Лидер на Реформацията в Швейцария в средата на 16 век. става французинът Жан (Жан) Калвин. В доктрината и в учението за морала, в учението за Църквата и църковните ритуали Калвин отива много по-далеч от Лутер. Основната черта на неговото учение е доктрината за безусловното предопределение, според която Бог от вечността е предопределил едни хора за спасение, а други за гибел. Това учение е в основата на втория клон на протестантството след лутеранството - калвинизма.

Калвинистите наричат ​​себе си реформисти, а обществото си - реформирана или евангелска реформирана църква.

Въпреки това последователите на учението на Калвин, които се разпространяват в много европейски страни, исторически са получили други имена, характерни за националните вероизповедания на това учение (виж раздела „Разпространение и развитие на калвинизма. Хугеноти. Пуритани“).

Джон Калвин

Жан Калвин (1509–1564) е роден в Северна Франция в семейството на данъчен служител, който също е служител при епископа.
Бащата подготвил сина си за духовна кариера. Младият мъж получи тонзура, тоест той беше причислен към духовенството на Римокатолическата църква, но дали е имал ранг на католически презвитер, не е известно. Като млад Калвин учи право, римокатолическа теология и философия. Освен латински, той знаеше добре гръцки и малко иврит.
През 30-те години XVI век, пропит от съчувствие към протестантството, Калвин скъсва с Римокатолическата църква и е принуден да избяга от Франция, където новото учение е жестоко преследвано. Калвин се установява в кантона Женева, който наскоро е поел по пътя на Реформацията, и ръководи движението за реформи в Швейцария.

През 1536 г. той публикува основния си труд „Поучение в християнската вяра“ („Institutio religionis christianae“) на латински и френски език, където очертава основите на новата теология. Учението за пасивността на човека по въпроса за спасението и за безусловното предопределение, изложено в „Инструкциите“, става отличителна черта на неговата теология. В учението си Калвин се проявява като дори по-голям рационалист от Лутер и Цвингли. През същата година той публикува т. нар. „Първи катехизис” и в допълнение към него „Изповедание на вярата”. Изповедта, написана на френски, излага реформираното верую, което Калвин предписва на „гражданите и жителите на Женева“ като задължително. Тези, които не искаха да го приемат, трябваше да напуснат Женева.

Женева прие Калвин за свой духовен водач. В това си качество той се проявява като изключително взискателен, строг и суров до жестокост човек. Характерно е, че след като се обяви за непримирим враг на Римокатолическата църква, Калвин не само не осъди средновековните инквизиторски методи за борба с инакомислещите, но и самият той пръв в протестантството използва мъчения и смъртни наказания за ерес в своите теократична общност. Калвин беше привърженик на сливането на църквата и държавата и приложи тази идея на практика в кантона Женева, на който той стана абсолютен владетел. Религиозният и морален живот на женевците беше поставен под надзора на специален трибунал - "консистория". Танците, пеенето, забавленията и ярките дрехи бяха забранени. Цялата пищност на ритуалите и обзавеждането бяха премахнати от храмовете, заедно с живописта и други форми на изкуство.

Личността на Калвин е рязко различна от повечето реформатори: той е учен, теоретик - и в същото време организатор, политик, който умело ръководи масите. Притежавайки лошо здраве, той прекарва целия си живот изключително активен във формирането на догматичните основи на ново верую, защитавайки учението си и разпространявайки го в европейските сили - Англия, Шотландия, Холандия, Германия, Полша. Той защитава ученията си в борбата срещу немските лутерани и френските протестанти, отбелязвайки началото на ера на кървави сблъсъци за вяра. Калвин е признат авторитет по въпросите на теологията и активен участник във всички въпроси, свързани с общоевропейската Реформация. При Калвин Женева става център за обучение на образовани протестантски духовници и проповедници за римските земи, издател и разпространител на Библията във Франция и придобива репутацията на „свещен град“.

Калвинистко верую. Символични книги на калвинистите

В калвинизма има много доктринални книги. Не само различни клонове на калвинизма имат свои собствени символични книги, но дори отделни местни интерпретации на едно и също изповедание.

Основните символични книги на калвинистите са следните:
Първият катехизис на Калвин (1536) е ревизия на основната теологична работа на Калвин, Институти на християнската вяра; също формира основата на гореспоменатото „Изповедание на вярата“.
Целта на написването на „Инструкциите” е да се систематизира изложението на вече дефинираните идеи на протестантството и да се сложи край на безпорядъка в учението и системата сред съмишлениците. В това Калвин далеч надминава опитите на своите предшественици по отношение на яснота, сбитост и сила на представяне. В неговото учение протестантството придобива сух, рационалистичен характер с ясни логически разсъждения и препратки към текста на Светото писание.
„Инструкцията“ е преработена и разширявана няколко пъти от автора, а в най-известното последно издание от 1559 г. тя е сбор от всички догматични и църковни учения на калвинизма.

„Женевският катехизис“ (1545) на Калвин се различава от „Първия катехизис“ по своята форма на представяне, включваща въпроси и отговори.

„Женевското споразумение“ (1551 г.), съставено от Калвин, съдържа особено изострена версия на доктрината за предопределението. Прието от Кантоналния съвет на Женева.

Галиканското изповедание, иначе Изповедта на вярата на френските църкви (1559), е прието от калвинистите на Франция. В основата си тя също е дело на самия Калвин.

Изброените дефиниции на религията са публикувани на френски и латински.

Хайделбергският катехизис (1563), съставен от калвинистите в Германия на немски език, също е високо уважаван от реформаторите.

Учението на калвинизма за църквата и тайнствата

Калвинизмът, подобно на лутеранството, е плод на реформаторските движения от 16 век. Точно както лутераните, калвинистите са религиозно общество, лишено от непрекъснато апостолско приемство в исторически и сакраментален смисъл, следователно в учението на калвинистите за Църквата също не може да има твърда вяра в непрекъснатото присъствие на Църквата на земята и в непрекъснатото стоене на историческата Църква в истината.

Според учението на Калвин всяка общност от хора, в която се проповядва словото на Битие и се извършват тайнствата (Кръщение и Причастие), е Църквата.

Въпреки непримиримата враждебност с католицизма, учението на Калвин за Църквата се доближава до средновековното и съдържа много елементи на теокрация.

В същото време Калвин приема основните принципи на лютеранската еклезиология. Но картината на анархия, в която учението на Лутер за универсалния пастир потопи протестантството, принуди Калвин да мисли за необходимостта от повишаване на авторитета и значението на пасторите и църковната организация. Калвин дори се опитва да привлече държавата в орбитата на Църквата (Лутер е по-скоро готов да позволи обратното: да подчини Църквата на държавата).

„Галиканското изповедание“ се опитва по всякакъв начин да издигне авторитета на новосформираната Църква и да укрепи църковната дисциплина.
Така, отговаряйки на въпроса какво е Църквата, Калвин не се издига над Лутер. „Следвайки Божието слово, ние казваме, че това е група от вярващи, които са се съгласили да следват това слово“ (ст. 27).
Калвинистите учат за тайнствата, подобно на лутераните, с неясни термини, като „знаци“, „печати“ и „свидетелства“.

В доктрината за Евхаристията Калвин заема средна, колеблива позиция между Лутер, който признава телесното присъствие на Христос в Евхаристията, и Цвингли, който отхвърля такова присъствие. Калвин учи, че хлябът и виното са само знаци за нашето духовно общение с Тялото и Кръвта Христови, но че в действителност само избраният, благословен от истинската вяра, участва в тях.
Покаянието няма сакраментално значение в калвинизма. Пренебрегвайки, както и лутераните, учителската роля на Църквата, Калвин смята библейските книги за единственото правило на вярата. „Нито едикти, нито постановления, нито видения, нито чудеса трябва да се противопоставят на това Свето писание“ (Галиканско изповедание, чл. 5)

Калвинистите обаче придават известно значение на църковната традиция: древните символи на вярата (по-специално Никейско-Константинополския символ на вярата). Събори и отци на Църквата. „Ние признаваме това, което е определено от древните събори и се отвръщаме от всички секти и ереси, отхвърлени от светите учители, като св. Иларий, св. Атанасий, св. Амвросий, св. Кирил“ (пак там, ст. 6).

