا في تدريسه حول الشعارات؛ srvn. الاب. 27. φῆ قراءة م.ب. ثيودوريت. φη] 20. ἔχει ;ν (= πάσχειν), [بدلاً من βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι أنا أكتب، #95 بحسب أيوني، راجع. هيرودس. ثالثا 15:أو = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7; εκροὺς γενέσϑαιمع التلاعب بالكلمات، أو أنها عبارة عن infinitivus = μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι 7; κακίζων يعرض ὁκόσα δὲ τ^ (المفهوم الهيرقليطي، انظر الاب 84) ضروري في النظرفي كليم. يصحح الفيلسوف النظرة التافهة وفق التشاؤم الأورفي الذي أعاد تفسيره. 21. يضيع الملح إذا لم ينبغي 9;حسنا ̛ . الحياة والنوم والموت في سيكولوجية هيراقليطس عبارة عن سلم ثلاثي كما في فيزياءه - النار والماء والأرض. srvn. الاب. 36. لذلكὕπνος، و ὕπνος لا ζωή . 23. τα 2;νύπνιον.-- ὁρέομεν]] ربما يكون من الأفضل: erleben (نختبر)، وليس "نرى". بدلاً من τὰντία -- يفترض دبليو نستله ἤιδεσαν 8166؛ια من الصعب تحديد ما تشير إليه هذه الكلمة. أو إلى "القوانين" أو إلى "الظلم". ربما ينبغي لي أن أقرأ"عكس".-- κακία), سيلبورج: ἀποσβεσϑείς ὄψεις, 956; ζῶν δε مخطوطة 24. 25 يستخدمون الإيمان الهيليني بالأبطال (أفلاطون كرات. 398ج) لتوضيح علم الأمور الأخيرة الخاص بهم. بعد الموت، لا تحيا إلا روح طاهرة وقوية (كفرد) حتى يشتعل العالم (الاب 63). ولكن من أطفأ ناره هذه (بالفساد الجسدي أو العقلي)لقد تم تدميره بالكامل عند الموت. هذا التحول في العبارة في الاب. 24 - هيراقليطس حقًا. والاب. 136 هو تقليد لبعض الشعراء البيزنطيين المتوسطين. ἅπτεται 26. أولا ἀποϑ التي دمرتها فيتوري ستاهلين، وتغلغلت في الأوقات اللاحقة.ѵόντας متداخلة بواسطة E. شوارتز. وفي ليلة الموت يظهر نور جديد، τελεντή& حياة جديدةلأن النار المنفصلة تتحول إلى نار كاملة [انظر. الاب. 63 و ملحوظة]. هنا δοκεόντων و φυλάσσειν - مع التلاعب بالكلمات ويأخذ معنى آخر أدناه، النوم هو الإطفاء الجزئي للنار (إغلاق العينين)؛ فهو نصف موت ونصف حياة. γινώοκει 27. شركات. تقريبا. къ الاب. 27.--ص γινώακει πλάσσειν ستروم.: #963;جيد γινώακει ἁφάσσων بروتر. δοκεόντων حدث قبل كليم، ثم يمكن للمرء أن يفترض δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν هذا ما كتبه ويلاموفيتز: ψευδῶν τέκτονας] هوميروس، هسيود وآخرون. ὅκωαπερ 29. ὅπως (بدلاً من ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν ) كليم. 217، 19؛ وهذا هو الحال دائما مع هيراقليطس. على المراسلات البلاغية τό srvn. وينكنباخ هيرم. 43، 91 وفاهلين بيرل. سيتز. ب 1908، 1909. 30. 957;ك μέτρα (حذف كليم.) من Simpl. كايل. 294، 15 هيب، بلوت، من الحيوان 5. μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, الاتهام الداخلي بدلا من ذلك πρηστήρ srvn. الاب. 94.31. (πρηστ (في وقت لاحق يظهر إعصار هوائي مع تفريغ كهربائي) كنوع من هذه الحالة المتغيرة التي تربط السماء بالأرض والماء والنار. بما أن الأرض تتشكل بسبب جفاف البحر، فنتيجة لتبخر الماء الساخن الذي يتجه نحو الأعلى، يحدث التحول العكسي للمياه إلى نفس ناري 942؛ρ - πῦρ). (Λόγο` 2; يمر عصر تدمير العالم بالمراحل الثلاث بترتيب عكسي. ما أصبح أرضًا يختفي أولاً في فيضان عام؛ وما يصبح ماء مرة أخرى يحتل نفس المساحة πρόσϑεν = القانون، النسبة، نسبة القياس) كما في التكوين الأول للعالم، أي. وهي تحتل الآن ذلك الجزء من الفضاء الذي كانت تشغله الأرض سابقًا. ثم يرتفع الماء في أزواج، ويتحول كل شيء إلى نار واحدة. srvn. ديلز، هي. ضد أفسس، أ 1 § 8. πρῶτον إيوس. بدلا من اللمعان في τὸ σοφόν كليم. Ζευς 32. ἐϑέδει, الإله (راجع fr. 50 و fr. 108، ولكن ليس fr. 4) عن الوحدة التي علمها Xenophanes و Orphics. هذا الأخير - مثل الرواقيين اللاحقين - اختار الاسم Ζηνός لتعيين وحدة الوجود كل الاله. هيراقليطس يتجادل ضد الفهم الشعبي بمساعدة Ζάς وليس لديه ما يعترض على الفلسفي، لأن الإله الكلي مفهوم بمعناه. تستخدم هنا بشكل هرمي (مثلفي Pherecydes) وبالتالي له أهمية اشتقاقية: μοῦνον شكرا لك. μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. التداخل بعد εὐ ... ἵστορας صناعي. 33. من اتصال الكلمات كليم. وإرادة الفرد تخضع أيضًا لله. شركات. الاب. 114. 34. ربما قال المثل القديم: φιλόσοφος: ἵσ& 35. فقطيُعترف به باعتباره دكتوراه Wilamowitz الأصيلة. ثانيا. أنا 215. لكن البورفير. دي القيمة المطلقة. ن 49، والتي، بالطبع، لم يقتبسها كليم، قرأتها أيضًا τὸ σοφόν #964; φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) فكيف τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ لأن هيراقليطس له معنى تقني إذنيمثل بالنسبة له تشكيلًا جديدًا مهمًا وذو معنى بشكل خاص. تمت إعادة صياغة رأيه بواسطة أفلاطون في فايدر. ص. 278 د: τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ 1;(= الاب 32)، 972;;αρῶι ὕδατι , srvn. الاب ايضا. 61. 