كان هذا الرجل عالم رياضيات وفيلسوفًا ولاهوتيًا وناقدًا فنيًا وكاتبًا نثريًا ومهندسًا ولغويًا ومفكرًا وطنيًا بارزًا. لقد أعد له القدر شهرة عالمية ومصيرًا مأساويًا. ومن بعده بقيت أعمال ولدت من عقله القوي. اسم هذا الشخص هو فلورينسكي بافيل ألكساندروفيتش.

سنوات الطفولة لعالم المستقبل

في 21 يناير 1882، أنجب مهندس السكك الحديدية ألكسندر إيفانوفيتش فلورنسكي وزوجته أولغا بافلوفنا ابنًا اسمه بافيل. عاشت العائلة في بلدة يفلاخ بمقاطعة إليزافيتبول. الآن هذه هي أراضي أذربيجان. بالإضافة إلى ذلك، سيظهر خمسة أطفال آخرين في الأسرة لاحقا.

مستذكرًا سنواته الأولى، سيكتب بافيل فلورنسكي أنه منذ الطفولة كان لديه ميل إلى ملاحظة وتحليل كل شيء غير عادي يتجاوز نطاق الحياة اليومية. وفي كل شيء كان يميل إلى رؤية المظاهر الخفية لـ "روحانية الوجود والخلود". أما بالنسبة لهذا الأخير، فإن مجرد التفكير فيه كان يُنظر إليه على أنه شيء طبيعي ولا شك فيه. باعتراف العالم نفسه، كانت ملاحظات طفولته هي التي شكلت فيما بعد أساس معتقداته الدينية والفلسفية.

بفضل المعرفة العميقة المكتسبة في الجامعة، أصبح بافيل فلورنسكي أستاذًا في VKHUTEMAS وفي الوقت نفسه شارك في تطوير خطة GOELRO. طوال العشرينيات، كتب عددًا من الأعمال العلمية الكبرى. وقد ساعده في هذا العمل تروتسكي، الذي لعب فيما بعد دورًا قاتلًا في حياة فلورينسكي.

على الرغم من إتاحة الفرصة لمغادرة روسيا مرارًا وتكرارًا، إلا أن بافيل ألكساندروفيتش لم يتبع مثال العديد من ممثلي المثقفين الروس الذين غادروا البلاد. لقد كان من أوائل الذين حاولوا الجمع بين خدمة الكنيسة والتعاون مع المؤسسات السوفيتية.

الاعتقال والسجن

جاءت نقطة التحول في حياته عام 1928. تم نفي العالم إلى نيجني نوفغورود، ولكن سرعان ما عاد إلى موسكو. تعود فترة اضطهاد العالم في المطبوعات السوفيتية إلى أوائل الثلاثينيات. في فبراير 1933، ألقي القبض عليه، وبعد خمسة أشهر، حكم عليه بقرار من المحكمة بالسجن لمدة عشر سنوات بموجب المادة الثامنة والخمسين سيئة السمعة.

كان المكان الذي كان من المقرر أن يقضي فيه عقوبته هو معسكر في شرق سيبيريا، يُدعى "سفوبودني" وكأنه يسخر من السجناء. هنا، خلف الأسلاك الشائكة، تم إنشاء القسم العلمي لإدارة BUMLAG. العلماء الذين تم سجنهم، مثل الآلاف من الشعب السوفيتي الآخر، عملوا هناك في هذه الحقبة القاسية، وقام السجين بافيل فلورنسكي معهم بعمل علمي.

في فبراير 1934، تم نقله إلى معسكر آخر يقع في سكوفورودينو. كانت توجد هنا محطة للتربة الصقيعية، حيث تم إجراء العمل العلمي لدراسة التربة الصقيعية. من خلال المشاركة فيها، كتب بافيل ألكساندروفيتش العديد من الأوراق العلمية التي تناولت القضايا المتعلقة بالبناء على التربة الصقيعية.

نهاية حياة أحد العلماء

في أغسطس 1934، تم وضع فلورينسكي بشكل غير متوقع في جناح عزل المخيم، وبعد شهر تم اصطحابه إلى معسكر سولوفيتسكي. وهنا كان يعمل في العمل العلمي. أثناء بحثه في عملية استخلاص اليود من الأعشاب البحرية، حقق العالم أكثر من عشرة اكتشافات علمية حاصلة على براءة اختراع. في نوفمبر 1937، حكم على فلورينسكي بالإعدام بقرار من الترويكا الخاصة التابعة لـ NKVD.