Учението на Калвин за спасението и безусловното предопределение

Основата на учението на Калвин за предопределението (предопределението) е идеята за безусловното господство на Божията воля, която избира хората само като свои инструменти. Това напълно изключва идеята за човешка заслуга, дори самата идея за възможността за свобода на избора в решенията на хората. Самата тази идея не е нова и е развита от св. Августин в началото на V – края на IV век. и основно се споделя от всички реформатори от 16 век, но в учението на Калвин получава най-ярък и дълбок израз. Според неговото учение предназначените за вечно спасение представляват малка група, избрана от Бога по силата на непонятно решение, независимо от всичките им заслуги. От друга страна, никакви усилия не могат да спасят онези, които са осъдени на вечно унищожение.

Тук не е без интерес да проследим хода на разсъжденията, които водят Калвин до неговата доктрина за безусловното предопределение.

По въпросите на сотериологията Калвин се съгласява с Лутер, че природата на падналия човек е напълно изкривена от греха. Всички човешки дела, дори и най-добрите, са вътрешно зли. "Всичко, което произлиза от него, е съвсем справедливо осъдено (от Бога) и вменено на грях ("Инструкция"). Човекът е загубил свободната си воля. След грехопадението той върши зло не свободно, а по необходимост.

Последователно развивайки тези положения по този начин, Калвин достига до учението за безусловното предопределение от Бога – едни хора към вечно спасение, други към вечна гибел – основното положение на неговата сотериология. Учението за предопределението носи печата на особения духовен облик на самия Калвин, неговия суров и жесток характер, студен и рационалистичен подход към теологичните проблеми.

Сотириологичното учение на Православната църква е коренно различно от възгледите на Калвин и Лутер. Идва от Божественото предопределение, изложено в Свещеното Писание, произтичащо от Божественото предузнание (които вие предузнахте, тези, които и ръкоположихте. - Рим. 8:29).

Калвин учи за безусловното предопределение, което се осъществява независимо от духовното състояние на човека и неговия начин на живот, и говори за това най-категорично. След като отхвърли човешката свобода, той стига дотам да твърди, че злото е извършено по волята на Бога, и в изказванията си по тази тема понякога създава впечатлението, че е обладан.

„Когато не разбираме как Бог иска да се случи нещо, което Той забранява, нека си спомним нашето безсилие и незначителност, а също и че светлината, в която Бог живее, не напразно се нарича непревземаема, защото е заобиколена от тъмнина. Инструкция“, книга I). И още: „Каквото и да правят хората и дори дяволът, Бог винаги държи волана в ръцете си.“

Божият закон предписва на слабоволния човек „това, което е извън силите му, за да убеди човек в собственото си безсилие“ („Инструкция“).

Калвин съжалява, че светите отци (с изключение на Августин) не учат за загубата на свободната воля от човека. Калвин е недоволен по-специално от факта, че Йоан Златоуст „издига силите на хората“.

По природа човекът е способен само на зло. Доброто е въпрос на благодат. Не зависи от нашата преценка, според Калвин, да се подчиняваме или да се съпротивляваме на действието на благодатта.

Също като Лутер, Калвин отхвърля човешкото участие в делото на неговото спасение (синергия). Точно като Лутер, той учи, че човек се оправдава чрез вяра в своето спасение.

Инструкцията казва следното за добрите дела:
„Въпреки че Бог, като работи за нашето спасение, ни възражда да вършим добро, ние признаваме, че добрите дела, които вършим под ръководството на Светия Дух, не играят никаква роля в нашето оправдание.“

Вярващият, според учението на Калвин, трябва да бъде безусловно уверен в своето спасение, тъй като спасението се извършва от Бог независимо от човешките дела.
Калвин възразява на светите отци, които „държаха хората в страх и несигурност“, защото направиха спасението зависимо от делата.
„Бог веднъж, в Своя вечен и неизменен съвет, реши кого ще доведе до спасение и кого ще предаде на унищожение.“ „Когато питат защо Бог прави това, човек трябва да отговори: защото така Му е угодно.
Ето докъде стига Калвин в развитието на идеята на Лутер, че човекът е стълб от сол. Калвин изглежда напълно забравя, че според Светото писание Бог иска всички хора да бъдат спасени (1 Тим. 2:4) и изглежда не забелязва острото противоречие, в което цялото му учение е с духа на Евангелието. .

За да обобщим накратко православната оценка на калвинисткото учение за безусловното предопределение, можем да кажем следното: Свещеното Писание ясно свидетелства за условността на Божието предопределение. Това се доказва например от изображенията на бъдещия Страшен съд в Евангелието (Матей 25, 34–36, 41–43). За благодатта като Божия сила, спасителна за всички хора, а не само за някои, четем от същия апостол Павел, на когото Калвин се позовава: Яви се Божията благодат, спасителна за всички хора... (Тим. 2 : 11-12).

Невъзможно е да се заобиколи текстът на Светото писание, като се запази убедителността на съждението, поради което калвинистите тълкуват някои пасажи от Светото писание алегорично: че моментът на изпълнена с благодат грижа се счита за грижа за света като цяло, което Спасителят даде за всички хора в смисъл, че е спасително за човечеството. Но е благотворно и полезно за човешкия род едни да загинат, а други да се спасят. Следователно, чрез този вид интерпретативна екзегеза, човек може да приеме такова място.

Друг известен пасаж от Първо Тимотей (2:4): Бог иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината. Така че Божието предопределение има предвид само тези, които са спасени. Никъде в Светото писание не се говори за предопределение към унищожение. Предопределението за спасение трябва да се разбира като израз на Божията неумолима воля да направи всичко необходимо за спасението на онези, които използват добре свободната си воля: „...изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2: 12); „Който търси благодатта и свободно й се подчинява“ (Окръжно писмо на източните патриарси, 1848 г.). Друг цитат от „Точното изложение на православната вяра” на св. Йоан Дамаскин: „Божието предопределение е предвидливо, но не и принудително”. И в края на този раздел - цитат от теолог от 20 век. Николай Никанорович Глубоковски. В известната си работа върху Посланията на апостол Павел той пише:
„Предопределението казва само, че в света има грешно човечество, което не е напълно загинало и следователно е достойно за Божествена милост.“

Що се отнася до учението на Калвин за безусловното предопределение, то е осъдено от Йерусалимския събор на източните патриарси (1672 г.) и неговите проповедници са анатемосани. И все още никой не го е отменил. Въпреки това, не може да не се вземе предвид фактът, че сегашните калвинисти и реформирани хора не наблягат много на доктрината за предопределението, тоест тя не се изтъква днес като основна точка на доктрината. Но нито един от клоновете на сегашния калвинизъм не е декларирал авторитетно отхвърляне на това. Следователно, въпреки че на практика, разбира се, не се набляга (в откровеното възторг на Калвин от тази Божия жестокост) върху разделението на тези, които се спасяват, и тези, които се унищожават, разбира се, нямаше осъждане или отхвърляне на тази доктрина.

Разпространение и развитие на калвинизма. хугеноти. пуритани

Дейностите на Калвин се провеждат в средата на 16 век, когато католическата църква започва да се съживява отново и организира силна реакция. При тези условия основната задача на протестантството беше да приеме ясни църковни форми и да се организира за решителна съпротива, издигайки се над разнопосочните усилия за реформи в отделните страни.