39. شركات. تقريبا. къ الاب. 104.-- πλέων λόγος] srvn. هيرودس. الثالث 146. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (من أثينا. الثالث عشر ص. 610 ب. وكليم. ستروم. الأول 93، 2. الثاني 59، 25) ليس في ديوج. ἕν τὸ σοφόν 41. ΟΤΕΗΚΥΒΕ ينبغي مقارنتها مع الاب. 50، ولكن ليس مع الأب. 32. الكتابة تبين ذلك 29;ج τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) كان في النموذج الأصلي الذي قمت بتصحيحه أو بالأحرى شرحه. إعادة صياغة من المترجم de diaefa I 10 (Diels., Her. v. Eph. C 1): ὅστις و ὅς. ἐκυβέρνησε العتيقة الواعية (انظر Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46)، كما في قصيدة شوبنهاور ومقلديه "Als Welcher" لكانط، والتي من خلالها الفرق بين οβεννύναι aor. جنوم. ὅοκως ὑπέρ 42. الجدل ضد هوميروس وأرخيلوخوس تقليدًا لزينوفانيس. πε 48.- هكذا في التقليد الجيد. ἰών 44. قارن الاب. 113 ἰ ών مخطوطة، تم تصحيحها بواسطة Meineke Delect. ص 173. 45. (λόγος) 53;ραταων ΒΓ: πειρατέον Ρ. شكرا جزيلا βαϑὺν نظرا للترجمة ترتليان (دي an. 2) - terminos؛ & لقد صححت ذلك؛ لا لزوم لها(راجع Pindar. ص 10، 29) له معنى ساخر: geh "nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (حسنًا، اذهب وانظر - لن تجده). النار، كمبدأ كل شيء، فهو مساوي للنفس في الجوهر، فكما أنه يخرج منها فإنه يعود إليها بحسب جوهرها، بحسب قانونها. βαϑὺ ὁ?). هو الأكثر تجذرًا في مبدأ كل شيء. وهكذا تتطابق حدودها مع حدود كل شيء (مارك، في حد ذاتها. IV) οἴηαις, و: τῶι τόξωι #946;ألفا τοῦ βιοῦ بريتيش بتروليوم. خطأ مطبعي غريب (هل يعتمد على style βίος. 46. ​​​​في جميع الاحتمالات، ἐὰν -- ἦι على الرغم من يوريب. الاب. 643 جديد نسبيا في هذا المعنى. ἓν 48. بدلا من ذلك λόγου عادة ما تختار القراءة δόγματος (Eusth.)، والتي لا يمكن أن تنافس التقليد الأقدم للنحويين. وفي الوقت نفسه، فإن ترقب المجانسة يعطل ازدواجية المعنى المخبأة في الكلمة ^ أخيرًا، يتمتع dativus أيضًا بشخصية هيراقليطية. 49. , (من Symm. ep. ix 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 ص 20) يحذف Gal. سرفن. مع تقريبا. к fr.69. ὁμολογεῖν 49 أ. على ما يبدو مكان مواز الاب. 12، ولكن ليس مثل الأب. 12.50. ὁμολογεῖν ἑν بيرنايز.-- παλ بيرك:مخطوطة-- παλίντονος 9;جميل παλίντονον τόξον. ميلر: εἰδέναι παλίντονος ἁρμο مخطوطة [سم. ديلز، هي. ضد أفسس. أ ط س. 4. 7.]. نحن لا نتحدث هنا عن العلم الإلهي بكل شيء، بل عن وحدته - التي كانت آنذاك، خارج الدوائر الأورفية-الإيلية، مفارقة.لا يمكن أن يُنسب إلى وتر مكسور (كامبل ثيات 2 ص 244 وآخرون). لذلك، أفهم هذا: يميل نصفي القوس السكيثي والقيثارة إلى الانفصال، مثل العوارض الخشبية؛ srvn. أد الكسندر والياس. بوسي 242، 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948; λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας" [Ψ712]. 52. ليست بسيطة. التشاؤم، كما هو الحال في رسالة فريدريك الكبير إلى دالمبرت (بتاريخ 4 أكتوبر 1768): لقد ظهر حقًا أن الحياة الإنسانية هي لعبة طفل من البوليس élèvent ce que d'autres ont abattu، ou détruissent ce que d "autres ont élevé"، يفهم هيراقليطس الأمر بشكل تأملي؛ يجب أن تبدو بنية العالم كلعبة أطفال لأي شخص لا يملك مفتاح نظرية اللوغوس. srvn. الاب. 54.--ب αἰὠν لا أرى أي شيء أورفيك، على الرغم من نستله فيلول. 64، 373. 53. Πόλεμος, كمبدأ عالمي، يحدد كريسيب. مع زيوس في فيلود. د. بيت. 14، 27. 54. ἀφ 45;حسنا,أولئك. λόγωι ϑεωρητή ، الوحدة المتعالية على النقيض مما يمكن إدراكه حسياً، والذي يظهر في التغيير الأبدي. τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. 55. هيبول. في كل الاحتمالات، يفسر بشكل غير صحيح ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. بل (راجع μάϑηαις Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 56. إشارة إلى نكتة شعرية قديمة يتبادلها هوميروس والصيادون الشباب مع الأب. خيوس، (Hom. hymn. ed. Abel epigr. 16). هوميروس: 5;" ἔχομεν τι. ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε الصيادين: 957; κατ مخطوطة τε) شطب بيرنايز. استمرار (راجع. Νὑξ و Ἡμέρη لا. ربما الأب كان واقفاً هنا 72. 57. إشارة إلى الفرق بين ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν في هيس. ثيوج. 748-757 (نستلة). خلاف ذلك الاب. 106. 