التاريخ الدقيق للوفاة غير معروف. إن تاريخ 15 ديسمبر 1943، المشار إليه في الإشعار المرسل إلى الأقارب، كان خاطئًا. تم دفن هذه الشخصية البارزة في العلوم الروسية، والتي قدمت مساهمة لا تقدر بثمن في مختلف مجالات المعرفة، في ليفاشوفا هيث بالقرب من لينينغراد، في قبر مشترك غير مميز. في إحدى رسائله الأخيرة، كتب بمرارة أن الحقيقة هي أنه مقابل كل شيء جيد تقدمه للعالم، سيكون هناك انتقام في شكل معاناة واضطهاد.

تم إعادة تأهيل بافيل فلورنسكي، الذي تشبه سيرته الذاتية إلى حد كبير السير الذاتية للعديد من الشخصيات العلمية والثقافية الروسية في ذلك الوقت، بعد وفاته. وبعد خمسين عاما من وفاته، نُشر آخر كتاب للعالم. وتحدث فيه عن هيكل الحكومة في السنوات المقبلة.

سنوات بالقرب من مدينة يفلاخ (وهي الآن أراضي أذربيجان الحالية). الأب روسي، مهندس اتصالات. الأم من عائلة أرمنية عريقة استقرت في جورجيا. تم تعميد الصبي بإصرار من والده في الكنيسة الأرثوذكسية في تفليس، وقد أطلق الاسم على شرف الرسول بولس. الأسرة، التي، إلى جانب الأكبر بافيل، لديها ستة أطفال آخرين، تعيش في عزلة. لم يتحدثوا عن الدين، ولم يأخذوا الأطفال إلى الكنيسة. تخرج بافيل من المدرسة الثانوية بميدالية ذهبية. "لكن كل ما اكتسبته فكريا،" اعترف بعد ذلك بكثير، "لم أتلقه من المدرسة، بل على الرغم منها. لقد تعلمت بشكل رئيسي من الطبيعة."

في سن السابعة عشرة، شهد بافيل فلورنسكي أزمة روحية عميقة، عندما أدرك فجأة بوضوح حدود المعرفة الجسدية وأدرك أنه بدون الإيمان بالله، فإن معرفة الحقيقة مستحيلة. هذا العام، يتخرج فلورنسكي ببراعة من كلية الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو.

ثم يلتقي بالأسقف أنتوني (فلورينسوف) الذي يعيش متقاعدًا في دير دونسكوي، ويطلب بركته لقبول الرهبنة. لكن الشيخ ذو الخبرة ينصح العالم الشاب بعدم التسرع، بل الدخول إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية لمواصلة تعليمه الروحي واختبار نفسه. ينتقل فلورنسكي إلى سيرجيف بوساد ويربط حياته لسنوات عديدة مع Trinity-Sergius Lavra. يتخرج من الأكاديمية ثم يقوم بالتدريس هناك. يؤلف كتباً عن فلسفة العبادة والثقافة. هنا يبدأ عائلة، يولد الأطفال، هنا يصبح كاهنا ().

في السنوات الأولى بعد الثورة، عمل في لجنة حماية الآثار الفنية والعصور القديمة في ترينيتي سرجيوس لافرا. قبل وقت قصير من إغلاق لافرا وإزالة رفات القديس سرجيوس، بمباركة البطريرك تيخون، مع الكونت يوري ألكساندروفيتش أولسوفييف، أخفوا سرًا رأس القديس الصادق.

بعد إغلاق Lavra Florensky، كعالم بارز، تمت دعوته للعمل في المجلس الاقتصادي الأعلى و Glavelektro. وهنا يقوم بعدد من الاكتشافات العلمية الكبرى، ويطور نظرية وممارسة استخدام أشباه الموصلات، ويخلق نوعًا خاصًا من البلاستيك - الكربوليت - والذي أصبح يسمى "بلاستيك فلورينسكي". للخدمة في المؤسسات السوفيتية، دون خوف من استياء السلطات، يرتدي الأب بافيل عباءة كهنوتية.

حكم على O. Pavel بالسجن لمدة 10 سنوات في المعسكرات ونفي إلى الشرق الأقصى.

شافوس، إحدى بناته الروحية، التي أصبحت سكرتيرة رئيس تشيكوسلوفاكيا توماس ماساريك وتوفيت عام 1986 في أمريكا، ناشدت من خلال رئيس الجمهورية التشيكية طلب الأب بافيل لمغادرة الاتحاد السوفييتي. تم الحصول على إذن بالمغادرة، وسمح له بالهجرة مع جميع أفراد الأسرة، لكن الأب بافيل رفض، ورفض مرتين. وقد رد على الاقتراح الأول مشيرًا إلى كلام الرسول بولس أنه ينبغي للإنسان أن يكتفي بما عنده (فيلبي 4: 11). وفي المرة الثانية طلب ببساطة إيقاف أي متاعب تتعلق بالمغادرة.