Продължителите на делото на Калвин действат в различна историческа ситуация, където царува духът на църковната реакция и Църквата търси сближаване с народните, антимонархически сили. Калвинистите извеждат теория за съпротивата срещу нечестивата и тиранична власт, доктрината за договор, подпечатан от Бог между народа и краля; Републиканските форми на църковно устройство се пренасят в църковния живот.

Освен в малък ъгъл на романска Швейцария, откъдето произхожда учението на Калвин, то се разпространява в Германия, главно на запад, под името Реформираната църква, в Холандия, във Франция, където са известни като хугеноти, в Шотландия и Англия - под общото название пуритани и в Полша .

В Германия калвинизмът играе водеща роля едва в средата на 16 век. условията на търпимост не се отнасят за него.

В Нидерландия (Белгия и Холандия) тя се разпространи главно сред низшите класи, особено в градовете, и имаше революционен характер. Холандските калвинисти изиграха значителна политическа роля в борбата срещу испанското господство през втората половина на 16 век. По-нататъшните разделения на религиозна и политическа основа значително отслабват калвинизма в Холандия.

Френските калвинисти (хугеноти) стоят най-близо до основателя на движението в своята доктрина за структурата на Църквата. В средата на 16в. във Франция имаше до две хиляди калвинистки общности, а през 1559 г. се събра първият църковен синод на хугенотите. Особено охотно приема калвинизма благородниците, сред които чисто религиозните стремежи се преплитат с политически и социални, а калвинисткият идеал за демокрация се оказва удобен претекст за връщане на политическите права на благородниците. Следователно, започвайки дейността си като църковна организация, хугенотите скоро се превърнаха в политическа партия, оглавявана от Бурбоните. Враждата с католическата партия на Гиз и политическите интриги на светските монарси доведоха до поредица от религиозни войни, които донесоха някои ползи на хугенотите. Въпреки това през втората половина на 16в. характеризиращ се с най-ожесточения сблъсък между хугенотите и правителството и католическото мнозинство след така наречената нощ на Свети Вартоломей, когато в нощта на 24 август 1572 г. Катерина Медичи, регент на малкия си син, крал Карл IX, организира масово клане на хугенотите. В края на 16в. Хугенотите получават официално признание като политическа организация, действаща под контрола на френския крал. С развитието на толерантна и свободомислеща тенденция сред хугенотите, те постепенно губят сила като политическа организация и през 1629 г. напълно губят политически права.

В Шотландия калвинизмът започва да се разпространява в средата на 16 век. и имаше тесни връзки с политическата опозиция срещу династията Стюарт. Негов лидер е Джон Нокс, ученик на Калвин, който съчетава чертите на суровия си характер с качествата на политически агитатор и народен трибун. Той успя да вдигне религиозно въстание, постигна свалянето на династията на „нечестивите суверени“ и въвеждането на калвинизма в Шотландия, наречен презвитерианска църква. Тази Църква имала синодална организация и давала значителни права на свещениците, избирани от църковните събори.

Калвинизмът в Шотландия трябваше да издържи още една борба по време на управлението на Мария Стюарт, която искаше да възстанови католическото поклонение. След нейното сваляне от власт презвитерианството постига пълен триумф в Шотландия.
В Англия калвинизмът се развива след въвеждането на Реформацията от държавната власт и в резултат на това в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква - англиканството.

Още при Елизабет и още по-рано, при архиепископ Кранмър, в английското протестантство възниква радикално течение, чиито представители са недоволни от запазването на епископството и римокатолическия обред в англиканската църква. Те се стремяха към пълното „очистване” на Църквата от папските традиции и нейното пълно калвинизиране.

Всички, които считаха за необходимо да пречистят Църквата, получиха името „пуритани” (от латинската дума purus – чист). От гледна точка на официалната църква те бяха „неконформисти“, тоест отхвърлиха еднообразието на доктрината и култа (те също бяха наричани дисиденти - несъгласни). Пуританите формират силна опозиция срещу кралската власт.

Пуританското движение не е хомогенно. Отделяйки се от господстващата епископална църква (1567), някои от пуританите създават църковна организация, управлявана от избрани старейшини, поради което започват да се наричат ​​презвитерианци, други отиват дори по-далеч. Считайки презвитерианството за недостатъчно радикално, представителите на крайния пуританизъм - конгрегационалистите или независимите отхвърлиха презвитерианската структура и провъзгласиха пълната независимост на отделните общности (конгрегации) не само по въпросите на управлението, но и по въпросите на вярата. Извън общността не трябва да има власт, сила за вярващия.

До 17 век, при управлението на Елизабет Тюдор, противопоставянето на пуританите има чисто религиозен характер. Ситуацията се променя през 17 век. при Стюартите, когато религиозната опозиция се обединява с политическата. Пуританите стават борци за политическа свобода. Техните църковни идеи са пренесени на политическа почва и превърнати в конституционни и републикански теории; не допускайки кралското върховенство в църковните дела, те се борят срещу абсолютизма в държавата.

Трудните изпитания в началото на тази борба принудиха много пуритани да се преместят в новооснованите колонии в Северна Америка, тук английският калвинизъм, разпаднал се на много секти, затихва и губи своето влияние и вътрешна сила.

В Полша калвинизмът играе преходна роля. Преди него тук е разпространено лутеранството и учението на чешките братя. Калвинизмът със своята републиканско-аристократична организация беше особено близък до стремежите на дворяните, които в борбата за политическа реформа бяха в големи противоречия с духовенството. Калвинистката църква, наречена Хелветическо изповедание, е организирана в Полша от Ян Ласки през 1556–1560 г. Но това не продължи дълго и под натиска на силната католическа реакция влиянието на калвинизма беше напълно унищожено.

© Всички права запазени

И той трябваше да води особено напрегната борба на собствена земя, по-сложна от тази, сполетяла ранните реформатори. Калвинистката реформа беше толкова национална в началото, колкото реформата на Лутер: чисто френска. Но благодарение на пълната загуба на надежда за подкрепа на реформата от страна на кралските власти и принудителното преместване на центъра на дейност от Франция в Женева, той става все по-космополитен. Женева става център на пропагандата, място, където идват всички, които се присъединяват към калвинизма, където получават подходящо образование и откъдето пренасят идеите на калвинизма и неговата организация не само във Франция, но и в Холандия, Шотландия, Англия, дори , макар и в най-слаба степен, към Германия, както и към Унгария и Полша. Тук, почти навсякъде, калвинизмът трябваше да се срещне с чисто политическата борба, която се зароди тогава, с борбата на феодалните елементи на обществото, които се стремяха да защитят своите позиции и да се върнат към стария средновековен политически ред, с възникващия абсолютизъм: испански в личността на Филип II, английски и шотландски, представени от Джеймс I и Чарлз I, с представени французи Къщите на Валоаи Катрин де Медичи. Лутеранствопечели победа в Германия, следвайки пътя на споразумението със светските власти и различни немски князе. За калвинизма пътят от този вид беше напълно затворен и той трябваше почти веднага, от средата на 1530-те години, да влезе в борба със светската власт и неволно да потърси подкрепа и почва за своя триумф в редиците на опозиционните сили на феодален характер, в съюз с тях, съюз, който заплашваше да създаде търкания и вътрешна борба между представители на доктрината и представители на местни интереси.