58. منقول (μηδένα مستحيل بسبب اللغة τὰς νούσο Saupe) يتعارض مع التفسير 65;ς ἐποατεοντ ولا أساس لها من الصحة، حيث كان الأطباء في ذلك الوقت يتلقون أجورًا رائعة. بيرنيز (انظر بايواتر)، وفقًا للمقاطع المتوازية، صححها تمامًاو ἄξιοι. ἐπαιτέονται 45;ه μισϑὸν ταὐτα يجب أن تستكمل عن طريق ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, [لذلك Saupe بدلا من ذلك τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους وهو ما يعيد إيبوليت صياغته بطريقة خرقاء: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ (كان ينبغي أن يقول: 9؛ς)، ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες تم وضع ما لا يدع مجالًا للشك من خلال الإشارة إلى مقلد هيراقليطس في ديفيكتو: καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν (راجع ib. 16). وهكذا فإن أفعال الخير والشر متوازنة بشكل متبادل. ابدأ الاب. ἕν ἐσ [بالضبط 64;ιν] ربما تكون هذه إضافة هيبوليتوس صحيحة؛ ولكن بما أن المعنى هو هيراقليطس بطبيعته (راجع أريست. توب. Ѳ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 159 ب 30 957;αι ταὐτόν) وبما أن العبارة الأخيرة تشير إلى نفس الاتجاه، فأنا أعتبرها حقيقية. ملاحظة جوان في حد ذاتها مثيرة للريبة. كذا. (Walz, rh. Gr. VI 95) ῾῾χω τὸν διapery ν φύσιν τῶν ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω κατ᾽ ἐξοχήν يختفي، لأنه من الواضح أن هناك ارتباكًا كبيرًا مع عالم التشريح γναφείωι هيروفيلوس. γραφέον و γραφε 43؛في المخطوطة. بيرنايز المُعاد ترميمه (قواعد الإملاء القديمة - κναφηίωι srvn. هيرودس. الرابع 14). بدلًا من شرحي السابق، والذي بموجبه γναφεῖον (ش. 8004;ργανον)هناك لفة تمشيط (غير واضحة من Hesych. κνάφου δίκην), "أنا الآن أتحدث"، بعد شرح نور. وتلميح H. Schone - هذا الجهاز الدوار لضغط القماش، والذي يمكن أن يكون مشابهًا في التصميم لمكابس Heron البسيطة الموصوفة لاستخراج الزيت (Méchanique trad. p. Garra de Vaux. Par. 1894) p. 181 وما يليها. srvn. شول. أوريبا. الرابع ص. 538، 13: البراغي ذات الخطوط المربعة يستخدمها الصاغة للأساور النسائية، والبراغي ذات الخطوط البيضاوية يستخدمها القصار (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5;;ι (انظر هليودور الأول. الرابع 347، 9). تظهر مكبس مماثل لـ fulonica في Mau Pompei 2 414 Fig. 244. تظهر صورة التمشيط في منزل فيتيف أنه، كما كان الحال من قبل في مصانع القماش في ألمانيا، تم استخدام ورقة مستطيلة مرصعة بالبطاقات، وليس الأسطوانة. ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν 60. عملية تكوين الكون: النار – الماء – الأرض – والعكس. ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε 61. شركات. الاب. 37. 62. لها قوة ليس فقط فيما يتعلق بالناس: في كل مكان في الكون، يتم سجن النار الخالدة مؤقتًا في حالة الفناء ويتم تحريرها مرة أخرى من الأسر بالموت. خيارات: ἔνϑα] هيراقليطس. يزعم. 24 (ماكس صور) و ἐόντι فيلو. srvn. الاب. 77.63. ϑεῶ 53;: في العالم السفلي (تحدث شعبيا).-- ἐπαινίστασϑαι] الشوري. οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- وذلك بحسب إعادة صياغة نور. في مكان ما كان ينبغي أن يقف في السابق.-- هوم. ب85: 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε لفهم هذا، الذي لا يزال غير مفسر، أذكرك أن هيراقليطس يلبس ميتافيزيقاه عن طيب خاطر بلغة الألغاز، وهو ما يعبر عنه كليمنت عندما يقول إن هيراقليطس سرق أورفيوس (Strom. VI 27، p. 752). إنه نفس الشيء هنا. يجب على المتصوفين - وهم في حالة نجاسة - أن يرقدوا على الأرض، مرشوشين بالتراب، في الظلام - حتى يرفعهم الكاهن البادئ - دادوخ - ممثل الإله - عن الأرض، حتى يغتسل. شوائبهم، يشعل شعلتهم ضد خاصته وحتى يقودهم - الذين أصبحوا الآن آلهة أنفسهم - إلى التأمل المشع للآلهة. وهكذا فإن الرجل الميت، الذي أصبح الآن على قيد الحياة لأول مرة وفقًا لهراقليطس، يشعل "شعلته في الليل" (الاب 26)، "ينهض أمام الله" في العالم السفلي (راجع ملاحظة الاب، 98). ويصبح: مثل مولود من جديد، مثل البطل (راجع ملاحظة على الاب 24 و 25) أو كشيطان "حارس للإنسانية". هذا بحسب هسيود.يُمنح هذا الامتياز الملكي، أيضًا بين الجيرانيين والرواقيين، فقط للأنقياء والمختارين، الذين لم يسمحوا لأرواحهم بأن "تتوحش" (الاب 107). فقط الروح لها قيمة بعد وفاة الإنسان؛ وما يبقى بعد ذلك هو "أقل قيمة من الروث" (الاب 96). من هنا يُشتق علم الأمور الأخيرة الرواقي من Ar. هل.fr. 39، 6 (Dox.471). معنى رود النفس 2 الثاني 150 آنم. 2 (153) أرى أنه من الضروري الإشارة إلى أن النفس لا تختفي تمامًا، تمامًا، على هذا النحو = النار) عند الولادة، أي. أثناء انتقاله إلى الماء والأرض. بل إنه يحدث طوال الحياة. التدفق المستمر لجزيئات الروح من الأعلى والأسفل للتعويض عن تلك التي أصبحت ماءً وترابًا - والعكس صحيح. وبالموت تتوقف هذه العملية بالنسبة للفرد، باستثناء الشياطين. كيف فهم هيراقليطس نفسه الاتساق الفردي للأخير غير معروف لنا.. 64. حول Keraunos راجع. المستخدم ر. المصحف. 