أولاً، ينتهي فلورنسكي في قسم الأبحاث في باملاج، حيث يدرس مشكلة البناء في ظروف التربة الصقيعية (بعد سنوات عديدة، عندما لم يعد على قيد الحياة، سيتم بناء نوريلسك وسورجوت باستخدام طريقته). في العام تم نقل الأب بافيل إلى سولوفكي. هنا يقوم بأكثر من عشرة اكتشافات علمية ويستخرج أجار أجار واليود من الأعشاب البحرية. يأتي "اليود الذكي" من تصميم بافيل فلورينسكي، والذي يمكن شراؤه اليوم من أي صيدلية، من معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة.

تم إطلاق النار على بافيل فلورنسكي في الثامن من ديسمبر. قبل ستة أشهر كتب لزوجته: "المهمة في الحياة ليست أن تعيش بلا هموم، بل أن تعيش بكرامة ولا تكون مكاناً فارغاً وثقل وطنك..."

تمت إعادة تأهيله هذا العام لعدم وجود أدلة على ارتكاب جريمة.

كتب الأب بولس في وصيته لأبنائه: "حاول أن تكتب كل ما تستطيع عن ماضي العشيرة والأسرة والمنزل وأثاث الأشياء والكتب وما إلى ذلك. حاول جمع الصور والتوقيعات والرسائل والمقالات المطبوعة والمكتوبة بخط اليد لجميع الأشخاص الذين كانوا على صلة بالعائلة. دع تاريخ العشيرة بأكمله سيكون محفوظًا في منزلك، وليمتلئ كل شيء من حولك بالذكريات". لسنوات عديدة، كان حفيد الأب بافيل، الأباتي أندرونيك (تروباتشوف)، يجمع بمحبة وعناية الوثائق والمواد الأرشيفية وروايات شهود العيان عن بافيل فلورنسكي وينشر أعماله. وقبل عشر سنوات أنشأ متحفًا في موسكو لجده القس بافيل فلورنسكي.

عندما سُئل عن سبب عدم إعلان الكنيسة قداسة الأب بافيل فلورنسكي، أجاب الأباتي أندرونيك (تروباتشوف) بهذه الطريقة:

“حالياً، موقف لجنة التقديس، الذي يدعمه المجمع المقدس، هو أن الشخص الذي أقر بأنه مذنب في جرائم غير موجودة هو كاذب، أي أنه اعترف بنفسه بأنه رئيس غير موجود -الحزب السياسي الموجود هو شهادة الزور على نفسه، وعدد كبير من الأشخاص الذين مروا بالمعسكرات والتعذيب لا يتفقون مع هذا الموقف - وهذا مثال على العمل المسيحي.

ستكون أهمية تقديس الأب بولس عظيمة جدًا: فقد استشهد الكاهن والفيلسوف والعالم. بالطبع، في السماء، أمام الله، القديسون مقدسون بدون تقديس. لكن التحدث من وجهة نظر علم أصول التدريس، فإننا نقدس هؤلاء الأشخاص الذين يشكلون مثالا لحياتنا وإبداعنا. كم عدد القديسين لدينا، متى يمكننا أن نتحدث عن عائلاتهم؟ ومن بين أولئك الذين تم تقديسهم، الجزء الأكبر من الرهبان. إن مثال الأب بولس مهم لأنه يقنع: العلم والدين، المعرفة والإيمان لا يتعارضان، بل يكمل كل منهما الآخر.

نكتشف أيضًا جدلية معقدة من الأفكار الفلسفية واللاهوتية عند النظر في "الميتافيزيقا الملموسة" لبافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي (1882-1937). درس فلورنسكي في كلية الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو. بالفعل خلال دراسته، طرح عالم الرياضيات الموهوب عددًا من الأفكار الرياضية المبتكرة، ولا سيما في مقال عن نظرية المجموعات - "حول رموز اللانهاية". في عام 1904، دخل فلورنسكي أكاديمية موسكو اللاهوتية. بعد تخرجه من الأكاديمية ومناقشة رسالة الماجستير، أصبح مدرسًا لها. في عام 1911، تم ترسيم فلورنسكي إلى الكهنوت. منذ عام 1914 كان أستاذاً في الأكاديمية في قسم تاريخ الفلسفة. ومن عام 1912 حتى ثورة فبراير، كان رئيس تحرير المجلة الأكاديمية "النشرة اللاهوتية". في العشرينات من القرن العشرين، ارتبطت أنشطة فلورينسكي بمجالات مختلفة من الحياة الثقافية والعلمية والاقتصادية: المشاركة في لجنة حماية الآثار الفنية والآثار في ترينيتي سيرجيوس لافرا، في تنظيم متحف الدولة التاريخي، والعمل البحثي في المؤسسات العلمية الحكومية (تم إجراء عدد من الاكتشافات العلمية الجادة)، والتدريس في VKHUTEMAS (أستاذ منذ عام 1921)، وتحرير "الموسوعة التقنية" وأكثر من ذلك بكثير. في عام 1933 تم القبض عليه وإدانته. منذ عام 1934 كان في معسكر سولوفيتسكي. في 8 ديسمبر 1937، تم إطلاق النار على P. A. Florensky.