Портрет на Джон Калвин

Учение на калвинизма

В разгара на борбата срещу католицизма, започната от първите реформатори, с оглед на все още витаещите надежди за помирително разрешаване на връзката на новото учение с католицизма, ако решенията на много въпроси на догмата и учението бяха изведени на преден план , тогава нито цялата система от догми, нито цялото учение, като пряк противовес на католицизма, не са разработени: фигурите в първите стъпки на реформата се заеха с това много по-късно. И това, което те не направиха, сега с оглед на началото на католическата реакция, с оглед на страстното търсене на всеспасителна догма, беше предприето от Калвин, за първи път и в най-широка форма, той осъзна калвинизма, опитвайки се да задоволи напълно узрялото търсене и търсения на умовете на тогавашното общество. Пълното скъсване с католицизма става очевидно още от края на 1530-те и особено от 1540-те години и противопоставянето на развитото систематично учение, като единствено средство за спасение в отвъдното, на системата на католицизма, сега открито признато за „идолопоклонничество“ и подлежи на пълно премахване, беше спешно необходимо. Също толкова необходимо беше създаването на църковна организация, противоположна на католицизма, необходима, освен това, с оглед на неизбежната борба със светската власт, която измами очакванията на калвинизма и не го подкрепи.

Естествено, всички тези условия не можеха да не повлияят на калвинизма.

Доктрината, догмата - основното нещо, което калвинизмът се стреми да развие - не беше нито нещо ново, нито оригинално. Цялата му догма се корени в миналото, тя е заимствана от стария католицизъм (учението на Августин), въпреки решителното му отричане, и от първите фигури на реформата: Лутер, Цвингли и др. Това, което калвинизмът донесе тук, беше систематизирането на всички тези учения и , основното е в безмилостното логично довеждане на предишните учения до техните крайни последствия и в съответните опити за създаване на организация на една спасителна църква по отношение на догмата и условията на момента. Според учението на калвинизма единственият авторитет е Светото писание, особено Старият завет, който играе най-важната роля сред калвинистите, служейки като основен източник на тяхното учение, особено в областта на политиката. Оттук и негативното отношение към църковните традиции, към учението на църковните отци и още повече, в съответствие с преобладаващите навици на мислене, към разума и принципа на съмнението. Съмнението е дело на Сатана. „По-добре е невежеството на вярващия, отколкото наглостта на мъдрия човек“, беше провъзгласено от Калвин и стана една от най-важните точки на неговото учение. Като признава Светото писание за единствен източник и авторитет, калвинизмът се поставя в пълна опозиция на католицизма и сектите и се провъзгласява за единственото средство за спасяване на души. Човек може да бъде спасен само в лоното на калвинистката църква, тъй като тя единствена осигурява истинските основи на доктрината.

Човек не може да се спаси със собствените си сили – тук е коренът на цялото калвинистко учение. Не външни дела, а само вярата спасява, учат ранните реформатори. Калвинизмът отива по-далеч. Всичко зависи от Бога. Свободна воля няма, а ако имаше, решението щеше да зависи повече от човешката воля, а това според учението на калвинизма би било отричане и противоречие на всемогъществото на Бог. Бог, казва учението на калвинизма – и тук особено ясно проличава заемката от Августин – предопредели в своето всемогъщество съдбините на света и хората. Това не е акт на предвидливост, това е реалност. Тъй като първородният грях съществува, хората са предопределени от Бога: едни за вечно блаженство, други, за прослава на Божията справедливост, за вечна гибел. Това са избраните (electi), от една страна, и отхвърлените и осъдените (damnati), от друга; и тези последните вече са „осъдени” и „осъдени” преди да са извършили определени грешни или добри дела. За тях няма спасение, смятат калвинистите, а щом даден човек е записан в книгата на стомаха, той няма надежда да бъде изтрит от нея и не може да бъде, каквото и да прави. Той е съсъд на дявола и изпълнява съдбата на божеството с делата си и е подложен на вечни мъки. Но тези съдби са дело само на Бога: на човека не е дадено да знае какво го е предопределило неговото непостижимо Провидение. Следователно той не трябва да има място за съмнение. От това мрачно и строго учение, от тази догма, логично произтичаше задължението на истински вярващия да вярва твърдо в правилността на учението на калвинизма, като не жали живота си, за да го защитава и разпространява, да се бори с всичко, което противоречи на учението или се стреми да го потисне. Оттук и задължението да се подчиняват на всички правила на истинския морал, произтичащи от основите на калвинисткото учение, и да съгласуват всички действия с тези правила; оттук и учението за ролята на църквата, този единствен инструмент за спасение.

Църквата, според учението на калвинистите, не е нещо невидимо, а обикновен сбор от „избрани“, които познават Бога. Тя е и видимото тяло, което е съвкупността от всички вярващи, обединени чрез сбора от институции, установени от самия Бог поради „грубостта и мързела на нашия дух, който се нуждае от външна подкрепа“. Само той служи като средство за запазване на чистотата на учението и отваря пътя на спасението, вечния живот на вярващите. Само онзи ще влезе във вечния живот, който е заченат в утробата на църквата и е отгледан и отгледан от нея. Следователно всеки, който се отклони от църквата, от нейното учение, по този начин се осъжда на вечна гибел, тъй като калвинистите тълкуват в пълно съгласие и единодушие с католицизма, който те мразеха, „извън църквата няма опрощаване и опрощаване на греховете, няма спасение.” Постоянното, безусловно изповядване на догмите, установени от църквата, е първо задължение. Следователно няма по-голямо престъпление от ереста и тя трябва да бъде изкоренена, а тези, които я създават, трябва да бъдат екзекутирани, защото „еретиците убиват души и за това се наказват физически“. И в калвинистка Женева те екзекутираха или се опитваха да екзекутират дисиденти.

Но създаването на силна организация на църквата все още не е достатъчно, според учението на калвинистите, за нейното пълно обединение. Необходимо е да има постоянно изпълнение на моралните задължения, тоест правилата на дисциплината, тази „същност на църквата, нейният нерв“, без която никоя църква не може да съществува. Църквата, смятат учителите на калвинизма, не само има право, но е длъжна да използва всички мерки на строгост по отношение на своите членове, постоянно да ги надзирава както в личния им дом, така и в обществения живот и дейност, и в в случай на съпротива и неподчинение, ги откъснете от общуване с останалите членове, за да бъдат изключени, защото в противен случай църквата ще стане убежище за злите и лошите и „безчестието ще падне върху името Господне“. Това превърна калвинистката църква във войнствена църква и като единствената истинска трябваше да господства навсякъде, да бъде единствената в света и да не допуска съществуването на никоя друга. Принципът на нетолерантността тук е издигнат от учението на калвинистите в догма, доведена до крайни последици, обхващаща и обхващаща целия живот, всичките му най-малки проявления. Всичко в живота, което е дребно, което не е пряко свързано с въпроса за спасението, което говори на сетивата, което задоволява естетически нужди, което придава комфорт и блясък на живота, трябва да бъде отхвърлено. Това беше, така да се каже, изгонването от живота на всичко светско, всичко, което украсява живота, придавайки му весел вкус. Земята е долина на плач и изкушение, няма място за забавление... Оттук и регулирането от калвинистите на всички най-дребни прояви на живота, под формата на развиване на желязна воля, учене на вярващите да гледат с презрение страдание, за да се подготвят лидери на „каузата“ на църквата. Това беше опит, по малко по-различен начин от този, предприет паралелно от фигурите на католическата реакция в лицето на Лойола и неговите ученици, пламенни догматици като калвинистите, да създадат безспорни инструменти за световно господство на „истината“. .”

„Поучение в християнската вяра“ от Калвин. Женевско издание 1559 г

Пастори в калвинизма

В съответен дух учението на калвинизма разрешава и един въпрос, тясно свързан с организацията на църквата, въпросът кой трябва да поддържа нейното единство, в чии ръце трябва да се съсредоточи властта и правото да се наказва и помилва. Опитвайки се да пресъздаде църквата в нейната примитивна форма, в пълно съответствие със Светото писание и извън традициите от по-късно време, калвинизмът, подобно на католицизма, следва принципа на строго разделение на духовната и светската власт, но точно като католицизма, по същество , свеждаше това разделение само до чисто външни форми, а в действителност се стремеше да създаде нещо като теокрация. Неслучайно основателят на калвинизма е наричан „папата на Женева“. Всъщност калвинистите прехвърлиха цялата власт в ръцете на духовенството, чийто авторитет се опитаха да издигнат до непостижима височина.