60، 3. 65. "النقص" و"الوفرة"، إذا نظرنا إليهما من وجهة نظر متعالية، مثل أناكسيماندروفو Ἄπειρον و إمبيدوكلوفو Σφαῖρος - في حالة مطلقة كصحيح، جيد، إلهي؛ وتشكيل الكون - على أنه فاشل، شرير، محكوم عليه بالموت. καταλαμβάνειν 66. إن النار العالمية، باعتبارها نهاية هذه الفترة العالمية، واختتام السنة العالمية العظيمة البالغة 10800 عام (Diels, Her. y. Eph. A 13)، لا شك فيها، على الرغم من بيرنت. فصل. القس. 15، 424. يظهر هنا كمحكمة صلح.-- ἀφιέναι, ἀηολύειν). تعبير الطب الشرعي القديم (راجع الاب 28؛ العكس ὥκοοπερ فكما أن الموت بالنار ينهي حياة كل كائن فرد، وموت الفرد، بحسب أناكسيماندر، هو عقاب على العزلة الشريرة للنفس عن اللانهائي، كذلك نار هيراقليطس هي المنتقم لهذا الشر - بواسطة تدمير العالم الناشئ – من خلال تدمير كل كائن على حدة. في هذه اللحظة (لأن هذه السنة العالمية لا يمكن أن تستمر سوى لحظة واحدة) يتضاءل الفرق بين الله والعالم الناري وغير الناري إلى الصفر. وقد أدان بارمينيدس هذا التناقض الواضح على الفور (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8)، وتوصل ليوكيبوس وإمبيدوكليس وأناكساجوراس إلى الاستنتاجات المنطقية المقابلة. 67. الجدول الأكثر اكتمالا للأضداد موجود في Philoquis rer. ها. 207 (III 47 مربع ويندل).--لقد أضفته ذات مرة وقارنته مع Cramer A. P. I 167, 17: μείγνυσϑαι πυρὶ οἷον haὶ τὸ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε лιβανωτὸς εἴτε δέρματα τὴν ὀδμὴν οαφην شكرا جزيلا. αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. التعبير المقدس (؟). -- في بندار.. ثرن، 129، 130 شر.:في وقت لاحق، بدلا من هذا كان هناك تعبير . رسالة نصية. فو 130 (أ 16) هيبول. ضد 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. وبالنظر إلى ما قيل، فإن الوضع رائع ὄζεται (لورتزينج) يقترح نفسه، لكنه غير ضروري، لأنه بالنسبة لعالِم أصل الكلمة هيراقليطس وكذلك بارمينيدس (ديلز، الأب. فورس. 8، 38، 53 و19، 3) يبدو أن تعدد الأشياء هو تعدد الأسماء. ὥκοσπερ, وليس ὥκως يتطلب أسلوب هيراقليطس. هذا brachylogy مع ὥσπερ كما هو الحال بشكل عام في مثل هذه الحالات، غالبًا ما لم يتم ملاحظتهم (فاهلين، الشاعر 3، 275). εἰς τὸν αὐτὸν λόγον 67 أ. انظر بولنز. بيرل. فيل. ووخنشر. 1903، 972. ربما انتقل من خلال الرواقيين.--التناسب] ὡς الاب. 31. 69. من الصعب تحديد المعنى الدقيق. يظهر الرجل المثالي إلى العالم - مثل الحكيم الرواقي ومثل الرجل الخارق الحديث - فقط في سنوات اليوبيل. ومع ذلك، فإن الاقتباس قد يشير إلى الأب. 49؛ srvn. رسالة نصية. السابع 329. 70. مشابه ولكن ليس متطابقًا مع ъ الاب. 52 أو الاب. 79. 71. شركات. الاب. 1، وهو ما يفسر أيضا الاب. 72 والاب. 73. ص الاب. 72 ريال. الاب. 17 والاب. 56.74. τοκεώνον = τοκέων وأضاف كورايس. τοκεῶνας بواسطة هيدلام وريندال. كان المعنى كالتالي: لا يمكنك أن تتبع أي سلطة، ولا حتى سلطة والديك. هذا عدم الاحترام أدانه Meleager A. P. vu 79, 4، فما علاقته بهذه الكلمة الأيونية القديمة γῆς و ἀέρος ويضعها في فم هيراقليطس. ἀήρ, 75. تستمر عملية التمثيل الغذائي باستمرار حيث نأخذ عناصر من الفضاء ونرميها فيه. ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ 76. μὴ. في ماكس. إعادة ترتيب Tosso Stud. هذا هو IV 6. بشكل عام، ربما يتم استكمال هذا المكان بالكلمة πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ مأخوذة من عقيدة العناصر الشائعة (كريسيبوس؟ انظر لاسال الثاني ٨٥؛ راجع بلوت، دي إي ١٨)، وذلك بفضل تأثير الوساطة الرواقية. وبروح هيراقليطس يمكن القول: ὁδὸς ἄνω لقد صححت بدلا من ذلك ὕδωρ في نزول النار τέρψις و ϑάνατος الروح تدخل الحياة، في ἢ - إلى الموت. وفي كلتا الحالتين فإن الحالة المتوسطة هي - μὴ ϑάνατον -- ضروري. ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. - قال من وجهة نظر عادية. يقدم الحكم الأخير تصحيح هيراقليطس (للصيغة الغامضة). srvn. الاب. 62. الشكر فقط εἰ δὲ يتلقى هذا الاقتراح أيضًا بعض التألق من الناحية الأسلوبية. ماذا ξυνόν, لا لمعان على الإطلاق - يثبت Procl. في ص. ص. الثاني 270، 30 πᾶσιν, فهو يأخذ في الاعتبار جانبًا واحدًا من البديل، ويعلق نومينيوس على الجانب الآخر. χρεωμένα 80. χρεών المخطوطة: راجع. شلايرماخر.-- φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν بالضبط καταχρεώμενα. 81. κοπίδες سكين الذبيحة - خدعة يطعن بها الخطيب خصمًا عديم الخبرة مثل حيوان الذبيحة. ويبدو أن المقصود هنا شخص معين. في وقت لاحق كان يعتقد أن هذا كان فيثاغورس، ولهذا السبب دافع تيماوس عنه ضد هذا اللوم (انظر القوس. f. G. d. Phil. III 454). ἄλλωι γένει 82. 83. يبدو أن الشكل المعطى للفكر ليس أصليًا. ἀναπαύεται]: المخطوط: صححه بكر. سرفن. الاب. 79. 84. بلوتين. يتحدث عن نار الروح التي تدخل الجسد؛ فالحكام الذين تستعبدهم النفس هم العنصران: الماء والتراب (= الجسد). كما تحدث منكراتس عن خدمة العناصر نفسها (الماء والنار – الريح، الخشب [= الأرض] – الماء) (أ14 أ)- οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι السلام هو أن يكون في الجسد (را. فر. 20)، كما هو واضح من أفلوطين. رابعا 85: ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι (أي وفقًا لتعاليم empedoclo-orphic σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. - مع نفسك، كمكان للشهوة. هكذا فهم أنتيفون الأمر (ديلز، Vors. 80 B58): ذلك τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε سرفن. هيرودس. الإصدار 49: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι . فالمعنى هو أن من استعبد شهوات قلبه باع بذلك جزءًا من روحه: فهو بذلك يذبح للجسد. καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. 86. فولر كليم. ستروم. IV 89, 699 ولكن باسمه: βάϑη γνώσεως (كذا) ἀηιστίηι ἀγαϑῆι هؤلاء τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? - تذكرنا بالكتاب المقدس؛ χρύψις ليس من الواضح ما إذا كنت وضعت الحالة الاسمية. وربما بدا الحديث هكذا: τε "إن حفظ سر اللوغوس هو عمل صالح، لأنه إن لم يجد الإيمان في ذاته، فإنه يتهرب من معرفة الجمع." عن ἔνι بالمعنى الفني راجع. أريست. ر.س. أ 12. 1372 أ 32. 88. ἡμῑν يدل على أن هذا الاب. ممزقة من الاتصال المشترك. لذلك ك ταὐτῶι τ᾿ ἔνι يجب أن تضيف τάδε γὰρ χτλ. أو شيء مشابه - من السابق. μεταπίπτειν بيرنايز. توضيح (ἀνταμοίβητα πάντα يبدو الأمر مدرسيًا، ولكن استخدام الكلمة المميزة للأيونيين في القرن الخامس (τὰ πάντα (على سبيل المثال ميليسوس، ديموكر.) يشير إلى الأصالة؛ srvn. الاب. 90. 89. شركات. ديلز، هي. ش. أفسس، أ 16 § 129، 130. 90. أقدم هنا نقلًا جيدًا ἅπαντα) D)، وهو ما تؤكده مقتطفات (Diog.، Heraclit. زعم، وما إلى ذلك). إلى النموذج الاب: قارن. الاب. 10 والاب. 31. تغيير العضو σκίδνησι, فيلو. srvn. الاب. 77.63. ϑνητὴ οὐσία. جنبا إلى جنب مع ϑεός, ولا يترتب عليه تغيير في المعنى. أم أن هذا تم لأغراض إيقاعية؟ سرفن. جومبيرز اعتذار لها. 14، 171. لهذا - الاب. 3، الاب. 5 (النهاية) و الاب. 100. 91. شركات. ملحوظة къ الاب. 12 -- συνάγει τὰ σκιδνάμενα. ربما يكون موضوع هيراقليطس هنا غير واضح τῆς αὐτῆς, كما في الرسالة. هرقل 6: κατὰ ἕξιν يزيد ἅψασϑαι لا معنى له. ἐκηύρωαιν. 92. العرافة بالطبع إريثرية. أبرزها شلايرماخر، مضيفًا بلوتارخ. Ἐρινύες -- 94. في دوائر فيثاغورس رأوا تجسيدًا لكارثة مماثلة في سقوط فايتون. وكانت النتيجة حريقًا عالميًا، وكأثر له، درب التبانة (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). ربما يتخيل هيراقليطس تعديًا مماثلاً أمام الجنرال γλώττας في هذه الحالة، محكمة الصلح الاب. 66. عقوبة بمعنى أن نار الشمس تُؤخذ إلى النار العالمية الشاملة. قراءة (ση γλώττας), تم تأسيسه بواسطة تلميحات أخرى حول هذا الأب. يزيد καταβαῢζουαιν في بلوت، دي إسيد. ألقي نظرة على بقية المذكرة καὶ βαῢζουαιν مما يشير إلى الطابع الشعري والجدلي لهذا المكان - على وجه التحديد، أقدم مخطوطات بلوت مليئة بإدخالات مماثلة للقارئ. ὧν] ὃѵ 95. انظر الاب. 109. 96. شركات. تقريبا. къ الاب. 63.97. τῶν ويكفيلد: κνῑσα مخطوطة-- ἀναϑυμιάσεις. مخطوطة: γνῶϑι σεαντόν, تم تصحيحه بواسطة ويلاموفيتز. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? 9S. إن "هاديس" "غير المرئي" -بالنسبة إلى بلوت- ما هو إلا استعارة لحياة هيراقليطس الأخرى، التي تكشف النفوس كالنار النقية. كيف تتغذى الشمس على بخار الماء المتصاعد، وكيف تستمتع آلهة هوميروس ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. - هكذا تجد أرواح هيراقليطس الفرح على الأرض κύκλου περιφέρεια, إن استخدام الحواس العادية (راجع الاب 7) ليس له مكان في هذه الحالة. ἀοιδοῑοι πείϑονται 99. شركات. ثيوفراست. في ديوج. تاسعا 10 (انظر ديلز، لها. ضد أفسس، أ 1). ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι 101. بلوتارخ. يفهم هذا الفكر على أنه سقراطي χρείωνται (χρειῶν τε) Procl.