يمكن أن تُعزى "الميتافيزيقا الملموسة" لفلورينسكي ككل إلى اتجاه فلسفة الوحدة الروسية مع توجه مميز لهذا الاتجاه نحو التقليد الأفلاطوني، نحو التجربة التاريخية والفلسفية لتنصير الأفلاطونية. كان فلورنسكي باحثًا ممتازًا وخبيرًا في فلسفة أفلاطون. الفيلسوف أ. أشار لوسيف إلى "العمق" و "الدقة" الاستثنائية لـ "مفهومه" عن الأفلاطونية. يؤكد V. V. Zenkovsky في "تاريخ الفلسفة الروسية" على أن "فلورينسكي يطور وجهات نظره الفلسفية في إطار الوعي الديني". تتوافق هذه الخاصية تمامًا مع موقف فلورنسكي نفسه، الذي أعلن: “لقد تفلسفنا بما فيه الكفاية عن الدين وعن الدين، ويجب علينا أن نتفلسف في الدين، ونغوص في بيئته”. كانت الرغبة في اتباع طريق الميتافيزيقا المبنية على الخبرة الدينية الحية والمتكاملة - تجربة الكنيسة والتجربة الروحية للفرد - متأصلة للغاية في هذا المفكر.

انتقد فلورنسكي العقلانية الفلسفية واللاهوتية، وأصر على التناقض الأساسي لكل من العقل والوجود. أذهاننا "مجزأ ومنقسم"، والعالم المخلوق في كيانه "متصدع"، وكل هذا نتيجة للسقوط. ومع ذلك، فإن التعطش إلى "الحقيقة الكاملة والأبدية" يظل في طبيعة الشخص "الساقط" وهو في حد ذاته علامة ورمز للولادة الجديدة والتحول المحتمل. "لا أعرف"، كتب المفكر في عمله الرئيسي "عمود الحقيقة وأساسها"، "إذا كانت هناك حقيقة... لكنني أشعر بكل أمعائي أنني لا أستطيع العيش بدونها". وأنا أعلم أنها إذا كانت موجودة، فهي كل شيء بالنسبة لي: العقل، والخير، والقوة، والحياة، والسعادة.

من خلال انتقاد النوع الذاتي من النظرة العالمية، والتي، في رأيه، كانت سائدة في أوروبا منذ عصر النهضة، من أجل المنطق المجرد، والفردية، والوهم، وما إلى ذلك، كان فلورنسكي في هذا النقد أقل ميلاً إلى إنكار أهمية العقل. على العكس من ذلك، فقد قارن ذاتية عصر النهضة بنوع النظرة العالمية في العصور الوسطى باعتبارها طريقة "موضوعية" للمعرفة، تتميز بالعضوية والجمعية والواقعية والملموسة وغيرها من الميزات التي تفترض الدور النشط (الإرادي) للعقل. العقل "يشارك في الوجود" وهو قادر، بناءً على تجربة "التواصل" مع الحقيقة في "عمل الإيمان"، على اتباع طريق الفهم الرمزي الميتافيزيقي لأعماق الوجود الخفية. إن "ضرر" العالم ونقص الإنسان لا يعادلان تخلي الله عنهما. لا توجد هاوية وجودية تفصل بين الخالق والخليقة.

أكد فلورينسكي بقوة خاصة في مفهومه السفيولوجي، حيث رأى في صورة صوفيا حكمة الله، أولاً وقبل كل شيء، إعلانًا رمزيًا عن وحدة السماء والأرض: في الكنيسة، في الجمال الخالد للعالم المخلوق. ، في "المثالي" في الطبيعة البشرية، وما إلى ذلك. إن الوجودية الحقيقية باعتبارها "طبيعة مخلوقة يدركها الكلمة الإلهي" تنكشف في اللغة البشرية الحية، والتي تكون دائمًا رمزية وتعبر عن "طاقة" الوجود. كانت ميتافيزيقا فلورينسكي، إلى حد كبير، تجربة إبداعية في التغلب على الموقف العقلاني النفعي تجاه اللغة والتحول إلى كلمة اسم، ورمز كلمة، حيث لا يمكن إلا أن يكون معنى حياته وحياة العالم. كشفت لعقل وقلب الشخص.