Според ученията на калвинистите, пастори- инструменти, които свързват църквата в едно цяло. Пастирите са представители на божеството и в тях и чрез тях „самият Бог говори“. Следователно знакът на свещеничеството трябва да бъде знак за много по-голямо уважение от знаците на царството. Който не уважава пастира, който го презира, е във властта на дявола. Самият метод за избиране на пастири, както е разработен от Калвин и възприет навсякъде, където калвинисткото учение е проникнало, ясно разкрива значението и ролята, която пасторите са били и е трябвало да играят в калвинистката църква. За основа на избора е използван на пръв поглед чисто демократичен принцип, уж в духа на първобитната църква. При калвинистите пасторът се избира от народа par acclamation (единодушно одобрение), но представянето на този човек за избор е в ръцете на други пастори, които контролират изборите. Всеки друг метод на избор беше приравнен на своеволие. Основателят на калвинизма учи, че хората са лекомислени и невъздържани и „ужасна анархия и безредие възникват там, където всеки получава пълна свобода“. Необходима е юзда и тя е представена от пастори. По този начин духовенството държеше в свои ръце назначаването на пастори и винаги можеше да противодейства на народните стремежи, насочени към ущърб на неговата власт. Как Калвин постави бариери пред назначаването Кастелионпроповедник, въпреки желанията на женевците, не предоставя единствената характеристика на политиката на пасторите в калвинистката църква. На хората беше дадено само формално право, но от друга страна им бяха дадени цял набор от различни отговорности по отношение на пастирите. Всеки вярващ беше натоварен със свещения дълг на учението на калвинизма да проявява пълно уважение и покорство към пастира, безпрекословно да се подчинява на всичките му заповеди. Вратите на дома на вярващия трябва винаги и по всяко време да бъдат отворени за пастора и целият живот и всички действия трябва да бъдат под негов контрол.

Наистина, правото да налага наказания не беше предоставено лично на всеки пастор, но той беше член на тясна организация, създадена по такъв начин, че цялата власт да бъде призната в църквата. Създаде се цяла специфична организация. Всяка местна калвинистка църква имаше своя собствена консистория, състоящ се от пастор и старейшини (anciens), избрани от народа. Цялата власт, наказваща и милостива, беше съсредоточена в ръцете на тази консистория. Отговорност за взетите решения е имало, но отново само пред духовните власти, тъй като следващата духовна власт, стояща над консисторията, е или провинциалният синод, съставен от делегати от консисториите, или още по-висш орган - националният синод или (както в Шотландия) конгрегации или общо събрание. Това беше върховният църковен съвет на калвинистите, състоящ се от делегати от местните църкви, пастори и старейшини, обсъждащи и решаващи въпроси, засягащи цялата църква, одобряващи всички решения на консисторията и издаващи допълнителни нови мерки за дисциплина, изисквани от обстоятелствата.

Реформаторите на Женева: Гийом Фарел, Джон Калвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стената на реформаторите" в Женева

Политически теории на калвинизма

С такава организация калвинистката църква получи огромна власт и можеше напълно да контролира съдбата на човек. Тя подложи нарушенията на нейните правила и дисциплина на цялата стълба от наказания, вариращи от временно отлъчване до проклятие и изригване от утробата й, с последствия, съответстващи на духа на нетолерантност, който стои в основата на църквата. В своите консистории и синоди тя определяше качеството на престъплението. Изпълнението на присъдата, наказанието принадлежеше на държавата. Това разделение на властите по никакъв начин не намалява влиянието и значението на пасторите. Връзката, в която учението на калвинизма се опитваше да постави църквата и държавата, беше да предостави на първата цялата сила и власт, а от втората да направи прост инструмент, който духовната сила трябва да има на свое разположение и който може да хвърли настрана и смяна при нужда. И сред калвинистите, както и сред йезуитите, принципът ad majorem Dei gloriam („за по-голяма слава Господня“), поради идентичността на основната отправна точка и на двамата, стоеше на преден план. Учението на калвинизма не отричаше държавата. Нещо повече: тя беше настроена негативно и остро нападна онези, които отхвърляха държавната и гражданската власт. „Държавата“, учи Калвин, „е толкова необходима на човека, колкото храната и питието, слънцето и въздухът“, тъй като „е създадена от самия Бог“ и следователно „държавните служители са представители на Бога на земята“. И същото е вярно в цялата калвинистка литература. Оттук и задължението за членовете на „истинската“ църква да се подчиняват на властта.

Но тази очевидно огромна власт, прикрепена към светската власт на държавата, беше ограничена до едно условие: ако държавата от своя страна се подчинява на инструкциите на църквата. Едва тогава, според учението на калвинизма, той трябва да се счита за истински представител на божеството и да му бъде дадено пълно подчинение. Следователно държавата не е нищо повече от опора на църквата, тя има смисъл и значение като пазител и пазител на църквата. Това господство на църквата, което Калвин изгони от света като зло, що се отнася до католицизма и папството, се появи изцяло отново, в други форми, но с още по-голяма сила, с по-голяма сигурност. Калвинизмът се стреми да създаде теокрация и установява, като изключение от подчинението на властта, задължението да се подчинява преди всичко на Бог. А волята и заповедите на Божественото се обясняваха само от църквата, поради характера, който й придаваше калвинисткото учение. Оттук, като възможно заключение, теорията за тираноубийството, която беше само намекната от Калвин, говорейки за „Божието избиране на един от неговите слуги като изпълнител на отмъщението на тиранина“, и която последователите на калвинизма във Франция и Шотландия се превърна в истинска политическа доктрина, доведена до край от йезуитите. Тук калвинизмът навлиза в чисто политическа територия.

Но политическата доктрина, създадена от Калвин и неговите последователи, далеч не е толкова ясна, нито толкова логична и категорична, колкото доктрината на църквата. Както всички съвременни религиозни движения, калвинизмът се стреми да се адаптира към тези условия. Ако Калвин признаваше превъзходството на аристокрацията над монархията и демокрацията, това не беше без колебание: отначало той подкрепяше монархията. Верните последователи на неговата доктрина за църквата отначало застанаха на страната на монархията, както в първите години на реформата във Франция, където доктрината за тираноубийството се прилагаше само за влиятелни личности ( Гиза), а не на представител на монархията. След това Вартоломеевата нощ, калвинистите се превръщат в привърженици на аристокрацията (почти едновременно във Франция и Шотландия) и вече развиват теорията за тираноубийството в почти пълната й форма. Дори по-късно промените в позицията на воюващите сили ги принуждават или да търсят подкрепа от масите на народа, да бъдат демократи, както почти изключително в Шотландия, или, след като са били изоставени от френските феодали през 17 век, да отново разчитат на силата и милостта на краля и дори открито отхвърлят предишната теория за тираноубийството. Нещо повече: на един от националните си синоди калвинистите трябваше да признаят теорията за тираноубийството на йезуитите и техните трудове, които насърчават тази теория, като вредни и разрушителни.