، لقد تركته لأنه لم يتم إنشاء الشكل الجدلي الحقيقي. تمامًا كما هو الحال في الأب، 34، فهو يستخدم قولًا مأثورًا، لذلك يستخدم هنا قولًا سياسيًا منسوبًا إلى التحيز، وبكل حق تتم مقارنة هذا المكان بالأب. 39؛ ربطه غيغابايت الاب. 29 ليس لها أساس (Ὅμηρος ἀστρολόγος) 105. وهنا كلام النحوي الذي ربط ذكر هوميروس الفلكي Ἔργα. مع اقتباسات هوميروسية أخرى للأغراض الفلكية، والتي تشير إلى ستوا (أي ستوا). كراتيس من مالوس - أولئك الذين كتبوها، من خلال سوء فهم، أساءوا فهمها، كما لو أن هيراقليطس نفسه كان يقتبس أبيات هوميروس. انظر شريدر، بورف. أنا 405. 106. ربما ضد اختيار هسيود لأيام معينة: انظر هسيود. في πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. بلوت. كميل 19: βαρβάρους 107. "لأن" (أو "إذا") لديهم أرواح بربرية] أي. النفوس التي لا تعرف كيفية تفسير ومراقبة مؤشرات المشاعر بشكل صحيح. الاب. 17 و 101 ". أو ربما σοφόν? ينبغي تفسيرها أخلاقيا؟ سرفن. مع الاب. 63. قارن باسكال رينديك. ديل. الشرق، لومب. سر. الثاني، التاسع والثلاثون 199. 108. νόος, ولكن بشكل عام، هيراقليطس مقتصد: نادرا ما يكتسب الوزن. الله مطلق (الاب 102). هذه الفكرة، التي لم يتم التعبير عنها بوضوح هنا، طورها أناكساجوراس في كتابه μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, أيّ χωριάτὴ ἰδέα أفلاطون فيه ὀνσία χωριστή أرسطو في كتابه (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) (ميتاف ك 7.1064أ 35)؛ وبالتالي، فإن هذا الأب - الذي، مع ذلك، يشير إلى النمط ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν - أصيل وأساسي لفهم هيراقليطس. ϑέλουσιν 109. هذا الاب. قد يبدو الأمر مشكوكًا فيه: 1) بسبب المحتوى التافه. ولكن يمكن حل هذه المشكلة بشكل مرضي. فقط في الصدد العام؛ 2) بسبب الصراع مع الاب. 95. ربما ἄμεινον - إضافة نصف مزحة ونصف مصطنعة (Trimeter)، والتي توجد غالبًا في المختارات. κακὸν 110. καὶ -- قديما، كما في الاب. 85. هذا و τὸ φρονεῖς يبدو أصيلاً. نفس الفكرة، ولكن بقوة أكبر، تتكرر في الأب. 85.111. σωφρονεῖν, ضع هيتز بدلاً من ذلك ἀληϑέα λέγειν - ولهذا السبب اختفت أي احتمالية للتعثر. λέγειν καὶ ποιεῖν 112. ἐπαΐοντας لقد صححت وفقا للاب. 113 بدلاً من ذلك (φύσεως) - يقارن الاب. 117. 113. 114. في السابق كانوا متصلين. لكن الاب. 113 يمثل شيئًا كاملاً، وقد اقتبسه بلوتين بشكل منفصل. ويذكر فقط عن طريق الصدفة الاب. 114 (شلايرماخر، جومبيرز). λέγοντας 114. القانون هو العقل الحاكم للدولة، تمامًا كما أن اللوغوس هو العقل الحاكم للعالم. لذلك، يجب على كل فرد أن يستمد القوة من عقل العالم من أجل الخطابات المعقولة (راجع التعبير: نيبر دي المادة. 33 IV 154 L). ولكن هل هو فقط للخطب؟ اعتقد πάντων? وفقا للاب. 73 والاب. 112. ألم تسقط في النهاية ψυχή (راجع بلوت، دي إيس. ص 269 أ)؟ ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. 115. في ستوب. تعلق خطأ على قول سقراط التالي. (عند مقارنة ما هو واضح)، يتم فصل هنس، وينسب ه. شنكل بحق إلى أقوال هيراقليطس. ويجب أن يُفهم هنا على وجه التحديد على أنه النفس البشرية. لقد أُعطي لها مضاعفة Lógos - والتي، بشكل عام، يتم تحديدها بشكل فردي بشكل صارم - أي. وفي سن أكثر نضجا، لتصبح أكثر ثراء في الذكاء؛ srvn. أبكر. نهاية دي فيكتو (ج 1) إبيد. V.5، 2 (V 314 لتر) λόγος أ τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι أما الفيلسوف فيكثر φρονεῑν] σωφρονεῑν المعركة ضد الشهوانية، كما يقول أفلاطون فايد بشكل جميل بالمعنى الأورفي. 67 ج ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, 116. شركات. الاب. 101.-- βαίνηι: ستوب، تم تصحيحه بواسطتي، كما في الأب. 112. العكس ἦϑος الذي يأخذ المعنى فقط الشكل الهرقليطي غائب. srvn. الاب. 101.117. ربما هذا أفضل ἑτέρα ἄρκτος حيث يجب أن يذهب. κάτω πόλος; 118. يبدو أن خيارات لا حصر لها قد تم دمجها في الفهم أعلاه (فيلو، بلوت، إلخ) 119. ἄρκτος (الجذر sve) هو نوع راسخ من الشخصية والتفكير: "الفردية". ἀρκτικός 120. تتحدث نغمة وحي عن المنطقة الرابعة من السماء. لا ينبغي الخلط بين هذا المفهوم ومفهوم القطب الجنوبي. قطب السماء، الذي ظهر لأول مرة فقط في بوسيدونيوس (في العالم 2.392a 4 Achill. Is. ص 56، 10 ماس)؛ ويستخدم أرسطو الوصف في هذه الحالة: πόλος), فمن المحتمل أنه هنا يقصد النقطة المقابلة - مثل القطب السماوي الجنوبي. لكنه لا يتحدث عن هذا. في الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يفكر في فكرة فيثاغورس-إمبيدوكليان عن نصف الكرة الجنوبي (Aet. و29، 13)، لأن هيراقليطس