خلق

القضايا المركزية في عمله الرئيسي “عمود الحقيقة وأساسها” (1914) هي مفهوم الوحدة وعقيدة صوفيا القادمة من سولوفيوف، وكذلك تبرير العقيدة الأرثوذكسية، وخاصة الثالوث والزهد وتبجيل الأيقونات .

بعد ذلك، قام فلورينسكي بدمج القضايا الدينية والفلسفية على نطاق واسع مع البحث في مجالات المعرفة المختلفة - اللغويات ونظرية الفنون المكانية والرياضيات والفيزياء. حاول هنا الجمع بين حقائق العلم والإيمان الديني، معتقدًا أن الطريقة الأساسية "لفهم" الحقيقة لا يمكن أن تكون إلا الوحي. الأعمال الرئيسية: "معنى المثالية" (1914)، "ليس إعجاب نيبشيف" (سيرجيف بوساد، 1915)، "حول خومياكوف" (1916)، "الخطوات الأولى للفلسفة" (سيرجيف بوساد، 1917)، "الحاجز الأيقوني" (1918)، “التخيلات في الهندسة” (1922).

فلسفة فلورنسكي

بافيل ألكساندروفيتش فلورنسكي هو من أتباع فلسفة الوحدة لسولوفيوف، وأكبر ممثل للفكر الفلسفي الديني الروسي، وهو شخص مثقف موسوعي، متعدد اللغات يتمتع بمواهب وكفاءة رائعة، ولهذا أطلق عليه معاصروه لقب "ليوناردو دافنشي الجديد".

كان P. Florensky، أولا وقبل كل شيء، فيلسوف ديني وترك عددا كبيرا من الأعمال في اللاهوت وتاريخ الفلسفة والدراسات الثقافية. ومنها: «عمود الحق وأساسه. "تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية"، "عند مستجمعات الفكر. ملامح الميتافيزيقا الملموسة، "العبادة والفلسفة"، "قضايا المعرفة الذاتية الدينية"، "الحاجز الأيقوني"، "التناقضات الكونية لآي كانط"، إلخ.

من المعتاد بالنسبة لـ P. Florensky أن يقدم أفكارًا دينية وفلسفية ليس نيابةً عن نفسه، بل كتعبير عن حرمة الكنيسة للحقيقة. الحقيقة بالنسبة لفلورينسكي ليست قيمة تقليدية، وليست وسيلة للتلاعب بالوعي، ولكنها قيمة مطلقة مرتبطة بالوعي الديني. الحقيقة المطلقة هي نتاج الإيمان، الذي يقوم على سلطة الكنيسة.

خصوصية الموقف الديني والفلسفي لفلورنسكي هي الرغبة في إيجاد أساس أخلاقي لحرية الروح في هيمنة العقائد والسلطات الدينية الأرثوذكسية.

مركز المشاكل الدينية والفلسفية لـ P. Florensky هو مفهوم "الوحدة الميتافيزيقية" و "السفسطائية". تتمثل خطته في بناء "ميتافيزيقا ملموسة" تعتمد على مجموعة الخبرات الدينية والعلمية العالمية، أي صورة متكاملة للعالم من خلال إدراك المراسلات والإضاءة المتبادلة لطبقات مختلفة من الوجود: كل طبقة تجد نفسها في الأخرى يتعرف ويكشف الأسس ذات الصلة. يحاول فلورينسكي حل هذه المشكلة على أساس "التوليف الفلسفي الرياضي"، الذي رأى غرضه في تحديد ودراسة بعض الرموز الأولية، والهياكل الروحية المادية الأساسية التي تتكون منها مجالات الواقع المختلفة والتي وفقًا لها يتم تنظيم مجالات مختلفة من الثقافة. إن عالم فلورنسكي المادي مزدوج أيضًا. الكون هو صراع بين مبدأين: الفوضى والشعارات. الشعارات ليست مجرد العقل، ولكن أيضا الثقافة، كنظام من القيم، التي ليست أكثر من موضوع الإيمان. القيم من هذا النوع خالدة. بالنسبة لفلورينسكي، الطبيعة ليست ظاهرة، وليست نظامًا للظواهر، ولكنها حقيقة حقيقية، تتمتع بقوة لا نهائية من القوى التي تعمل داخلها، وليس من الخارج. فقط في المسيحية، الطبيعة ليست خيالية، وليست كائنًا ظاهريًا، وليست "ظلًا" لكائن آخر، ولكنها حقيقة حية.