Като чисто религиозно, догматично учение калвинизмът извежда на преден план интересите на своето учение и на църквата, която го изпълнява и пази чисто; това определя политическото му поведение. Ето защо само в една страна, в Шотландия, той се яви - благодарение на пълното господство, което получи в тази страна, пълно и абсолютно господство - като носител на по-ярки демократични тенденции, които той трябваше да провежда с всички средства в борба с местната аристокрация, с която се разделя още при Нокс, и особено при Мелвил, и със светска власт в лицето на Джеймс I и Чарлз I, тогава двамата английски крале на реставрацията. Но в други страни, където временно се засили, особено във Франция, калвинизмът беше принуден, поради условията на отношенията, с които трябваше да се справи, да допринесе много повече за укрепването на старите феодални отношения, господството на благородството и аристократи, и не беше в състояние да даде толкова много -силен тласък за демократични идеи и демокрация. Вярно е, че и във Франция пасторите се опитват да водят по същество демократична борба с благородството и едрата буржоазия на хугенотските градове по въпроса за върховенството на църквата. Но нито веднъж църквата не успя да постигне позицията тук, която получи в Женева, която се превърна в космополитен център на калвинизма, буквално в калвинистки папски Рим, с малко повече от външния си вид, различен от католическия. Учението на калвинизма във Франция не постигна онова безгранично влияние върху умовете, онзи авторитет, нарушаването на който изпълваше умовете на вярващите с ужас, принуждавайки ги послушно и безпрекословно да изпълняват всички заповеди на пасторите, да се подлагат на разследване и шпионаж, неуморното наблюдение на консисториите и т.н., което калвинизмът успя да постигне в Шотландия.

Калвинизъм и свобода на съвестта

Наред с политическите условия, които попречиха, особено във Франция, но и в други страни, на калвинизма да постигне пълно и неограничено господство над умовете, значителна и все по-мощна роля играеше нещо ново, възникнало още през 16 век, но се засилва през 17-ти и особено през 18-ти век, скептично умствено движение, което поставя под своето знаме принципа на съмнението, отричан от калвинизма и други реформатори, както и от католицизма, като мания на врага на човешката раса . Развитието и укрепването на тази тенденция не само допринесе за отслабването на страстта, която беше внесена в борбата между калвинизма и враждебните и омразни за него учения, отслабването на религиозния плам и страстното търсене на интегрално учение, но най-силно повлия промяната в навиците на мислене, които все повече подкопават основите на калвинистката доктрина за църквата и нейната дисциплина. Във Франция това е вече в средата на 17 век. сведе калвинисткото стадо до изключително демократични елементи, дребната индустриална класа, откъсна от него значителна част от благородството и интелигенцията и даде на светските власти мощно оръжие за потискане и жестоко преследване на калвинистите, лишавайки ги от гаранциите, че едиктът от Нант им даде . Дори в Шотландия, от 18 век, където проникна ново течение на мисълта, позицията на калвинистката църква, нейната преобладаваща роля в живота на страната, беше нанесена силен удар. Във всички точки, от всички позиции, калвинизмът трябваше да отстъпва и да губи все повече и повече от влиянието, което някога имаше върху умовете. Опитът да се пресъздаде старата католическа система на нова основа, в съответствие с тенденциите и навиците на мислене, беше неуспешен, тъй като възпроизвежда напълно нейните стари, остарели основи. Само отрицателно, изисквайки за себе си тази свобода на съвестта, която отричаше на всички останали, учението на калвинизма допринесе, макар и почти постоянно да се бори срещу него, за развитието на принципа на свободата на съвестта. Неговите политически теории отчасти допринесоха за укрепването на принципите на демокрацията и политическата свобода. До 18-ти и 19-ти век. Калвинизмът вече е престанал да играе видна роля в политическия и дори религиозния живот на онези страни, в които е запазил своите последователи, и, трябва да се добави, до известна степен дори там той започна да се подчинява на нови течения на мисълта, които почти предизвика във Франция, например през 1872 г., разкол сред калвинистката църква между все още верните последователи на изповеданието на вярата на Калвин и противниците на неговите учения, които проповядваха, в лицето на Кокерел и неговите последователи, почти пълна деизъм

Един от признаците на модерността е нарастващото влияние на църквата върху хората. Наред с православните и католическите църкви в Русия все повече се появяват т. нар. протестантски църкви. Една от най-стабилните в това отношение е калвинистката църква. В тази статия можете да намерите информация за неговия основател Ж. Калвин, да научите за калвинистката доктрина, да разберете какви са основните й разлики и как се извършват ритуалите.

Как се случи разделянето на религиите?

Предпоставката за историческото разделение на религиите може да се счита за борбата между съществуващата феодална система в Западна Европа и възникващата капиталистическа. Църквата е играла важна роля в политическия живот на държавите през всички векове. Конфронтацията, която доведе до разделението на хората чрез религия и вяра, се прояви в утробата

Всичко започна с реч на Мартин Лутер, известен доктор по теология от университета във Витенберг, която се състоя в края на октомври 1517 г. Той публикува "95 тезиса", в които предявява претенции към каноните.

• начинът на живот на католическите свещеници, затънали в лукс и пороци;
• продажба на индулгенции;
• Католиците и правата на църквите и манастирите върху парцели са отказани.

Реформаторите, които бяха поддръжници на Мартин Лутер, смятат йерархията на католическата църква, както и духовенството, ненужни.

Защо се появи калвинистката доктрина?

Редовете на реформаторското движение се разширяват, но това не означава, че привържениците са съгласни с основателя на конфликтната религия във всичко. В резултат на това възникват различни направления в протестантството. Калвинизмът може да се счита за един от най-ярките примери. Той често е сравняван с новите жизнени сили на Реформацията.

Това верую беше по-радикално. Мартин Лутер основава Реформацията върху необходимостта църквата да бъде прочистена от всичко, което противоречи на Библията и нейните основни принципи. И учението на Калвин предполага, че всичко, което Библията не изисква, трябва да бъде премахнато от църквата. Освен това тази религия култивира суверенитета на Бог, а именно неговата пълна власт навсякъде и във всичко.

Кой е Джон Калвин (малко биография)

Какъв е бил световноизвестният основател на калвинизма? Това движение всъщност получи името си в чест на своя лидер. И се оглавява от Джон Калвин (1509-1564).

Той е роден в северната част на Франция в град Нойон през юли 1509 г. и е доста образован човек за времето си. Учи в Париж и Орлеан, след което може да се занимава както с юридическа практика, така и с теология. Привързаността към идеите на реформизма не минава без следа за него. Младият мъж е забранен от Париж през 1533 г. От този момент започва нов крайъгълен камък в живота на Калвин.

Отдава се изцяло на теологията и проповядването на протестантството. По това време Жан беше сериозно ангажиран с разработването на основите на калвинистката доктрина. И през 1536 г. те бяха готови. По това време Джон Калвин живее в Женева.

Най-силният печели

Между привържениците и противниците на Калвин имаше постоянна ожесточена борба. Калвинистите в крайна сметка спечелиха и Женева стана признат център на Калвинистката реформация с неограничена диктатура и безспорен авторитет на църквата по всички въпроси на властта и управлението. И от този момент нататък самият Калвин, предвид заслугите му в създаването на нов клон на религията, е наречен не по-малко от женевския папа.

Жан Калвин почина на 55-годишна възраст в Женева, оставяйки след себе си основното си произведение „Обучение в християнската вяра“ и мощна армия от последователи от много страни на Западна Европа. Учението му получава широко развитие в Англия, Шотландия, Холандия и Франция и се превръща в едно от основните направления на протестантството.

Как е организирана Калвинистката църква?

Калвин не разработи веднага идея за църква, съответстваща на това верую. Първоначално той не си поставя за цел да създаде църква, но по-късно, за да се бори с контрареформацията и различните ереси, е необходима църковна организация, която да бъде изградена на републикански принцип и да има авторитет.

Първоначално Калвин вижда структурата на калвинистката църква като съюз на общности, ръководени от старейшина, който е избран от светските членове на общността. Задължението на проповедниците беше да водят проповеди с религиозна и морална насоченост. Моля, обърнете внимание: те не са имали свещенически ордени. Старейшините и проповедниците отговаряли за религиозния живот на общността и решавали съдбата на нейните членове, извършили неморални и антирелигиозни престъпления.