ربما التزم بالصورة الأيونية القديمة للكون - كأرض مسطحة ذات قبو - السماء فوقه. لذلك أعتقد (بما أن النقطة المركزية في الخريطة القديمة كانت سرة دلفي (أغاثيم 1، 2)) أن هيراقليطس كان يدور في ذهنه عندما تحدث عن "جبل زيوس الأثيري"، أوليمبوس المقدوني، الذي يقع على سطح الأرض تقريبًا. نفس خط الطول مثل ودلفي، وبالتالي فإن كلا النقطتين - أركتوس (الجزء الأوسط الشمالي من السماء) وأوليمبوس (النقطة المركزية الشمالية لليونان) - تشير هنا إلى تقسيم الدول الشرقية عن الدول الغربية. οὖρος ليس بمعنى "الحدود"، بل "بالجبال"، فسرها إنجي شوستر، على الرغم من أنه رأى في هذا تفسيرًا هيراطيقيًا للقطب الجنوبي. واستنادا إلى شيء آخر فهو يتفق مع تفسيري لآر. آيسلر فيلوب. 68، 146. من المستحيل التفكير في «الأفق» (مع بيرنت)، لأن الأفق يربط الشرق بالغرب، ولا يفصله. قارن، ومع ذلك، آرات. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, ما لا يملكه سترابو، مكمل من ديوج. تاسعا 2 (أ1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις يتناقض بشكل أقوى من الألماني مان وأونمونديجن. يرتبط هيرمودوروس، من خلال تركيبة رومانية (مشكوك فيها جدًا)، بتشريع الديسمبريين في عام 452. srvn. بوش دي الثاني عشر tabb. قانون. جوت. 1893 ص 58 وما يليها. σάρμα هيروفيلوس. σάρξ 123. شركات. الاب. 86. أن بورفيريوس هو مصدر يتبع من Procl. في ص. ص. الثاني 107، 6 كرول. ὁ 124. μὴ مخطوطة أنا أكتب و κυκεὼν دمرت فيمر. يصبح هذا الحكم مفهوما من وجهة نظر الفيلسوف المتعالية، مثل الأب. 52 والاب. 65.125. ὑμῑν تستكمل من اليكس، مشكلة. III 42 مستخدم؛ دخل ثيوفراست إلى العبارة السابقة عن طريق الخطأ. هل يوجد هنا οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. لا يمكن تمييز المعنى الخاص (مشروب الشعير المقدس في الألغاز الإيوسينية) بسبب اختصار الأب. srvn. ديلز، حركل. أ3 ب. τύχη و ὀνειδίζησϑε 125. افتتح زوريتي في Miscellanea Salinas (باليرمو 1907) ص. 218.-- καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 أ. الاب. تم تصنيفها على أنها مشكوك فيها، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه تم العثور على المصدر الرئيسي في الأناضول مزيفًا بشكل واضح فيما يتعلق بالرقم 7، ومحتويات الأب. الظلام، ولكن بطريقة مختلفة عن الأب الحقيقي. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, مزدوج αημείω), وإلى جانب ذلك، فإن الشكل اللفظي يثير الشكوك. الأصل كان رموز فيثاغورس (راجع . τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, بورف. ف.ب.41). نظرية السباعية نفسها قديمة. srvn. من 1، 10، 23. 126 ب. لسوء الحظ، فإن الاسم والمعنى الدقيق للاقتباس غير موثوقين. واحد (حقيقي؟) الاب. إريكهارم (انظر ديلز، الأب د. 13 ب 2 (89، 23)) يسخر من تعاليم هيراقليطس حول التدفق: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. ومن ثم يثبت المدين عدم مسؤوليته عن التزامات الدين المبرمة سابقاً. يضربه الوصي، ثم يشتكي، وبعد ذلك ينقلب على نفسه ما قيل. δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν 127. في أسوأ صوره، هذا الأب، المحفوظ في أبيفانيوس، هو بديل لقول مأثور يُنسب عمومًا إلى زينوفانيس وليس له أي قيمة تاريخية. ταύτας, 128. التطور المسيحي الاب. 5. اكتا أبولوني 19 يقول: ἱσνορίην إلخ. نفس المكان في اكتا كوادراتي ج. 6. قارن مزمور. 115، 5 و 135، 16.ساب. سالوم. ١٥، ١٥. ربما لا يمكن تحديد الكلمات الدقيقة لأرسطوكريتوس. حول هذا المانوية انظر برينكمان ر. المصحف. 51، 273. 129. اللغة والأسلوب سليمان. لكن: 1) تم دمج الاقتباس مع تزوير مكتوب بخط اليد ومثبت بالتأكيد لكتاب فيثاغورس، 2) ταύτας τὰς ουγγραφὰς الذي في المعنى يجب أن يعزى ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. - يبدو هذا وقحا للغاية؛ 3) إن ذكر هيراقليطس لكتابات فيثاغورس (وهذا هو سبب الاقتباس) هو استحالة تاريخية. وهكذا الاب. أو تتألف بشكل غير ماهر من الاب. 40 والاب. ص81 (انظر الحواشي عليها) وغيرها من الأماكن الأصيلة، أو على الأقل عبارة: ἐποιήσατο (زيلر) أو ἐποίηοε (جومبيرز) - يجب أن يتم طرحه على النحو المحرف. انظر الأرشيف. و. جيش. د. فيل. ني 451.-- ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην شركة بريتيش بتروليوم: و:وفقا لأرسطوفان. في أفلاطون Symp. 189 ب. (راجع Rep. ni 388 E) يتم التعبير عنها على أنها جنوم وتنسب إلى الفيلسوف "الباكي". πάντως 131-135 مأخوذة من gnomologiums ذات مزايا مشكوك فيها للغاية. لا يُظهر المحتوى والشكل البصمة الحقيقية في أي مكان. 131 (حسب ستوب. ينتمي إلى بيون.) يشير إلى عصر الرواقية. معنى الاب. 46 ينسب إلى هيراقليطس.