يعتبر المفهوم الأكثر تعقيدًا في النظرية اللاهوتية لـ P. Florensky هو مفهوم صوفيا، حكمة الله، التي يعتبرها حقيقة عالمية، تجمعها محبة الله وينيرها جمال الروح القدس. يعرّف فلورنسكي صوفيا بأنها "الأقنوم الرابع"، باعتبارها الجذر الأعظم للخليقة بأكملها، أي محبة الله المبدعة. كتب: "فيما يتعلق بالخليقة، فإن صوفيا هي الملاك الحارس للخليقة، والشخصية المثالية للعالم".

في أنشطته وإبداعه، يعبر P. Florensky باستمرار عن مهمة حياته، والتي يفهمها على أنها "تمهيد الطريق إلى رؤية عالمية متكاملة في المستقبل".

تأثرت نظرة P. Florensky للعالم بشكل كبير بالرياضيات، على الرغم من أنه لا يستخدم لغتها. يرى الرياضيات كشرط ضروري وأول لرؤية للعالم.

الميزة الأكثر أهمية في رؤية P. Florensky للعالم هي مكافحة الناموس، والتي وضع أفلاطون في أصولها. بالنسبة لفلورينسكي، الحقيقة نفسها هي تناقض. تشكل الأطروحة والنقيض معًا تعبيرًا عن الحقيقة. إن فهم هذا التناقض بين الحقيقة هو عمل إيماني "معرفة الحقيقة تتطلب حياة روحية، وبالتالي فهي عمل فذ. وعمل العقل هو الإيمان، أي إنكار الذات. إن فعل إنكار العقل الذاتي هو بالضبط بيان التناقض.

إحدى ركائز رؤية فلورنسكي الفلسفية للعالم هي فكرة علم المونادولوجيا. ولكن على عكس لايبنتز، فإن الموناد ليس كيانًا ميتافيزيقيًا بتعريف منطقي، ولكنه روح دينية يمكن أن تخرج من نفسها من خلال منح الحب "المرهق". وهذا ما يميزها عن موناد لايبنتز باعتبارها الهوية الذاتية الأنانية الفارغة للـ "أنا".

تطوير أفكار الكونية، فلورينسكي يعمق موضوع الصراع بين قوى النظام الكونية (الشعارات) والفوضى. إن أعلى مثال على قوة شديدة التنظيم ومتزايدة التعقيد هو الإنسان، الذي يقف في مركز خلاص العالم. وتسهل ذلك الثقافة كوسيلة لمحاربة الفوضى، ولكن ليس كلها، ولكن واحدة فقط موجهة نحو العبادة، أي نحو القيم المطلقة. الخطيئة هي لحظة فوضوية للروح. أصول الكون، أي الطبيعي والمتناغم، متجذرة في الشعارات. يطابق فلورنسكي المبدأ الكوني مع "لادا والنظام" الإلهي، الذي يعارض الفوضى - الأكاذيب - الموت - الفوضى - الفوضى - الخطيئة.

عند حل مشكلة "الشعارات تنتصر على الفوضى"، يلاحظ فلورينسكي "التقارب المثالي بين العالم والإنسان"، وتخللهما مع بعضهما البعض. "إن المجرمة الثلاثية هي حضارة مفترسة لا تعرف الشفقة ولا الحب تجاه المخلوق، ولكنها تتوقع من المخلوق فقط مصلحتها الذاتية." لذلك، فهم قادرون على مقاومة الفوضى: "الإيمان - القيمة - العبادة - النظرة العالمية - الثقافة". في قلب عملية الكونية هذه يوجد شخص يقع على قمة وحافتي عالمين ويستدعي قوى العالم السماوي، وهي الوحيدة القادرة على أن تصبح القوى الدافعة للكون.

في عمله كمفكر وموسوعي ديني وفلسفي، بدا أن ب. فلورنسكي يجسد المثل الأعلى للمعرفة الشاملة التي كان الفكر الروسي يبحث عنها طوال القرنين التاسع عشر والعشرين.

العقيدة الدينية الأرثوذكسية الفلورينية

بافيل ألكساندروفيتش فلورينسكي (1882 - 1937)- أحد أتباع فلسفة الوحدة لسولوفيوف، وأكبر ممثل للفكر الفلسفي الديني الروسي، وشخص مثقف موسوعي، ومتعدد اللغات يتمتع بمواهب وكفاءة رائعة، ولهذا أطلق عليه معاصروه لقب "ليوناردو دافنشي الجديد".