По-късно консисториите, които се състоят от старейшини и проповедници (министри), започват да управляват всички дела на общността.

Всичко, което се отнасяше до основите на калвинистката доктрина, беше представено за обсъждане на събранието на министрите - конгрегацията. След това те се реформираха в синоди, за да се борят с ересите и да защитават вярата и култа.

Организацията на калвинистката църква я прави по-ефективна, обединена и гъвкава. Тя беше нетърпима към сектантските учения и се отнасяше с инакомислещите с особена жестокост.

Строгостта в живота и възпитанието е в основата на калвинизма

Що се отнася до водещата роля на държавата или църквата, въпросът е решен недвусмислено в полза на последната.

Лидерът предвиди прекомерна строгост в моралното възпитание и в ежедневието. Нямаше въпрос за желание за лукс и празен начин на живот. Калвинистката църква поставя само работата на преден план и я смята за приоритетна форма на служене на Създателя. Всички приходи от работата на вярващите трябва незабавно да бъдат пуснати в обращение, а не да се оставят настрана за черни дни. Оттук идва един от основните постулати на калвинизма. Калвинистката църква го тълкува накратко по следния начин: „Съдбата на човека е изцяло и във всички проявления предопределена от Бог“. Човек може да прецени отношението на Всемогъщия към него само по успехите си в живота.

Ритуали

Калвин и неговите последователи признават само два ритуала: кръщението и Евхаристията.

Калвинистката църква вярва, че благодатта няма нищо общо със свещените ритуали или външни знаци. Въз основа на учението на Ж. Калвин отбелязваме, че тайнствата нямат нито символично, нито изпълнено с благодат значение.

Един от обредите, признати от калвинистката църква, е кръщението. Извършва се чрез дъждуване. Учението на Калвин за кръщението има свой собствен възглед. Некръстен човек не може да бъде спасен, но кръщението не е гаранция за спасението на душата. Той не освобождава човек от първородния грях, той остава след ритуала.

Що се отнася до Евхаристията, хората вкусват благодатта, но това не е вкусване на Тялото и Кръвта Христови, а човек може да се съедини със Спасителя, като чете Словото Божие.

Евхаристията в тази църква се провежда веднъж месечно, но не е задължителна, така че може напълно да отсъства от церемонията.

Тълкуване на Библията според Калвин

Калвинизмът принадлежи към протестантската вяра, което означава, че неговите основни правила изглежда протестират срещу начина, по който православните християни и католиците възприемат Библията. Тълкуването на Библията от Калвин може да не е ясно за мнозина, но създадената от него позиция все още се вярва от много хора и до днес, така че техният избор трябва да се уважава. Например Калвин беше сигурен, че човекът първоначално е порочно същество и по никакъв начин не може да повлияе на спасението на душата си. Неговото учение също гласи, че Исус не е приел смъртта за цялото човечество, а само за да премахне греховете на малцина избрани, за да ги „откупи“ от дявола. Въз основа на тях и произтичащите от тях положения са формирани основните канони на калвинизма:

• абсолютната поквара на човека;
• да бъде избран от Бог без причини или условия;
• частично изкупление на греховете;
• неустоима грация;
• безусловна сигурност.

С прости думи това може да се обясни по следния начин. Роден от грях, човек вече е покварен. Той е абсолютно разглезен и не може да се коригира. Ако по някаква причина той е избран от Бога, тогава неговата благодат ще бъде надеждна защита от грехове. И в този случай избраният е напълно безопасен. Следователно, за да избегне ада, човек трябва да направи всичко, така че Господ да го ознаменува със своята благодат.

Развитието продължава

Калвинистката църква и нейните поддръжници все повече се появяват в Източна Европа, което ясно демонстрира разширяването на географските граници на доктрината. Днес калвинистите са по-малко радикални и по-толерантни.

, петдесятници, методисти, евангелски християни, както и представители на парахристиянски учения, като мормоните.

История

Въпреки че калвинизмът номинално трябва да започва с Джон Калвин, въпреки това неговата история често се проследява назад до Улрих Цвингли. Това до голяма степен се обяснява не с формалната, а със същинската страна на въпроса.

Историята на Реформацията започва на 31 октомври 1517 г., когато Мартин Лутер заковава 95-те тезиса на църковните порти на Витенберг. Лутеранството обаче не се превърна в единствената посока в протестантството.

Швейцарско-немски калвинизъм

Френски калвинизъм

Опитът на калвинистите да се укрепят във Франция, където са известни като хугеноти, е неуспешен. За първи път се обявяват през 1534 г. по време на т.нар. Случаи за листовки. През 1559 г. се провежда първият хугенотски синод, на който се приема галиканското изповедание. През 1560 г. приблизително 10% от населението на Франция са хугеноти (малко под 2 милиона души). Цялата 2-ра половина. През 16 век във Франция бушуват хугенотските войни. Крепостите на хугенотите са градовете Орлеан, Ла Рошел, Ним и Тулуза. През 1572 г. католиците унищожават около 3 хиляди калвинисти в Париж по време на т.нар. Вартоломеевата нощ. Въпреки това хугенотите успяват да постигнат известно облекчение за себе си благодарение на Нантския едикт (1598 г.), който е отменен през 1685 г.

Източноевропейски калвинизъм

Калвинизмът прониква много рано в две важни държави от Източна Европа: Унгария и Полско-Литовската общност. През 1567 г. Хелветското изповедание се разпространява в Унгария, където е прието от върха на Княжество Трансилвания и се формира влиятелната Унгарска реформирана църква, която сега обхваща една пета от вярващите унгарци.

В Полско-Литовската общност калвинизмът не се превърна в масово движение, но шляхтата започна активно да се интересува от него. Първата калвинистка общност е създадена през 1550 г. в град Pinczów. В Литва Николай Радзивил е активен пропагандатор на калвинизма. По негова инициатива Симон Будни става калвинистки пастор на Клецк. Идеите на антитринитаристите, проповядвани от братята поляци и социалистите, значително отслабиха калвинизма. През 1570 г. калвинистите се опитват да се обединят с други протестанти срещу католиците, като сключват Сандомирския договор. По време на Контрареформацията наченките на калвинизма бяха изкоренени от Полско-Литовската общност, а поляците и литовците останаха предимно католици.

Холандски калвинизъм

Калвинистите придобиват силна опора в Холандия, където през 1571 г. е създадена Холандската реформирана църква. През 1566 г. те инициират Иконоборския бунт, който бележи началото на Холандската революция. През 1618 г. се провежда Синодът в Дордрехт, който потвърждава Хайделбергския катехизис. Заедно с холандските колонисти калвинизмът прониква в Южна Африка през 1652 г., където се появява Холандската реформирана църква в Южна Африка. От Холандия калвинистите навлизат във Великобритания, където стават известни като пуритани. Калвинизмът оказва значително влияние върху формирането на холандския национален характер.

Англосаксонски калвинизъм

Калвинистите също изиграха важна роля в Английската революция, чийто теологичен резултат не е очевиден. От една страна, Църквата на Англия споделя калвинистката теология (Уестминстърското изповедание от 1648 г.), но радикалните калвинисти виждат твърде много „папистки“ черти в англиканството в лицето на великолепна църковна йерархия. Несъгласните калвинисти се разделят на конгрегационалисти и презвитерианци. Първият се установява в британската колония Нова Англия и играе важна роля в Американската революция от 18 век. И последното определя религиозната ситуация в Шотландия.