إيتيوس دي بلاك. 21، 4: fr.4. βίος: أناتول. دي العقد ص. 36 هايبرغ (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 القسم): fr. 126". 77. الأصل. ج. سيل. السادس 12 ظهراً 82، 23 كويتشاو: الاب. 78، 79، 80. فيلوديم. ريت. أنا ج. 57. 62. س 351، 354 سوده. من. ديوجين الرواقي]: الاب. 81. أفلاطون. هيب. م. 289 أ: الاب. 82. " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. بلوتارخ. كوريول. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " من aud. 7 مساءا 41 أ: الاب. 87. "consol. ad Apollo. 10 ص 106e: fr. 88. "de superstit. 3 مساءا 166 ج: الاب. 89. "دي ه 8 ص 388 هـ: الاب 90." دي ه 18. 392 ب: الاب. 91. "دي إي 18. 392 ج: الاب 76." دي بيث. أو. الساعة 6 مساءً 397 أ: fr.92. Δ "" "" 18 مساءً. 404 د: الاب. 93. "دي المنفى. 11 ص 604 أ: الاب. 94. "الندوات الثالثة pr. الساعة الواحدة بعد الظهر 644و: الاب. 95. "" الرابع 4 ، 3 ص. 669 أ: الاب. 96. " An seni resp. 7 ص 787 ج: fr. 97. " fac. لون. 28 مساءا 943هـ: fr.98. Ξ " aqu. et ign. comp. 7 ص 957a (de Fort. 3 ص 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: 101. بوليب 27: الاب. 4: الاب. 102. "كيلو بايت" 200:فر. 103. إعلان. في. ألك. ص. 525، 21 (1864): الاب. 104. المدرسة برنامج التحصين الموسع وآخرون. بودل. ص. LXXI شنكل: الأب. 136. "هوم. Σ في ἀμφωβατῖεν و ἄγχιβατεῖν: ك

251: الاب. 105. سينيكا الحلقة. 12، 7: الاب. 106. رسالة نصية. السابع 126: الاب. 107. "السابع 132: الاب. 1." السابع 133: الاب. 2. ستوب. فلور. أنا 174 هنسي: الاب. 108. " " أنا 175: الاب. 109. " " أنا 176: الاب. 110. ستوب. فلور. أنا 177: الاب. 111. " " أنا 178: الاب. 112. " " أنا 179: الاب. 113. 114. " " أنا 180 أ: الاب. 115. " "الجزء6: الاب. 116. " "الخامس 7: الاب. 117. " "الجزء 8: الاب. 118. "" 104, 23 مين.: الاب. 119. " " إيكلوج. ط 5، 15، 78، 11: الاب. 137. سترابو ط 6 ص. 3: الاب. 120، "الرابع عشر 25 ص 642: الاب 121. سويد انظر.

الاب. 122.ثيميست.، أو. الساعة 5 مساءً 69 [من بورفيريوس]: الاب. 123. ثيوفراست. ميتافيس. 15 مساءا 7 أ مستعمل: الاب. 124. "دي فير. 9: الاب. 125. Tzetzes ad Aristophan. بلوت. 88: الاب. 125 أ." إعلان. exeg. ثانيا. ص. 126 هيرم: الاب. 126.:

فهرس (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

كلمات

ص. مدبغة. الخطوات الأولى للعلوم اليونانية القديمة. S.-Pb. 1902. دبليو شولتز. فيثاغورس وهيراكليت (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905).

جي تي دبليو باتريك. أجزاء من عمل هـ من أفسس الطبيعة، مترجمة. من النص اليوناني لـ Bywater، مع مقدمة تاريخية ونقدية، بالتيمور 1889. (نُشرت لأول مرة في المجلة الأمريكية لعلم النفس، ولا يشير Überweg إلى سنة المجلة.) Fragmenta Philosophorum Graecorum Coll. الأب. مولاكيوس. تي آي باريسييس. 1875. (الترجمة اللاتينية).:

هيراكليتوس فون أفسس، جريش. و Deutsch von H. Diels. بيرل. 1901 ش. 1909. هـ. ديلز. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1. دينار بحريني. برلين. 1906. كما sprach Herakleitos. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch v. م. كوهن. هامبورغ. 1907.

التسلسل الزمنيѣ واو جاكوبي. أبولودورس كرونيكل. 3.227 و. برلين 1902.:
إزسل

شلايرماخر. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). أعيد طبعه في Schleiermachers sämtl. ويركين، أبت. الثالث، دينار بحريني. 2، بيرل. 1838، س. 1--146. 14، 1879، ص 304-307). π. τροφῆς). أ. باتين. Heraklits Einheitslehre، die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs، Pr، München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, أنا ش. الثاني، نيوبورج أ. د 1892/1893. (فيلول 58، 1899، ص 473 ف.).

dovaniya
(بحسب أوبيرويج).

أ) باللغة الألمانية: مركز حقوق الإنسان. ماينرز. جيش. د. Ursprungs، Fortgangs و. فيرفالز د. Wissenschaften في Griechenland u. ذاكرة للقراءة فقط. ليمجو 1781--1782.. ويله.تراوغ. كروج. جيش. د. Philos، alter Zeit، vornehmlich unter Griechen und Römern. لايبز. 1815. 2 عفل. 1827. كريستيان أغسطس. برانديس. Handbuch der Geschichte der Griechisch-römischen Philosophie. أنا ت.: فلسفة Vorsokratische. برلين 1835. إد. زيلر. يموت فلسفة دير جريشن. إرستر ثيل: آلج. اينليتونج. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876؛ 5 Aufl. in 2 Hapften، Lpz. 1892) (توجد ترجمات فرنسية وإنجليزية). كارل برانتل. Übersicht der griechisch-römischen الفلسفة. شتوتغارت 1854 (نيو أوفل. 1863).ألبرت شويجلر. Geschichte der Griechischen Philosophie، hrsg. فون كارل كوستلين، توبينج. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 Ausg. - 1886). لودفيج سترومبيل. تم دمج Die Geschichte der Griechischen Philosophie، zur Übersicht، Répétition und Orientierung bei eige-nen Studien. 1 و 2 أبت. لايبز. 1854-1861.باللغة الإنجليزية: دبليو إيه بولر. محاضرات عن تاريخ الفلسفة القديمة. كامبريدج 1856؛ دار نشر دبليو إتش طومسون، مجلدان، لندن 1866؛ 2. الطبعه ، لندن 1874. محاضرات عن الفلسفة اليونانية وغيرها من البقايا الفلسفية لجيمس فريدريك فيري ص، أد. بواسطة آل. جرانت وإي إل لوشينغتون، مجلدان. ادنبره ولندن 1866. إيوس. ب- العمدة. رسم تخطيطي للفلسفة القديمة من ثابيس إلى شيشرون. كامبريدج 1881. إيه دبليو بن. الفلاسفة اليونانيون، مجلدان، لندن 1882. جي دي موريل. دليل تاريخ فيلوس، لندن 1883. جيه مارشال. تاريخ قصير للفلسفة اليونانية. لندن 1889. جون. بيرنت. الفلسفة اليونانية المبكرة. لندن 1892.