كان P. Florensky في المقام الأول فيلسوفًا دينيًا وترك عددًا كبيرًا من الأعمال في اللاهوت وتاريخ الفلسفة والدراسات الثقافية. ومنها: «عمود الحق وأساسه. ومن المناسب أن نشير إلى أن تجربة الثيوديسية الأرثوذكسية”، “عند مستجمعات الفكر. ملامح الميتافيزيقا الملموسة، "العبادة والفلسفة"، "قضايا المعرفة الذاتية الدينية"، "الحاجز الأيقوني"، "التناقضات الكونية لآي كانط"، إلخ.

العمل الرئيسي لP.Florensky- "عمود الحقيقة وأساسها. من المناسب أن نلاحظ أن تجربة الثيوديسيا الأرثوذكسية "(1914) يرتبط عنوان العمل بأسطورة تاريخية قديمة، والتي بموجبها ظهرت في عام 1110 علامة فوق دير بيتشورا، وهو عمود من النار، "الذي" رأى العالم." عمود النار هو نوع من الملائكة مرسل بإرادة الله ليقود الناس على طرق العناية الإلهية، تمامًا كما كان في أيام موسى يقود عمود النار إسرائيل في الليل. الفكرة الرئيسية لكتاب "العمود...." يتمثل في إثبات فكرة أن المعرفة الأساسية للحقيقة هي دخول حقيقي إلى أعماق الثالوث الإلهي. فما هو حق بالنسبة لموضوع المعرفة، فإن لموضوعه محبة له، وللمعرفة التأملية (معرفة الموضوع بالموضوع) جمال.

"الحقيقة والخير والجمال"- هذا الثالوث الميتافيزيقي ليس ثلاثة مبادئ مختلفة، بل مبدأ واحد. هذه هي الحياة الروحية نفسها، ولكن من زوايا مختلفة. وكما لاحظ ب. فلورينسكي، فإن “الحياة الروحية، التي تأتي من الـ”أنا”، وتتركز في الـ”أنا”، هي الحقيقة. يُنظر إليه على أنه عمل مباشر لشخص آخر، فهو أمر جيد. أما ما يتأمله الثالث بموضوعية، كما لو كان يشع إلى الخارج، فهو الجمال. الحقيقة المعلنة هي الحب. "حبي في حد ذاته هو عمل الله في داخلي، وأنا في الله،" يكتب فلورينسكي، "لأن حقيقة الله غير المشروطة تكشف نفسها في الحب على وجه التحديد... إن محبة الله تنتقل إلينا، لكن المعرفة والفرح التأملي يثبتان فيه.

من المعتاد بالنسبة لـ P. Florensky أن يقدم أفكارًا دينية وفلسفية ليس باسمه، بل كتعبير عن حرمة الكنيسة للحقيقة. الحقيقة بالنسبة لفلورينسكي ليست قيمة تقليدية، وليست وسيلة للتلاعب بالوعي، ولكنها قيمة مطلقة مرتبطة بالوعي الديني. الحقيقة المطلقة ستكون نتاج الإيمان، الذي يقوم على سلطة الكنيسة.

خصوصية الموقف الديني والفلسفي لفلورنسكي هي الرغبة في إيجاد أساس أخلاقي لصلاح الروح في هيمنة العقائد والسلطات الدينية الأرثوذكسية.

سيكون مركز الإشكاليات الدينية والفلسفية لـ P. Florensky هو مفهوم "الوحدة الميتافيزيقية" و "السفسطائية". تتمثل خطته في بناء "ميتافيزيقا ملموسة" تعتمد على مجموعة الخبرات الدينية والعلمية العالمية، أي صورة كاملة للعالم من خلال رؤية ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi والإضاءة المتبادلة لطبقات مختلفة من الوجود: كل طبقة تجد نفسها في الآخر، يعترف، يكشف عن الأسس ذات الصلة. يحاول فلورينسكي حل هذه المشكلة على أساس "التوليف الفلسفي الرياضي"، الذي رأى هدفه في تحديد ودراسة بعض الرموز الأولية، والهياكل الروحية المادية الأساسية، والتي تتكون منها مجالات مختلفة من الواقع وفي ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛ مع الذين يتم تنظيم مجالات الثقافة المختلفة. إن عالم فلورنسكي المادي مزدوج أيضًا. الكون هو صراع بين مبدأين: الفوضى والشعارات. الشعارات ليست مجرد العقل، ولكن أيضا الثقافة، كنظام من القيم، التي ليست أكثر من موضوع الإيمان. القيم من هذا النوع خالدة. بالنسبة لفلورينسكي، الطبيعة ليست ظاهرة، وليست نظامًا للظواهر، ولكنها حقيقة حقيقية، تتمتع بقوة لا نهائية من القوى التي تعمل داخلها، وليس من الخارج. فقط في المسيحية لن تكون الطبيعة كائنًا خياليًا، أو كائنًا ظاهريًا، أو "ظلًا" لكائن آخر، بل حقيقة حية.