Модерност

През 1817 г., след честването на 300-годишнината от Реформацията, започва процесът на сближаване между калвинисти и лутерани (Пруски съюз)

Учение, вяра

Сред другите разлики между калвинизма и другите християнски деноминации може да се отбележи следното:

• Признаване на Божието вдъхновение само от Светото писание - Библията (виж sola scriptura), което предполага признаването на погрешността на всякакви църковни събори:

„31.4. Всички синоди и събори, свиквани от апостолски времена, независимо дали са общи или местни, могат да правят грешки и много са правили грешки, следователно техните решения сами по себе си не са правила на вярата или практиката, но са приети, за да им помогнат (Еф.; Деяния; 1 Кор. ; 2 Кор. )“ (Уестминстърско изповедание на вярата, глава 31. За синодите и съборите, параграф 4)

• Липса на монашество. Защото според калвинистите Бог е създал мъжете и жените, за да създават семейства и да имат деца:

„И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови и Бог им каза: „Плодете се и се множете, и напълнете земята, и я владейте“ (Бит.)
„Намерете утеха от съпругата на младостта си, нека гърдите й ви опияняват по всяко време, наслаждавайте се на любовта й постоянно“ (

История на Средновековието. Том 2 [В два тома. Под общата редакция на С. Д. Сказкин] Сказкин Сергей Данилович

Калвинистка църква

Калвинистка църква

В съответствие с тези постулати животът и ежедневието в калвинистка Женева са преустроени. Броят на празниците беше значително намален. На останалите празници беше предписано да не се занимавате с игри, танци и други забавления, да не се обличате в красива рокля, а да отидете на църква в скромни, но спретнати дрехи и след това да се отдадете на почивка в семейния кръг, харчейки то в четене на книги с религиозно съдържание, благочестиви разговори и класове. Църковните власти стриктно контролираха изпълнението на всички тези инструкции и не се колебаеха да подлагат непокорните хора на различни видове наказания. Първоначално Калвин смята за ненужно да създава своя собствена специална църковна организация. Въпреки това, нуждите от борба срещу нарастващото нападение на Контрареформацията и революционните плебейски ереси подтикват Калвин да признае необходимостта от създаване на своя собствена църква. За разлика от монархическия принцип на изграждане на католическата църква, калвинистката църква е изградена на републикански принципи. Начело на калвинистката църковна община стояли старейшини (презвитери), които били избирани и по-късно кооптирани обикновено измежду най-богатите светски лица, и проповедници, които изнасяли проповеди с религиозно и морално съдържание. Проповедниците не са имали специален свещенически сан. Това било тяхното служебно задължение (ministerium) – откъдето идва и името им – министри.

Презвитерите и министрите заедно съставляваха консистория, която отговаряше за религиозния живот на общността и разглеждаше всички престъпления на членове на общността срещу религията и морала. По-късно в други европейски страни консисториите започват да управляват всички дела на общността като цяло. Въпросите, свързани с принципите на калвинизма, се обсъждаха и решаваха на специални срещи на служители - конгрегации. Впоследствие конгрегациите се превърнаха в местни и национални конгреси на представители на общността - синоди, чиято задача беше да се борят с ересите и да защитават единството на култа и доктрината. Тази организация на калвинистката църква й придава по-голяма сплотеност, гъвкавост и бойна ефективност.

Трябва да се подчертае, че калвинистката църква беше не по-малко нетолерантна към радикалните сектантски учения, отколкото католицизмът към „еретиците“. Екзекуциите в Женева не са изключително явление. Така през 1553 г. по настояване на Калвин на кладата е изгорен видният испански учен хуманист Сорве, който отхвърля доктрината за триединството на Бога (антитринитаризъм), критикува догмите на калвинизма и поддържа връзки с анабаптистите. .

От книгата 100 велики забележителности на Санкт Петербург автор Мясников старши Александър Леонидович

Църквата Чесме (църквата „Рождество на Св. Йоан Кръстител“) и дворецът Чесме Все пак е страхотно, че в света има творения, чието възприятие не се влияе от сезоните или времето. И всяка среща с тях е празник. Гледката дава такова усещане за празник

От книгата Нашият принц и хан автор Михаил Уелър

Църква За да стане по-ясно какво представлява църквата, нека си припомним, че преди четири години великият митрополит Алексий беше жив. Истинският владетел на Русия. Този, който заплаши ростовския княз с анатема, ако не признае старшинството на Москва. Този, който сади на своите княжески трапези

От книгата Падането на Запада. Бавната смърт на Римската империя автор Голдуърти Ейдриън

Църквата Константин е известен преди всичко като императорът, разпространил християнството в цялата империя. В действителност всичко беше много по-сложно и ние умишлено пропуснахме всякакво споменаване на неговата религия в предишния раздел. Не че религиозните му възгледи нямаха значение:

от Невил Питър

От книгата Ирландия. История на страната от Невил Питър

ЦЪРКВА Англо-нормандските завоеватели почти не са имали затруднения с ирландската църква. Най-влиятелната фигура в църквата, Лоркан О'Тул, архиепископ на Дъблин (1162-1180), се опита да угоди и на двамата. Ирландските хронисти го осъждат за това, но по същество той прави същото

От книгата Ирландия. История на страната от Невил Питър

Църква През 13-ти и 14-ти век продължават опитите ирландската църква да стане английска. До известна степен с появата на известните монашески ордени, доминиканците (1224) и францисканците (1231), местната църква все повече се интегрира в европейската

От книгата Ирландия. История на страната от Невил Питър

От книгата История на град Рим през Средновековието автор Григоровий Фердинанд

4. Нов разкол в Църквата. - synodus palmaris. - Борбата на партиите в Рим - Римма украсява църквата Свети Петър. - Той строи кръглия параклис "Св. Андрей", базиликата "Св. Мартин", църквата "Св. Панкрас". - Папа Гормиздас, 514 г. - Папа Йоан I. - Скъсването на Теодорих с католическата църква Въпреки това

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 3: Светът през ранното ново време автор Авторски колектив

ЦЪРКВА Католическата църква играеше специална роля в живота на отвъдморските владения. Неговите служители, като военни свещеници, придружаваха завоевателните войски, допринесоха за установяването на традиционния световен ред за католическите страни в създадените от тях селища,

От книгата Василий III автор Филюшкин Александър Илич

Църква След получаване на автокефалия (независимост) от Константинополската патриаршия през 1448 г., глава на Руската църква е митрополит, чиято резиденция се намира в Москва. Нему бяха подчинени девет православни епархии - Новгород, Вологда,

От книгата Византийска цивилизация от Guillou Andre

Църква Администрацията на Византийската църква, която преди това е била извършвана от трима патриарси: Римския папа, Александрийския папа и Антиохийския епископ, носители на три големи апостолски катедра, - през 4-ти и 5-ти век. е допълнена с изграждането на епископско седалище през

От книгата Империята на Карл Велики и арабския халифат. Краят на древния свят от Пирен Анри

2. Църквата Съвсем естествено и очевидно е, че позицията на църквата на Запад остава същата, каквато беше преди падането на Западната Римска империя. Църквата е ярък пример за приемствеността на римските порядки и традиции, които се наричат ​​романизъм. Вярата на Църквата в

От книгата Обща история [Цивилизация. Съвременни концепции. Факти, събития] автор Дмитриева Олга Владимировна

Църквата през V–XI в. Една от институциите на късната Римска империя, успешно оцеляла в смутното време на варварското нашествие, е християнската църква, чиято теоретична доктрина като цяло се формира през античния период. Християнските проповедници се заеха

От книгата "История на Русия в биографиите на основните й фигури. Второ отделение автор Костомаров Николай Иванович

VII. Политиката на църковното правителство спрямо църквата. - немско влияние. – Делото на Теофилакт Лопатински. - Опити на неверници. - Вероотстъпничество. - Разкол. – Рационално-мистични секти. - Суеверия. – Мерки за образованието на духовенството. - Манастири. – Управление

От книгата Ислямска интелектуална инициатива през 20-ти век от Джемал Орхан

От книгата Разходки в допетровска Москва автор Беседина Мария Борисовна