المفهوم الأكثر تعقيدًا في النظرية اللاهوتية لـ P. Florensky هو مفهوم صوفيا، حكمة الله، التي يعتبرها حقيقة عالمية، تجمعها محبة الله وتنيرها جمال الروح القدس. يعرّف فلورنسكي صوفيا بأنها "الأقنوم الرابع"، باعتبارها الجذر الأعظم للخليقة بأكملها، أي محبة الله المبدعة. وقال: "فيما يتعلق بالخليقة، فإن صوفيا هي الملاك الحارس للخليقة، والشخصية المثالية للعالم".

في أنشطته وإبداعه، يعبر P. Florensky باستمرار عن مهمة حياته، والتي يفهمها على أنها "تمهيد الطريق إلى رؤية عالمية متكاملة في المستقبل".

تأثرت نظرة P. Florensky للعالم بشكل كبير بالرياضيات، على الرغم من أنه لا يستخدم لغتها. ومن الجدير بالذكر أنه يرى الرياضيات كشرط أساسي وضروري لرؤية العالم.

لا ينبغي لنا أن ننسى أن أهم سمة من سمات رؤية P. Florensky للعالم هي مكافحة الناموس، والتي وضع أفلاطون في أصولها. بالنسبة لفلورينسكي، الحقيقة نفسها هي تناقض. لاحظ أن الأطروحة والنقيض يشكلان معًا تعبيرًا عن الحقيقة. إن فهم هذا التناقض بين الحقيقة هو عمل إيماني "معرفة الحقيقة تتطلب حياة روحية، وبالتالي فهي عمل فذ. وعمل العقل هو الإيمان، أي إنكار الذات. إن فعل إنكار العقل الذاتي هو بالضبط بيان التناقض.

من المهم أن نلاحظ أن أحد ركائز رؤية فلورنسكي الفلسفية للعالم ستكون فكرة علم المونادولوجيا. ولكن على عكس لايبنتز، فإن الموناد ليس كيانًا ميتافيزيقيًا بتعريف منطقي، ولكنه روح دينية يمكن أن تخرج من نفسها من خلال منح الحب "المرهق". وهذا ما يميزها عن موناد لايبنتز باعتبارها الهوية الذاتية الأنانية الفارغة للـ "أنا".

تطوير أفكار الكونية، فلورينسكي يعمق موضوع الصراع بين قوى النظام الكونية (الشعارات) والفوضى. إن أعلى مثال على قوة شديدة التنظيم ومتزايدة التعقيد سيكون الإنسان، الذي يقف في مركز خلاص العالم. يتم تسهيل ذلك من خلال الثقافة كوسيلة لمحاربة الفوضى، ولكن ليس كلها، ولكنها موجهة حصريًا نحو العبادة، أي نحو القيم المطلقة. الخطيئة هي لحظة فوضوية للروح. أصول الكون، أي الطبيعي والمتناغم، متجذرة في الشعارات. ويطابق فلورنسكي المبدأ الكوني مع "الولد والنظام" الإلهي، الذي يعارض الفوضى - الأكاذيب - الموت - الفوضى - الفوضى - الخطيئة.

عند حل مشكلة "الشعارات تنتصر على الفوضى"، يلاحظ فلورينسكي "التقارب المثالي بين العالم والإنسان"، وتخللهما مع بعضهما البعض. "إن المجرمة الثلاثية هي حضارة مفترسة لا تعرف الشفقة ولا الحب تجاه المخلوق، ولكنها تتوقع من المخلوق مصلحتها الذاتية فقط." وهكذا يمكن مقاومة الفوضى عن طريق: “الإيمان – القيمة – العبادة – النظرة إلى العالم – الثقافة”. في قلب عملية الكونية هذه يوجد شخص يقع على قمة وحافتي عالمين ويستدعي قوى العالم العلوي، وهي الوحيدة القادرة على أن تصبح القوى الدافعة للكونية.

في عمل المفكر الديني الفلسفي والموسوعي ب. فلورنسكي، كما كان، يجسد المثل الأعلى للمعرفة الشاملة، التي كان الفكر الروسي يبحث عنها طوال القرنين التاسع عشر والعشرين.